ดอกบัวเป็นหนึ่งในลวดลายศักดิ์สิทธิ์ข้ามวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในภาพสัญลักษณ์ของมนุษย์ ปรากฏในหกประเพณีที่บรรจบกัน: ดอกบัวสีฟ้าของอียิปต์โบราณ (Nymphaea Caerulea) ที่บันทึกไว้ตั้งแต่ยุคก่อนราชวงศ์ (ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล) ที่คาร์นัก และในคัมภีร์มรณะของอียิปต์; ดอกบัวของฮินดู ปัทมะ (पद्म, เนลโบ นูซิเฟอร่า) ศักดิ์สิทธิ์ต่อพระลักษมี, พระวิษณุ, และพระพรหมในคัมภีร์ฤคเวท (ประมาณ 1500 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นต้นไป; ดอกบัวของพุทธเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์มงคลแปดประการ (อัษฏมังคล) จากพุทธศาสนาอินเดีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล) สู่ประเพณีทิเบต, จีน, และญี่ปุ่น; ดอกบัวของจีน เหลียน (蓮) ยึดโยงกับบทความของโจว ตุนอี๋ในปี 1071 อ้าย เหลียน ซัว; ดอกบัวของญี่ปุ่น ฮาซุ (蓮) ในฐานะงานโฮริมุโนะคลาสสิก เคโชโบริ คู่กับปลาคาร์ป; และการจดทะเบียนโยคะตะวันตกหลังปี 1960 ในงานรอยสักร่วมสมัย ดอกบัวปรากฏในงานปลาคาร์ปและดอกบัวของ Horiyoshi III, ในสายงานอิทธิพลญี่ปุ่นของ Don Ed Hardy ที่สืบทอดมาจากการฝึกงานในปี 1973 ที่กิฟุกับ Kazuo Oguri, และในงานมันดาลาแบบแบล็กเวิร์กร่วมสมัยจากวงในของ Into You และ Divine Canvas ในลอนดอน

รอยสักดอกบัวมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักดอกบัวส่วนใหญ่มักสื่อถึงความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ การตื่นรู้ และความสามารถในการลุกขึ้นอย่างไม่แปดเปื้อนจากสถานการณ์ที่ยากลำบาก การตีความนี้ยึดโยงกับข้อเท็จจริงทางพฤกษศาสตร์ที่ว่าดอกบัว (เนลโบ นูซิเฟอร่า) หยั่งรากในโคลนและตะกอน ขณะที่ดอกบัวผลิบานเหนือน้ำอย่างสะอาดและแห้ง ประเพณีพุทธและฮินดูทั้งสองถือว่าดอกบัวเป็นสัญลักษณ์หลักของจิตสำนึกที่ลุกขึ้นจากโลกที่ถูกปรุงแต่งไปสู่การตรัสรู้ โดยการตีความของพุทธนั้นยึดโยงกับ อัษฏมังคล คำศัพท์สัญลักษณ์มงคลแปดประการ และบุคคลของปัทมสัมภวะ ("ผู้เกิดจากดอกบัว") ปรมาจารย์ชาวอินเดียในศตวรรษที่แปดที่นำพุทธวัชรยานมาสู่ทิเบต ในประเพณีจีน การอ้างอิงทางวรรณกรรมที่เป็นแบบฉบับคือบทความของโจว ตุนอี๋ในปี 1071 อ้าย เหลียน ซัว และวลี "ออกจากโคลนโดยไม่แปดเปื้อน" (出淤泥而不染, chū yū ní ér bù rìn) สี องค์ประกอบ และประเพณี ล้วนกำหนดการตีความเฉพาะ

รอยสักดอกบัวแบบพุทธมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักดอกบัวแบบพุทธอ้างอิงถึง ปัทมะ ของ อัษฏมังคล (สัญลักษณ์มงคลแปดประการ) จิตที่ตื่นรู้ลุกขึ้นจากโคลนของสังสารวัฏโดยไม่แปดเปื้อน พระพุทธเจ้ามักถูกพรรณนาว่าประทับนั่งบนบัลลังก์ดอกบัว; ปัทมสัมภวะ ("ผู้เกิดจากดอกบัว") ปรมาจารย์ชาวอินเดียในศตวรรษที่แปดที่นำพุทธวัชรยานเข้าสู่ทิเบต ได้รับชื่อจากดอกบัวที่ท่านเกิด; และรูปสัญลักษณ์วัชรยานทิเบตใช้ดอกบัวเป็นหนึ่งในห้าตระกูลพระพุทธเจ้า (ตระกูลปัทมะ เกี่ยวข้องกับพระอมิตาภะและทิศตะวันตก) สีมีความหมายทางพุทธศาสนาเฉพาะ: ดอกบัวสีขาว (ปุณฑริกะ) สำหรับจิตที่ตื่นรู้, สีชมพูสำหรับพระพุทธเจ้าเอง, สีแดงสำหรับความเมตตาและความรัก (ปัทมะทิเบต), สีน้ำเงินสำหรับปัญญาและความรู้, สีทองสำหรับความสำเร็จทางจิตวิญญาณสูงสุด ดอกบัวของพุทธเป็นภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ และสมควรได้รับการดูแลแบบ "รู้ว่าคุณกำลังอ้างอิงถึงอะไร" เช่นเดียวกับที่ Atlas ใช้กับลวดลายทางศาสนาที่ยังคงใช้อยู่ทั้งหมด

รอยสักดอกบัวมาจากไหน?

ดอกบัวเข้าสู่วรรณกรรมรอยสักผ่านกระแสที่บรรจบกันอย่างน้อยหกสาย จุดยึดที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้คือ ดอกบัวสีฟ้าของอียิปต์โบราณ (Nymphaea Caerulea) ศักดิ์สิทธิ์ต่อเทพรา และต่อภาพสัญลักษณ์การเกิดใหม่ในคัมภีร์มรณะของอียิปต์ตั้งแต่ยุคก่อนราชวงศ์ (ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นต้นไป ฮินดู ปัทมะ ปรากฏในคัมภีร์ฤคเวท (ประมาณ 1500 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล) และในวรรณกรรมฮินดูยุคพระเวทและยุคคลาสสิก ที่ซึ่งเป็นบัลลังก์ของพระลักษมีและที่ประทับที่พระพรหมประสูติ ดอกบัวของพุทธ แพร่กระจายจากพุทธศาสนาอินเดีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล) ผ่านประเพณีทิเบต, จีน, เกาหลี, ญี่ปุ่น และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตลอดสองสหัสวรรษ จีน เหลียน ยึดโยงกับ อ้าย เหลียน ซัว (1071) ของโจว ตุนอี๋ ญี่ปุ่น ฮาซุ สืบทอดมาจากการเผยแผ่พุทธศาสนาของจีนและปรากฏในงานโฮริมุโนะคลาสสิกในฐานะ เคโชโบริ. การจดทะเบียนโยคะตะวันตกหลังปี 1960 ดึงมาจากแหล่งข้อมูลฮินดูและพุทธ ลวดลายนี้เข้าสู่งานรอยสักร่วมสมัยผ่านช่องทางเหล่านี้ทั้งหมด

ความหมายของดอกบัวสีต่างๆ คืออะไร?

สีมีความหมายตามประเพณีอย่างลึกซึ้งในวรรณกรรมดอกบัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีวัชรยานของพุทธ ดอกบัวขาว (ปุณฑริกะ ในภาษาสันสกฤต) เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และจิตใจที่ตื่นรู้ ในพุทธศาสนานิกายวัชรยาน ดอกบัวขาวเกี่ยวข้องกับพระอวโลกิเตศวร โพธิสัตว์แห่งความเมตตา ดอกบัวสีชมพู เป็นดอกบัวสูงสุดของพระพุทธเจ้า เป็นสีที่หายากและสูงส่งที่สุดในพุทธศิลป์ ดอกบัวสีแดง เป็นสัญลักษณ์ของความเมตตาและความรัก ตระกูลปัทมะในพุทธศาสนานิกายวัชรยานเกี่ยวข้องกับพระอมิตาภะ พระพุทธเจ้าแห่งทิศตะวันตก ซึ่งโดยทั่วไปจะแสดงเป็นสีแดง ดอกบัวสีน้ำเงิน เป็นสัญลักษณ์ของปัญญาและความรู้ และเป็นจุดยึดทางศิลปะโดยตรงของ Nymphaea Caerulea. ดอกบัวสีม่วง เป็นสัญลักษณ์ของความลึกลับและอริยมรรคมีองค์แปดของพุทธศาสนา ดอกบัวสีทอง เป็นสัญลักษณ์ของการบรรลุธรรมสูงสุด ดอกบัวสีดำ ปรากฏในศิลปะลึกลับสมัยใหม่ของตะวันตก แต่ไม่มีรากฐานดั้งเดิมในประเพณีดอกบัวคลาสสิกใดๆ

ดอกบัวที่มีสัญลักษณ์จักระหมายความว่าอย่างไร?

ดอกบัวที่จับคู่กับสัญลักษณ์จักระ หมายถึงระบบจักระของฮินดูและโยคะ ซึ่งเป็นศูนย์กลางพลังงานเจ็ด (หรือบางครั้งมากกว่านั้น) ตามแนวแกนกลางของร่างกายตั้งแต่โคนกระดูกสันหลังถึงยอดศีรษะ โดยทั่วไปแล้ว แต่ละจักระจะถูกแสดงเป็นดอกบัวที่มีจำนวนกลีบดอกที่แตกต่างกัน: จักระราก (มูลธารา) มีสี่กลีบ; จักระกระเบนเหน็บ (สวาธิษฐาน) มีหกกลีบ; จักระลิ้นปี่ (มณีปุระ) มีสิบกลีบ; จักระหัวใจ (อนาหตะ) มีสิบสองกลีบ; จักระลำคอ (วิสุทธิ์) มีสิบหกกลีบ; จักระตาที่สาม (อาจนะ) มีสองกลีบ; และจักระมงกุฎ (สหัสราระ, "ดอกบัวพันกลีบ") แสดงถึงจิตสำนึกอันบริสุทธิ์ การจัดองค์ประกอบของจักระและดอกบัวได้รับแรงบันดาลใจจากวัสดุต้นฉบับตันตระและโยคะของฮินดู และเข้าสู่วาทกรรมรอยสักตะวันตกส่วนใหญ่ผ่านขบวนการโยคะและการทำสมาธิหลังปี 1960 การจัดองค์ประกอบนี้เป็นภาพทางศาสนาที่ทรงพลัง และสมควรได้รับการนำเสนออย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับต้นกำเนิดทางศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา

ฉันควรจะสักดอกบัวไว้ที่ไหน?

ตำแหน่งที่นิยมแต่ละตำแหน่งมีความหมายทางสายตาและประเพณีที่แตกต่างกัน กระดูกสันหลังและแผ่นหลัง การวางตำแหน่งอ้างอิงถึงระบบจักระ (จากรากถึงมงกุฎตามแนวแกนกลาง) และรากฐานโยคะของฮินดู ดอกบัวเต็มแผ่นหลังหรือการจัดองค์ประกอบจักระและดอกบัวบนกระดูกสันหลัง แสดงถึงการสอดคล้องอย่างจงใจกับประเพณีนั้น หน้าอก การวางตำแหน่งใกล้หัวใจ อ้างอิงถึง อนาหตะ การจัดองค์ประกอบจักระหัวใจ และอ่านว่าเป็นการสักการะบูชา แขนเสื้อและปลายแขน การวางตำแหน่งปรับดอกบัวให้เข้ากับวาทกรรมองค์ประกอบที่กว้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน เคโชโบริ เคียงข้างปลาคาร์ปหรือรูปพระพุทธเจ้า ข้อมือ ข้อเท้า และหลังหู ตำแหน่งเหล่านี้เหมาะสำหรับองค์ประกอบดอกไม้เดี่ยวขนาดเล็กในรูปแบบลายเส้นสีดำร่วมสมัย ยอดศีรษะ การวางตำแหน่ง (หายาก เจ็บปวด) บางครั้งถูกเลือกสำหรับ สหัสราระ องค์ประกอบดอกบัวพันกลีบ พูดคุยเรื่องตำแหน่งกับศิลปินของคุณ ดอกบัวเป็นงานที่ต้องใช้เทคนิคสูง และขนาดมีผลต่อความลึกของภาพที่สามารถทำได้

ดอกบัวสีฟ้าของอียิปต์โบราณและดอกบัวที่เก่าแก่ที่สุด

รากฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ของดอกบัวในฐานะศิลปะศักดิ์สิทธิ์คือ ดอกบัวน้ำสีน้ำเงิน (Nymphaea Caerulea) ซึ่งบางครั้งเรียกว่าดอกบัวน้ำสีน้ำเงินของอียิปต์ หรือดอกบัวสีน้ำเงิน พืชชนิดนี้ตามเทคนิคแล้วเป็นบัวน้ำมากกว่าบัวหลวงจริงๆ ในความหมายทางพฤกษศาสตร์สมัยใหม่ (เนลโบ นูซิเฟอร่า คือดอกบัวศักดิ์สิทธิ์ของอินเดีย และเป็นคนละสกุลกัน) แต่ตามธรรมเนียมของอียิปต์วิทยา Nymphaea Caerulea คือดอกบัวสีน้ำเงินของอียิปต์ และความต่อเนื่องทางศิลปะข้ามเมดิเตอร์เรเนียนและตะวันออกใกล้ก็ข้ามความแตกต่างทางพฤกษศาสตร์ไป

ดอกบัวน้ำสีน้ำเงินถูกบันทึกไว้ในศิลปะอียิปต์ตั้งแต่สมัยก่อนราชวงศ์ (ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล) และยังคงต่อเนื่องมาจนถึงยุคราชอาณาจักรเก่า (ประมาณ 2686 ถึง 2181 ปีก่อนคริสตกาล) ยุคราชอาณาจักรกลาง (ประมาณ 2055 ถึง 1650 ปีก่อนคริสตกาล) ยุคราชอาณาจักรใหม่ (ประมาณ 1550 ถึง 1069 ปีก่อนคริสตกาล) และเข้าสู่ยุคกรีก-โรมัน ดอกไม้นี้เกี่ยวข้องกับเทพรา เทพแห่งดวงอาทิตย์ การเกิดใหม่ทุกวัน (ดอกบัวสีน้ำเงินจะบานตอนรุ่งเช้าและหุบตอนพลบค่ำ ขนานกับการเดินทางของดวงอาทิตย์ในแต่ละวัน) และกับ rw nw prt m ชม"คัมภีร์แห่งการออกมาสู่แสง" ซึ่งเป็นชุดคาถาสำหรับงานศพที่รวบรวมมาตั้งแต่ยุคราชอาณาจักรใหม่ คาถาที่ 81A ของคัมภีร์แห่งการออกมาสู่แสง เปลี่ยนผู้ตายให้กลายเป็นดอกบัว และภาพวาดในสุสานทั่วหุบเขากษัตริย์และที่แหล่งฝังศพธีบส์ แสดงให้เห็นผู้ตายที่กำลังผุดขึ้นจากดอกบัว

บันทึกทางสถาปัตยกรรมที่คาร์นัก (วิหารแห่งอมุน-รา ใกล้เมืองลักซอร์ในปัจจุบัน ซึ่งมีช่วงการก่อสร้างตั้งแต่ยุคราชอาณาจักรกลางถึงยุคปโตเลมี) ยังคงรักษาศิลปะดอกบัวไว้อย่างกว้างขวาง รวมถึงยอดเสาแบบดอกตูมและดอกบัว ซึ่งเป็นโครงสร้างทางสายตาสำหรับสถาปัตยกรรมเมดิเตอร์เรเนียนในยุคต่อมา โถงเสาหินที่คาร์นัก (สร้างขึ้นภายใต้รัชสมัยของเซติที่ 1 และรามเสสที่ 2 ในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาล) เป็นแหล่งรวมสถาปัตยกรรมรูปดอกบัวขนาดใหญ่ที่สุดในโลกโบราณ ศิลปะในสุสานของตุตันคาเมน (KV62 ค้นพบโดยโฮเวิร์ด คาร์เตอร์ในเดือนพฤศจิกายน 1922) รวมถึงรูปปั้นไม้แกะสลักอันโด่งดังของกษัตริย์หนุ่มที่กำลังผุดขึ้นจากดอกบัวสีน้ำเงิน ซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อียิปต์ในกรุงไคโร

ดอกบัวสีน้ำเงินของอียิปต์ได้ถูกผนวกเข้ากับวัฒนธรรม New Age ของตะวันตกอย่างมากตั้งแต่ทศวรรษ 1970 บางครั้งก็ไม่มีรากฐานของอียิปต์ การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์ในงานสักร่วมสมัยคือการรักษาศิลปะทางประวัติศาสตร์ของอียิปต์ให้แตกต่างจาก "ดอกบัวสีน้ำเงิน" ทั่วไปของการค้าขายแบบ New Age รอยสักดอกบัวสีน้ำเงินของอียิปต์สามารถอ้างอิงถึงศิลปะทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ (รา, คัมภีร์แห่งการออกมาสู่แสง, คาร์นัก); ดอกบัวสีน้ำเงินทั่วไปอาจไม่อ้างอิงถึงประเพณีใดๆ เลย

ดอกบัวของฮินดู: ปัทมา, ลักษมี, วิษณุ, พรหม

ดอกบัวของฮินดู (ปัทมะ, पद्म, ภาษาสันสกฤต; ยังมี กมลา และ อุบล ในบริบทที่เกี่ยวข้อง) คือ ดอกบัวศักดิ์สิทธิ์, เนลโบ นูซิเฟอร่า, มีถิ่นกำเนิดในอนุทวีปอินเดียและเอเชียตะวันออก ดอกบัวของฮินดูเป็นรากฐานตามแบบฉบับของศิลปะดอกบัวทั่วโลกในปัจจุบัน และองค์ประกอบดอกบัวสักส่วนใหญ่ในปัจจุบันสืบทอดมาโดยตรงหรือโดยอ้อมจากภาพจักรวาลวิทยาของฮินดูที่ส่งผ่านช่องทางพุทธศาสนา

ดอกบัวของฮินดูได้รับการยืนยันใน ฤคเวท (ประมาณ 1500 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นเวทที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นข้อความพื้นฐานของศาสนาเวท วรรณกรรมฮินดูคลาสสิกในยุคต่อมา รวมถึง มหาภารตะ (รวบรวมประมาณ 400 ปีก่อนคริสตกาลถึง 400 ปีก่อนคริสตกาล), รามายณะ (รวบรวมประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 100 ปีก่อนคริสตกาล), ภควัทคีตา (ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 200 ปีคริสตกาล), และ ปุราณะ (รวบรวมประมาณ 300 ถึง 1500 ปีคริสตกาล) ล้วนพัฒนาภาพสัญลักษณ์ดอกบัวในหลายระดับ

พระลักษมีเทพธิดาแห่งความมั่งคั่ง โชคลาภ และความงามของศาสนาฮินดู มักถูกพรรณนาว่าประทับบนบัลลังก์ดอกบัวสีชมพู พระลักษมีตันตระ และธรรมเนียมปฏิบัติทางสัญลักษณ์ของ เทวี การบูชาในประเพณีฮินดูต่างๆ แสดงให้เห็นถึงพระองค์ด้วยดอกบัวเป็นบัลลังก์ เป็นวัตถุที่ถืออยู่ในมือข้างหนึ่งหรือหลายข้าง และเป็นเครื่องประดับ ดอกบัวของพระลักษมีมักเป็นสีชมพู และสื่อถึงดอกบัวแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของสตรี

พระวิษณุเทพผู้พิทักษ์ในตรีมูรติของศาสนาฮินดู (พระพรหม พระวิษณุ พระศิวะ) มีความเชื่อมโยงทางสัญลักษณ์กับดอกบัวผ่าน พระพรหมจากสะดือพระวิษณุ องค์ประกอบ ภาพสัญลักษณ์จักรวาลวิทยาฮินดูแสดงดอกบัวที่งอกออกมาจากสะดือของพระวิษณุ ขณะที่พระองค์บรรทมอยู่บนนาคอนันตะ-เศษะ โดยมีพระพรหมผู้สร้างปรากฏออกมาจากดอกบัว องค์ประกอบนี้เป็นการพรรณนาถึงจุดกำเนิดของจักรวาลตามหลักการของนิกายไวษณพในศาสนาฮินดู

พระพรหมเทพผู้สร้าง จึงมีความเกี่ยวข้องกับดอกบัวในฐานะที่ประทับแห่งการประสูติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระพรหมสี่เศียรและสี่กร มักถูกพรรณนาว่ามีมือข้างหนึ่งถือดอกบัว

ฮินดู จักระจักรวาลวิทยาตันตระและโยคะของศูนย์กลางพลังงานตามแนวแกนกลางของร่างกาย แสดงจักระแต่ละอันเป็นดอกบัวที่มีจำนวนกลีบเฉพาะ คำภาษาสันสกฤตสำหรับจักระสูงสุดที่มงกุฎศีรษะคือ สหัสราระ ("พันกลีบ") และดอกบัวพันกลีบเป็นสัญลักษณ์ตามหลักการของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาแห่งการตื่นรู้เต็มที่ ระบบจักระเข้าสู่การหมุนเวียนในโลกตะวันตกผ่านงานเขียนของสมาคมเทววิทยาในศตวรรษที่สิบเก้า (เฮเลนา บลาวัตสกี, หลักคำสอนอันลี้ลับ1888) และครูโยคะในศตวรรษที่ยี่สิบ และองค์ประกอบของจักระและดอกบัวก็กลายเป็นลวดลายสักมาตรฐานในโลกตะวันตกปัจจุบัน

ดอกบัวในศาสนาฮินดูเป็นภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาที่มีการใช้งานจริง ภาพพระลักษมีประทับบนดอกบัว ภาพพระวิษณุและพระพรหม ระบบจักระ และภาพองค์ประกอบของโอมและดอกบัว ล้วนมีความหมายแห่งการสักการะที่ยังมีชีวิตอยู่ในทางปฏิบัติของศาสนาฮินดู ผู้สวมใส่ภาพเหล่านี้ที่ไม่ใช่ชาวฮินดูควรรู้ว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงอะไร

ดอกบัวของพุทธ: ปัทมะ, อัษฏมังคล, ปัทมสัมภวะ

ดอกบัวในพุทธศาสนา (ปัทมะ ในภาษาสันสกฤต, ปทุมะ ในภาษาบาลี, เหลียน ในภาษาจีน, ยอนกคต ในภาษาเกาหลี, ฮาซุ ในภาษาญี่ปุ่น) เป็นหนึ่งในภาพสัญลักษณ์ดอกบัวทางศาสนาที่มีการพัฒนามากที่สุดในโลก พุทธศาสนาได้นำ ปัทมะ ของศาสนาฮินดูมาปรับใช้และพัฒนาให้ซับซ้อนขึ้นตลอดระยะเวลาสองพันห้าร้อยปีของการพัฒนาหลักคำสอนและภาพลักษณ์

ดอกบัวเป็นหนึ่งใน สัญลักษณ์มงคลแปดประการ (สันสกฤต อัษฏมังคล, ทิเบต bkra shis rtags brgyad) ซึ่งเป็นกลุ่มของสัญลักษณ์แปดอย่างที่ปรากฏในรูปเคารพและพิธีกรรมทางพุทธศาสนา อีกเจ็ดอย่างคือ ร่ม (ชาตร้า), ปลาทอง (มัตสยา), หม้อสมบัติ (คาลาชา), สังข์ (ชานคา), ปมอันเป็นนิรันดร์ (พระศรีวรัตสา), ธงชัย (ธวาจา), และธรรมจักร (ธรรมจักรความหมายเฉพาะของดอกบัวใน อัษฏมังคล คือจิตที่ตื่นรู้ผุดขึ้นจากโคลนตมของสังสารวัฏ (โลกที่ถูกปรุงแต่ง) โดยไม่แปดเปื้อน ความจริงทางพฤกษศาสตร์ของดอกบัว (หยั่งรากในโคลน บานสะอาดเหนือน้ำ) เป็นโครงสร้างอุปมาอุปไมย

พระพุทธเจ้า มักถูกพรรณนาให้นั่งอยู่บนบัลลังก์ดอกบัว ธรรมเนียมนี้ข้ามผ่านทุกประเพณีพุทธหลัก: พระพุทธรูปเถรวาทที่โพธคยาและสารนาถ, พระพุทธรูปมหายานทั่วประเทศจีน เกาหลี และญี่ปุ่น, และพระพุทธรูปวัชรยานทั่วทิเบต ภูฏาน และมองโกเลีย ล้วนแสดงภาพพระพุทธเจ้านั่งบนฐานดอกบัว บัลลังก์ดอกบัวมีความสำคัญทางสัญลักษณ์และไม่ใช่แค่การตกแต่ง

ปัทมสัมภวะ (สันสกฤต "ผู้เกิดจากดอกบัว"; ทิเบต คุรุรินโปเช) คือปรมาจารย์ชาวอินเดียในพุทธศตวรรษที่ 8 ผู้ได้นำพุทธศาสนาวัชรยานจากอินเดียมาสู่ทิเบตภายใต้การอุปถัมภ์ของกษัตริย์ ตริซง เดทเซน (ครองราชย์ประมาณ 755 ถึง 797 CE) นามของปัทมสัมภวะคือชื่อของดอกบัว ตามตำนานทิเบตกล่าวว่าท่านประสูติจากดอกบัวในอาณาจักรอุฑฑยาน (ตั้งอยู่ในหุบเขาสวัต ปากีสถานในปัจจุบัน หรือที่อื่น ๆ ในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ) ปัทมสัมภวะคือบุคคลสำคัญผู้ก่อตั้งนิกาย nyingมาของพุทธศาสนาทิเบต และเป็นหนึ่งในบุคคลทางศาสนาหลักของประเพณีวัชรยานทั้งหมด

ทั้ง ห้าตระกูลพระพุทธเจ้า ในสัญลักษณ์วัชรยานทิเบต กำหนดแต่ละตระกูลให้กับพระพุทธเจ้าห้าพระองค์ สีห้าสี ธาตุห้าชนิด ปัญญาห้าประการ และวัตถุสัญลักษณ์ห้าอย่าง ตระกูลปัทมะเกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้า อมิตาภะ (ทิเบต โอปาเม), ทิศตะวันตก สีแดง ธาตุไฟ ปัญญาแห่งการแยกแยะ และดอกบัว เป็นหนึ่งในหมวดหมู่หลักที่จัดระบบของจักรวาลวิทยาวัชรยาน รอยสักดอกบัวสีแดงในบริบทวัชรยานเป็นการอ้างอิงถึงตระกูลปัทมะโดยเฉพาะ

สัญลักษณ์ดอกบัวในพุทธศาสนาแพร่กระจายจากอินเดียไปตามเส้นทางสายไหมและเส้นทางการค้าพุทธทางทะเลเข้าสู่ประเทศจีน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 CE เป็นต้นไป ตามธรรมเนียมระบุว่าตรงกับรัชสมัยจักรพรรดิหมิงแห่งฮั่นในปี 67 CE), เข้าสู่เกาหลี (ศตวรรษที่ 4 CE), เข้าสู่ญี่ปุ่น (ศตวรรษที่ 6 CE ตามธรรมเนียมคือปี 552 CE ผ่านอาณาจักรแพ็กเจ), และทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ศรีลังกา เมียนมา ไทย กัมพูชา ลาว เวียดนาม) ในช่วงเวลาเดียวกัน ดอกบัวในพุทธศาสนาไปถึงทิเบตในศตวรรษที่ 8 CE ผ่านภารกิจของปัทมสัมภวะ ในแต่ละวัฒนธรรมที่รับไป สัญลักษณ์ดอกบัวได้ถูกรวมเข้ากับคลังคำศัพท์ภาพที่มีอยู่เดิม ทำให้เกิดรูปแบบเฉพาะภูมิภาคที่บันทึกไว้ในบันทึกร่วมสมัย

สัญลักษณ์ดอกบัวในพุทธศาสนาเป็นภาพทางศาสนาศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิตชีวา พระพุทธเจ้านั่งบนดอกบัว, ปัทมสัมภวะ, สัญลักษณ์มงคลแปดประการ, ห้าตระกูลพระพุทธเจ้า, และดอกบัวสไตล์ทังกาแบบวัชรยานทิเบต ล้วนมีความหมายในการสักการะที่ดำรงอยู่ ผู้ที่ไม่ใช่นักพุทธที่สักภาพเหล่านี้ควรรู้ว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงอะไร ควรใช้ความระมัดระวังเป็นพิเศษกับรูปแบบเฉพาะของทิเบต เนื่องจากข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการนำสัญลักษณ์ทางศาสนาของทิเบตไปใช้ ซึ่ง Atlas ถือว่าเป็นประเด็นสำคัญ

ดอกบัวของจีน: เหลียน, ดอกไม้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ และ อ้าย เหลียน ซัว

ดอกบัวจีน (เหลียน, 蓮; หรือที่เรียกว่า เขา, 荷, ใช้เรียกพืชชนิดเดียวกันในบางบริบท) เป็นหนึ่งใน ดอกไม้อันสูงส่งทั้งสี่ ของประเพณีจีน (ซิ่จวินจ่า, 四君子, "สุภาพบุรุษทั้งสี่"), เคียงข้างกับดอกพลัม (เหมย, (ดอกบ๊วย), กล้วยไม้ (หลาน, (ดอกกล้วยไม้), และไผ่ (จู๋, (ต้นไผ่) ดอกไม้สี่ชนิดอันศักดิ์สิทธิ์ทำหน้าที่เป็นโครงสร้างตามฤดูกาลและจริยธรรมในภาพวาด บทกวี เครื่องปั้นดินเผา สิ่งทอ และศิลปะทัศนศิลป์ของจีน ในบรรดาศัพท์เหล่านั้น ดอกบัวเป็นสัญลักษณ์ของฤดูร้อน ความบริสุทธิ์ และประเพณีพุทธศาสนาที่สืบทอดมาจากอินเดีย

อ้างอิงวรรณกรรมจีนที่เป็นแบบฉบับของดอกบัวคือ เรียงความปี 1071 ของโจว ตุนอี๋ อ้าย เหลียน ซัว ("ว่าด้วยความรักในดอกบัว") โจว ตุนอี๋ (ค.ศ. 1017 ถึง 1073) บุคคลสำคัญของลัทธิขงจื้อมหายุค และเป็นหนึ่งในนักปรัชญาคนสำคัญของราชวงศ์ซ่งเหนือ ได้เขียน อ้าย เหลียน ซัว เป็นการทำสมาธิร้อยแก้วสั้นๆ ที่เปรียบเทียบดอกบัวกับดอกโบตั๋น (ซึ่งโจวเชื่อมโยงกับความมั่งคั่งที่หยาบกระด้าง) และดอกเบญจมาศ (ซึ่งโจวเชื่อมโยงกับคุณธรรมแห่งความสันโดษ) โจวเขียนว่าดอกบัว "ผุดขึ้นจากโคลนตมโดยไม่เปรอะเปื้อน" (出淤泥而不染, chū yū ní ér bù rìn), วลีที่กลายเป็นสุภาษิตในวรรณคดีเอเชียตะวันออก วลีนี้เป็นคำกล่าวที่เป็นแบบฉบับของจีนเกี่ยวกับความหมายทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของดอกบัว และเป็นพื้นฐานของรูปเคารพดอกบัวในพุทธศาสนาและวรรณกรรมต่อมาทั่วประเทศจีน เกาหลี ญี่ปุ่น และเวียดนาม

ดอกบัวจีนปรากฏอย่างกว้างขวางในภาพวาดหมึกของราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960 ถึง 1279) และวรรณกรรมยุคหลัง โดยมีศิลปินที่มีชื่อเสียง เช่น หวังเมี่ยน จิตรกรสมัยราชวงศ์หยวน (ค.ศ. 1287 ถึง 1359) และ สวีเว่ย จิตรกรสมัยราชวงศ์หมิง (ค.ศ. 1521 ถึง 1593) ได้สร้างสรรค์ผลงานภาพดอกบัวที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปะภาพวาดเอเชียตะวันออกต่อมา บาดาซานเหริน (จู ต้า, ประมาณ ค.ศ. 1626 ถึง 1705) จิตรกรแนวปัจเจกนิยมสมัยราชวงศ์ชิง ได้สร้างสรรค์ภาพวาดดอกบัวที่เป็นที่อ้างอิงสำคัญในศิลปะภาพวาดหมึกเอเชียตะวันออก

ดอกบัวจีนยังเป็นศูนย์กลางการบูชาทางพุทธศาสนาในพุทธศาสนานิกายสุขาวดีของจีน ซึ่งพระพุทธเจ้าอมิตาภะ (ภาษาจีน Ēmituófó) มักถูกพรรณนาบนบัลลังก์ดอกบัว คัมภีร์สุขาวดี ( สุขาววิยุหะสูตรที่ใหญ่ขึ้น, พระสูตรสุขาววิยุหะองค์เล็ก, อมิทยุธยานาสูตร), ซึ่งแปลเป็นภาษาจีนตั้งแต่ศตวรรษที่สองถึงห้า ได้บรรยายถึงสวรรค์ที่มีสระบัวอันประดับด้วยอัญมณี พุทธศาสนานิกายสุขาวดีของจีนเป็นนิกายพุทธที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในเอเชียตะวันออกตามจำนวนผู้นับถือ และรูปเคารพดอกบัวก็แพร่หลายตามไปด้วย

ดอกบัวสไตล์ภาพวาดหมึกจีนได้เข้าสู่งานสักสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการระบาดของช่างสักชาวเอเชียและชาวเอเชียพลัดถิ่นในช่วงหลังปี 1990 ที่ทำงานในสไตล์ภาพวาดหมึก โดยมักจับคู่ดอกบัวกับตัวอักษรจีนหรือหัวข้อภาพวาดจีนแบบดั้งเดิม

ดอกบัวญี่ปุ่น (ฮาซุ) ในงานโฮริมุโนะแบบคลาสสิก

ดอกบัวญี่ปุ่น (ฮาซุ, 蓮) สืบทอดมาจากรูปเคารพทางพุทธศาสนาของจีนและเข้าสู่ญี่ปุ่นพร้อมกับการเผยแผ่พุทธศาสนาที่กว้างขวางในศตวรรษที่หก ดอกบัวเป็นองค์ประกอบที่มั่นคงของวัฒนธรรมภาพทางพุทธศาสนาของญี่ปุ่นและปรากฏในสถาปัตยกรรมวัด ประติมากรรม จิตรกรรม สิ่งทอ และศิลปะทางศาสนาของญี่ปุ่นโดยรวม

ใน irezumi (入れ墨) แบบญี่ปุ่นดั้งเดิม ดอกบัวปรากฏเป็นหลักใน เคโชโบริ (化粧彫り, "ลายเสริมที่สร้างบรรยากาศ") แทนที่จะเป็น ชูได (主題, "หัวข้อหลัก") บทบาทเชิงโครงสร้างเทียบเคียงกับดอกซากุระ: ดอกบัวให้ความรู้สึกตามฤดูกาลและการอุทิศตนที่เฉพาะเจาะจงภายในองค์ประกอบของชุดรอยสักขนาดใหญ่ แทนที่จะยืนเดี่ยวเป็นรูปหลักของชุด รอยสักดอกบัวมีความสำคัญน้อยกว่าใน horimono แบบดั้งเดิมเมื่อเทียบกับดอกโบตั๋น (โบตัน) หรือดอกซากุระ (ซากุระ) แต่ก็มีความรู้สึกของการอุทิศตนทางพุทธศาสนาที่โดดเด่นซึ่งลวดลายเหล่านั้นไม่มี

องค์ประกอบ horimono แบบดั้งเดิมที่มีดอกบัวคือ ปลาคาร์ปกับดอกบัว (鯉と蓮, ปลาคราฟถึงฮาซู) ซึ่งปลาคาร์ปแหวกว่ายผ่านบ่อดอกบัว บ่อยครั้งโดยมีลำตัวปลาคาร์ปสีเข้มตัดกับดอกบัวสีชมพูหรือสีขาวด้านบน และใบบัวด้านล่างระดับน้ำ องค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบบ่อที่ถูกสักมากที่สุดใน horimono แบบดั้งเดิม และจับคู่ความหมายของการยืนหยัดของปลาคาร์ปกับความหมายของความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณของดอกบัว การจับคู่อ่านได้ว่าเป็นการก้าวข้ามทางจิตวิญญาณที่สำเร็จผ่านความพยายามทางโลก: ปลาคาร์ปแหวกว่ายผ่านบ่อดอกบัวที่หยั่งรากในโคลน และดอกบัวก็ผุดขึ้นมาอย่างสะอาดเหนือผิวน้ำ

ดอกบัวยังปรากฏใน องค์ประกอบรูปพระพุทธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ ฟุโด เมียว-โอ (不動明王, เทพผู้พิทักษ์ที่น่าเกรงขามของพุทธศาสนามหายาน) และกับรูปพระพุทธเจ้านั่งภายในองค์ประกอบชุดรอยสักขนาดใหญ่ Fudō Myō-ō มักถูกพรรณนาว่ายืนอยู่บนโขดหินโดยมีเปลวไฟอยู่เบื้องหลัง บางองค์ประกอบ horimono แบบดั้งเดิมแสดงภาพท่านบนแท่นดอกบัวหรือมีองค์ประกอบดอกบัวในฉากหลัง ดอกบัวยังปรากฏในองค์ประกอบที่แสดง คันนอน (観音, พระโพธิสัตว์แห่งความเมตตา, ภาษาสันสกฤต อวโลกิเตศวร), ซึ่งมักถูกพรรณนาว่าถือหรือนั่งอยู่บนดอกบัวสีขาว

ทั้ง เบียวโด-ในห้องโถงฟีนิกซ์ ที่อุจิ ทางใต้ของเกียวโต (สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1053 ในสมัยของโยริมิจิ ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ฟูจิวาระ เป็นห้องโถงหลักของวัดสุขาวดี) มีสัญลักษณ์ดอกบัวมากมายทั้งในสถาปัตยกรรมและในโปรแกรมประติมากรรมพระอมิตาภพุทธะโดยช่างแกะสลักชั้นครู โจโช (ถึงแก่กรรมปี ค.ศ. 1057) ศาลาหงส์ทองเป็นหนึ่งในแหล่งอ้างอิงตามแบบฉบับของสัญลักษณ์ดอกบัวในพุทธศาสนาของญี่ปุ่น และเป็นหัวข้อของมรดกโลกโดยองค์การยูเนสโกในฐานะส่วนหนึ่งของอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของเกียวโตโบราณ เหรียญญี่ปุ่น 10 เยนแสดงภาพศาลาหงส์ทองที่ด้านหลัง

ดอกบัว horimono แบบดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นด้วย เทโบริ (手彫り, "การแกะสลักด้วยมือ"), เทคนิคการสักด้วยมือแบบญี่ปุ่นดั้งเดิมโดยใช้ด้ามจับไม้ไผ่หรือโลหะที่ติดเข็มหลายเล่ม Tebori สร้างการไล่ระดับสีที่อิ่มตัวซึ่งเป็นลักษณะเด่นของงานชุดรอยสักแบบดั้งเดิม และการไล่ระดับสีชมพูไปจนถึงสีขาวของกลีบดอกบัวก็เข้ากันได้ดีกับเทคนิคนี้ ลายเซ็นทางเทคนิคของดอกบัว horimono แบบดั้งเดิม ได้แก่ การแรเงาแบบ tebori เป็นชั้นๆ แทนที่จะเป็นการเติมสีทึบ โครงสร้างดอกไม้หลายกลีบ (โดยทั่วไปมีกลีบที่มองเห็นได้แปดกลีบขึ้นไปต่อดอก) การผสมผสานกับองค์ประกอบของน้ำและใบบัวในองค์ประกอบบ่อ และความสอดคล้องตามฤดูกาลกับองค์ประกอบอื่นๆ ขององค์ประกอบ

ดอกบัว horimono ในยุคปัจจุบันได้รับการบันทึกไว้อย่างดีที่สุดในผลงานของ โฮริโยชิที่ 3 (Yoshihito Nakano, เกิด 9 มีนาคม 1946 ที่ Shimada, จังหวัด Shizuoka, ได้รับการตั้งชื่อเป็นรุ่นที่สามของ Horiyoshi ในปี 1971 โดย Shodai Horiyoshi) หนังสือภาพวาดที่ตีพิมพ์ของ Horiyoshi III รวมถึง การออกแบบรอยสักของญี่ปุ่น (Hardy Marks Publications, 1989 ถึง 1990), 100 ปีศาจแห่งโฮริโยชิที่ 3 (เฮียกกิซุ Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998), และ 108 วีรบุรุษแห่งซุยโคเด็น (Nihonshuppansha, ประมาณปี 2009 ถึง 2010), มีส่วนของดอกบัวในองค์ประกอบต่างๆ นิทรรศการปี 2014 ที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติญี่ปุ่น-อเมริกัน ความเพียร: ประเพณีการสักของญี่ปุ่นในโลกสมัยใหม่ (ลอสแอนเจลิส, จัดโดย Takahiro Kitamura พร้อมภาพถ่ายโดย Kip Fulbeck) บันทึกองค์ประกอบดอกบัวในงานชุดรอยสักยุคใหม่ของสายงาน Horiyoshi III

การจดทะเบียนโยคะและสุขภาพตะวันตก: การยอมรับหลังปี 1960

ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ดอกบัวได้เข้ามาสู่โลกโยคะ การทำสมาธิ และวัฒนธรรมสุขภาพตะวันตก ในฐานะที่เป็นสัญลักษณ์ภาพที่แพร่หลายที่สุดของจิตวิญญาณเอเชีย ท่าดอกบัว (ปัทมาสนะ ในภาษาสันสกฤต) ท่าทางการนั่งสมาธิแบบดั้งเดิม โดยวางเท้าแต่ละข้างบนต้นขาอีกข้างหนึ่ง ทำให้ดอกบัวมีความสำคัญหลักในทางปฏิบัติโยคะตะวันตก ท่านี้ได้รับการบันทึกไว้ในตำราโยคะคลาสสิก รวมถึง หฐโยคะ ปรทีปิกา (รวบรวมประมาณศตวรรษที่ 15) และ ปตัญชลี โยคะสูตร (รวบรวมประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 200 ปี) และตั้งชื่อตามดอกบัวตามการเปรียบเทียบทางภาพ: ขาไขว้ของผู้นั่งสมาธิคล้ายกับโครงสร้างกลีบซ้อนของดอกบัวที่กำลังบาน

ขบวนการโยคะตะวันตกได้นำสัญลักษณ์ดอกบัวเข้าสู่การรับรู้ของชาวตะวันตกในวงกว้างหลายระยะ ระยะแรก สามารถสืบย้อนไปถึงการกล่าวสุนทรพจน์ของ สวามี วิเวกานันทะ ในปี 1893 ที่รัฐสภาโลกแห่งศาสนาในชิคาโก และการก่อตั้งสมาคมเวทานตะในสหรัฐอเมริกาและยุโรปในเวลาต่อมา ได้นำแนวคิดปรัชญาฮินดูมาสู่ผู้ชมชาวตะวันตก แต่ยังไม่ได้สร้างสัญลักษณ์ดอกบัวที่แพร่หลาย ระยะที่สอง สามารถสืบย้อนไปถึงการมาถึงของ ปรมาหังสะ โยคานันทะ ในบอสตันในปี 1920 และ อัตชีวประวัติของโยคี (Self-Realization Fellowship, 1946) ได้ขยายการรับรู้ของชาวตะวันตก ระยะที่สาม การมีส่วนร่วมของวัฒนธรรมต่อต้านในทศวรรษ 1960 กับประเพณีทางจิตวิญญาณของอินเดียและทิเบต (การมาเยือนของ The Beatles ในปี 1968 ที่อาศรมของ มหาริชี มเหศ โยคี ในเมืองริชิเคช; ของ ราม ดาส อยู่ตรงนี้เดี๋ยวนี้(Lama Foundation, 1971) ได้สร้างคำศัพท์ภาพสำหรับตลาดมวลชนที่โยคะตะวันตกในปัจจุบันใช้

ระยะที่สี่ การบูมของโยคะเชิงพาณิชย์ในทศวรรษ 1990 และ 2000 ในสหรัฐอเมริกาและยุโรป เป็นพื้นฐานโดยตรงสำหรับสัญลักษณ์รอยสักโยคะตะวันตกในปัจจุบัน สตูดิโอ ผลิตภัณฑ์ และสื่อไลฟ์สไตล์ในช่วงเวลานี้ใช้ดอกบัวอย่างกว้างขวางเป็นสัญลักษณ์ภาพแทน "โยคะ" "สุขภาพ" "จิตวิญญาณ" และ "สติ" บ่อยครั้งโดยไม่มีการอ้างอิงอย่างชัดเจนถึงประเพณีต้นกำเนิดของฮินดูและพุทธศาสนา

ดอกบัวในโยคะตะวันตกเป็นรูปแบบดอกบัวที่ถูกนำไปใช้ในวัฒนธรรมตะวันตกมากที่สุด การนำเสนอตามความเป็นจริงคือสัญลักษณ์นี้ได้รับแรงบันดาลใจจากแหล่งข้อมูลของฮินดูและพุทธศาสนาโดยไม่ได้รับเครดิตเสมอไป และรูปแบบเชิงพาณิชย์ในปัจจุบันมักจะลดทอนความหมายทางศาสนาให้กลายเป็นสุนทรียศาสตร์ทั่วไป นี่ไม่ใช่การนำไปใช้ในลักษณะเดียวกับการนำไปใช้ในรูปแบบอื่น ๆ แต่ก็สมควรได้รับการดูแล "รู้ว่าคุณกำลังอ้างอิงถึงอะไร" เช่นเดียวกับที่ Atlas ใช้กับภาพวาดลูกประคำ Chicano บนหน้ากุหลาบ ผู้ที่เลือกรอยสักจักระและดอกบัวกำลังดึงเอาประเพณีตันตระของฮินดูมาใช้ ผู้ที่เลือกรอยสักดอกบัวพันกลีบกำลังดึงเอาสัญลักษณ์ สหัสราระ ของฮินดูและพุทธศาสนามาใช้ ผู้ที่เลือกรอยสัก "โยคะดอกบัว" ทั่วไปโดยไม่ระบุประเพณีต้นกำเนิด กำลังเลือกรูปแบบที่ยึดโยงน้อยกว่า แต่ก็ยังคงดึงเอาประเพณีต้นกำเนิดเหล่านั้นมาใช้

สไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมและการไม่มีดอกบัว

ดอกบัว ไม่ใช่ สัญลักษณ์หลักของสไตล์อเมริกันดั้งเดิมยุค Bowery คำศัพท์สไตล์อเมริกันดั้งเดิมคลาสสิกที่ได้รับการทำให้เสถียรโดยนักปฏิบัติงานใน Bowery ระหว่างทศวรรษ 1880 ถึง 1950 (นกอินทรี, กุหลาบ, สมอ, นกนางแอ่น, กริช, หัวใจ, งู, พินอัพ, เสือดาว, กะโหลก) ไม่รวมดอกบัว แฟลชร้านของ Charlie Wagner ที่ Chatham Square, แฟลชของ Cap Coleman และ Paul Rogers ที่ Norfolk, แฟลชของ Bert Grimm ที่ Long Beach Pike และแฟลชของ Sailor Jerry ที่ Hotel Street Honolulu ล้วนใช้คำศัพท์สัญลักษณ์ตะวันตกเป็นหลัก แทนที่จะใช้สัญลักษณ์ดอกบัว

ดอกบัวเข้าสู่วัฒนธรรมรอยสักอเมริกันผ่านสองช่องทางหลักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ ช่องทางแรกคือ สายงานที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นหลังปี 1973 ของ Don Ed Hardy, ซึ่ง Hardy นำคำศัพท์ horimono คลาสสิก (รวมถึงดอกบัวในฐานะ เคโชโบริ, ภาพวาดปลาคาร์ปกับดอกบัว และดอกบัวแห่งการสักการะของพุทธศาสนา) เข้าสู่ยุคฟื้นฟูรอยสักอเมริกันผ่าน Realistic Tattoo (1974) และการปฏิบัติงานที่ Tattoo City ในซานฟรานซิสโก และผ่าน Hardy Marks Publications (ตั้งแต่ปี 1982) และหนังสือห้าเล่มของ เวลาสัก (1982 ถึง 1991) ช่องทางที่สองคือ คลื่นวัฒนธรรมโยคะ/พุทธศาสนาหลังทศวรรษ 1970, ซึ่งขบวนการโยคะและการทำสมาธิของตะวันตกได้นำสัญลักษณ์ดอกบัวมาสู่ลูกค้าสักรอยสักตะวันตกที่ร้องขอการออกแบบดอกบัวในท่าจักระ สหัสราระ, และท่าทางการทำสมาธิ

การปฏิบัติรอยสักอเมริกันในปัจจุบันถือว่าดอกบัวเป็นลวดลายทั่วไปที่มีอยู่ในหลายสไตล์ ดอกบัวที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นแบบอเมริกันที่สืบทอดมาจากสายงานของ Hardy ยังคงรักษาจุดยึดองค์ประกอบของ horimono คลาสสิก (เส้นขอบหนา, การไล่ระดับสีชมพูเป็นสีขาวหลายกลีบ, การผสมผสานกับปลาคาร์ปหรือรูปพุทธ) ดอกบัวแบบสมจริงร่วมสมัยใช้เครื่องสักโรตารี่ความเร็วสูงและเม็ดสีละเอียดพิเศษเพื่อสร้างความแม่นยำทางพฤกษศาสตร์ ดอกบัวเรขาคณิตแบบ blackwork ร่วมสมัย (รวมถึงมาลัย, dotwork, การแยกส่วนทางเรขาคณิต) เป็นหนึ่งในรูปแบบที่สักมากที่สุดในยุค 2010 และ 2020

ส่วนเฉพาะสไตล์

ดอกบัวสไตล์เทโบริ โฮริมุโนะแบบญี่ปุ่นคลาสสิก (เคโชโบริ)

ดอกบัว horimono tebori แบบญี่ปุ่นคลาสสิกเป็นรูปแบบทางเทคนิคที่ลึกที่สุดสำหรับงานสักดอกบัวนอกเหนือจากประเพณี thangka ของทิเบต ดอกบัวทำหน้าที่เป็น เคโชโบริ (ลวดลายบรรยากาศรอง) ภายในองค์ประกอบ horimono แบบเต็มตัว โดยทั่วไปจะจับคู่กับปลาคาร์ปในภาพวาดบ่อ หรือกับรูปพุทธ (Fudō Myō-ō, Kannon, พระพุทธรูปนั่ง) งานมีขนาดใหญ่ ใช้เทคนิคการลงเงาแบบ tebori ด้วยมือ และฝังเป็นส่วนหนึ่งของทุ่งภาพที่ต่อเนื่อง จุดยึดหลักของสายงานคือสายงาน Horiyoshi III Yokohama และสาขา San José State of Grace (Horitaka และ Horitomo), Family Iron ของตระกูล Leu ในสวิตเซอร์แลนด์ และกลุ่มผู้ปฏิบัติงาน horimono ที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีญี่ปุ่น เอกสารประกอบ ได้แก่ JANM ปี 2014 ความทรหด แค็ตตาล็อกนิทรรศการและของ Sandi Fellman รอยสักแบบญี่ปุ่น (Abbeville Press, 1986) การสำรวจด้วยภาพถ่าย

ดอกบัวสไตล์ทังกาแบบทิเบต

ดอกบัวสไตล์ทังกาธิเบตได้รับอิทธิพลจากประเพณีสัญลักษณ์ทางพุทธวัชรยาน ทังกา ภาพวาดม้วน ดอกบัวถูกวาดในรูปแบบกลีบดอกหลายชั้นที่มีสไตล์สูง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการวาดภาพเทพเจ้าในวัชรยาน ดอกบัวทังกามักจะมีแปดหรือสิบหกกลีบที่มองเห็นได้ จัดเรียงเป็นวงแหวนซ้อนกัน แต่ละกลีบถูกวาดด้วยเงาภายในและรายละเอียดเส้นขอบ และมักปรากฏเป็นฐานของรูปเทพเจ้า (อวโลกิเตศวร, พระแม่ตารา, พระปัทมสัมภวะ, พระพุทธเจ้าห้าตระกูล) งานสักสไตล์ทังกาพบได้ยากในงานสักตะวันตก และต้องได้รับการดูแลบริบททางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากความกังวลที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการนำสัญลักษณ์ทางศาสนาของทิเบตไปใช้ ช่างสักที่ทำงานในรูปแบบนี้มักจะได้รับการฝึกอบรมเฉพาะเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมสัญลักษณ์ของวัชรยาน ลูกค้าที่สั่งงานดอกบัวสไตล์ทังกาควรเข้าใจว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงภาพศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาที่ยังคงใช้งานอยู่จากประเพณีที่กำลังเผชิญกับแรงกดดันทางการเมืองและวัฒนธรรม

ดอกบัวสไตล์ภาพวาดหมึกจีน

ดอกบัวสไตล์ภาพวาดหมึกจีนสืบทอดมาจากประเพณีภาพวาดหมึกของราชวงศ์ซ่งและยุคหลัง (Wang Mian, Xu Wei, Bada Shanren) และเน้นองค์ประกอบของลายเส้นที่วาดด้วยพู่กันมากกว่าสีที่อิ่มตัว รูปแบบร่วมสมัยมักจะวาดดอกบัวด้วยสีดำหรือสีน้ำตาลแดงโดยใช้สีน้อยที่สุด มักจับคู่กับการเขียนพู่กันจีนที่อ้างอิงถึง อ้าย เหลียน ซัว หรือแหล่งวรรณกรรมที่เกี่ยวข้อง รูปแบบนี้ได้รับการนำมาใช้ในงานสักโดยช่างสักชาวเอเชียและชาวเอเชียพลัดถิ่นหลังปี 1990 ที่ทำงานในรูปแบบภาพวาดหมึก และตอนนี้เป็นรูปแบบการสักเอเชียตะวันออกร่วมสมัยที่เป็นที่ยอมรับ

ดอกบัวลายเส้นหนาอิทธิพลญี่ปุ่นแบบอเมริกัน

ดอกบัวอิทธิพลญี่ปุ่นแบบอเมริกันผสมผสานคำศัพท์ลวดลายญี่ปุ่นเข้ากับขนบธรรมเนียมลายเส้นหนาแบบอเมริกันและสีที่อิ่มตัว รูปแบบนี้สืบทอดมาจากสาย Don Ed Hardy และเป็นที่ยอมรับในสตูดิโอทั่วอเมริกาเหนือ ดอกบัวอิทธิพลญี่ปุ่นแบบอเมริกันมักจะคงโครงสร้างทางพฤกษศาสตร์แบบกลีบดอกหลายชั้นและไล่ระดับสีชมพูไปจนถึงสีขาวของคำศัพท์ญี่ปุ่นแบบคลาสสิก แต่ใช้ลายเส้นที่หนาขึ้น ความอิ่มตัวของสีที่สูงขึ้น และองค์ประกอบที่เน้นกราฟิกมากขึ้น เหมาะสำหรับการสักเดี่ยว แขนเสื้อลายปลาคาร์ปและดอกบัวในรูปแบบนี้มีอยู่มากมายในงานสักอเมริกันร่วมสมัย

ดอกบัวสมจริงร่วมสมัย

งานสักดอกบัวสมจริงร่วมสมัยใช้เครื่องสักโรตารี่ความเร็วสูงสมัยใหม่และเม็ดสีละเอียดพิเศษเพื่อวาดดอกบัวด้วยความแม่นยำทางพฤกษศาสตร์: พื้นผิวกลีบดอก รายละเอียดเกสร การหักเหของหยดน้ำ และเงาแสงแวดล้อม ดอกบัวสมจริงมักมีสีไล่ระดับสีชมพูไปจนถึงสีขาวที่เข้มข้น วาดบนพื้นหลังสีเข้มเพื่อความคมชัดสูงสุด รูปแบบนี้ปรากฏเป็นแนวปฏิบัติร่วมสมัยที่ได้รับการยอมรับในช่วงปี 2010 และยังคงดำเนินต่อไปในงานสักช่วงปี 2020 ดอกบัวสมจริงบันทึกความเป็นจริงทางพฤกษศาสตร์แทนที่จะทำให้เป็นนามธรรม ความเที่ยงตรงทางเทคนิคคือประเด็นสำคัญ

งานสักสีดำร่วมสมัย (ผสมผสานลายมันดาลา, เรขาคณิต, จุด)

ช่างสักสีดำร่วมสมัยลดทอนดอกบัวให้เป็นรูปทรงเรขาคณิตที่มีความคมชัดสูง การลงจุด หรือการวาดเส้นแบบนามธรรม ดอกบัวสีดำมักจะรวมดอกไม้เข้ากับองค์ประกอบลายมันดาลาที่ใหญ่ขึ้น การเรียงตัวของรูปทรงเรขาคณิต หรือการไล่ระดับสีแบบจุด ดอกบัวที่ผสมผสานลายมันดาลาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบงานสักสีดำร่วมสมัยที่สักมากที่สุดในช่วงปี 2010 และ 2020 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่ม London Into You และ Divine Canvas (Alex Binnie, Xed LeHead, Tomas Tomas และกลุ่มที่กว้างขึ้น) และในวงการงานสักสีดำทั่วยุโรปและออสเตรเลีย รายการ Atlas สำหรับ Tomas Tomas (เกิดในฝรั่งเศส กลุ่ม London Into You ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1990 ต่อมาคือ Black Moon Tattoo ใน Kumagaya, Saitama, Japan) และ เซด เลอเฮด (1967 ถึง 2023 ช่างสักในลอนดอนที่เกี่ยวข้องกับ Into You และ Divine Canvas) บันทึกสายงานสักสีดำร่วมสมัย ช่างสักแนวศิลปะนีโอ-เผ่าพันธุ์ที่กว้างขึ้นรวมถึง แอรอน เคน ก็ทำงานในรูปแบบที่ตัดกันระหว่างองค์ประกอบดอกบัวและลายมันดาลาด้วย

การจับคู่ดอกบัวและความหมาย

ดอกบัวปรากฏในองค์ประกอบหลายส่วนบ่อยกว่าการเป็นรูปเดี่ยว การจับคู่มาตรฐาน:

ดอกบัว + ปลาคาร์ป องค์ประกอบสระน้ำญี่ปุ่นแบบดั้งเดิม ปลาคาร์ป (ความเพียร, การเปลี่ยนแปลง) จับคู่กับดอกบัว (ความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ) อ่านว่าการก้าวข้ามทางจิตวิญญาณผ่านความพยายามทางโลก ปลาคาร์ปว่ายผ่านสระดอกบัวที่รากในโคลน และดอกบัวก็ผุดขึ้นมาอย่างบริสุทธิ์เหนือน้ำ องค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบสระน้ำญี่ปุ่นที่สักมากที่สุดในงาน horimono แบบคลาสสิกและในสายอิทธิพลญี่ปุ่นแบบอเมริกัน อ้างอิงโยง /ความหมาย/ก้อย.

ดอกบัว + พระพุทธเจ้า องค์ประกอบการสักการะแบบพุทธศาสนาคลาสสิก พระพุทธเจ้าประทับบนบัลลังก์ดอกบัวเป็นสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมที่ข้ามทุกประเพณีพุทธศาสนาหลัก องค์ประกอบนี้มีความหมายทางศาสนาที่ใช้งานอยู่และต้องได้รับการนำเสนอในกรอบของประเพณีพุทธศาสนา

ดอกบัว + สัญลักษณ์โอม / จักระ องค์ประกอบโยคะและฮินดู พยางค์สันสกฤตโอม (ॐ) หรือสัญลักษณ์จักระเฉพาะ จับคู่กับดอกบัว อ้างอิงจากประเพณีตันตระของฮินดูและระบบจักระ องค์ประกอบจักระและดอกบัวเป็นรูปแบบการสักโยคะตะวันตกแบบดั้งเดิม

ดอกบัว + มังกร องค์ประกอบเอเชียตะวันออก จับคู่ดอกบัว (ความบริสุทธิ์, การก้าวขึ้น) กับมังกร (พลังป้องกัน, เทพแห่งน้ำ) พบได้น้อยกว่ามังกรกับปลาคาร์ป หรือดอกบัวกับปลาคาร์ป แต่ปรากฏในงาน horimono แบบคลาสสิกและงานที่ได้รับอิทธิพลจากจีนร่วมสมัย อ้างอิงโยง /ความหมาย/มังกร.

ดอกบัว + คลื่น รูปแบบน้ำ ดอกบัวที่ผุดขึ้นจากคลื่นเน้นแง่มุมของการผุดขึ้นจากน้ำของสัญลักษณ์ พบได้ทั่วไปในงานสักแขนเสื้อที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นร่วมสมัย

ดอกบัว + ลายมันดาลา องค์ประกอบงานสักสีดำร่วมสมัย ดอกบัวที่รวมเข้ากับโครงสร้างวงกลมลายมันดาลา มักมีการลงเงาแบบจุด การเรียงตัวของรูปทรงเรขาคณิต และโครงสร้างวงกลีบดอกซ้อนกัน เป็นหนึ่งในองค์ประกอบงานสักสีดำร่วมสมัยที่สักมากที่สุดในช่วงปี 2010 และ 2020

ดอกบัว + การเขียนพู่กันสันสกฤต องค์ประกอบแห่งการสักการะของศาสนาฮินดูและพุทธมนตร์ภาษาสันสกฤต (โอม มานิ ปัทเม หุมมนตร์หกพยางค์ของพระอวโลกิเตศวร; โอม นะมะห์ ศิวายะพระสูตรหัวใจ) หรืออักษรภาษาสันสกฤตเฉพาะในอักษรเทวนาครีหรืออักษรอื่น ๆ ที่จับคู่กับดอกบัว มีความหมายทางศาสนาที่ชัดเจน

ดอกบัว + นกกระเรียน องค์ประกอบแห่งอายุยืนยาวของเอเชียตะวันออก นกกระเรียนเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตที่ยืนยาว จับคู่กับดอกบัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ หมายถึงชีวิตที่ยืนยาวและมีคุณธรรม อ้างอิงโยง /ความหมาย/เครน.

ดอกบัว + กะโหลกศีรษะ องค์ประกอบแห่งการเตือนความตายของพุทธศาสนา กะโหลกศีรษะเป็นสัญลักษณ์ของความไม่เที่ยง จับคู่กับดอกบัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการตื่นรู้ หมายถึงการตระหนักถึงความตายอย่างตื่นรู้ พบได้ทั่วไปในงานพุทธศิลป์ร่วมสมัยและใน กปาละ (ถ้วยหัวกะโหลก) ในการลงสี

ดอกบัว + นามะคุบิ (หัวขาด) หายากใน horimono แบบคลาสสิก แต่มีบันทึกไว้ในองค์ประกอบนักรบยุค Kuniyoshi Suikoden ซึ่งดอกบัวปรากฏเป็นฉากหลังแห่งการสักการะของถ้วยรางวัลนักรบ

ดอกบัวพันกลีบ (สหัสราระ) องค์ประกอบขั้นสูงของพุทธศาสนาและฮินดู อ้างอิงถึงจักระมงกุฎ ดอกบัวพันกลีบเป็นสัญลักษณ์ตามแบบแผนของจิตสำนึกที่ตื่นรู้อย่างสมบูรณ์ทั้งในประเพณีตันตระของฮินดูและวัชรยานของพุทธศาสนา มันถูกแสดงเป็นดอกบัวที่มีวงกลีบซ้อนกันรวมเป็นพันกลีบตามธรรมเนียม ไม่ใช่การนับจริง องค์ประกอบนี้มีความหนาแน่นทางสัญลักษณ์และโดยทั่วไปจะวางไว้บนมงกุฎศีรษะ กระดูกสันหลังส่วนบน หรือด้านหลัง องค์ประกอบนี้อ้างอิงถึงภาพทางศาสนาที่ชัดเจนและต้องการการวางกรอบตามประเพณีเฉพาะ

สีของดอกบัวและความหมาย

สีมีความหมายทางประเพณีที่ลึกซึ้งในสัญลักษณ์ดอกบัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในระบบห้าตระกูลพระพุทธเจ้าของพุทธศาสนาวัชรยาน

ดอกบัวขาว (สันสกฤต ปุณฑริกะ) สื่อถึงความบริสุทธิ์และจิตใจที่ตื่นรู้ ในพุทธศาสนานิกายทิเบต ดอกบัวสีขาวเกี่ยวข้องกับพระอวโลกิเตศวร พระโพธิสัตว์แห่งความเมตตา ซึ่งมักจะทรงถือดอกบัวสีขาวหรือประทับบนดอกบัวสีขาว ดอกบัวสีขาวยังเป็นดอกบัวของ สหัสราระ (จักระมงกุฎ) ในภาพตันตระของฮินดูบางภาพ

ดอกบัวสีชมพู เป็นดอกบัวสูงสุดของพระพุทธเจ้าเอง เป็นสีที่หายากและสูงส่งที่สุดในสัญลักษณ์พุทธศาสนา ภาพพระพุทธเจ้าประทับบนดอกบัวสีชมพูปรากฏในประเพณีพุทธศาสนาหลักๆ และอ่านได้ว่าเป็นจุดยึดเหนี่ยวทางจิตวิญญาณที่ตรงที่สุด พระลักษมีก็มักจะประทับบนบัลลังก์ดอกบัวสีชมพูในสัญลักษณ์ฮินดูเช่นกัน

ดอกบัวสีแดง สื่อถึงความเมตตาและความรัก ในวัชรยานทิเบต ตระกูลปัทมะเกี่ยวข้องกับดอกบัวสีแดง พระอมิตาภะ และทิศตะวันตก ดอกบัวสีแดงมีความหมายถึงความอบอุ่นทางอารมณ์ที่กว้างขวางทั้งในประเพณีฮินดูและพุทธศาสนา

ดอกบัวสีน้ำเงิน สื่อถึงปัญญาและความรู้ ดอกบัวสีน้ำเงินยังเป็นจุดยึดเหนี่ยวทางสัญลักษณ์โดยตรงของ Nymphaea Caeruleaของอียิปต์ ดังนั้นรอยสักดอกบัวสีน้ำเงินจึงสามารถอ้างอิงถึงสัญลักษณ์ปัญญาของพุทธศาสนา สัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของอียิปต์ หรือทั้งสองอย่าง การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้ว่าสิ่งใดที่ตั้งใจไว้

ดอกบัวสีม่วง สื่อถึงความลึกลับและอริยมรรคมีองค์แปดของพุทธศาสนา กลีบแปดกลีบของดอกบัวสีม่วงตามธรรมเนียมสอดคล้องกับองค์ประกอบแปดประการของมรรค (สัมมาทิฏฐิ, สัมมาสังกัปปะ, สัมมาวาจา, สัมมากัมมันตะ, สัมมาอาชีวะ, สัมมาวายามะ, สัมมาสติ, สัมมาสมาธิ) ดอกบัวสีม่วงไม่ค่อยพบในสัญลักษณ์แบบคลาสสิกเท่าดอกบัวสีขาว สีชมพู หรือสีแดง แต่ปรากฏอย่างกว้างขวางในงานสักร่วมสมัยของตะวันตก

ดอกบัวสีทอง สื่อถึงการบรรลุธรรมสูงสุด การตรัสรู้เต็มที่ และสภาวะที่สมบูรณ์ ดอกบัวสีทองเป็นสีที่หายากที่สุดในบรรดาสีแบบดั้งเดิม และบางครั้งสงวนไว้สำหรับองค์ประกอบที่ระบุถึงการตื่นรู้โดยเฉพาะ

ดอกบัวสีดำ ปรากฏในสัญลักษณ์ลึกลับสมัยใหม่ของตะวันตกและในองค์ประกอบ blackwork ร่วมสมัยบางอย่าง แต่ไม่มีจุดยึดเหนี่ยวทางประเพณีในประเพณีดอกบัวแบบคลาสสิกของพุทธศาสนา ฮินดู จีน ญี่ปุ่น หรืออียิปต์ รอยสักดอกบัวสีดำ เช่นเดียวกับดอกกุหลาบสีดำ เป็นวัตถุที่ถูกจินตนาการขึ้น ซึ่งความไม่จริงของมันเป็นส่วนหนึ่งของความหมาย

บริบททางวัฒนธรรม

ดอกบัวมีความกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งในหลายประเพณี กรอบการทำงานที่ซื่อสัตย์ประกอบด้วยหกส่วน

ไอคอนดอกบัวในพุทธศาสนาเป็นภาพทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ พระพุทธเจ้าบนดอกบัว, พระปัทมสัมภวะ ("ผู้เกิดจากดอกบัว"), สัญลักษณ์มงคลแปดประการ (อัษฏมังคล), พระพุทธเจ้าห้าพระองค์ และดอกบัวสไตล์ทังกาแบบวัชรยานของทิเบต ล้วนมีความหมายทางศาสนาที่ยังมีชีวิตชีวาอยู่ทั้งในนิกายเถรวาท มหายาน และวัชรยาน ชาวที่ไม่ใช่นิกายพุทธที่สักลวดลายเหล่านี้ควรรู้ว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงอะไร ควรใช้ความระมัดระวังเป็นพิเศษกับสไตล์เฉพาะของทิเบต เนื่องจากข้อกังวลที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการนำสัญลักษณ์ทางศาสนาของทิเบตไปใช้ในบริบทของแรงกดดันทางการเมืองของทิเบตอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่การผนวกทิเบตของจีนในปี 1950 และการลี้ภัยขององค์ดาไลลามะองค์ที่ 14 ในปี 1959

ไอคอนดอกบัวในศาสนาฮินดูเป็นภาพทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ พระลักษมีบนดอกบัว, พระวิษณุและพระพรหม, ระบบจักระ, สหัสราระ (ดอกบัวพันกลีบ) และภาพประกอบพระโอมกับดอกบัว ล้วนมีความหมายทางศาสนาที่ยังมีชีวิตชีวาในการปฏิบัติของศาสนาฮินดู ชาวที่ไม่ใช่นิกายฮินดูที่สักลวดลายเหล่านี้ควรรู้ว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงอะไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบจักระไม่ใช่คำอุปมาอุปไมยเพื่อสุขภาพทั่วไป แต่เป็นจักรวาลวิทยาตันตระและโยคะที่มีหลักคำสอนเฉพาะ

การผสมผสานระหว่างโยคะกับดอกบัวเป็นการนำดอกบัวไปใช้ในวัฒนธรรมตะวันตกมากที่สุด ขบวนการโยคะตะวันตกหลังปี 1960 ได้นำเอาเนื้อหาต้นฉบับของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนามาใช้อย่างกว้างขวาง บางครั้งก็ไม่ได้ให้เครดิต การสักลายจักระกับดอกบัว, การสักลายท่าทำสมาธิ ปัทมาสนะ และลายสักดอกบัว "โยคะ" ทั่วไป ล้วนสืบทอดมาจากประเพณีต้นฉบับของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา สิ่งนี้ไม่ได้เป็นการละเมิดสิทธิ์โดยเนื้อแท้ในแบบที่การละเมิดสิทธิ์อื่นๆ บางอย่างเป็น แต่ก็สมควรได้รับการดูแล "รู้ว่าคุณกำลังอ้างอิงถึงอะไร" เช่นเดียวกับที่ Atlas ใช้กับภาพประกอบลูกประคำแบบชิคาโนในหน้ากุหลาบ การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้ว่าคุณกำลังทำงานอยู่ในประเพณีของใคร

ดอกบัวสีน้ำเงินของอียิปต์เป็นภาพประวัติศาสตร์ที่ได้รับการบันทึกไว้ ซึ่งถูกนำไปใช้ในวัฒนธรรม New Age ของตะวันตกอย่างมาก บางครั้งก็ไม่มีการอ้างอิงถึงต้นกำเนิดของอียิปต์ ทั้ง Nymphaea Caerulea ของเทพรา, คัมภีร์มรณะ และโครงการสถาปัตยกรรมคาร์นัก มีความแตกต่างทางภาพจาก "ดอกบัวสีน้ำเงิน" ทั่วไปของการค้าขายแบบ New Age ในปัจจุบัน งานสักในปัจจุบันควรรักษาความแตกต่างระหว่างการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย: ดอกบัวสีน้ำเงินของอียิปต์อ้างอิงถึงภาพประวัติศาสตร์ตั้งแต่ยุคก่อนราชวงศ์จนถึงยุคกรีก-โรมัน ดอกบัวสีน้ำเงินทั่วไปอาจไม่อ้างอิงถึงประเพณีใดๆ เลย

ดอกบัวในงานอิเรซูมิของญี่ปุ่นเปิดกว้างภายใต้ระเบียบปฏิบัติของผู้สืบทอด ที่ใช้กับประเพณีอิเรซูมิที่กว้างขึ้น สายงานโฮริโยชิที่ 3 แห่งโยโกฮาม่า และกลุ่มฮอริโมโนะของญี่ปุ่นโดยทั่วไปยินดีต้อนรับลูกค้าชาวตะวันตกและผู้ฝึกงานชาวตะวันตกที่ให้ความเคารพซึ่งทำงานภายใต้ระเบียบปฏิบัติของประเพณีนี้ ลูกค้าชาวตะวันตกที่ได้รับงานฮอริโมโนะดอกบัวแบบคลาสสิกจากผู้ปฏิบัติงานในสายงานโฮริโยชิที่ 3 กำลังเข้าร่วมในประเพณีนี้ แทนที่จะเป็นการละเมิดสิทธิ์ ระเบียบปฏิบัติเดียวกันที่ใช้กับมังกร ปลาคาร์พ และดอกซากุระ ก็ใช้กับดอกบัวเช่นกัน เคโชโบริ.

ลายสักดอกบัวแบบแมนดาลา/แบล็กเวิร์กร่วมสมัยทั่วไปเป็นลวดลายที่เปิดกว้าง ลายสักแบล็กเวิร์กร่วมสมัยหลังปี 1990 ที่ปฏิบัติกันในวงการ Into You และ Divine Canvas ในลอนดอน ในวงการแบล็กเวิร์กที่กว้างขึ้นของยุโรปและออสเตรเลีย และในสตูดิโอร่วมสมัยทั่วอเมริกาเหนือ ถือว่าดอกบัวเป็นลวดลายเรขาคณิตทั่วไป แม้ว่าภาพต้นฉบับจะได้รับอิทธิพลจากประเพณีต้นฉบับของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา แต่ลายสักแบล็กเวิร์กในปัจจุบันได้กลายเป็นรูปแบบสากลที่เป็นที่ยอมรับและไม่ได้จำกัดเฉพาะสายงานในแบบที่องค์ประกอบเฉพาะของทิเบตหรือญี่ปุ่นบางอย่างเป็น

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของการสักดอกบัว

  • โฮริโยชิที่ 3 (โยชิฮิโตะ นากาโนะ เกิด 9 มีนาคม 1946 ที่เมืองชิมาดะ จังหวัดชิซูโอกะ ได้รับการตั้งชื่อว่าโฮริโยชิรุ่นที่สามในปี 1971 โดย โชได โฮริโยชิ) เป็นผู้ตีความลายสักฮอริโมโนะดอกบัวแบบคลาสสิกที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในระดับสากลภายในชุดรอยสักเต็มตัว เคโชโบริ องค์ประกอบต่างๆ สตูดิโอโยโกฮาม่าของเขาได้ผลิตภาพประกอบสระน้ำปลาคาร์พกับดอกบัว และงานสักเต็มตัวรูปพระพุทธเจ้ากับดอกบัวอย่างกว้างขวางตั้งแต่ปี 1971 พิพิธภัณฑ์สักโยโกฮาม่า (พิพิธภัณฑ์สักบุงชิน ก่อตั้งปี 2000) เป็นศูนย์กลางสถาบันหลักร่วมสมัยของสายงานของเขา
  • โชได โฮริโยชิ (โยชิซึกุ มุรามัตสึ) ปฏิบัติงานในโยโกฮาม่าตั้งแต่ทศวรรษ 1930 ถึง 1970 และได้มอบชื่อโฮริโยชิให้กับโยชิฮิโตะ นากาโนะ ในปี 1971 สายงานนี้เป็นสายงานสักญี่ปุ่นหลังสงครามที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในระดับสากล รวมถึงงานดอกบัว เคโชโบริ ของเขา
  • โฮริฮิเดะ (คาซึโอะ โอกุริ) แห่งกิฟุ ประเทศญี่ปุ่น เป็นผู้ติดต่อหลักของญี่ปุ่นกับเซเลอร์เจอร์รี่ในทศวรรษ 1960 และเป็นครูหลักชาวญี่ปุ่นของดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ ในระหว่างการฝึกงานห้าเดือนของฮาร์ดี้ที่กิฟุในปี 1973 เอกสารอ้างอิงภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับโฮริฮิเดะคือ โฮริฮิเดะ: เฉลิมฉลองชีวิตและผลงานของคาซึโอะ โอกุริ (LM Publishers / University of Washington Press, 2014); หนังสือรวมภาพวาดของโอกุริเอง GIFU HORIHIDE: การออกแบบรอยสักแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่นโดย Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008) ประกอบด้วยภาพปลาคาร์พกับดอกบัว
  • ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ ได้สืบทอดประเพณีฮอริโมโนะดอกบัวของญี่ปุ่นผ่านการฝึกงานที่กิฟุในปี 1973, Realistic Tattoo (1974), สตูดิโอ Tattoo City, Hardy Marks Publications และหนังสือห้าเล่มของ เวลาสัก (ปี 1982 ถึง 1991) บัญชีส่วนตัวของฮาร์ดี้อยู่ใน สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก (Thomas Dunne Books, 2013)
  • State of Grace Tattoo, ซานโฮเซ่ Japantown (Horitaka / Takahiro Kitamura และ Horitomo / Kazuaki Kitamura, ทั้งสองเป็นลูกศิษย์เก่าของ Horiyoshi III เป็นศูนย์กลางสถาบันหลักของอเมริกาในสายงานดอกบัวโยโกฮาม่าร่วมสมัย สร้างสรรค์งาน horimono เต็มตัวในสายงานญี่ปุ่นที่ไม่ขาดตอน
  • เหล็กประจำตระกูล Leu (ฟิลิป เลอู และครอบครัว, สวิตเซอร์แลนด์) เป็นศูนย์กลางสถาบันหลักของยุโรปในงานดอกบัวสไตล์ญี่ปุ่นคลาสสิก ร่วมสมัย โดยมีการแลกเปลี่ยนอย่างต่อเนื่องกับ Horiyoshi III ตั้งแต่ทศวรรษ 1990
  • Tomas Tomas (เกิดในฝรั่งเศส ทำงานในวง Into You ของลอนดอนตั้งแต่กลางทศวรรษ 1990 ต่อมาเปิด Black Moon Tattoo ใน Kumagaya, Saitama, Japan ตั้งแต่ทศวรรษ 2010 เป็นต้นไป) เป็นหนึ่งในผู้ปฏิบัติงาน blackwork ร่วมสมัยหลักที่ทำงานในระบบ dotwork และขนาดใหญ่ที่ตัดกับองค์ประกอบลายดอกบัว วง Into You London (ก่อตั้งเดือนตุลาคม 1993 โดย Alex Binnie และ Teena Marie ที่ 144 St John Street, Clerkenwell, ปิดเดือนตุลาคม 2016) เป็นศูนย์กลางสถาบันหลักของยุโรปในระบบ blackwork ร่วมสมัย
  • เซด เลอเฮด (1967 ถึง 16 ตุลาคม 2023, ลอนดอน) เป็นช่างสักในลอนดอนที่เกี่ยวข้องกับ Into You London และ Divine Canvas (ก่อตั้งเดือนมกราคม 2010 ที่ 179 Caledonian Road, ยุบเดือนกรกฎาคม 2019) งานของเขาในระบบ dotwork เรขาคณิตและองค์ประกอบที่อิงตามลวดลายมีส่วนช่วยในระบบ blackwork ร่วมสมัยที่สร้างงานสักลายดอกบัวจำนวนมากในปัจจุบัน
  • แอรอน เคน และสายงานศิลปะร่วมสมัยแนว neo-tribal ที่กว้างขึ้น ยังคงขยายระบบเรขาคณิตและ dotwork ซึ่งมีการสร้างองค์ประกอบลายดอกบัวร่วมสมัย
  • อูทากาวะ คูนิโยชิ (1797 ถึง 1861) เป็นศิลปินภาพพิมพ์แกะไม้ที่ผลงานปี 1827 ถึง 1830 สึโซกุ Suikoden โกเค็ตสึ เฮียคุฮาจินิน โนะ ฮิโตริ เป็นพื้นฐานทางสัญลักษณ์ที่กว้างขึ้นสำหรับคำศัพท์ดอกไม้สักญี่ปุ่น รวมถึงส่วนดอกบัวในองค์ประกอบวีรบุรุษ Suikoden ภาพพิมพ์เหล่านี้อยู่ในพิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ (Boston), พิพิธภัณฑ์อังกฤษ, พิพิธภัณฑ์บรูคลิน และคอลเลกชันสำคัญอื่นๆ
  • นิทรรศการปี 2014 ของ Japanese American National Museum ความเพียร: ประเพณีการสักของญี่ปุ่นในโลกสมัยใหม่ (Los Angeles, จัดโดย Takahiro Kitamura พร้อมภาพถ่ายโดย Kip Fulbeck) เป็นการนำเสนอระดับพิพิธภัณฑ์หลักของสายงาน Horiyoshi III ร่วมสมัย รวมถึงส่วนดอกบัวที่บันทึกไว้ในงาน horimono เต็มตัว

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักลายดอกบัว

หากคุณกำลังพิจารณาสักลายดอกบัว คำถามสำคัญสี่ข้อ:

  1. คุณกำลังอ้างอิงดอกบัวศักดิ์สิทธิ์ในพระพุทธศาสนา, ปัทมาในศาสนาฮินดู, บัวหลวงอียิปต์, หรือ irezumi ของญี่ปุ่น ฮาซุ, หรือระบบโยคะ/สุขภาพร่วมสมัย? ดอกบัวเป็นลวดลายข้ามวัฒนธรรมที่มีจุดอ้างอิงดั้งเดิมที่แตกต่างกันอย่างน้อยหกจุด และประเพณีเฉพาะที่คุณอ้างอิงจะกำหนดองค์ประกอบ, สีที่เหมาะสม, การดูแลบริบททางวัฒนธรรมที่จำเป็น, และช่างสักที่คุณควรหา ดอกบัวสไตล์ทังกาของทิเบตอ้างอิงถึงภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาไวชราญาณที่เคลื่อนไหว; องค์ประกอบจักระและดอกบัวอ้างอิงถึงประเพณีตันตระของศาสนาฮินดู; องค์ประกอบบ่อปลาคาร์ปและดอกบัวอ้างอิงถึง horimono ของญี่ปุ่น; บัวหลวงอียิปต์อ้างอิงถึงสัญลักษณ์ภาพของอียิปต์ตั้งแต่ยุคก่อนราชวงศ์จนถึงยุคกรีก-โรมัน; ดอกบัวโยคะทั่วไปอ้างอิงถึงแหล่งที่มาของศาสนาฮินดูและพุทธโดยไม่ได้ระบุเจาะจง ตัดสินใจว่าคุณกำลังเข้าสู่ประเพณีใดก่อนเริ่มการสนทนาเรื่องการออกแบบ
  1. องค์ประกอบแบบไหน? ดอกเดี่ยวที่ตั้งอยู่โดดเดี่ยวเป็นการแสดงออกที่แตกต่างจากองค์ประกอบลายดอกบัวหลายดอก, จากบ่อปลาคาร์ปและดอกบัว, จากพระพุทธรูปบนบัลลังก์ดอกบัว, จากการจัดเรียงจักระและดอกบัว, จากดอกบัวพันกลีบ สหัสราระ องค์ประกอบ แต่ละองค์ประกอบอ้างอิงถึงแหล่งที่มาทางสัญลักษณ์เฉพาะ horimono ญี่ปุ่นคลาสสิกถือว่าดอกบัวเป็น เคโชโบริ (ลวดลายรองที่สร้างบรรยากาศ) ภายในองค์ประกอบเต็มตัวที่ใหญ่กว่า; หากคุณต้องการความลึกแบบคลาสสิก องค์ประกอบควรสะท้อนสิ่งนั้น
  1. สีอะไร? สีของดอกบัวมีความหมายตามประเพณีที่เข้มข้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสัญลักษณ์ภาพไวชราญาณของพระพุทธศาสนา สีขาว, ชมพู, แดง, น้ำเงิน, ม่วง, ทอง, และ (เฉพาะในสัญลักษณ์ภาพตะวันตกสมัยใหม่) สีดำ แต่ละสีอ้างอิงถึงประเพณีเฉพาะ การตัดสินใจเรื่องสีมีความสำคัญอย่างน้อยเท่ากับการตัดสินใจสักดอกบัว และลูกค้าควรเลือกสีอย่างรอบคอบ
  1. ศิลปินคนไหน? งานดอกบัวครอบคลุมระบบเทคนิคตั้งแต่ horimono tebori ญี่ปุ่นคลาสสิกไปจนถึงภาพวาดสักการะสไตล์ทังกาของทิเบตไปจนถึงองค์ประกอบลายดอกบัวแบบ blackwork ร่วมสมัย ดอกบัวที่ทำโดยช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในสายงาน Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu) จะมีลักษณะแตกต่างจากดอกบัวเดียวกันที่ทำโดยผู้เชี่ยวชาญด้านลายดอกบัวแบบ blackwork ร่วมสมัย (วง Into You / Divine Canvas, กลุ่ม dotwork ยุโรปที่กว้างขึ้น) หรือโดยผู้ปฏิบัติงานแนวสมจริงร่วมสมัย หากบริบททางสัญลักษณ์มีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในบริบทนั้น

ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งสี่ประเด็น ดอกบัวเป็นหนึ่งในลวดลายศักดิ์สิทธิ์ข้ามวัฒนธรรมมากที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษย์ โดยมีจุดอ้างอิงที่บันทึกไว้ครอบคลุมกว่าห้าพันปีตั้งแต่ดอกบัวสีน้ำของอียิปต์ยุคก่อนราชวงศ์ไปจนถึงการปฏิบัติโยคะตะวันตกร่วมสมัย รูปแบบทางเทคนิคในการทำให้มันคงทนเมื่อมีขนาดใหญ่ได้รับการบันทึกไว้อย่างกว้างขวางในหลายสายงาน และการปฏิบัติที่ตรงไปตรงมาคือการรู้ว่าคุณกำลังอ้างอิงถึงอะไรก่อนที่การออกแบบจะถูกสักลงบนผิว

แหล่งข้อมูล

  • Richie, Donald, และ Ian Buruma. รอยสักแบบญี่ปุ่น Weatherhill, 1980. แหล่งอ้างอิงภาษาอังกฤษมาตรฐานเกี่ยวกับ irezumi ญี่ปุ่นคลาสสิก รวมถึงดอกบัวในคำศัพท์ลวดลายตามฤดูกาลและตามหลักพุทธศาสนา
  • แวน Gulik, วิลเลม. Irezumi: ลวดลายของการสักในญี่ปุ่น Brill, 1982. งานวิชาการหลักเกี่ยวกับบันทึกเอกสารในยุคสมัยนั้น
  • โฮริโยชิที่ 3. ลายสักญี่ปุ่น Hardy Marks Publications, 1989 ถึง 1990. หนังสือภาพวาดภาษาอังกฤษที่เป็นรากฐานของ Horiyoshi III รวมถึงเนื้อหาเกี่ยวกับดอกบัวในการนำเสนอภาพรวมของคำศัพท์ horimono แบบดั้งเดิม
  • โฮริโยชิที่ 3. 100 ปีศาจแห่งโฮริโยชิที่ 3 (เฮียกกิซุ Horiyoshi). นิฮอนชุปปันชะ, 1998. ไอ 4890485708.
  • โฮริโยชิที่ 3. 108 วีรบุรุษแห่งซุยโคเด็น Nihonshuppansha, ประมาณปี 2009 ถึง 2010. หนังสือภาพวาดหลักของ Horiyoshi III เกี่ยวกับวีรบุรุษซุยโคเด็น รวมถึงเนื้อหาเกี่ยวกับปลาคาร์ปและดอกบัว
  • Hardy Marks Publications. เวลาสัก, ห้าเล่ม, 1982 ถึง 1991, บรรณาธิการโดย Don Ed Hardy. วารสารหลักของ American Tattoo Renaissance; มีบทความเกี่ยวกับญี่ปุ่น-irezumi หลายฉบับตลอดการตีพิมพ์ รวมถึงเนื้อหาเกี่ยวกับดอกบัว
  • ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด. สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก (กับ Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. บันทึกประสบการณ์ส่วนตัวของยุคสมัย Hardy-school รวมถึงการฝึกงานที่ Gifu ในปี 1973 และการถ่ายทอดเรื่องปลาคาร์ปและดอกบัว
  • ทาเคอิ, ยูชิ. Horihide: เฉลิมฉลองชีวิตและผลงานของ Kazuo Oguri LM Publishers / University of Washington Press, 2014. หนังสือภาพวาดภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับ Horihide
  • Oguri, คาซูโอะ (Horihide) GIFU HORIHIDE: ลายสักญี่ปุ่นแบบดั้งเดิมโดย Kazuo Oguri Invisible Cities Press, 2008. รวมถึงภาพวาดปลาคาร์ปและดอกบัว
  • เฟลแมน, แซนดี. รอยสักแบบญี่ปุ่น Abbeville Press, 1986. การสำรวจภาพถ่ายหลักของการสัก irezumi ในยุคปัจจุบัน พร้อมเอกสารประกอบมากมายเกี่ยวกับลวดลายดอกบัวใน horimono ช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka) และ Kip Fulbeck ความเพียร: ประเพณีการสักของญี่ปุ่นในโลกสมัยใหม่ Japanese American National Museum, 2014. การนำเสนอระดับพิพิธภัณฑ์หลักเกี่ยวกับสายสกุล Horiyoshi III ในยุคปัจจุบัน รวมถึงเนื้อหาเกี่ยวกับดอกบัว
  • Krutak, ลาร์ส. ประเพณีการสักของชนพื้นเมือง Princeton University Press, 2025. เอกสารประกอบเกี่ยวกับชนพื้นเมืองทั่วโลก รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับลวดลายดอกไม้และพืชที่เป็นมงคล
  • โจว ตุนยี่. อ้าย เหลียน ซัว ("ว่าด้วยความรักในดอกบัว"), ปี 1071 CE. การอ้างอิงวรรณกรรมจีนที่เป็นแบบฉบับสำหรับดอกบัว รวมถึงวลีสุภาษิต "ออกจากโคลนตมโดยไม่เปื้อน" (chū yū ní ér bù rìn).
  • หนังสือแห่งความตายของอียิปต์ (ภาษาอียิปต์โบราณ: rw nw prt m ชม, "Book of Coming Forth by Day"). ชุดตำราฝังศพยุคราชอาณาจักรใหม่ที่รวบรวมในช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตกาล; คาถาที่ 81A เปลี่ยนผู้ตายให้กลายเป็นดอกบัวโดยเฉพาะ มีฉบับแปลหลายฉบับรวมถึงของ E.A. Wallis Budge (1895) และ Raymond O. Faulkner (British Museum Press, 1972)
  • Rigveda. รวบรวมประมาณปี 1500 ถึง 1200 ก่อนคริสตกาล. พระเวทที่เก่าแก่ที่สุดในสี่เล่ม; ข้อความภาษาสันสกฤตที่เป็นรากฐานรวมถึง ปัทมะ การอ้างอิงที่เชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ดอกบัวในศาสนาฮินดู
  • เบียร์, โรเบิร์ต. คู่มือสัญลักษณ์ Buddhist ของทิเบต Serindia Publications, 2003. แหล่งอ้างอิงภาษาอังกฤษมาตรฐานในปัจจุบันเกี่ยวกับสัญลักษณ์วัชรยานทิเบต รวมถึง อัษฏมังคล, ตระกูลพระพุทธเจ้าทั้งห้า และ ปัทมา ตระกูล
  • คำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ของ horimono แบบดั้งเดิมสำหรับลวดลายดอกไม้ใน irezumi ของญี่ปุ่น รวมถึง ฮาซุ (ดอกบัว) และภาพวาดบ่อปลาคาร์ปและดอกบัว

บรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ แก้ไขล่าสุด ข้างต้น และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การส่งผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)