Dinembo คือประเพณีการทำเครื่องหมายบนร่างกายของชาวมาคอนเด ซึ่งเป็นชนเผ่าที่พูดภาษาบันตูในที่ราบสูงมูเอดาทางตอนเหนือของโมซัมบิก และที่ราบสูงมาคอนเดทางตะวันออกเฉียงใต้ของแทนซาเนีย คำว่า Chimakonde หมายถึง "การออกแบบ" หรือ "การตกแต่ง" ผู้ปฏิบัติงานที่เรียกว่า มุนดิ วา ดิเนมโบ กรีดผิวหนังด้วยใบมีดเล็กๆ แล้ว ชิโปโป, และถูผงถ่านจากพืชลงไปในบาดแผลที่เปิดอยู่ ทำให้เกิดรอยนูนที่เมื่อหายแล้วจะเป็นสีน้ำเงินเข้ม ลวดลายบนใบหน้าที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือ ลิกุมบา หรือ "มุมลึก" ซึ่งทำเครื่องหมายบนชายและหญิงมาคอนเดเกือบทั้งหมดในอดีต สำหรับผู้ชาย เครื่องหมายเหล่านี้แสดงถึงความกล้าหาญและอัตลักษณ์ของชาวมาคอนเด สำหรับผู้หญิง เครื่องหมายเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความงามและการแต่งงาน ประเพณีนี้ได้รับการบันทึกไว้อย่างละเอียดโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวโปรตุเกส Jorge Dias และช่างภาพ Margot Dias ในการสำรวจภาคสนามตั้งแต่ปี 1957 ถึง 1961 ประเพณีนี้ถูกโจมตีโดยตรงในช่วงสงครามประกาศอิสรภาพของโมซัมบิก เมื่อทหารโปรตุเกสถูกบันทึกว่าสังหารชาวมาคอนเดจากเครื่องหมายบนใบหน้า และถูกปราบปรามอีกครั้งหลังได้รับเอกราชภายใต้นโยบายวัฒนธรรมของ FRELIMO หน้านี้เป็นการให้ความรู้ด้านวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ไม่ใช่คู่มือการออกแบบ Dinembo เป็นของชาวมาคอนเด

Makonde dinembo คืออะไร?

มาคอนเด ไดเนมโบ คือประเพณีการสักถาวรบนร่างกายของชาวมาคอนเดในแอฟริกาตะวันออกเฉียงใต้ คำว่า Chimakonde ไดเนมโบ หมายถึง "การออกแบบ" หรือ "การตกแต่ง" ในทางเทคนิคแล้ว อยู่ในสิ่งที่นักวิชาการเรียกว่าทะเบียนการสัก-การทำให้เกิดแผลเป็น: ผู้ปฏิบัติจะกรีดผิวหนังด้วยใบมีดเล็กๆ และถูผงถ่านจากพืชลงไปในบาดแผลที่เปิดอยู่ระหว่างการรักษา ดังนั้นรอยแผลเป็นที่หายแล้วจะรวมเอาความนูนของแผลเป็นเข้ากับเม็ดสีเข้มของการสัก รอยแผลเป็นถูกวางไว้บนใบหน้า หน้าอก หน้าท้อง หลัง และแขน ลวดลายบนใบหน้าที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีที่สุดคือ ลิกุมบา, หมายถึง "มุมลึก" ซึ่งเป็นชุดรูปทรงตัววีที่ครอบคลุมบริเวณเหนือปากและทั่วแก้มและจมูก

ใครสวมใส่ Makonde dinembo ตามประเพณี?

Dinembo ถูกสวมใส่โดยชายและหญิงมาคอนเดทั่วที่ราบสูง Mueda ในโมซัมบิก และที่ราบสูงมาคอนเดในแทนซาเนีย สำหรับผู้ชาย เครื่องหมายเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญและเป็นเครื่องยืนยันอัตลักษณ์ของชาวมาคอนเดอย่างแท้จริง ซึ่งแสดงออกในวลี "เพื่อแสดงว่าฉันเป็นมาคอนเด" ชายที่ไม่สามารถทนต่อการกรีดได้จะมีลวดลายที่ไม่สมบูรณ์เป็นเครื่องหมายแห่งความอ่อนแอที่มองเห็นได้ตลอดชีวิต สำหรับผู้หญิง ลวดลายสมมาตรบนใบหน้าและร่างกายเกี่ยวข้องกับความงามและความเหมาะสมในการแต่งงาน ตามบันทึกภาคสนาม ผู้ชายไม่สนใจผู้หญิงที่ไม่มีเครื่องหมาย และเครื่องหมายเหล่านี้ถือเป็นข้อบังคับในการแต่งงาน ประเพณีนี้เป็นของชุมชนมาคอนเดโดยรวม และดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญที่ระบุชื่อ แทนที่จะเลือกเป็นการตกแต่งส่วนบุคคลตามความหมายสมัยใหม่

รอยสัก Makonde dinembo ถูกสร้างขึ้นอย่างไร?

ผู้ปฏิบัติงานที่เรียกว่า มุนดิ วา ดิเนมโบ หรือ "ศิลปินออกแบบรอยสัก" ใช้ใบมีดเล็กๆ ที่คมเรียกว่า ชิโปโป เพื่อกรีดลายลงบนผิวหนังเป็นชุดของการกรีดที่ควบคุมได้ ผงถ่านจากพืช ในบางบันทึกมาจากเมล็ดละหุ่งที่เผาแล้ว ถูกถูลงไปในบาดแผลที่เปิดอยู่ ผงถ่านจะซึมเข้าสู่ชั้นหนังแท้และทำให้เกิดรอยแผลเป็นที่ได้รับการบันทึกว่าเป็นสีน้ำเงินเข้ม แทนที่จะเป็นสีดำสนิท งานนี้มักใช้เวลาหนึ่งถึงสามครั้งกับ มุนดี, โดยมีช่วงพักระหว่างการรักษา และบาดแผลสดจะถูกทำให้แห้งกลางแดดช่วงบ่าย การทำบนใบหน้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งเจ็บปวดมาก ในบันทึกหนึ่งจากฝั่งแทนซาเนีย ผู้ที่อาจจะสะดุ้งถูกฝังทั้งตัวจนถึงคอ เพื่อไม่ให้เขาวิ่งหนีจากผู้กรีดได้

ลวดลาย dinembo มีความหมายว่าอย่างไร?

ลวดลายมีความหมายหลายชั้นในคราวเดียว ในระดับที่กว้างที่สุด พวกมันทำเครื่องหมายอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวมาคอนเดและแยกชาวมาคอนเดออกจากชนเผ่าเพื่อนบ้าน รูปทรงตัววี ลิกุมบา เป็นลายเซ็นหลักบนใบหน้า รอบๆ ลวดลายเหล่านั้นมีรายการของลายซิกแซก เส้นตรง จุด วงกลม สี่เหลี่ยมข้าวหลามตัด และรูปสัตว์หรือพืชเป็นครั้งคราว และกลุ่มย่อยบางกลุ่มชอบชุดลวดลายเฉพาะ ดังนั้นเครื่องหมายเหล่านี้จึงเข้ารหัสอัตลักษณ์ระดับภูมิภาคและชุมชน สำหรับผู้ชาย ความหมายหลักคือความกล้าหาญและการทนต่อความเจ็บปวดจากการกรีด สำหรับผู้หญิง ความหมายหลักคือความงามและการเตรียมพร้อมสำหรับการแต่งงาน บันทึกยังบันทึกถึงมิติทางเวทมนตร์-ศาสนาของเครื่องหมายบางอย่าง แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกบันทึกไว้น้อยกว่าในแหล่งข้อมูลที่เปิดเผยมากกว่าการเข้ารหัสอัตลักษณ์ ความกล้าหาญ และความงาม

ทำไมประเพณี dinembo เกือบจะหายไป?

Dinembo เกือบจะสิ้นสุดลงภายในชั่วอายุคนเดียว และเหตุผลก็คือทางการ ตามการวิจัยภาคสนามของ Lars Krutak ปรมาจารย์สักมาคอนเดบนที่ราบสูง Mueda ได้หยุดการฝึกอบรมผู้สืบทอดในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ในช่วงสงครามประกาศอิสรภาพของโมซัมบิก ทหารต่อต้านการก่อความไม่สงบของโปรตุเกสถูกบันทึกว่าปฏิบัติต่อเครื่องหมายบนใบหน้าเป็นการระบุตัวตนโดยอัตโนมัติ: ชาวมาคอนเดที่มี ไดเนมโบ บนใบหน้า ถูกมองว่าเป็นผู้สนับสนุนขบวนการปลดปล่อยที่น่าจะเป็นไปได้ และอาจถูกสังหารเพียงเพราะเครื่องหมายเหล่านั้น หลังได้รับเอกราชในปี 1975 รัฐพรรคเดียว FRELIMO ได้ปราบปรามการสักถาวรบนร่างกายด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน โดยมองว่าประเพณีดังกล่าวเป็น "การแสดงออกส่วนบุคคลที่ป่าเถื่อน" ซึ่งไม่เข้ากันกับโครงการปรับปรุงให้ทันสมัย ผู้ที่รอดชีวิตที่สักเต็มตัวเป็นผู้สูงอายุที่เกิดก่อนทศวรรษ 1960 นี่คือเหตุผลที่ประเพณีนี้มักถูกอธิบายว่าเป็นรอยสักที่ "ต้องห้าม"

การสัก Makonde dinembo ถือเป็นการละเมิดลิขสิทธิ์หรือไม่?

ใช่ Dinembo เป็นประเพณีปิดที่เกี่ยวกับอัตลักษณ์และการเข้าพิธีของชนเผ่าเฉพาะ ไม่ใช่คลังแบบแผนการออกแบบที่เปิดกว้าง รูปทรงตัววี ลิกุมบา และรายการลวดลายที่กว้างขึ้น ทำเครื่องหมายความเป็นสมาชิกทางชาติพันธุ์และชุมชนของชาวมาคอนเด แสดงถึงการทนต่อความเจ็บปวดของความกล้าหาญของผู้ชาย และเตรียมผู้หญิงสำหรับการแต่งงานในสังคมมาคอนเด เครื่องหมายเหล่านี้ยังเป็นเหตุผลที่ชาวมาคอนเดถูกตามล่าและสังหารในช่วงสงครามประกาศอิสรภาพ ซึ่งทำให้พวกมันเป็นบันทึกของการอยู่รอดภายใต้ความรุนแรงของอาณานิคม แทนที่จะเป็นสไตล์ที่สามารถนำไปใช้ได้ สำหรับคนนอกที่จะสวมใส่ ไดเนมโบ บนใบหน้า คือการอ้างสิทธิ์ในอัตลักษณ์และการเข้าพิธีที่ไม่ใช่ของตน และเพื่อแยกเครื่องหมายออกจากผู้คนที่จ่ายเงินเพื่อพวกมัน การตอบสนองที่ให้เกียรติคือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ การเอ่ยชื่อชาวมาคอนเด และปล่อยให้เครื่องหมายเป็นของชุมชนที่แบกรับพวกมัน

ชาวมาคอนเดและดินแดนของพวกเขา

ชาวมาคอนเดเป็นชนเผ่าที่พูดภาษาบันตู ภาษา Chimakonde ของพวกเขาอยู่ในกลุ่ม Eastern Bantu พวกเขาอาศัยอยู่ในเขตชาติพันธุ์ภาษาเดียวที่ถูกแบ่งโดยพรมแดนอาณานิคม แม่น้ำ Rovuma แบ่งที่ราบสูง Mueda ของจังหวัด Cabo Delgado ทางตอนเหนือของโมซัมบิกจากที่ราบสูงมาคอนเดของภูมิภาคมวาตารา ทางตะวันออกเฉียงใต้ของแทนซาเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขต Mtwara, Newala และ Tandahimba ประชากรที่รวมกันได้รับการประเมินในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ว่ามีประมาณหนึ่งล้านครึ่งถึงสองล้านคน โดยมีชุมชนพลัดถิ่นขนาดเล็กตามแนวชายฝั่งแอฟริกาตะวันออก ทั้งสองส่วนใช้ภาษาเดียวกัน ระบบเครือญาติทางฝ่ายมารดา มาปิโก หน้ากากการแสดง การแกะสลักไม้ที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติของชาวมาคอนเด และในอดีตคือประเพณีการสัก ไดเนมโบ การทำเครื่องหมาย

ที่ราบสูงเหล่านี้สูงขึ้นอย่างกะทันหันจากที่ราบลุ่มโดยรอบ และค่อนข้างปลอดภัยและเข้าถึงได้ยาก การค้าชายฝั่งของโปรตุเกสกับชาวมาคอนเดมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นอย่างน้อย แต่การบริหารอาณานิคมที่มีประสิทธิภาพในพื้นที่ภายในยังคงจำกัดอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ 20 และการบริหารของเยอรมันและต่อมาของอังกฤษในฝั่งแทนกันยีกา ก็ยังคงเข้าถึงพื้นที่ภายในที่ราบสูงได้เพียงเล็กน้อย ผลในทางปฏิบัติคือประเพณี ไดเนมโบ และกลุ่มวัฒนธรรมมาคอนเดที่กว้างขึ้นได้รอดพ้นจากศตวรรษที่ 19 มาได้อย่างสมบูรณ์ และยังคงมีการปฏิบัติอย่างแข็งขันเมื่อนักชาติพันธุ์วิทยาคนแรกๆ มาถึง

หมายเหตุเกี่ยวกับคำศัพท์มีความสำคัญที่นี่ ดินเนมโบ คือการปฏิบัติการสัก-การทำให้เกิดแผลเป็นที่อธิบายไว้ในหน้านี้ แตกต่างจาก นดอนน่า, จุกไม้กลมที่ริมฝีปากบนที่ผู้หญิงมาคอนเดเคยสวมใส่ในอดีต ซึ่งเป็นการดัดแปลงริมฝีปาก ไม่ใช่รอยสักหรือแผลเป็น นอกจากนี้ยังแตกต่างจาก มาปิโก หรือ ลิปิโก หน้ากากหมวกกันน็อค แม้ว่าหน้ากากที่แกะสลักมักจะแสดงรูปทรงตัววี ไดเนมโบ บนใบหน้า และจุกริมฝีปาก นดอนน่า ในฐานะเครื่องหมายของอัตลักษณ์มาคอนเด ซึ่งทำให้ชุดหน้ากากเป็นบันทึกคู่ขนานของลวดลาย แหล่งข้อมูลยอดนิยมมักจะทำให้การเข้ารหัสเหล่านี้สับสน ควรแยกออกจากกัน

เทคนิคและลวดลาย

ลายเซ็นทางเทคนิคของ ไดเนมโบ คือการกรีดและการใส่เม็ดสี มุนดิ วา ดิเนมโบ กรีดแต่ละเส้นของลายด้วย ชิโปโป, ใบมีดเล็กๆ ที่คม และกดผงถ่านจากพืชลงไปในบาดแผลที่เปิดอยู่ แหล่งที่มาของผงถ่านถูกบันทึกไว้ในบางบันทึกว่าเป็นเมล็ดละหุ่งที่เผาแล้ว และในบันทึกอื่นๆ เป็นเพียงถ่านหรือเขม่า ดังนั้นแหล่งที่มาของผงถ่านที่แน่นอนจึงยังไม่เป็นที่แน่ชัดในทุกแหล่ง รอยแผลเป็นที่หายแล้วถูกอธิบายอย่างสม่ำเสมอว่าเป็นสีน้ำเงินเข้ม ซึ่งเป็นผลทางแสงของผงถ่านที่สะสมในชั้นหนังแท้ เนื่องจากผิวหนังถูกกรีดและใส่เม็ดสี รอยแผลเป็นที่หายแล้วจึงเป็นเส้นนูนสีเข้ม แทนที่จะเป็นรอยสักแบบเรียบๆ หรือแผลเป็นธรรมดา นี่คือเหตุผลที่ประเพณีนี้อธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นการสักแบบกรีดผิวหนัง หรือการสัก-การทำให้เกิดแผลเป็น มากกว่าการทำให้เกิดแผลเป็นเพียงอย่างเดียว

ลวดลายที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดคือ ลิกุมบา, "มุมลึก" ซึ่งเป็นการจัดเรียงรูปทรงตัววีที่วิ่งเหนือปากและทั่วแก้มและจมูก ตามข้อมูลของ Krutak ลิกุมบา "ทำเครื่องหมายบนชายและหญิงมาคอนเดเกือบทั้งหมดในอดีต" นอกเหนือจากนั้น รายการลวดลายประกอบด้วยเส้นซิกแซกทั่วใบหน้าและลำตัว เส้นตรงขนาน จุดที่วางเดี่ยวๆ หรือเป็นแถว วงกลมที่ปลายจมูกหรือหน้าผาก สี่เหลี่ยมข้าวหลามตัดบนแก้มหรือหน้าท้อง และรูปสัตว์และพืชเป็นครั้งคราว การวางตำแหน่งนั้นกว้างขวาง รอยแผลเป็นปรากฏบนหน้าผาก แก้ม จมูก คาง มุมปาก และขมับ และยังรวมถึงหน้าอก หน้าท้อง หลัง แขนส่วนบน และไหล่ ชาวมาคอนเดที่สักเต็มตัวจะมี ไดเนมโบ ทั่วร่างกาย ไม่ใช่แค่บนใบหน้าเท่านั้น

ความเจ็บปวดจากการทำงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนใบหน้า เป็นธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในบันทึก และเชื่อมโยงกับระดับความกล้าหาญสำหรับผู้ชาย ความสามารถในการนั่งผ่านการกรีดเป็นเครื่องพิสูจน์ที่เครื่องหมายประกาศ บันทึกเกี่ยวกับการฝังผู้ที่อาจจะสะดุ้งทั้งตัวจนถึงคอ ซึ่งบันทึกไว้ทางฝั่งแทนซาเนีย เป็นภาพประกอบที่ชัดเจนที่สุดที่รอดชีวิตมาได้ว่าการทดสอบนี้ถูกปฏิบัติอย่างจริงจังเพียงใด

บันทึกชาติพันธุ์วรรณนา: ภารกิจของดิอาส

แหล่งข้อมูลหลักในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 สำหรับ ไดเนมโบ คือหนังสือปกแข็งภาษาโปรตุเกสสี่เล่ม ออส มาคอนเดส เดอ โมซัมบิกซึ่งผลิตจากการรณรงค์ภาคสนามที่ดำเนินการในหมู่ Makonde ทางตอนเหนือของโมซัมบิกระหว่างปี 1957 ถึง 1961 งานนี้มาจากโครงการวิจัย Mission for the Study of Ethnic Minorities in Portugal Overseas Territories ซึ่งเป็นโครงการวิจัยของรัฐโปรตุเกส Jorge Dias นักชาติพันธุ์วิทยาชาวโปรตุเกสเป็นผู้นำการทำงานภาคสนามร่วมกับ Margot Dias ภรรยาที่เกิดในเยอรมนี ช่างภาพและผู้สร้างภาพยนตร์ชาติพันธุ์วิทยาซึ่งเป็นผู้สร้างบันทึกภาพหลักของแคมเปญ และ Manuel Viegas Guerreiro นักภาษาศาสตร์และนักมานุษยวิทยา

เอกสารนี้ตีพิมพ์ในกรุงลิสบอนโดย Junta de Investigações do Ultramar ระหว่างปี 1964 ถึง 1970 วัสดุทำเครื่องหมายบนตัวถังส่วนใหญ่อยู่ในเล่มที่ 3 วิดาโซเชียลและ Ritual (1970) ซึ่งครอบคลุมถึง นดอนน่า ปลั๊กปาก, the มาปิโก การสวมหน้ากาก และการเริ่มต้นและวงจรพิธีกรรม Makonde ที่กว้างขึ้น เล่มที่ 4 เขียนเสร็จและจัดพิมพ์โดย Viegas Guerreiro หลังจากที่ Jorge Dias เสียชีวิตในปี 1973 ภาพถ่ายของ Margot Dias จากการรณรงค์เหล่านี้ ซึ่งจัดขึ้นในระบบพิพิธภัณฑ์ของรัฐของโปรตุเกส และโดยหลักอยู่ที่ Museu Nacional de Etnologia ในลิสบอน ถือเป็นเอกสารสำคัญที่ยังมีเหลืออยู่ของผู้ถือครอง Makonde ที่มีชื่อเต็มในหลายปีก่อนที่ประเพณีนี้จะสิ้นสุดลง ภารกิจของดิแอสเป็นโครงการของรัฐอาณานิคม และควรอ่านบันทึกของภารกิจโดยคำนึงถึงบริบทนั้นด้วย แต่ยังคงเป็นเนื้อหาหลักที่มีรายละเอียดมากที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่

รอยสักต้องห้าม: สงคราม ความรุนแรง และการปราบปราม

เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของ ไดเนมโบ คือการสังหารหมู่ที่มูเอดาเมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 1960 ผู้ประท้วงชาวมาคอนเดรวมตัวกันที่สำนักงานใหญ่ของเขตปกครองโปรตุเกสในเมืองมูเอดาเพื่อเรียกร้องเอกราช ผู้บริหารสั่งการให้จับกุม ฝูงชนประท้วง และทหารโปรตุเกสเปิดฉากยิง ตัวเลขผู้เสียชีวิตยังเป็นที่ถกเถียงกันในแหล่งข้อมูลต่างๆ ตั้งแต่ประมาณสามสิบคนในบันทึกของฝ่ายโปรตุเกส ไปจนถึงหลายร้อยคนในบันทึกภายหลัง ดังนั้นจำนวนที่แน่นอนจึงยังไม่เป็นที่ยุติ สิ่งที่ไม่เป็นที่ถกเถียงคือผลกระทบทางการเมือง การสังหารหมู่ครั้งนี้กลายเป็นชนวนสำคัญในการก่อตั้ง FRELIMO แนวร่วมปลดปล่อยโมซัมบิก ในปี 1962 และสงครามประกาศอิสรภาพโมซัมบิก ซึ่งดำเนินไปตั้งแต่ปี 1964 ถึง 1974 และ 1975 ชาวมาคอนเดเป็นหนึ่งในชนชาติโมซัมบิกกลุ่มแรกๆ ที่จับอาวุธ และที่ราบสูงมูเอดากลายเป็นฐานหลักของสงคราม

ในบริบทนี้เองที่ ไดเนมโบ กลายเป็น "รอยสักต้องห้าม" ตามคำกล่าวของ Krutak กองกำลังต่อต้านการก่อความไม่สงบของโปรตุเกสมีบันทึกว่าอ่านเครื่องหมายบนใบหน้าว่าเป็นหลักฐานของอัตลักษณ์มาคอนเดและการเห็นอกเห็นใจผู้ก่อความไม่สงบ มีความเป็นไปได้ที่จะถูกสังหารเพราะเครื่องหมายเหล่านั้น ด้วยเหตุนี้ ปรมาจารย์ด้านรอยสักของมาคอนเดบนที่ราบสูงมูเอดาจึงหยุดรับศิษย์ในต้นทศวรรษ 1960 และการสักใหม่ก็ยุติลงอย่างมีประสิทธิภาพ หลังได้รับเอกราชในปี 1975 รัฐ FRELIMO ยังคงปราบปรามด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์มากกว่าเหตุผลทางทหาร โดยมองว่าการสักถาวรบนร่างกายเป็นการ "แสดงออกส่วนบุคคลที่ล้าสมัย" ซึ่งขัดแย้งกับแผนการพัฒนาสมัยใหม่ของตน เส้นทางการถ่ายทอดซึ่งถูกตัดขาดไปแล้วจากสงคราม จึงไม่ได้รับการฟื้นฟู

ความเสื่อมถอยในฝั่งแทนซาเนียเป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป ที่นั่น ปัจจัยหลักคือการขยายตัวของเมือง การแต่งงานข้ามชาติพันธุ์ และการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และอิสลาม โดยไม่มีความรุนแรงจากการต่อต้านการก่อความไม่สงบที่เฉียบพลันซึ่งกำหนดการยุติในโมซัมบิก บทความในปี 2024 ในหนังสือพิมพ์แทนซาเนีย พลเมือง รายงานว่าผู้ที่ยังคงสักลายในแทนซาเนียเป็นผู้สูงอายุที่กระจุกตัวอยู่ในหมู่บ้านห่างไกลของเขต Mtwara และ Newala และมองว่าประเพณีนี้กำลังจะสูญหายไป

การอยู่รอด ความทรงจำ และคำถามเกี่ยวกับการฟื้นฟู

ชาวมาคอนเดที่ยังมีรอยสักเต็มตัวในปัจจุบันคือผู้ที่เกิดก่อนการยุติลงในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ซึ่งตอนนี้แก่แล้ว อาศัยอยู่ในหมู่บ้านห่างไกลทั้งสองฝั่งของแม่น้ำโรวูมา การฟื้นฟูแบบประสานงาน นำโดยชุมชน ไดเนมโบ ที่เทียบเคียงได้กับการฟื้นฟู กากินี หรือการฟื้นฟูรอยสักบนใบหน้าของชาวอะไตย ยังไม่ปรากฏในบันทึกสาธารณะ ณ เวลาที่ทบทวนนี้ การไม่มีอยู่จริงในแหล่งข้อมูลที่ค้นหาไม่ได้พิสูจน์ว่าไม่มีความพยายามดังกล่าว โครงการมรดกของโมซัมบิกหรือแทนซาเนียอาจอยู่ใต้พื้นผิวของข้อมูลภาษาอังกฤษ โปรตุเกส และสวาฮีลีที่ได้ตรวจสอบไปแล้ว

สิ่งที่ถูกบันทึกไว้คือกรณีการพลัดถิ่นเพียงกรณีเดียว ในเดือนสิงหาคม 2009 นักศึกษาชาวมาคอนเดที่อาศัยอยู่ใน ไดเนมโบ-สไตล์บนใบหน้าจาก Colin Dale ผู้เชี่ยวชาญด้านรอยสักในโคเปนเฮเกน ซึ่งบันทึกโดย Lars Krutak Machindano ขอให้กรีดเส้นลงบนหน้าผากของเธอในแบบ ชิโปโปแต่ Dale ใช้เครื่องมือสักด้วยมือแทน กรณีนี้มีความสำคัญในฐานะการแสดงออกถึงการทวงคืนส่วนบุคคลที่ได้รับการบันทึกไว้โดยสมาชิกของชุมชน ไม่ใช่ในฐานะแบบอย่างสำหรับคนภายนอก

ลวดลายยังคงอยู่ต่อไปในอีกสองรูปแบบ มาปิโก หน้ากากไม้แกะสลักยังคงรักษา ลิกุมบา ลายก้างปลาและ นดอนน่า ปลั๊กไม้ และคอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ที่จัดแสดงหน้ากากเหล่านี้เป็นคลังข้อมูลคู่ขนานของลวดลาย และประเพณีประติมากรรมมาคอนเดที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลได้สืบทอดมรดกต่อไปในงานศิลปะ ประติมากรชาวมาคอนเดชาวโมซัมบิก Reinata Sadimba เกิดราวปี 1945 ได้รับการบันทึกว่าอ้างอิงถึง ไดเนมโบ ประเพณีการสักใบหน้าในผลงานของเธอเอง สิ่งเหล่านี้คือการสืบทอดวัฒนธรรมมาคอนเดอย่างมีชีวิตชีวาโดยชาวมาคอนเด ซึ่งเป็นกรอบที่เหมาะสมในการทำความเข้าใจรอยสักในปัจจุบัน

Dinembo อยู่ในกลุ่มประเพณีการทำเครื่องหมายบนร่างกายอื่นๆ ที่ไหน

Atlas ปฏิบัติต่อ ไดเนมโบ ควบคู่ไปกับประเพณีการมาร์คตัวแบบปิดและการริเริ่มอื่นๆ เช่นเดียวกับ การสักแบบโพลินีเซียน, หัวใจศักดิ์สิทธิ์ ta moko ของชาวเมารี, และ batok ของชาวฟิลิปปินส์เป็นประเพณีที่มีบทบาทผู้ปฏิบัติที่ได้รับการเสนอชื่อ ความหมายที่ผูกพันกับชุมชน และประวัติศาสตร์ของการปราบปรามอาณานิคม มีความใกล้เคียงในด้านเทคนิคและประวัติศาสตร์มากที่สุดกับประเพณีการตัดหนังอื่นๆ ของแอฟริกาที่บันทึกไว้ในการสำรวจของ Atlas การทำเครื่องหมายบนร่างกายของแอฟริกา และ การสักนูเบียน C-Group บันทึก วิถีการปราบปรามและการบุกเบิกบางส่วนยังคล้องจองกับ kakiniit ของชาวอินูอิต และ การสักแบบอามาซิก ประวัติศาสตร์แม้ว่าเรื่องราวของแต่ละคนจะเป็นของตัวเองก็ตาม ประเด็นของการเปรียบเทียบไม่ใช่เพื่อให้ประเพณีเหล่านี้เรียบเรียงกัน แต่เพื่อให้ชัดเจนว่า ไดเนมโบ เป็นของกลุ่มเครื่องหมายที่เป็นบันทึกของชนชาติใดกลุ่มหนึ่ง ไม่ใช่เมนูการออกแบบที่ใช้ร่วมกัน

  • โพลินีเซียน ตาเตา. ประเพณีการสักแบบริเริ่มในมหาสมุทรแปซิฟิกซึ่งมีเชื้อสายผู้ประกอบวิชาชีพที่มีชื่อและประวัติการปราบปรามและการฟื้นฟูอาณานิคมซึ่งนำเสนอที่นี่เพื่อเป็นการเปรียบเทียบมากกว่าความเท่าเทียมกัน
  • เมารีตาโมโก. ประเพณีการมาร์คใบหน้าและร่างกายของชาวเมารีซึ่งเป็นอีกหนึ่งการปฏิบัติอัตลักษณ์แบบปิดพร้อมการฟื้นฟูของตัวเอง
  • การสักแบบฟิลิปปินส์ (Batok). ประเพณีการสักด้วยมือทางตอนเหนือของฟิลิปปินส์ พร้อมบันทึกประวัติเชื้อสายของผู้ประกอบวิชาชีพ
  • Inuit กาคินีท. ประเพณีการเย็บผิวหนังและกระตุ้นของอาร์กติกซึ่งการปราบปรามอาณานิคมและการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 21 ก่อให้เกิดกรณีที่ตรงกันข้ามกับบันทึกของ Makonde
  • Amazigh การสัก. ประเพณีการทำเครื่องหมายของสตรีชาวแอฟริกาเหนือกำลังเสื่อมถอย ซึ่งเป็นกรณีเปรียบเทียบเพิ่มเติม
  • แอฟริกัน Body Marking. การสำรวจ Atlas ซึ่งมีเครื่องบันทึกการตัดผิวหนัง Makonde ตั้งอยู่
  • การสักแบบ Nubian C-Group. บันทึกการทำเครื่องหมายโบราณของแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ

แหล่งข้อมูล

  • ครูทัก, ลาร์ส. "Dinembo: รอยสักต้องห้ามของ Makonde แห่งโมซัมบิก" larskrutak.com. ผู้ประกาศหลักการวิจัยภาคสนามโฟนโฟนของ ไดเนมโบ คำศัพท์เฉพาะทาง มุนดิ วา ดิเนมโบ บทบาทผู้ปฏิบัติงาน ชิโปโป เครื่องมือ, เม็ดสีคาร์บอนจากพืช, ลิกุมบา ลวดลาย, กระบวนการหนึ่งถึงสามครั้ง, การยุติในช่วงต้นทศวรรษ 1960, และบริบทของการต่อต้านการก่อความไม่สงบของโปรตุเกสและการปราบปราม FRELIMO
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. การสังเคราะห์ระดับภูมิภาคที่กว้างขึ้นซึ่งวาง ไดเนมโบ ไว้ในกลุ่มรอยสักของแอฟริกาใต้และบันทึกแหล่งคาร์บอนจากเมล็ดละหุ่งและความชอบในลวดลายย่อย
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. การบันทึกการทำงานร่วมกันในปี 2009 ที่โคเปนเฮเกนระหว่าง Colin Dale และ Julia Machindano นักศึกษาชาวมาคันเดที่พลัดถิ่น
  • Dias, Jorge, และ Margot Dias. ออส มาคอนเดส เดอ โมซัมบิก เล่มที่ 3: Vida Social e Ritual Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. แหล่งข้อมูลปฐมภูมิหลักในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบสำหรับ ไดเนมโบ, หัวใจศักดิ์สิทธิ์ นดอนน่า ปลั๊กปาก, the มาปิโก การแสดงหน้ากาก และวงจรพิธีกรรมของมาคันเด ทบทวนใน วารสารประวัติศาสตร์แอฟริกัน และ แอฟริกา (Cambridge Core). ภาษาโปรตุเกส เลิกตีพิมพ์แล้ว
  • Dias, Jorge, และ Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Volumes I, II, และ IV. Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 ถึง 1970. บทความชาติพันธุ์วรรณนาฉบับเต็มจากการสำรวจภาคสนามปี 1957 ถึง 1961; Volume IV เสร็จสมบูรณ์โดย Manuel Viegas Guerreiro หลังจากการเสียชีวิตของ Jorge Dias ในปี 1973
  • พลเมือง (Tanzania). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. จุดเชื่อมโยงการบันทึกร่วมสมัยหลักของแทนซาเนียสำหรับกลุ่มผู้ถือครองที่ยังหลงเหลืออยู่ในเขต Mtwara และ Newala
  • "Mueda Massacre" และ "Mozambican War of Independence." แหล่งข้อมูลสารานุกรมและวารสาร รวมถึง วารสาร Southern แอฟริกัน Studies (2020) สำหรับเหตุการณ์วันที่ 16 มิถุนายน 1960 จำนวนผู้เสียชีวิตที่ยังเป็นที่ถกเถียง การก่อตั้ง FRELIMO ในปี 1962 และสงครามปี 1964 ถึง 1974 และ 1975
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. ประวัติทางวิชาการของ Reinata Sadimba ประติมากรชาวมาคันเดชาวโมซัมบิก ซึ่งผลงานอ้างอิงถึง ไดเนมโบ ประเพณีการทำเครื่องหมายบนใบหน้า
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. บันทึกของพิพิธภัณฑ์เกี่ยวกับหน้ากากของมาคันเด ลิปิโก ที่แสดง ไดเนมโบ ลวดลายบนใบหน้า ซึ่งเป็นจุดยึดของคลังประติมากรรมคู่ขนาน

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้เป็นการอ้างอิงทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ไม่ใช่คู่มือการออกแบบ และสะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนครั้งล่าสุด วันที่ด้านบน มีการปรับปรุงทุกไตรมาส Dinembo เป็นประเพณีปิดของชาวมาคอนเด; Atlas นำเสนอในฐานะประวัติศาสตร์และบันทึกของชุมชนเฉพาะ ไม่ได้นำเสนอเป็นรอยสักที่จะได้มา

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)