ดวงจันทร์ในประวัติศาสตร์รอยสัก

ดวงจันทร์เป็นหนึ่งในลวดลายท้องฟ้าที่คงทนข้ามวัฒนธรรมมากที่สุดในบันทึกรอยสักทั่วโลก จุดยึดเหนี่ยวทางสัญลักษณ์ที่ลึกที่สุดที่บันทึกไว้คือของกรีก-โรมัน เซลีน และ อาร์เทมิส/ไดอาน่า (Theogony ของ Hesiod ธีโอโกนี, ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล; บทสวดสรรเสริญ Selene ของ Homer, ประมาณศตวรรษที่ 7 ถึง 6 ก่อนคริสตกาล), เทพ Khonsu และ Thoth แห่งอียิปต์ คนซู และ โธธ (Pyramid Texts, ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาล; บันทึกวิหารยุคราชอาณาจักรใหม่ที่ Karnak), เทพ Sin / Nanna แห่งเมโสโปเตเมีย ซิน/แนนนา (บันทึกวิหารสุเมเรียนที่ Ur, ประมาณ 2100 ปีก่อนคริสตกาลภายใต้ Ur-Nammu), เทพ Chang'e แห่งจีน ฉางเอ๋อ ( หวยหนานซี, ประมาณ 139 ปีก่อนคริสตกาล), เทพ Tsukuyomi แห่งญี่ปุ่น สึคุโยมิ ( โคจิกิ, 712 CE, รวบรวมโดย Ō no Yasumaro), และเทพ Máni แห่งนอร์ส มานิ ( ร้อยแก้ว เอ็ดด้า ของ Snorri Sturluson, ประมาณ 1220 CE) จันทร์เสี้ยวปรากฏบนธงรัฐออตโตมันตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 14 เป็นต้นไป แต่ไม่ใช่สัญลักษณ์ทางศาสนาพื้นฐานของศาสนาอิสลามเอง ซึ่งเป็นความแตกต่างที่ สารานุกรมศาสนาอิสลาม (Brill, ฉบับที่ 2, 1960 ถึง 2005) และ ศูนย์วิจัยพิว (รายงานปี 2011 เกี่ยวกับทัศนคติของชาวมุสลิมต่อสัญลักษณ์) ทั้งสองบันทึกไว้ ลวดลายดวงจันทร์เข้าสู่หลักการรอยสักตะวันตกสมัยใหม่ผ่านการเดินเรือดาราศาสตร์ (Bowditch's นักเดินเรือเชิงปฏิบัติชาวอเมริกัน, 1802), American traditional Bowery flash ระหว่างปี 1900 ถึง 1950 (ชาร์ลี วากเนอร์, แคป โคลแมนเบิร์ต กริมม์, นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์), สัญลักษณ์ดวงจันทร์สามดวงในลัทธินีโอกันที่ถูกกำหนดโดย โรเบิร์ต เกรฟส์ ใน เทพธิดาสีขาว (Faber and Faber, 1948) และรูปแบบลายเส้นเดี่ยวและลายเส้นสีดำร่วมสมัยตั้งแต่ปี 2010 เป็นต้นไป

รอยสักรูปดวงจันทร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปดวงจันทร์ส่วนใหญ่หมายถึงการเปลี่ยนแปลงตามวงจร สัญชาตญาณ หลักการของความเป็นหญิง การส่องสว่างผ่านความมืด และการผ่านไปของเวลา ลวดลายนี้ได้รับอิทธิพลจากประเพณีเทพธิดาแห่งดวงจันทร์ของกรีก-โรมัน (Selene, Artemis, Diana), รูปสัญลักษณ์เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของอียิปต์และเมโสโปเตเมีย (Khonsu, Thoth, Sin), ตำนานดวงจันทร์เอเชียตะวันออก (Chang'e, Tsukuyomi), จักรวาลวิทยาของนอร์ส (Máni), ทวิภาวะของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ในคัมภีร์เล่นแร่แปรธาตุ, ภาพลักษณ์ของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์, สัญลักษณ์ดวงจันทร์สามดวงในลัทธินีโอกันสมัยใหม่ และประเพณีการเดินเรือของกะลาสีเรือเพื่อการนำทางด้วยดวงดาว การตีความเฉพาะขึ้นอยู่กับข้างขึ้นข้างแรม องค์ประกอบที่จับคู่ และเจตนาที่ผู้สวมใส่ระบุ

รอยสักรูปพระจันทร์เสี้ยวมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์เสี้ยวส่วนใหญ่หมายถึงการเริ่มต้นใหม่ การเติบโต พลังงานของความเป็นหญิง และการหมุนเวียนของวงจร ในประเพณีกรีก-โรมัน พระจันทร์เสี้ยวเป็นสัญลักษณ์ของ Artemis และ Diana ในรูปสัญลักษณ์เล่นแร่แปรธาตุ หมายถึงเงินและหลักการที่ยอมรับได้ พระจันทร์เสี้ยวของอิสลามบนธงรัฐออตโตมันและธงรัฐร่วมสมัยเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการเมืองมากกว่าสัญลักษณ์ทางศาสนาพื้นฐานของศาสนาอิสลามเอง ซึ่งเป็นความแตกต่างที่บันทึกไว้โดย สารานุกรมศาสนาอิสลาม (Brill, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 1960 ถึง 2005)

รอยสักรูปพระจันทร์เต็มดวงมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์เต็มดวงส่วนใหญ่หมายถึงความสมบูรณ์ ความเต็มเปี่ยม พลังแห่งสัญชาตญาณสูงสุด และจุดสูงสุดของวงจร ในรูปสัญลักษณ์ของแม่มดและลัทธินีโอกัน พระจันทร์เต็มดวงเป็นตัวแทนของระยะแม่ของเทพธิดาสามองค์ที่กำหนดโดย Robert Graves ใน เทพธิดาสีขาว (Faber and Faber, 1948) ในประเพณีการเดินเรือของกะลาสีเรือ พระจันทร์เต็มดวงเป็นแสงนำทางที่ใช้ในการเดินเรือในเวลากลางคืนซึ่งช่วยให้กะลาสีอ่านทะเลได้ การตีความจะเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับองค์ประกอบที่จับคู่: พระจันทร์เต็มดวงบวกกับหมาป่าจะเปลี่ยนไปสู่การเปลี่ยนแปลงตามนิทานพื้นบ้าน พระจันทร์เต็มดวงบวกกับกระแสน้ำจะเปลี่ยนไปสู่การอ่านค่าตามแรงโน้มถ่วงและวงจร

รอยสักรูปข้างขึ้นข้างแรมมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปข้างขึ้นข้างแรม (โดยทั่วไปจะแสดงเป็นลำดับแนวนอน แสดงถึงเดือนดับ จันทร์เสี้ยวข้างขึ้น จันทร์ครึ่งดวงข้างขึ้น จันทร์เกือบเต็มดวง พระจันทร์เต็มดวง จันทร์เกือบเต็มดวงข้างแรม จันทร์ครึ่งดวงข้างแรม และจันทร์เสี้ยวข้างแรม) ส่วนใหญ่หมายถึงการผ่านไปของเวลา วงจรการเจริญพันธุ์ของสตรี การกลับมานิรันดร์ และจังหวะธรรมชาติของการเติบโตและเสื่อมถอย องค์ประกอบนี้เป็นที่นิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานสักลัทธินีโอกันและที่เกี่ยวข้องกับแม่มดในปัจจุบัน และสืบทอดมาจากภาพลักษณ์ดวงจันทร์ยุโรปก่อนคริสต์ศาสนาที่สร้างขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 20 ซึ่งบันทึกไว้ใน วาดพระจันทร์ลง (Beacon Press, 1979; ฉบับแก้ไข 2006)

รอยสักรูปพระอาทิตย์และพระจันทร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ส่วนใหญ่หมายถึงทวิภาวะ ความสมดุล ความเป็นหนึ่งเดียวของสิ่งที่ตรงกันข้าม และการรวมกันของหลักการชายและหญิง การจับคู่นี้ได้รับอิทธิพลจาก ความเห็นอกเห็นใจ ในคัมภีร์เล่นแร่แปรธาตุ (ดวงอาทิตย์เป็นทอง, ชาย, โซล; ดวงจันทร์เป็นเงิน, หญิง, ลูน่า), บันทึกไว้ใน Mysterium Coniunctionis ของ Carl Jung (Princeton / Bollingen, 1955 ถึง 1956 ในภาษาเยอรมัน, ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 1963) และจากประเพณี Hermetic และ Esoteric ที่กว้างขวางซึ่งได้รับการทำให้มั่นคงในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผ่านบุคคลต่างๆ เช่น Heinrich Cornelius Agrippa (เดอ อ็อกคัลต้า ปรัชญา, 1531 ถึง 1533) และ Paracelsus

รอยสักรูปพระจันทร์สามดวงมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปดวงจันทร์สามดวง (พระจันทร์เสี้ยวข้างขึ้น, พระจันทร์เต็มดวง, และพระจันทร์เสี้ยวข้างแรม แสดงในลำดับแนวนอน) ส่วนใหญ่หมายถึงระยะของสาวน้อย, แม่, และหญิงชราของเทพธิดาสามองค์ในลัทธินีโอกัน องค์ประกอบนี้ถูกกำหนดขึ้นในการปฏิบัติของแม่มดสมัยใหม่ผ่าน เทพธิดาสีขาว ของ Robert Graves (Faber and Faber, 1948), งานเขียนพื้นฐานของ Gerald Gardner เกี่ยวกับ Wicca (คาถาวันนี้, 1954; ความหมายของคาถา, 1959) และการปรับปรุงพิธีกรรมของ Doreen Valiente ดวงจันทร์สามดวงเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ภาพที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในลัทธินีโอกันสมัยใหม่ และได้เข้าสู่คำศัพท์รอยสักกระแสหลักอย่างมากในช่วงปี 2010

กระแสของรอยสักรูปดวงจันทร์

เส้นทางของดวงจันทร์เข้าสู่วรรณกรรมรอยสักสมัยใหม่นั้นมาจากหลายกระแสที่บรรจบกัน: มากกว่าลวดลายท้องฟ้าอื่นๆ ดวงจันทร์มีความหมายที่ซับซ้อนจากเกือบทุกอารยธรรมที่บันทึกไว้ การทำความเข้าใจว่ากระแสใดที่ให้ความหมายใดช่วยไขความกระจ่างว่าเหตุใดรูปดวงจันทร์เดียวจึงสามารถมีความหมายที่หนักแน่นจากวัด Sin และ Nanna ของเมโสโปเตเมีย, บันทึกของฟาโรห์ Khonsu และ Thoth ของอียิปต์, จุดยึดทางวรรณกรรมของ Selene และ Artemis ของกรีก-โรมัน, การอ้างอิงตำนานของ Chang'e และ Tsukuyomi ของเอเชียตะวันออก, กรอบจักรวาลวิทยาของ Máni และ Sól ของนอร์ส, ภาพลักษณ์ของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์ยุคกลาง, ทวิภาวะของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ในคัมภีร์เล่นแร่แปรธาตุ, ประเพณีการเดินเรือของกะลาสีเรือชาวอเมริกัน, สัญลักษณ์เทพธิดาสามองค์ในลัทธินีโอกันสมัยใหม่ และสุนทรียศาสตร์ลายเส้นมินิมอลลิสต์ร่วมสมัย ทั้งหมดนี้ในคราวเดียว

กระแสที่ 1: เทพ Sin / Nanna แห่งเมโสโปเตเมีย (ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

รากฐานที่ลึกที่สุดที่บันทึกไว้ของความหมายเชิงสัญลักษณ์ของดวงจันทร์ในประเพณีวรรณกรรมตะวันตกและตะวันออกกลางคือประเพณีเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของสุเมเรียนและอัคคาเดียน เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของสุเมเรียน แนนนา (ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่ออัคคาเดียน บาป) ถูกบันทึกไว้ในบันทึกวิหารอักษรลิ่มจากเมือง คุณ ในเมโสโปเตเมียตอนใต้ตั้งแต่ประมาณสหัสวรรษที่สามก่อนคริสตกาล วิหารหลักของ Sin / Nanna, เอกิษนุกัล ที่ Ur ถูกสร้างขึ้นใหม่และขยายออกไปภายใต้ราชวงศ์ที่สามแห่ง Ur (ประมาณ 2112 ถึง 2004 ปีก่อนคริสตกาล) โดยกษัตริย์ Ur-Nammu (ครองราชย์ประมาณ 2112 ถึง 2095 ปีก่อนคริสตกาล) และผู้สืบทอดตำแหน่ง Shulgi และ ซิกกูแรตแห่ง Ur อันโด่งดังที่ยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ในฐานะหนึ่งในโครงสร้างอนุสรณ์สถานเมโสโปเตเมียที่ได้รับการยอมรับมากที่สุด เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมของลัทธิ Sin Sin ถูกวาดภาพเป็นชายชรามีเคราพร้อมดวงจันทร์เสี้ยวเหนือศีรษะ โดยดวงจันทร์เสี้ยวนี้มักถูกวาดเป็นมงกุฎมีเขา และรูปสัญลักษณ์ของเขาได้กำหนดรูปแบบภาพลักษณ์พื้นฐานของตะวันออกกลางของดวงจันทร์เสี้ยวในฐานะสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์

ศูนย์กลางลัทธิคู่ขนานของ Sin ที่ ฮาร์ราน ในเมโสโปเตเมียตอนเหนือ (ตุรกีตอนใต้ในปัจจุบัน) ยังคงเป็นศูนย์กลางที่ใช้งานของการบูชาเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์จนถึงยุคคลาสสิกตอนปลายและยุคอิสลามตอนต้น ลัทธิบูชาดวงจันทร์ของ Harranian ถูกบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลโรมันและไบแซนไทน์ตอนปลาย และยังคงอยู่จนถึงอย่างน้อยศตวรรษที่ 10 CE ในหมู่ Sabians แห่ง Harran ตามที่บันทึกไว้ในงานเขียนของ Al-Biruni นักปราชญ์อาหรับ (973 ถึง 1048 CE) ใน ลำดับเหตุการณ์ของชนชาติโบราณ (อาธาร์ อัล-บากิยะห์, ประมาณปี 1000 CE) อายุยืนยาวของประเพณี Sin ซึ่งครอบคลุมประมาณสี่สหัสวรรษตั้งแต่สหัสวรรษที่สามก่อนคริสตกาลจนถึงยุคกลางตอนต้น ทำให้ดวงจันทร์เสี้ยวในฐานะสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์มีรากฐานทางวัฒนธรรมที่หยั่งรากลึกอย่างผิดปกติในวรรณกรรมภาพของตะวันออกกลาง ซึ่งต่อมาประเพณีภาพลักษณ์ของกรีก-โรมัน คริสเตียน และอิสลามจะได้รับและปรับเปลี่ยน

ธรรมเนียมภาพลักษณ์ของเมโสโปเตเมียเกี่ยวกับดวงจันทร์เสี้ยวในฐานะมงกุฎมีเขา เป็นที่มาของวิวัฒนาการทางภาพของดวงจันทร์เสี้ยวที่ปรากฏในศิลปะศาสนาตะวันตกยุคหลัง บนเหรียญกษาปณ์ (ดวงจันทร์เสี้ยวปรากฏบนเหรียญ Sasanian Persian, Byzantine, และต้นอิสลาม) และท้ายที่สุดบนธงรัฐออตโตมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เป็นต้นไป ตรรกะทางภาพที่ลึกซึ้งของดวงจันทร์เสี้ยวในรอยสัก เขาที่ชี้ขึ้นล้อมรอบพื้นที่ตรงกลางที่มืดมิด สืบทอดโดยตรงจากธรรมเนียมเมโสโปเตเมียนี้ ไม่ว่าผู้สวมใส่ในปัจจุบันจะทราบถึงสายเลือดนี้หรือไม่ก็ตาม

กระแสที่ 2: เทพ Khonsu และ Thoth แห่งอียิปต์ (ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

ประเพณีดวงจันทร์โบราณของอียิปต์ดำเนินผ่านเทพเจ้าหลักสององค์: คนซู, เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ผู้เยาว์วัย ซึ่งมักถูกวาดเป็นเด็กหรือชายหนุ่มที่มีจานดวงจันทร์และดวงจันทร์เสี้ยวอยู่เหนือศีรษะ และ โธธ, เทพเจ้าแห่งการเขียน ปัญญา และเวลาที่มีหัวเป็นนกกระสา ซึ่งความเกี่ยวข้องกับดวงจันทร์เชื่อมโยงดวงจันทร์กับการคำนวณปฏิทินและการควบคุมระเบียบจักรวาล Khonsu ถูกบันทึกไว้ใน ตำราปิรามิด, ร่างกายวรรณกรรมทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของอียิปต์ที่หลงเหลืออยู่ จารึกไว้ในสุสานหลวงที่ Saqqara ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 24 ก่อนคริสตกาล ในรัชสมัยของฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ห้าตอนปลาย Unas (ประมาณ 2375 ถึง 2345 ปีก่อนคริสตกาล) และ Teti, Pepi I, Merenre, และ Pepi II แห่งราชวงศ์ที่หก ลัทธิ Khonsu บรรลุการแสดงออกทางอนุสาวรีย์หลักที่ คาร์นัค ภายใต้ราชอาณาจักรใหม่ (ประมาณ 1550 ถึง 1077 ปีก่อนคริสตกาล) โดยมี วิหาร Khonsu ที่ Karnak สร้างขึ้นเป็นหลักภายใต้ Ramesses III (ครองราชย์ประมาณ 1186 ถึง 1155 ปีก่อนคริสตกาล) และขยายออกไปโดยฟาโรห์องค์ต่อๆ มาจนถึงราชวงศ์ที่ยี่สิบและยี่สิบเอ็ด

ความเกี่ยวข้องกับดวงจันทร์ของ Thoth ถูกบันทึกไว้ตั้งแต่ Pyramid Texts ตลอดบันทึกทางประวัติศาสตร์ของอียิปต์ทั้งหมด โดยมีศูนย์กลางลัทธิหลักอยู่ที่ Hermopolis (Khmun, El Ashmunein ในปัจจุบัน) และที่ Tuna el-Gebel ระบบเดือนของอียิปต์ ซึ่งจัดตามวงจรดวงจันทร์ก่อนที่จะนำปฏิทินพลเรือนของอียิปต์ 365 วันมาใช้ ทำให้ Thoth เป็นผู้ควบคุมเดือนจันทรคติและเป็นเสมียนแห่งเวลาจักรวาล ความเกี่ยวข้องนี้ได้ส่งต่อไปยังยุค Hellenistic และ Roman ผ่านการระบุ Thoth กับ Hermes ของกรีก (Hermes Trismegistus, "Hermes ผู้ยิ่งใหญ่สามครั้ง", บุคคลผู้ก่อตั้งประเพณี Hermetic ที่จะหล่อหลอมคัมภีร์เล่นแร่แปรธาตุ โหราศาสตร์ และปรัชญาเร้นลับของตะวันตกตั้งแต่ยุคโบราณตอนปลายเป็นต้นไป)

ภาพลักษณ์ดวงจันทร์เสี้ยวและจานดวงจันทร์ของอียิปต์ได้เคลื่อนเข้าสู่วรรณกรรมภาพเมดิเตอร์เรเนียนที่กว้างขวางขึ้นผ่านยุค Ptolemaic (305 ถึง 30 ปีก่อนคริสตกาล) และยุคจักรวรรดิโรมัน โดยภาพลักษณ์ดวงจันทร์ของอียิปต์มีอิทธิพลต่อการนำเสนอ Selene และ Artemis ของกรีก-โรมัน และท้ายที่สุดได้หล่อหลอมเข้าสู่ประเพณีภาพลักษณ์ของยุโรปยุคกลาง รากฐานทางวิชาการสมัยใหม่หลักสำหรับภาพลักษณ์ดวงจันทร์ของอียิปต์ ได้แก่ Erik Hornung's แนวคิดของ God ใน Ancient Egypt: One และอีกมาก (Cornell University Press, 1982, ฉบับแปลภาษาอังกฤษของ แดร์ ไอเนอ และเดวีเลน, 1971) และ Richard H. Wilkinson เทพเจ้าและเทพธิดาที่สมบูรณ์ของ Ancient Egypt (เทมส์และฮัดสัน, 2003)

กระแสที่ 3: เทพ Selene, Artemis และ Diana แห่งกรีก-โรมัน (ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

ประเพณีจันทรคติของกรีกนั้นมีเทพเจ้าหลักสามองค์ ได้แก่: เซลีน, ดวงจันทร์ที่ถูกทำให้เป็นบุคคล; อาร์เทมิส, เทพธิดาแห่งการล่าผู้บริสุทธิ์ซึ่งถูกระบุว่าเป็นทรงกลมจันทรคติมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ยุคคลาสสิกเป็นต้นไป; และ เฮคาเท, เทพีแห่งทางแยก เวทมนตร์ และดวงจันทร์ดับ บันทึกวรรณกรรมกรีกที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึง เซเลเน่ ปรากฏใน เฮเซียดของ ธีโอโกนี (ราว 700 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งระบุว่าเธอเป็นบุตรสาวของไททัน ไฮเพอเรียน และเทีย และเป็นพี่น้องกับเฮลิออส (ดวงอาทิตย์) และอีออส (รุ่งอรุณ) บท สวดสรรเสริญเซเลเน่แห่งโฮเมอร์ (หนึ่งในชุดบทสวดสรรเสริญแห่งโฮเมอร์ที่ประพันธ์ขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 4 ก่อนคริสตกาล) เป็นหลักฐานสำคัญในบทกวีกรีกยุคแรกเกี่ยวกับรูปเคารพของเซเลเน่ บรรยายว่าเธอเป็นเทพีสวมมงกุฎเงิน ขับรถม้าข้ามท้องฟ้ายามค่ำคืน โดยมีม้า (บางครั้งก็เป็นวัว) ลากยานพาหนะของเธอ ส่องสว่างพื้นโลกเบื้องล่าง

ตำนานเซเลเน่-เอนดีมิออน (ซึ่งเทพีตกหลุมรักคนเลี้ยงแกะมนุษย์ชื่อเอนดีมิออน และมาเยี่ยมเขาขณะหลับตลอดกาลบนภูเขาลาตมอส) ถูกบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลกรีกและโรมันหลายแห่ง รวมถึงงานเขียนของอะพอลโลเนียสแห่งโรดส์ (อาร์โกนอติกา, ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) และเพาซาเนียส (คำอธิบายของกรีซ, ประมาณ 150 ปีก่อนคริสตกาล) และกลายเป็นหนึ่งในเรื่องราวเกี่ยวกับดวงจันทร์ที่ถูกพรรณนามากที่สุดในศิลปะกรีกและโรมัน รูปแบบการแสดงภาพของเซเลเน่ที่มีเสี้ยวพระจันทร์อยู่เหนือหน้าผาก ในเส้นผม หรือบนไหล่ของเธอ ได้รับการพัฒนาอย่างมั่นคงในช่วงปลายยุคคลาสสิกและยุคเฮลเลนิสติก และเป็นต้นแบบทางสัญลักษณ์ที่ศิลปะตะวันตกในยุคต่อมาจะสืบทอดมา

อาร์เทมิส ในธรรมเนียมกรีกยุคแรกเป็นเทพีพรหมจารีนักล่าที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ป่า การล่า และพิธีกรรมการก้าวข้ามวัยของหญิงสาว การเชื่อมโยงเธอกับดวงจันทร์เป็นการพัฒนาในภายหลัง ซึ่งมีความมั่นคงในช่วงยุคคลาสสิก และมีรูปแบบที่สมบูรณ์ในยุคเฮลเลนิสติกและโรมัน เมื่อเธอถูกระบุอย่างเป็นระบบกับเซเลเน่ เทพโรมัน ไดอาน่า ได้สืบทอดอัตลักษณ์ที่ผสมผสานระหว่างอาร์เทมิส-เซเลเน่-เฮคาเท และกลายเป็นเทพีแห่งดวงจันทร์หลักในยุคจักรวรรดิโรมัน และในธรรมเนียมยุคกลางและยุคใหม่ของตะวันตก รูปแบบสามประการของไดอาน่า (ไดอาน่า นักล่า, ลูน่า ดวงจันทร์, เฮคาเท เทพีแห่งโลกใต้และเวทมนตร์) ถูกบันทึกไว้ใน เนิด (ประมาณ 19 ปีก่อนคริสตกาล; "tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae," "เฮคาเทสามเท่า, ใบหน้าสามประการของไดอาน่าสาวน้อย" เนิด IV.511) และเป็นรากฐานทางแนวคิดสำหรับเทพีสามองค์ในลัทธินีโอเพแกนสมัยใหม่

ธรรมเนียมเกี่ยวกับดวงจันทร์ของกรีก-โรมันเป็นรากฐานทางวรรณกรรม ตำนาน และสัญลักษณ์สำหรับคำศัพท์ภาพเกี่ยวกับดวงจันทร์ทั้งหมดของตะวันตกในยุคต่อมา แหล่งข้อมูลทางวิชาการสมัยใหม่หลัก ได้แก่ งานของ Walter Burkert ศาสนากรีก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1985, ฉบับแปลภาษาอังกฤษของ ศาสนา Griechische der Archaischen และ Klassischen Epoche, 1977), งานของ Robert Parker การนับถือพระเจ้าหลายองค์และสังคมที่เอเธนส์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2005) และบทความเกี่ยวกับเซเลเน่, อาร์เทมิส และไดอาน่าใน พจนานุกรมคลาสสิกออกซฟอร์ด (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4, 2012)

กระแสที่ 4: เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์แห่งเอเชียตะวันออก (Chang'e และ Tsukuyomi)

ประเพณีจันทรคติของจีนให้ความสำคัญกับ ฉางเอ๋อ (嫦娥) เทพธิดาผู้บริโภคยาวิเศษแห่งความเป็นอมตะและหลบหนีไปยังดวงจันทร์ ที่ซึ่งนางสถิตอยู่ในวังจันทรา (กวงฮั่นกง, 廣寒宮) พร้อมด้วย กระต่ายหยก (Yutu, 玉兔) ผู้ตำยาวิเศษแห่งความเป็นอมตะด้วยครกและสาก บัญชีวรรณกรรมที่ยาวที่สุดของตำนานฉางเอ๋อปรากฏใน หวยหนานซี (淮南子) การรวบรวมความรู้ด้านจักรวาลวิทยาและปรัชญาในสมัยราชวงศ์ฮั่นที่รวบรวมภายใต้การอุปถัมภ์ของ หลิวอัน เจ้าผู้ครองแคว้นหวนหนาน (179 ถึง 122 ปีก่อนคริสตกาล) และนำเสนอต่อจักรพรรดิฮั่นอู่ประมาณ 139 ปีก่อนคริสตกาล หวนหนานจื่อวางตำแหน่งฉางเอ๋อในฐานะภรรยาของโฮ่วอี้ (后羿) นักยิงธนูในตำนาน ผู้ได้รับยาวิเศษแห่งความเป็นอมตะจากราชินีแห่งสวรรค์ตะวันตก (ซีหวังหมู่, 西王母) และฉางเอ๋อได้นำไปจากเขาไปก่อนที่จะหลบหนีไปยังดวงจันทร์

รูปสัญลักษณ์ของฉางเอ๋อและกระต่ายหยกมีความมั่นคงตลอดช่วงราชวงศ์ฮั่นถึงถัง (ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 900 ปีก่อนคริสตกาล) และกลายเป็นหนึ่งในแก่นกลางของศิลปะพื้นบ้านจีน จิตรกรรมของปัญญาชน และงานฝีมือพื้นบ้าน เทศกาลไหว้พระจันทร์ (จงชิวเจี๋ย, 中秋節) ซึ่งจัดขึ้นในวันขึ้น 15 ค่ำ เดือน 8 ตามปฏิทินจันทรคติ และเน้นการชมจันทร์เต็มดวง การถวายขนมไหว้พระจันทร์ และการรวมญาติ ได้รับการเฉลิมฉลองในประเทศจีนอย่างน้อยตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถัง (618 ถึง 907 ปีก่อนคริสตกาล) และเป็นเทศกาลจันทรคติหลักของเอเชียตะวันออกในปัจจุบัน คำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ของเทศกาลไหว้พระจันทร์ (ฉางเอ๋อในชุดยาว กระต่ายหยกที่ครกและสาก วังจันทรา ต้นหอมที่อู๋กังตัดอยู่ตลอดไป จันทร์เต็มดวงเหนือลานบ้าน) เป็นแหล่งคำศัพท์ภาพหลักของเอเชียตะวันออกในปัจจุบันที่งานสักสมัยใหม่ในกลุ่มชาวจีน เวียดนาม เกาหลี และชาวเอเชียตะวันออกพลัดถิ่นนำไปใช้

ประเพณีจันทรคติของญี่ปุ่นให้ความสำคัญกับ สึคุโยมิ (หรือ สึคุโยมิ-โนะ-มิโกโตะ, 月読命) เทพแห่งดวงจันทร์ ผู้ถือกำเนิดจากตาขวาของอิซานางิ เทพผู้สร้างในยุคแรกเริ่ม ระหว่างพิธีกรรมชำระล้างของเขาหลังจากกลับจากโยมิ โลกบาดาล สึคุโยมิได้รับการบันทึกใน โคจิกิ (古事記, "บันทึกเรื่องราวโบราณ") งานวรรณกรรมญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ รวบรวมโดย โอ โนะ ยาสุมะโระ ในปี 712 ปีก่อนคริสตกาล ตามคำสั่งของจักรพรรดินีเก็นเม และใน นิฮง โชกิ (日本書紀, "พงศาวดารญี่ปุ่น") เสร็จสมบูรณ์ในปี 720 ปีก่อนคริสตกาล โคจิกิวางตำแหน่งสึคุโยมิในฐานะพี่ชายของเทพีแห่งดวงอาทิตย์ อามาเทราสึ โอมิคามิ (天照大御神) และเทพแห่งพายุ สุซาโนโอะ และเล่าถึงการทะเลาะวิวาทระหว่างสึคุโยมิกับเทพีแห่งอาหาร อุเคะโมจิ ซึ่งส่งผลให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์แยกจากกันอย่างถาวร (สึคุโยมิสังหารอุเคะโมจิ และอามาเทราสึรังเกียจจึงไม่ยอมอยู่ร่วมฟ้ากับเขาอีกต่อไป นั่นคือเหตุผลที่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ไม่ปรากฏร่วมกันในท้องฟ้าเวลากลางวัน)

สึคุโยมิมีการพัฒนาทางรูปสัญลักษณ์น้อยกว่าอามาเทราสึ พี่สาวของเขาในบันทึกภาพของญี่ปุ่นที่ยังหลงเหลืออยู่ และภาพลักษณ์ของดวงจันทร์ของญี่ปุ่นมักจะเน้นไปที่ สึคิ-โนะ-อุซางิ (月の兎, "กระต่ายบนดวงจันทร์") ซึ่งเช่นเดียวกับกระต่ายหยกของจีน ตำยาโมจิหรือยาวิเศษแห่งความเป็นอมตะบนพื้นผิวดวงจันทร์ รูปสัญลักษณ์ของสึคิ-โนะ-อุซางิปรากฏในงานศิลปะพื้นบ้านญี่ปุ่น ภาพพิมพ์อุคิโยเอะสมัยเอโดะ (อุตะกาวะ ฮิโรชิเงะ, อุตะกาวะ คุนิโยชิ และสึคิโอกะ โยชิโตชิ ต่างก็สร้างสรรค์ภาพพิมพ์ธีมดวงจันทร์ที่มีกระต่ายบนดวงจันทร์) และวัฒนธรรมสมัยนิยมและงานสักของญี่ปุ่นในปัจจุบัน

ประเพณีจันทรคติของเกาหลีมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับของจีน โดยมีกระต่ายบนดวงจันทร์ (ในภาษาเกาหลี ดัล ท็อกกี, 달토끼) ปรากฏในนิทานพื้นบ้านและศิลปะพื้นบ้าน และมี ชูซอก เทศกาลเก็บเกี่ยว (หรือที่เรียกว่า ฮังกาวี, 한가위) ซึ่งจัดขึ้นในวันขึ้น 15 ค่ำ เดือน 8 ขนานกับเทศกาลไหว้พระจันทร์ของจีนในฐานะงานเฉลิมฉลองการเก็บเกี่ยวในคืนวันเพ็ญ เทศกาล เต๊ต จุง ทู (เทศกาลไหว้พระจันทร์) ของเวียดนามเป็นการเฉลิมฉลองที่ขนานกันในประเพณีเวียดนาม

รูปสัญลักษณ์จันทรคติของเอเชียตะวันออกเป็นหนึ่งในกระแสที่เคลื่อนไหวมากที่สุดในงานสักสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณี อิเรซูมิของ รอยสักแบบญี่ปุ่น (Abbeville Press, 1986)) และการปฏิบัติการสักร่วมสมัยของชาวเอเชียพลัดถิ่นในวงกว้าง

กระแสที่ 5: เทพ Máni แห่งนอร์ส และประเพณีเกี่ยวกับดวงจันทร์ของชาวเยอรมัน

(Abbeville Press, 1986)) และในงานสักสมัยใหม่ของชาวเอเชียพลัดถิ่นในวงกว้าง มานิ, เทพบุตรแห่งดวงจันทร์ ผู้ซึ่งถูกบันทึกไว้ใน ร้อยแก้ว เอ็ดด้า ของ สนอร์รี่ สเตอร์ลูสัน (ราว ค.ศ. 1179 ถึง 1241) ซึ่งประพันธ์ขึ้นประมาณปี ค.ศ. 1220 ในประเทศไอซ์แลนด์ กิลฟากนิงนิง ส่วนหนึ่งเล่าว่า Máni และน้องสาวของเขา โซล (เทพธิดาแห่งดวงอาทิตย์) เป็นบุตรของชายชื่อ Mundilfari ผู้ตั้งชื่อพวกเขาตามดวงดาวอย่างงดงามจนเหล่าทวยเทพกริ้วในความทะนงตนของเขา จึงจับพี่น้องคู่นี้ไปไว้บนท้องฟ้าเพื่อขับรถศึกแห่งดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ Máni ขับรถศึกของเขาข้ามท้องฟ้ายามค่ำคืนพร้อมม้าสองตัว และถูกไล่ล่า (ตามบทกวี Eddic วาฟรูดนิสมาล และ กริมนิสมาล ใน กวีเอ็ดดา, รวบรวมประมาณปี ค.ศ. 1270 ในต้นฉบับ Codex Regius) โดยหมาป่า ฮาติ ฮโรวิทนิสสัน, ผู้ซึ่งในที่สุดจะจับและกลืนกินเขาใน Ragnarök จุดจบที่ถูกพยากรณ์ไว้ของยุคจักรวาล

ประเพณีเกี่ยวกับดวงจันทร์ของชาวนอร์สเป็นหนึ่งในกรอบจักรวาลวิทยาอินโด-ยูโรเปียนหลักที่ดวงจันทร์เป็นเพศชายแทนที่จะเป็นเพศหญิง (เทียบเคียงกับ Sin ของเมโสโปเตเมียและ Tsukuyomi ของญี่ปุ่น ตรงข้ามกับ Selene-Artemis-Diana ของกรีก-โรมัน และ Isis-ในฐานะเพศหญิงของดวงจันทร์ของอียิปต์) การเข้ารหัสเพศที่แตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรมมีความสำคัญต่องานสักร่วมสมัย: การสันนิษฐานว่าดวงจันทร์เป็นเพศหญิงโดยทั่วไปเป็นธรรมเนียมที่สืบทอดมาจากเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก ไม่ใช่สากลทั่วโลก งานสักที่ได้รับแรงบันดาลใจจากนอร์ส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในขบวนการฟื้นฟู Heathen และ Ásatrú ร่วมสมัย อาจแสดงดวงจันทร์เป็นเพศชายเพื่อสืบทอดประเพณี Eddic

แหล่งข้อมูลทางวิชาการสมัยใหม่หลักสำหรับจักรวาลวิทยาของชาวนอร์ส ได้แก่ ฉบับแปลของ Carolyne Larrington ใน กวี Edda (Oxford University Press, 1996; ปรับปรุงปี 2014), ฉบับแปลของ Anthony Faulkes ใน ร้อยแก้ว เอ็ดด้า (Everyman, 1995), และ เสียงสะท้อนที่ยืดเยื้อ: ตำนานนอร์สโบราณใน Medieval สังคมภาคเหนือ ของ Margaret Clunies Ross (Odense University Press, 1994 และ 1998, สองเล่ม)

กระแสที่ 6: สัญลักษณ์เกี่ยวกับดวงจันทร์ของเมโสอเมริกา

ประเพณีเกี่ยวกับดวงจันทร์ของเมโสอเมริกาถูกบันทึกไว้ในอารยธรรมมายา แอซเท็ก และอารยธรรมก่อนโคลัมเบียในเมโสอเมริกาโดยทั่วไป เทพธิดาแห่งดวงจันทร์ของมายา อิกซ์ เชล (มีการสะกดหลายแบบ ชื่อของเธอปรากฏในแหล่งข้อมูล Yucatec ยุคหลังโคลัมบัส) ถูกบันทึกไว้ใน เดรสเดน โคเด็กซ์ (ราวศตวรรษที่ 11 ถึง 12, หนึ่งในสี่ของโคเด็กซ์มายาที่รอดพ้นจากการพิชิตก่อนยุค) และในงานศิลปะมายายุคคลาสสิกจากแหล่งสำคัญของมายา เช่น Palenque, Tikal และ Copán Ix Chel เกี่ยวข้องกับดวงจันทร์ การทอผ้า การคลอดบุตรและการทำคลอด และการรักษา ปฏิทินดวงจันทร์ของมายา ซึ่งมีเดือนตามปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ 29.5 วันที่ติดตามควบคู่ไปกับปีสุริยคติ 365 วัน และปฏิทินพิธีกรรม 260 วัน ทซอลคิน เป็นหนึ่งในระบบการคำนวณดวงจันทร์ก่อนยุคสมัยใหม่ที่ซับซ้อนที่สุดในโลก และถูกบันทึกไว้ในตารางดวงจันทร์อันกว้างขวางของ Dresden Codex

เทพเจ้าดวงจันทร์ของแอซเท็ก โกโยลซาอูกี (แปลว่า "ทาสีด้วยระฆัง" หมายถึงระฆังแก้มในภาพลักษณ์ของเธอ) เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญแห่งดวงจันทร์ที่น่าทึ่งที่สุดในบันทึกของเมโสอเมริกา ตำนานที่บันทึกไว้ใน ฟลอเรนซ์ โคเด็กซ์ ของ Bernardino de Sahagún (รวบรวมปี ค.ศ. 1545 ถึง 1590 เอกสารยุคแรกของการปกครองอาณานิคมหลักเกี่ยวกับศาสนาแอซเท็ก) เล่าว่า Coyolxauhqui เทพธิดาแห่งดวงจันทร์ ถูกน้องชายของเธอ Huitzilopochtli (เทพเจ้าแห่งสงครามและดวงอาทิตย์ของแอซเท็ก) ในช่วงเวลาที่เขาเกิดจากมารดาของพวกเขา โคอาตลิคูเอ้; โคโยลเซากิที่ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ ถูกโยนลงมาจากยอดเขาโคอาเตเปก ("ภูเขางู") และชิ้นส่วนร่างกายของเธอถูกกระจายออกไป ซึ่งเป็นการอธิบายทางตำนานเกี่ยวกับข้างขึ้นข้างแรมของดวงจันทร์และความสัมพันธ์ระหว่างดวงอาทิตย์กับดวงจันทร์ อันโด่งดัง ศิลาโคโยลเซากิ, แท่นหินแกะสลักขนาดใหญ่ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณ 3.25 เมตร ค้นพบในปี 1978 ที่ฐานของเทมโปล มายอร์ ในเทโนชทิตลัน (ปัจจุบันคือเม็กซิโกซิตี้) แสดงภาพเทพธิดาที่ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ ที่เชิงวิหารที่ฮูอิตซิโลปอชต์ลีได้รับการเคารพบูชา เป็นการแสดงตำนานซ้ำอย่างมีพิธีกรรมในสถาปัตยกรรมของศูนย์กลางลัทธิของจักรวรรดิแอซเท็ก

สัญลักษณ์รูปดวงจันทร์ของเมโสอเมริกาเป็นจุดอ้างอิงที่สำคัญสำหรับงานสักร่วมสมัยของชาว Chicano และ Latinx โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีเส้นละเอียดของ East Los Angeles ที่สืบทอดมาจาก Good Time Charlie's Tattooland (ก่อตั้งในปี 1975 โดย Charlie Cartwright และ Jack Rudy) และผ่านงานของ Freddy Negrete การฟื้นฟูศิลปะแอซเท็กและการทวงคืนความเป็นพื้นเมืองของเม็กซิโกในงานสักของชาว Chicano ได้สร้างภาพของ Coyolxauhqui, Ix Chel และภาพดวงจันทร์เมโสอเมริกาที่กว้างขึ้นซึ่งบันทึกไว้ในผลงานของ Negrete ยิ้มตอนนี้ ร้องไห้ทีหลัง: ปืน แก๊ง และรอยสัก (สำนักพิมพ์เจ็ดเรื่อง, 2559).

กระแสที่ 7: จันทร์เสี้ยวในศาสนาอิสลามในฐานะธงและวัฒนธรรม ไม่ใช่สัญลักษณ์ทางศาสนาพื้นฐาน

จันทร์เสี้ยวปรากฏบนธงชาติของประเทศที่นับถือศาสนาอิสลามประมาณหนึ่งโหล (ตุรกี, ปากีสถาน, แอลจีเรีย, ตูนิเซีย, มาเลเซีย, มอริเตเนีย, มัลดีฟส์, อุซเบกิสถาน, อาเซอร์ไบจาน, คอโมโรส, เติร์กเมนิสถาน และอื่นๆ) และเป็นที่เข้าใจกันอย่างแพร่หลายในจินตนาการของชาวตะวันตกทั่วไปว่าเป็น "สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม" บันทึกทางประวัติศาสตร์มีความซับซ้อนกว่านั้น และความแตกต่างนี้สมควรได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและรอบคอบ เนื่องจากความเชื่อมโยงที่เป็นที่นิยมนั้นส่วนใหญ่เป็นการฉายภาพของชาวตะวันตกในยุคปัจจุบันมากกว่าจะเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาอิสลามที่เป็นรากฐาน

แหล่งอ้างอิงทางวิชาการหลักสำหรับความแตกต่างนี้คือ สารานุกรมศาสนาอิสลาม (Brill, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง, 1960 ถึง 2005, สิบสองเล่ม, บรรณาธิการโดยสมาคมนักวิชาการอิสลามนานาชาติ) ซึ่งติดตามจันทร์เสี้ยวในฐานะสัญลักษณ์ของรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก จักรวรรดิออตโตมัน (ประมาณ 1299 ถึง 1922) และผ่านการนำรูปจันทร์เสี้ยวและดาวมาใช้บนธงของออตโตมันตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 14 เป็นต้นไป การนำจันทร์เสี้ยวมาใช้ของออตโตมันเองดูเหมือนจะสืบทอดมาจากการใช้จันทร์เสี้ยวบนเหรียญกษาปณ์และตราสัญลักษณ์ของเมืองคอนสแตนติโนเปิล (ไบแซนเทียม) ของไบแซนไทน์และกรีกโบราณ ซึ่งชาวออตโตมันได้รับมาหลังจากการพิชิตคอนสแตนติโนเปิลภายใต้การปกครองของเมห์เม็ดที่ 2 ในปี 1453 จันทร์เสี้ยวของไบแซนไทน์ในทางกลับกัน ดูเหมือนจะสืบทอดมาจากสัญลักษณ์รูปจันทร์เสี้ยวในเมโสโปเตเมีย กรีก และเฮลเลนิสติกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งติดตามผ่านประเพณี Sin-Nanna, Selene-Artemis และ Hecate ที่กล่าวถึงข้างต้น

เดอะ อัลกุรอาน ไม่ได้กำหนดให้จันทร์เสี้ยวเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาของศาสนาอิสลาม สัญลักษณ์ทางศาสนาหลักของศาสนาอิสลามในแหล่งข้อมูลพื้นฐานเป็นข้อความมากกว่ารูปภาพ: คือ ชะฮาดะฮ์ (การประกาศศรัทธา) การเขียนชื่อของพระเจ้า (อัลเลาะห์) และของศาสดามุฮัมมัดด้วยลายมือ และประเพณีการเขียนลายมือและลวดลายเรขาคณิตที่กว้างขวางในศาสนาอิสลามในฐานะศิลปะแห่งการสักการะ ประเพณีอิสลามหลายอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในนิกายสุหนี่และซาลาฟี มีลักษณะต่อต้านรูปเคารพอย่างชัดเจนและไม่ส่งเสริมภาพทางศาสนาที่เป็นตัวแทน การตีความของชาวตะวันตกทั่วไปเกี่ยวกับจันทร์เสี้ยวว่าเป็น "สิ่งเทียบเท่าไม้กางเขนของชาวคริสต์ในศาสนาอิสลาม" เป็นการอ่านผิดบันทึกทางประวัติศาสตร์และการปฏิบัติทางศาสนาอิสลามร่วมสมัยอย่างมาก

เดอะ ศูนย์วิจัยพิวรายงานปี 2011 ความตึงเครียดระหว่างชาวมุสลิมและชาวตะวันตกยังคงอยู่ และงานสำรวจที่กว้างขวางขึ้นในช่วงปี 2010 และ 2020 เกี่ยวกับทัศนคติของชาวมุสลิมต่อสัญลักษณ์รูปภาพ บันทึกความหลากหลายของจุดยืนของชาวมุสลิมร่วมสมัยเกี่ยวกับภาพที่เป็นตัวแทนและสัญลักษณ์ วรรณกรรมทางวิชาการของ American Academy of Religion เกี่ยวกับวัฒนธรรมภาพอิสลาม รวมถึงผลงานของ Christiane Gruber ผู้ทรงคุณธรรม: ศาสดามุฮัมมัดในข้อความและภาพอิสลาม (Indiana University Press, 2018) และการฟื้นฟูศิลปะรูปภาพและสัญลักษณ์อิสลามก่อนยุคใหม่ในวงกว้าง ทำให้แนวคิดยอดนิยมที่ว่าศาสนาอิสลามไม่มีรูปเคารพอย่างสม่ำเสมอซับซ้อนขึ้น

สำหรับลูกค้าและช่างสักในปัจจุบัน ความแตกต่างในทางปฏิบัติมีความสำคัญ: รอยสักรูปจันทร์เสี้ยว ไม่ว่าจะวาดในสไตล์ American traditional, neo-traditional, blackwork หรือ minimalist ร่วมสมัย ไม่ได้เป็นการนำ "สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม" มาใช้ เพราะอันที่จริงแล้วจันทร์เสี้ยวไม่ใช่สัญลักษณ์ทางศาสนาที่เป็นรากฐานของศาสนาอิสลาม มันเป็นสัญลักษณ์ธงชาติ (มีต้นกำเนิดจากออตโตมันที่กล่าวถึงข้างต้น) และเป็นรูปภาพข้ามวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น ซึ่งมีรากฐานมาจากเมโสโปเตเมีย กรีก-โรมัน การเล่นแร่แปรธาตุ และประเพณีเนโอเพแกนที่หล่อหลอมเข้ามา ลูกค้าที่ไม่ใช่มุสลิมที่สั่งสักรูปจันทร์เสี้ยว กำลังดึงเอาประเพณีภาพข้ามวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นมาใช้ ไม่ใช่ภาพทางศาสนาอิสลามโดยเฉพาะ

การอธิบายอย่างตรงไปตรงมาก็มีความสำคัญในทิศทางตรงกันข้ามเช่นกัน จันทร์เสี้ยวที่จับคู่กับดาวห้าแฉกหรือแปดแฉกในลักษณะที่อ้างอิงถึง ธงชาติตุรกี (พื้นหลังสีแดง จันทร์เสี้ยวและดาวสีขาว โดยดาวอยู่ภายในส่วนโค้งของจันทร์เสี้ยว) กำลังอ้างอิงถึงสัญลักษณ์ธงชาติของตุรกี การจัดวางที่คล้ายกันซึ่งอ้างอิงถึง ธงชาติปากีสถาน (พื้นหลังสีเขียวและขาว โดยมีจันทร์เสี้ยวและดาวสีขาว) กำลังอ้างอิงถึงสัญลักษณ์ธงชาติของปากีสถาน และอื่นๆ การอ้างอิงธงชาติมีความหมายแฝงที่ละเอียดอ่อนทางสังคมเช่นเดียวกับตราสัญลักษณ์หน่วยทหารหรือสัญลักษณ์รักชาติของชาติ และสมควรได้รับการสนทนาอย่างตรงไปตรงมาเช่นเดียวกันระหว่างช่างสักและลูกค้าเกี่ยวกับว่าผู้สวมใส่มีความสัมพันธ์ที่มีความหมายกับรัฐที่อ้างอิงถึงหรือไม่ ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาวตุรกีที่สักรูปจันทร์เสี้ยวและดาวในลักษณะธงชาติตุรกี อาจไม่ได้นำศาสนาอิสลามมาใช้ แต่กำลังแสดงออกถึงตัวตนหรือความเกี่ยวข้องที่สมควรได้รับการสนทนาอย่างชัดเจน

หน้าคู่มือพกพานี้ถือว่าจันทร์เสี้ยวเป็นรูปภาพข้ามวัฒนธรรมที่เปิดกว้างตามที่เป็นจริง พร้อมทั้งชี้ให้เห็นถึงความหมายในฐานะธงชาติและแนวคิดที่ผิดพลาดทั่วไปว่าเป็น "สัญลักษณ์ของอิสลาม" ช่างสักที่ทำงานควรเตรียมพร้อมที่จะพูดคุยทั้งสองประเด็นกับลูกค้าที่มาขอสัก "จันทร์เสี้ยวอิสลาม"

กระแสที่ 8: สัญลักษณ์ของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์ และหญิงแห่งวิวรณ์ที่เกี่ยวข้องกับดวงจันทร์

ภายในประเพณีสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ ดวงจันทร์ปรากฏเด่นชัดที่สุดในรูปของ พระแม่มารี, โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่าน สตรีแห่งวิวรณ์ ในวิวรณ์ 12:1: "และปรากฏนิมิตอันยิ่งใหญ่ในฟ้าสวรรค์ คือหญิงคนหนึ่ง สวมดวงอาทิตย์ มีดวงจันทร์อยู่ใต้เท้าของเธอ และมีมงกุฎดาวสิบสองดวงอยู่บนศีรษะของเธอ" ข้อความนี้ ซึ่งเขียนขึ้นประมาณปี ค.ศ. 95 ในช่วงปลายรัชสมัยของจักรพรรดิโดมิเชียนตามการกำหนดเวลาที่เป็นที่ยอมรับของนักวิชาการ รวมถึง Adela Yarbro Collins (วิวรณ์, Liturgical Press, 1979) ได้จัดเตรียมรากฐานทางสัญลักษณ์สำหรับ การปฏิสนธินิรมล ภาพลักษณ์ของพระแม่มารีที่ได้รับการยอมรับในยุโรปสมัยกลางและสมัยใหม่ตอนต้น

ภาพลักษณ์ของพระแม่มารีกับพระจันทร์เสี้ยวปรากฏในภาพวาดของยุโรปช่วงปลายยุคกลางถึงต้นยุคเรอเนซองส์ (ผลงานปี 1618 ของ Diego Velázquez การปฏิสนธินิรมล ที่ National Gallery, London; ผลงานปี 1678 ของ Bartolomé Esteban Murillo การปฏิสนธินิรมลแห่งผู้ศรัทธา ที่ Prado; และภาพลักษณ์การปฏิสนธินิรมลของยุคบาโรกสเปน ซึ่งพระแม่มารียืนอยู่บนพระจันทร์เสี้ยวโดยเท้าเหยียบจานดวงจันทร์) ในภาพวาดศาสนาของอาณานิคมสเปน-อเมริกา และใน พระแม่แห่งกัวดาลูป ภาพที่เก็บรักษาไว้ที่มหาวิหารกัวดาลูปในเม็กซิโกซิตี้ (ภาพนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1531 และเชื่อกันว่าเป็นภาพที่เกิดขึ้นอย่างปาฏิหาริย์บนผ้า tilma ของ Saint Juan Diego แสดงภาพพระแม่มารียืนอยู่บนพระจันทร์เสี้ยวที่เทวดาประคองไว้ ภาพกัวดาลูปเป็นภาพพระแม่มารีที่ถูกทำซ้ำมากที่สุดในโลกคาทอลิก และเป็นภาพพระแม่มารีกับพระจันทร์เสี้ยวร่วมสมัยที่งานสักลายในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีคาทอลิกของชาว Chicano และละตินซ์โดยทั่วไป ได้นำมาใช้

ดังนั้น รอยสักรูปพระจันทร์ในความเชื่อทางศาสนาคาทอลิกสมัยใหม่จึงมักปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของภาพพระแม่มารีหรือภาพกัวดาลูป มากกว่าจะเป็นลวดลายดวงจันทร์เดี่ยวๆ และมักจับคู่พระจันทร์เสี้ยวกับคำศัพท์ภาพของพระแม่มารีโดยรวม: ดาวสิบสองดวงจากวิวรณ์ 12:1, รัศมีอันเจิดจ้า, มือที่กำลังสวดภาวนาของเทวดาผู้ประคอง, เสื้อคลุมสีดอกกุหลาบ และผ้าคลุมสีน้ำเงินตามแบบแผนของพระแม่มารี ภาพนี้อ่านได้ว่าเป็นภาพแสดงความศรัทธาทางคาทอลิก และมีความสำคัญทางศาสนาคริสต์เช่นเดียวกับงานสักรูปหัวใจศักดิ์สิทธิ์, มงกุฎหนาม หรือลูกประคำ

กระแสที่ 9: การเล่นแร่แปรธาตุสมัยฟื้นฟูศิลปวิทยา และทวิภาวะของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์

ประเพณีเล่นแร่แปรธาตุสมัยเรอเนซองส์ ซึ่งก่อตัวขึ้นระหว่างประมาณศตวรรษที่ 14 ถึง 17 ในฐานะกรอบแนวคิดลึกลับของตะวันตกในการทำความเข้าใจสสาร จิตวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลง ได้กำหนดให้คู่ของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์เป็นหนึ่งในคู่ตรงข้ามพื้นฐานของงานเล่นแร่แปรธาตุ ดวงอาทิตย์ (โซล, ระบุว่าเป็นทองคำ หลักการแห่งความเป็นชาย กำมะถัน ไฟ และสติปัญญาที่กระตือรือร้น) และดวงจันทร์ (ลูน่า, ระบุว่าเป็นเงิน หลักการแห่งความเป็นหญิง ปรอท น้ำ และสัญชาตญาณที่เปิดรับ) ปรากฏร่วมกันตลอดสัญลักษณ์การเล่นแร่แปรธาตุในฐานะคู่ตรงข้ามหลัก ซึ่งการรวมกันของพวกมัน ( ความเห็นอกเห็นใจ หรือ เฮียรอส กามอส) ก่อให้เกิดศิลานักปราชญ์, ลาพิส ฟิโลโซฟอรัม, เป้าหมายสูงสุดของงานเล่นแร่แปรธาตุ

แหล่งที่มาของสัญลักษณ์การเล่นแร่แปรธาตุสมัยเรอเนซองส์หลัก ได้แก่ โรซาเรียม ฟิโลโซฟอรัม ( ลูกประคำของนักปรัชญา, พิมพ์ครั้งแรกปี 1550 ที่แฟรงก์เฟิร์ต พร้อมฉบับภาพประกอบที่เป็นมาตรฐานผลิตขึ้นในปลายศตวรรษที่ 16), มูตุส ลิเบอร์ ( ปิดเสียงหนังสือ, ตีพิมพ์ปี 1677 ที่ La Rochelle, France, ตำราเล่นแร่แปรธาตุที่ใช้ภาพทั้งหมดโดยไม่มีข้อความ) และ อตาลันต้า ฟูเกียนส์ ของ Michael Maier (ตีพิมพ์ปี 1617 ที่ Oppenheim, Germany พร้อมภาพแกะสลักห้าสิบภาพที่ผสมผสานสัญลักษณ์การเล่นแร่แปรธาตุกับบทเพลงฟิวก์) ในบรรดาสิ่งเหล่านี้และคลังความรู้การเล่นแร่แปรธาตุที่กว้างขวางกว่า คู่ของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ปรากฏในรูปของกษัตริย์สวมมงกุฎ (Sol) และราชินีสวมมงกุฎ (Luna) กำลังโอบกอด แต่งงาน ตายด้วยกัน และเกิดใหม่ด้วยกัน; ในฐานะภาชนะเล่นแร่แปรธาตุคู่กัน; ในฐานะบุคคลที่รวมเป็นหนึ่งเดียว โดยมีครึ่งหนึ่งเป็นดวงอาทิตย์และอีกครึ่งหนึ่งเป็นดวงจันทร์ ( รีบิส, "สิ่งคู่" บุคคลที่เป็นกะเทยแสดงถึงงานที่เสร็จสมบูรณ์); และในรูปแบบการจัดองค์ประกอบอื่นๆ อีกนับไม่ถ้วน

คาร์ล กุสตาฟ จุง (ปี 1875 ถึง 1961) ได้รวบรวมและตีความประเพณีเล่นแร่แปรธาตุสมัยเรอเนซองส์ใหม่ในเชิงจิตวิทยาอย่างเป็นระบบในงานเขียนช่วงปลายของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน จิตวิทยาและการเล่นแร่แปรธาตุ (Princeton / Bollingen, 1944 ในภาษาเยอรมัน, ฉบับแปลภาษาอังกฤษปี 1953) และ Mysterium Coniunctionis: การสอบสวนเกี่ยวกับการแยกและการสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้ามทางจิตในการเล่นแร่แปรธาตุ (1955 ถึง 1956 ในภาษาเยอรมัน, คำแปลภาษาอังกฤษ 1963) การตีความของจุงเกี่ยวกับคู่โซล-ลูน่าในฐานะการฉายภาพทางเคมีของการรวมกันของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก การบูรณาการความเป็นชายและความเป็นหญิงของตนเอง และงานทางจิตวิทยาพื้นฐานของการเป็นปัจเจกบุคคล ได้จัดเตรียมกรอบงานหลักในศตวรรษที่ 20 ซึ่งผู้ปฏิบัติงานชาวตะวันตกในยุคปัจจุบัน (รวมถึงลูกค้าสัก) เข้าถึงความแตกต่างระหว่างดวงอาทิตย์และดวงจันทร์

รอยสักดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ในยุคปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในองค์ประกอบวงกลมหยิน-หยาง (ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นสองส่วนของแผ่นดิสก์เดียว มักจะมีองค์ประกอบเล็กๆ ของอีกฝ่ายอยู่ภายใน) สืบเชื้อสายมาจากการตีความแบบจุง-เคมีนี้ และเป็นหนึ่งในองค์ประกอบลายดวงจันทร์ที่พบได้บ่อยที่สุดในยุคปัจจุบัน การตีความนี้มีความหมายทางเคมี ความเห็นอกเห็นใจ น้ำหนักของการรวมกันของสิ่งตรงข้ามแบบจุง และ (ในบางกรณี) น้ำหนักของหยิน-หยางแบบเต๋าที่กล่าวถึงในกระแสถัดไป

กระแสที่ 10: หยิน-หยางในลัทธิเต๋า และความสมดุลของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ในเอเชียตะวันออก

ประเพณีเต๋าของจีนเรื่องหยินหยาง (陰陽, แปลตามตัวอักษรว่า "ร่มเงา-และ-แดด" หรือ "มืด-และสว่าง") เป็นกรอบแนวคิดของเอเชียตะวันออกที่ขนานกันสำหรับทวิภาคของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เอกสารยุคแรกสุดที่สำคัญของความคิดเกี่ยวกับจักรวาลหยินหยางปรากฏใน อี้จิง (易經, คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง, ในรูปแบบที่ได้รับมาซึ่งรวบรวมในช่วงปลายยุคโจวและต้นยุคฮั่น ประมาณศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตกาลถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล) และใน เต๋าเต๋อจิง (道德經, สันนิษฐานว่าเขียนโดย เล่าจื๊อ, ราวศตวรรษที่ 6 ถึง 4 ก่อนคริสตกาล ในรูปแบบที่ได้รับในปัจจุบัน). หลักการหยิน-หยาง กรอบจักรวาลเป็นการเล่นแบบไดนามิกของคู่ตรงข้ามที่เสริมกัน: หยิน (มืด, เย็น, หญิง, รับ, ดวงจันทร์, น้ำ, ดิน, กลางคืน) และหยาง (สว่าง, อบอุ่น, ชาย, แอ็คทีฟ, ดวงอาทิตย์, ไฟ, สวรรค์, กลางวัน).

สัญลักษณ์ภาพที่เป็นแก่นสารของหยิน-หยาง คือ ไท่จี๋ถู (太極圖, "แผนภาพของสุดยอดสูงสุด"), แสดงวงกลมที่แบ่งด้วยเส้นโค้งรูปตัว S เป็นสองส่วน สีดำหนึ่งส่วนและสีขาวหนึ่งส่วน แต่ละส่วนมีจุดเล็กๆ ของสีตรงข้าม ไท่จี๋ถู ในรูปแบบที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบัน ได้รับการทำให้เสถียรในราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960 ถึง 1279) ผ่านผลงานของนักปรัชญา ลัทธิขงจื้อมหายุคใหม่ โจว ตุนอี๋ (ค.ศ. 1017 ถึง 1073) ใน ไท่จี๋ถู ซัว (คำอธิบายแผนภาพของสุดยอดสูงสุด), แม้ว่าแนวคิดหยิน-หยางพื้นฐานจะถูกบันทึกไว้ตั้งแต่ก่อนหน้านี้มาก.

ความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ของไท่จี๋ตุ้ยกับทวิภาวะของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์นั้นตรงไปตรงมา: ครึ่งสีขาวแทนหยาง (ดวงอาทิตย์, กลางวัน, แสงสว่าง, เพศชาย) และครึ่งสีดำแทนหยิน (ดวงจันทร์, กลางคืน, ความมืด, เพศหญิง) โดยมีจุดเล็กๆ บ่งบอกว่าแต่ละหลักการมีเมล็ดพันธุ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามกัน รอยสักดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ในปัจจุบันมักจะรวมโครงสร้างหยิน-หยาง (ครึ่งวงกลมสองส่วนจัดเรียงเป็นไท่จี๋ตุ้ยแบบวงกลมโดยมีใบหน้าดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในแต่ละครึ่ง) หรืออ้างอิงการอ่านหยิน-หยางที่กว้างขึ้น แม้ว่าองค์ประกอบภาพจะไม่ใช่ไท่จี๋ตุ้ยอย่างเคร่งครัดก็ตาม

การอ่านหยิน-หยางนั้นขนานกับการเล่นแร่แปรธาตุยุคเรอเนซองส์ ความเห็นอกเห็นใจ และการอ่านการรวมกันของสิ่งที่ตรงกันข้ามของจุง ทั้งสามประเพณีไม่เหมือนกัน แต่ก็เสริมซึ่งกันและกันในความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของลูกค้าสักตะวันตกในปัจจุบันเกี่ยวกับคู่ดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ แหล่งข้อมูลทางวิชาการสมัยใหม่หลักสำหรับจักรวาลวิทยาหยิน-หยาง ได้แก่ ผลงานของโจเซฟ นีดแฮม วิทยาศาสตร์และอารยธรรมในประเทศจีนโดยเฉพาะเล่ม 2 ว่าด้วยประวัติศาสตร์ความคิดทางวิทยาศาสตร์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1956) และผลงานของโรบิน หวัง หยินหยาง: วิถีแห่งสวรรค์และโลกในความคิดและวัฒนธรรมจีน (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2012)

บทบาทของดวงจันทร์ในประเพณีการสักตะวันตกสมัยใหม่นั้นสืบทอดมาจากการพึ่งพาการสังเกตดวงจันทร์ของกะลาสีที่ทำงานในการเดินเรือดาราศาสตร์ตลอดช่วงยุคใบเรืออันยาวนาน นาธาเนียล โบว์ดิชของ นักเดินเรือเชิงปฏิบัติชาวอเมริกัน (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1802 ที่เมืองนิวเบอรีพอร์ต รัฐแมสซาชูเซตส์ และได้รับการปรับปรุงแก้ไขและตีพิมพ์อย่างต่อเนื่องโดยสำนักงานอุทกศาสตร์ของสหรัฐอเมริกา และต่อมาโดยสำนักงานข่าวกรองภูมิสารสนเทศแห่งชาติจนถึงปัจจุบัน) เป็นคู่มือการเดินเรือดาราศาสตร์ฉบับภาษาอังกฤษที่สำคัญ และอุทิศส่วนต่างๆ อย่างกว้างขวางให้กับการสังเกตดวงจันทร์ การคำนวณระยะทางดวงจันทร์ และการใช้ตำแหน่งของดวงจันทร์ในการกำหนดลองจิจูดในยุคก่อนมีนาฬิกาจับเวลาทางทะเลที่เชื่อถือได้

เดอะ วิธีการหาระยะทางดวงจันทร์ ในการกำหนดลองจิจูด ซึ่งได้รับการพัฒนาในรูปแบบที่ใช้งานได้จริงในช่วงศตวรรษที่ 18 โดยบุคคลต่างๆ เช่น โทเบียส เมเยอร์ (ค.ศ. 1723 ถึง 1762) และได้รับการปรับปรุงโดยนักดาราศาสตร์ชาวเยอรมัน โยฮันน์ โทเบียส เบิร์ก ทำให้กะลาสีที่ทำงานสามารถกำหนดลองจิจูดของตนได้โดยการวัดระยะเชิงมุมระหว่างดวงจันทร์กับดาวอ้างอิงบางดวงหรือดวงอาทิตย์ จากนั้นจึงคำนวณเวลาที่สอดคล้องกันที่เส้นเมริเดียนกรีนิชจากตารางดวงจันทร์ที่คำนวณไว้ล่วงหน้า วิธีการนี้เป็นเทคนิคหลักในการกำหนดลองจิจูดที่ใช้งานได้จริงในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 จนกระทั่งนาฬิกาจับเวลาทางทะเล (ความสำเร็จของนาฬิกาจับเวลา H1 ถึง H5 ของจอห์น แฮร์ริสัน ตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 1730 ถึง 1772) ทำให้วิธีการดวงจันทร์ล้าสมัยสำหรับการเดินเรือตามปกติ วิธีการดวงจันทร์ยังคงถูกใช้เป็นเครื่องมือสำรองตลอดศตวรรษที่ 19 และถูกสอนในหลักสูตรของโรงเรียนนายเรือสหรัฐฯ จนถึงต้นศตวรรษที่ 20

ดังนั้น กะลาสีในยุคเรือใบเร็ว (ประมาณทศวรรษ 1840 ถึง 1860) และโลกการเดินเรือในศตวรรษที่ 19 ที่กว้างขึ้น จึงมีความสัมพันธ์ในการทำงานที่สำคัญกับดวงจันทร์ในฐานะจุดอ้างอิงในการเดินเรือที่ใช้งานได้จริง ไม่ใช่เพียงแค่รูปตกแต่งหรือตำนานเท่านั้น ดวงจันทร์เป็นแสงสว่างในยามค่ำคืนที่กะลาสีใช้ในการอ่านทะเล ประเมินกระแสน้ำ ตั้งเวรยาม และ (ในการเดินเรือด้วยวิธีดวงจันทร์) คำนวณลองจิจูดของเรือ ดังนั้น รอยสักรูปดวงจันทร์ในประเพณีของกะลาสีจึงมีความสำคัญทั้งในเชิงตำนาน-วัฒนธรรมที่กว้างขึ้นซึ่งกล่าวถึงในสตรีม 1 ถึง 10 และน้ำหนักในการเดินเรือที่ใช้งานได้จริงซึ่งวิธีการดวงจันทร์ได้มอบให้

รอยสักรูปดวงจันทร์ของกะลาสีมีการบันทึกไว้น้อยกว่าในแฟลชของ Bowery ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อเทียบกับประภาคาร สมอเรือ นกนางแอ่น หรือดาวเดินเรือ แต่ดวงจันทร์ปรากฏเป็นองค์ประกอบเล็กๆ ในภาพรวมของคำศัพท์การเดินเรือแบบอเมริกันดั้งเดิม: ดวงจันทร์เหนือประภาคาร ดวงจันทร์เหนือเรือใบ ดวงจันทร์เป็นองค์ประกอบพื้นหลังเบื้องหลังสาวพินอัพหรือสาวฮูลา เอกสารหลักสำหรับบันทึกการทำงานของดวงจันทร์ของกะลาสีปรากฏในผลงานของอัลเบิร์ต แพรร์รี่ รอยสัก: Secrets ของ Strange Art (Simon and Schuster, 1933) และในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Mariners' Museum (Newport News, Virginia) ซึ่งรวมถึงการจัดซื้อ Cap Coleman ในปี 1936

สตรีม 12: การรักษาเสถียรภาพของสไตล์อเมริกันดั้งเดิมย่าน Bowery (ปี 1900 ถึง 1950)

ประเพณีลายเส้นสไตล์อเมริกันดั้งเดิมย่าน Bowery ที่มีความเสถียรระหว่างปี 1900 ถึง 1950 ได้รวมดวงจันทร์เป็นองค์ประกอบพื้นหลังและองค์ประกอบเสริมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ แทนที่จะเป็นลวดลายหลักที่อยู่ด้านหน้า แผ่นลายเส้นที่เป็นแบบฉบับของ Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Paul Rogers และ Bert Grimm ประกอบด้วยภาพวาดดวงจันทร์และสาวสวย ภาพวาดฉากกลางคืนดวงจันทร์และเรือ ภาพวาดใบหน้าดวงจันทร์เสี้ยว (ใบหน้า "Man in the Moon" ที่เป็นแบบฉบับพร้อมเสี้ยวจันทร์ที่จัดรูปแบบ) และองค์ประกอบดวงจันทร์เป็นพื้นหลังในคำศัพท์ที่กว้างขึ้นของสไตล์อเมริกันดั้งเดิม

ชาร์ลี วากเนอร์ (เกิด Wiegner, ปี 1875 ถึง 1953) ที่ร้านของเขาใน Chatham Square ได้ผลิตลายเส้นดวงจันทร์ควบคู่ไปกับคำศัพท์สไตล์อเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขึ้นตั้งแต่ประมาณปี 1904 จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1953 สปริงฟิลด์เดลี่รีพับลิกัน เมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 1933 (การส่งพิเศษจาก New York City) รายงานว่าสามในสี่ของช่างสักที่ทำงานในท่าเรือสำคัญของโลกได้รับการฝึกฝนภายใต้ Wagner ที่ร้านของเขาใน Chatham Square และลูกเรือสองหมื่นคนสวมลายอินทรีที่เขาทำขึ้น สื่อสิ่งพิมพ์ในยุคนั้นบันทึกสิ่งนี้ว่าเป็นมาตรวัดความโดดเด่นของเขา และคำศัพท์เกี่ยวกับดวงจันทร์ได้แพร่กระจายผ่านการสอนเดียวกันและโครงสร้างพื้นฐานโรงงานจัดหา 208 Bowery ที่กระจายลายสมอ, ดอกกุหลาบ, อินทรี, นกนางแอ่น, ประภาคาร และหัวใจของเขาไปทั่วประเทศ

แคป โคลแมน (August Bernard Coleman, 15 ตุลาคม 1884 ถึง 20 ตุลาคม 1973) ที่ร้านของเขาใน Norfolk, Virginia ได้ผลิตลายเส้นดวงจันทร์ควบคู่ไปกับคำศัพท์เกี่ยวกับเรือและสาวสวยที่กว้างขึ้นตั้งแต่ประมาณปี 1918 จนกระทั่งเขาเกษียณในทศวรรษ 1960 ลายเส้นของ Coleman เป็นส่วนหนึ่งของ พิพิธภัณฑ์กะลาสีเรือ (Newport News, Virginia) ที่จัดซื้อในปี 1936 ซึ่งเป็นการรวบรวมลายสักสไตล์อเมริกันดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดที่ได้รับการบันทึกไว้ และภาพวาดดวงจันทร์ภายในคอลเลกชันนั้นเป็นหลักฐานพื้นฐานสำหรับดวงจันทร์สไตล์อเมริกันดั้งเดิม

นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (ปี 1911 ถึง 1973) ที่ร้านของเขาใน Hotel Street ใน Honolulu ได้ผลิตลายเส้นเสี้ยวจันทร์ ดวงจันทร์และสาวสวย และดวงจันทร์เป็นพื้นหลังที่เป็นแบบฉบับตั้งแต่ประมาณปี 1930 จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในวันที่ 12 มิถุนายน 1973 ภาพวาดเสี้ยวจันทร์พร้อมใบหน้าของ Sailor Jerry (โดยทั่วไปคือเสี้ยวจันทร์ที่จัดรูปแบบพร้อมใบหน้าด้านข้างหันเข้าหาด้านในของส่วนโค้ง บางครั้งมีดวงตาปิด บางครั้งมีดาวในพื้นที่โดยรอบ) กลายเป็นหนึ่งในภาพวาดดวงจันทร์สไตล์อเมริกันดั้งเดิมที่เป็นแบบฉบับ และปรากฏในคลังลายเส้น Hotel Street ที่ตีพิมพ์ใน เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) แก้ไขโดย ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้.

เบิร์ต กริมม์ ที่ร้านของเขาใน St. Louis (ตั้งแต่ปี 1928) และ Long Beach Pike (ต้นทศวรรษ 1950 ถึง 1969) ได้ผลิตลายเส้นดวงจันทร์ที่แพร่กระจายไปทั่วประเทศผ่านแคตตาล็อกจัดหาสินค้าของ Spaulding และ Rogers โดยมีภาพวาดดวงจันทร์และป้ายคำอุทิศที่เป็นแบบฉบับ และภาพวาดฉากกลางคืนดวงจันทร์และสาวสวยปรากฏในแผ่นลายเส้นที่รอดชีวิตของเขา

ภายในปี 1950 ดวงจันทร์สไตล์อเมริกันดั้งเดิมได้ถูกทำให้เสถียรเป็นชุดภาพวาดที่เป็นแบบฉบับเล็กๆ น้อยๆ: เสี้ยวจันทร์พร้อมใบหน้า ("Man in the Moon"), ดวงจันทร์เหนือเรือเดินสมุทร (ภาพวาดฉากกลางคืนทางทะเล), ดวงจันทร์คู่กับสาวสวย (ภาพวาดฉากกลางคืนที่ซาบซึ้ง), ดวงจันทร์เป็นพื้นหลังสำหรับลวดลายอื่น ๆ ที่อยู่ด้านหน้า และเสี้ยวจันทร์เดี่ยวๆ คำศัพท์เกี่ยวกับดวงจันทร์ของ Bowery และ Hotel Street ได้จัดหาพื้นฐานที่งานสไตล์อเมริกันดั้งเดิมและนีโอ-ทราดิชันนัลในปัจจุบันยังคงใช้ประโยชน์

สตรีม 13: การสร้างใหม่ของลัทธินอกรีตในศตวรรษที่ 20 และดวงจันทร์สามดวง

การสร้างใหม่ของลัทธินอกรีตและ Wiccan ในศตวรรษที่ 20 ของการปฏิบัติทางศาสนาของยุโรปก่อนคริสต์ศาสนา ซึ่งปรากฏขึ้นอย่างเด่นชัดที่สุดในช่วงหลังสงครามผ่านผลงานของ เจอรัลด์ การ์ดเนอร์ (ปี 1884 ถึง 1964) ได้จัดหาพื้นฐานทางสัญลักษณ์สำหรับสัญลักษณ์ดวงจันทร์สามดวงและเทพีสามองค์ในปัจจุบัน ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในภาพวาดดวงจันทร์ร่วมสมัยที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด ข้อความพื้นฐานหลักคือ โรเบิร์ต เกรฟส์ของ เทพธิดาสีขาว: ไวยากรณ์ประวัติศาสตร์ของตำนานบทกวี (Faber and Faber, 1948) ซึ่งเสนอ (เป็นที่ถกเถียงในหมู่นักวิชาการคลาสสิกและนักวิชาการเซลติก) ว่าเทพีสามองค์ของยุโรปที่เป็นหนึ่งเดียวอยู่เบื้องหลังเศษเสี้ยวที่หลงเหลืออยู่ของการปฏิบัติทางศาสนาของเซลติก, กรีก และยุโรปก่อนคริสต์ศาสนาที่กว้างขึ้น รูปเทพีสามองค์ของ Graves (Maiden, Mother, Crone สอดคล้องกับระยะของดวงจันทร์ที่เพิ่มขึ้น เต็มดวง และลดลง) ได้รับอิทธิพลจากการสังเคราะห์เฉพาะตัวของแหล่งข้อมูลทางตำนานคลาสสิก, เวลส์ และไอริช และแม้ว่าจะมีการโต้แย้งทางวิชาการ แต่ก็กลายเป็นหนึ่งในการสร้างใหม่ที่ทรงอิทธิพลที่สุดของศาสนาในยุโรปก่อนคริสต์ศาสนา

เจอรัลด์ การ์ดเนอร์ของ คาถาวันนี้ (Rider, 1954) และ ความหมายของคาถา (Aquarian Press, 1959) ได้จัดระบบการปฏิบัติทางศาสนา Wiccan ในปัจจุบันซึ่งได้รับอิทธิพลจากกรอบงานของ Graves, ผลงานของ Margaret Murray (ซึ่งในปี 1921 ลัทธิแม่มดใน Western Europe เสนอสมมติฐานการสืบทอดลัทธิแม่มดที่ถกเถียงกัน) ประเพณีเวทมนตร์พิธีกรรมของ Aleister Crowley โครงสร้างพิธีกรรมของ Freemasonic และ Rosicrucian และการอ้างสิทธิ์ของ Gardner เองในการติดต่อกับกลุ่มแม่มด Hampshire ที่ยังคงอยู่ ประเพณี Wiccan แบบ Gardnerian และ Alexandrian และแบบผสมผสานที่กว้างขึ้น ได้ทำให้สัญลักษณ์ดวงจันทร์สามดวง (เสี้ยวจันทร์ที่เพิ่มขึ้น ดวงจันทร์เต็มดวง และเสี้ยวจันทร์ที่ลดลงตามลำดับแนวนอน) เป็นสัญลักษณ์หลักของเทพี

โดรีน วาเลนเต้ (ปี 1922 ถึง 1999) ผู้ร่วมงานด้านพิธีกรรมหลักของ Gardner ได้ปรับปรุงข้อความพิธีกรรม Wiccan พื้นฐาน รวมถึง ค่าธรรมเนียมของเทพธิดา (ในรูปแบบสมัยใหม่หลักที่ประพันธ์โดย Valiente ประมาณปี 1957 ถึง 1959 โดยอิงจากเนื้อหา Gardnerian ก่อนหน้านี้และ อาราเดียหรือข่าวประเสริฐของแม่มด) และเป็นตัวแทนหลักของกรอบแนวคิดเทพธิดาสามพระองค์และพระจันทร์สามดวงที่การปฏิบัติแบบ Wiccan และ neopagan ในวงกว้างยังคงใช้ประโยชน์อยู่

มาร์โกต์ แอดเลอร์ของ Drawing Down the Moon: แม่มด, ดรูอิด, เทพธิดา - ผู้บูชาและคนต่างศาสนาอื่น ๆ ใน America วันนี้ (Beacon Press, 1979; ฉบับปรับปรุงปี 1986, 1997, 2006) เป็นการสำรวจทางวิชาการ-วารสารศาสตร์หลักของขบวนการ Wiccan และ neopagan สมัยใหม่ในอเมริกา และติดตามการหมุนเวียนของสัญลักษณ์พระจันทร์สามดวงในการปฏิบัติทางศาสนาอเมริกันช่วงปลายศตวรรษที่ 20

สตาร์ฮอว์ก (Miriam Simos, เกิดปี 1951) ในหนังสือ การเต้นรำเกลียว: การเกิดใหม่ของศาสนา Ancient ของเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่ (Harper and Row, 1979; ฉบับปรับปรุงปี 1989 และ 1999) เป็นการสังเคราะห์หลักที่เน้นสตรีนิยมและนิเวศวิทยาของกรอบแนวคิดเทพธิดาสามพระองค์และพระจันทร์สามดวง ซึ่งหล่อหลอมการซึมซับสัญลักษณ์ Wiccan และ neopagan ของสตรีนิยมยุคที่สอง สัญลักษณ์พระจันทร์สามดวงได้เคลื่อนย้ายจากการปฏิบัติทางศาสนา Wiccan เฉพาะกลุ่มไปสู่คำศัพท์ภาพสตรีนิยมที่แพร่หลายมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 และเข้าสู่คำศัพท์การสักลายสมัยใหม่ในช่วงทศวรรษ 2000 และ 2010

ดังนั้น รอยสักพระจันทร์สามดวงร่วมสมัยจึงมีความหมายหลายชั้น: การตีความเฉพาะทางศาสนา Wiccan แบบ Gardnerian; การตีความเทพธิดาแห่งสตรีในวงกว้างแบบ neopagan; การตีความทางการเมืองแบบสตรีนิยม; การตีความสุนทรียศาสตร์แบบแม่มด; การตีความวัฏจักรจันทร์และวัฏจักรของสตรี; และการตีความสุนทรียศาสตร์แบบตกแต่ง-pagan ที่เรียบง่าย ช่างสักที่ทำงานควรเตรียมพร้อมที่จะพูดคุยอย่างตรงไปตรงมากับลูกค้าเกี่ยวกับความหมายที่กำลังถูกอ้างถึง

Stream 14: งานลายเส้นเดี่ยวร่วมสมัย, blackwork, และสีน้ำ

สามรูปแบบร่วมสมัยได้หล่อหลอมลวดลายพระจันทร์ตั้งแต่ทศวรรษ 2010 งานลายเส้นเดี่ยวร่วมสมัย ลดทอนพระจันทร์ให้เป็นรูปทรงเรขาคณิตพื้นฐาน: ภาพวาดเส้นต่อเนื่องของเสี้ยว, พระจันทร์เต็มดวง, หรือลำดับเฟสในเข็มเดียวโดยไม่มีการแรเงาหรือสีภายใน พระจันทร์ลายเส้นเดี่ยวอยู่ในสุนทรียศาสตร์รอยสักลายเส้นเดี่ยวร่วมสมัยที่กว้างขึ้น ("single-line" และ "fine-line" registers ที่เกิดขึ้นในทศวรรษ 2010 ผ่านศิลปินรวมถึง Dr. Woo ที่ Shamrock Social Club ใน Los Angeles และกลุ่ม fine-line ยุค Instagram ที่กว้างขึ้น) และมักจะมีขนาดเล็กกว่าเวอร์ชัน American traditional โดยมักจะสักที่ข้อมือ ข้อเท้า ซี่โครง หลังหู หรือเป็นส่วนเสริมเล็กๆ ภายในองค์ประกอบที่ใหญ่ขึ้น

งาน Blackwork ร่วมสมัย ปฏิบัติต่อพระจันทร์ในฐานะสัญลักษณ์กราฟิกที่มีความเปรียบต่างสูง มักจะแสดงเป็นเสี้ยวหรือพระจันทร์เต็มดวงสีดำทึบตัดกับสีธรรมชาติของผิว หรือเป็นรูปทรงลายเส้นละเอียดพร้อมการแรเงาแบบ dotwork ที่สร้างพื้นผิวสามมิติ พระจันทร์แบบ blackwork ผสานเข้ากับองค์ประกอบ blackwork ที่กว้างขึ้นได้อย่างลงตัว รวมถึงลายเส้นเรขาคณิตแบบ mandala, องค์ประกอบเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์, และ blackwork แบบเต็มแขน องค์ประกอบพระจันทร์พร้อมพื้นผิวรายละเอียดดวงจันทร์ (แสดงรายละเอียดหลุมอุกกาบาต, บริเวณทะเล, และรายละเอียดภูมิประเทศที่มองเห็นได้) เป็นหนึ่งในองค์ประกอบพระจันทร์แบบ blackwork ร่วมสมัยที่ถูกถ่ายภาพมากที่สุด และอ่านได้ว่าเป็นรายละเอียดทางวิทยาศาสตร์มากกว่าที่จะยึดโยงกับตำนาน

งานสีน้ำและภาพประกอบสีร่วมสมัย ปฏิบัติต่อพระจันทร์ในฐานะหัวข้อสีน้ำแบบหลวมๆ ที่มีขอบสีที่ซึมเข้าหากันและการสาดสีแบบนามธรรม มักจะจับคู่กับองค์ประกอบท้องฟ้ายามค่ำคืน (ดาว, เมฆ, ต้นไม้หรือภูเขาที่เห็นเป็นเงา) ในองค์ประกอบภาพทิวทัศน์ขนาดเล็ก พระจันทร์สีน้ำเป็นรูปแบบร่วมสมัยที่ห่างไกลจากแนวทางลายเส้นหนาแบบ American traditional มากที่สุด และอ่านได้ว่าเป็นงานตกแต่งมากกว่าที่จะยึดโยงกับประวัติศาสตร์

รูปแบบ photorealism ร่วมสมัยสร้างองค์ประกอบพระจันทร์ที่มีความละเอียดเหมือนภาพถ่าย แสดงรายละเอียดพื้นผิวดวงจันทร์พร้อมรายละเอียดหลุมอุกกาบาตและทะเล มักจะเป็นองค์ประกอบหลักภายในองค์ประกอบท้องฟ้ายามค่ำคืนหรือดาราศาสตร์ที่ใหญ่ขึ้น พระจันทร์แบบ photorealism ต้องการเทคนิคที่ซับซ้อนและมักปรากฏเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบขนาดใหญ่ที่หน้าอก หลัง หรือเต็มแขน

ทั้งสี่รูปแบบร่วมสมัยอยู่ร่วมกับคำศัพท์เสี้ยวพระจันทร์พร้อมใบหน้าแบบ American traditional ที่ได้รับการยอมรับในช่วง Bowery และ Hotel Street และช่างสักร่วมสมัยอาจถูกขอให้สร้างรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง การเลือกระหว่างรูปแบบต่างๆ มีนัยทางเทคนิคและสุนทรียศาสตร์ที่แท้จริง และสมควรได้รับการพูดคุยกับลูกค้าก่อนทำการสัก

เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ในวัฒนธรรมต่างๆ: การอ้างอิงเปรียบเทียบ

ประเพณีเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์มีความหลากหลายอย่างมากในวัฒนธรรมทั่วโลก และลูกค้าที่สั่งสักรูปพระจันทร์บางครั้งก็ต้องการอ้างอิงถึงเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งโดยเฉพาะ การอ้างอิงเปรียบเทียบแบบย่อ:

เมโสโปเตเมีย: บาป (Akkadian) หรือ แนนนา (Sumerian), เทพเจ้าดวงจันทร์ผู้สูงอายุมีเคราแห่ง Ur โดยมีเสี้ยวพระจันทร์มักแสดงเป็นมงกุฎมีเขา ศูนย์กลางการบูชา: Ekishnugal ที่ Ur (Ziggurat of Ur ภายใต้ Ur-Nammu, ประมาณ 2100 ปีก่อนคริสตกาล) และที่ Harran บันทึกไว้: ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล ถึงศตวรรษที่ 10 (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, แหล่งข้อมูลอักษรลิ่มหลายแหล่งและงานวิชาการอัสซีเรียสมัยใหม่)

อียิปต์: คนซู, เทพเจ้าดวงจันทร์หนุ่มที่มีจานดวงจันทร์และเสี้ยวพระจันทร์เหนือศีรษะ ศูนย์กลางการบูชา: วิหาร Khonsu ที่ Karnak (Ramesses III, ประมาณ 1186 ถึง 1155 ปีก่อนคริสตกาล) โธธ, เทพเจ้าแห่งการเขียน ปัญญา เวลา และเดือนจันทรคติ มีเศียรเป็นนกกระสา ศูนย์กลางการบูชา: Hermopolis (Khmun, ปัจจุบันคือ El Ashmunein) บันทึกไว้: Pyramid Texts, ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาล เป็นต้นไป (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, คลังข้อมูลอียิปต์วิทยาที่กว้างขวาง)

กรีกและโรมัน: เซลีน (บุคลาธิษฐานของดวงจันทร์ในภาษากรีก), อาร์เทมิส (นักล่าหญิงพรหมจารีในภาษากรีกที่ถูกระบุว่าเป็นทรงกลมของดวงจันทร์มากขึ้นตั้งแต่ยุคคลาสสิกเป็นต้นไป), เฮคาเท (เทพเจ้าแห่งทางแยก เวทมนตร์ และดวงจันทร์มืดในภาษากรีก), ไดอาน่า (โรมัน ผสมผสานระหว่าง อาร์เทมิส-เซลีน-เฮคาเท รูปแบบสามเท่าที่บันทึกไว้ในงานของ เนิด ของเวอร์จิล IV.511, ประมาณ 19 ปีก่อนคริสตกาล), ลูน่า (บุคคลในตำนานโรมันที่หมายถึงดวงจันทร์) บันทึกไว้ใน ธีโอโกนี ของเฮสิโอด (ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล) ตลอดวรรณกรรมคลาสสิกทั้งหมด (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว มีคลังข้อมูลทางภาษาศาสตร์คลาสสิกที่กว้างขวาง)

นอร์สและเจอร์แมนิก: มานิ (บุคคลในตำนานที่หมายถึงดวงจันทร์ เพศชาย) พี่ชายของ โซล (บุคคลในตำนานที่หมายถึงดวงอาทิตย์ เพศหญิง) บันทึกไว้ใน ร้อยแก้ว เอ็ดด้า (ประมาณ 1220 ปีก่อนคริสตกาล), วาฟรูดนิสมาล และ กริมนิสมาล ใน กวีเอ็ดดา (Codex Regius, ประมาณ 1270 ปีก่อนคริสตกาล) ถูกไล่ล่าโดยหมาป่าฮาติ ฮโรดวิทนิสซอน ผู้จะกลืนกินเขาในแร็กนาร็อก (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว มีคลังข้อมูลตำนานนอร์สโบราณหลัก)

สลาฟ: มเยสยัตส์ หรือ เมสยัตส์ (บุคคลในตำนานที่หมายถึงดวงจันทร์ เพศแตกต่างกันไปตามประเพณีท้องถิ่น) การบันทึก: ค่อนข้างกระจัดกระจาย ส่วนใหญ่ผ่านการรวบรวมนิทานพื้นบ้านในศตวรรษที่ 19 และตำนานเปรียบเทียบสลาฟสมัยใหม่ (ความมั่นใจ: ผสมผสาน การบันทึกหลักผ่านการรวบรวมนิทานพื้นบ้านในศตวรรษที่ 19 แทนที่จะเป็นแหล่งข้อมูลยุคกลางหลัก)

จีน: ฉางเอ๋อ (嫦娥) เทพธิดาผู้หลบหนีไปยังดวงจันทร์พร้อมยาอายุวัฒนะ อาศัยอยู่ในพระราชวังแห่งดวงจันทร์ (กวงฮั่นกง, 廣寒宮) พร้อมด้วย กระต่ายหยก (Yutu, 玉兔) บันทึกไว้ใน หวยหนานซี (ประมาณ 139 ปีก่อนคริสตกาล ภายใต้หลิวอัน เจ้าชายแห่งฮุยหนาน) (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว มีบันทึกวรรณกรรมสมัยราชวงศ์ฮั่นและบันทึกภาพในยุคต่อมา)

ญี่ปุ่น: สึคุโยมิ (หรือ สึคุโยมิ-โนะ-มิโคโตะ, 月読命) เทพแห่งดวงจันทร์ที่เกิดจากตาขวาของอิซานางิ พี่ชายของอามาเทราสึ เทพแห่งดวงอาทิตย์ บันทึกไว้ใน โคจิกิ (712 ปีก่อนคริสตกาล รวบรวมโดย โอ โนะ ยาสุมารุ ภายใต้จักรพรรดินีเก็นเม) และ นิฮง โชกิ (720 ปีก่อนคริสตกาล) นอกจากนี้ยังมี สึคิ-โนะ-อุซางิ (月の兎, "กระต่ายพระจันทร์") เป็นบุคคลคู่ขนานกับกระต่ายหยกของจีน (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, คลังตำนานญี่ปุ่นยุคแรกหลัก)

ภาษาเกาหลี: ดัล ท็อกกี (달토끼, "กระต่ายพระจันทร์") เป็นบุคคลคู่ขนานกับกระต่ายหยกของจีน ชูซอก (ฮันกาวี, 한가위) เทศกาลเก็บเกี่ยวคืนพระจันทร์เต็มดวง เป็นบุคคลคู่ขนานกับเทศกาลไหว้พระจันทร์ของจีน (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, บันทึกตำนานและเทศกาลหลักของเกาหลี)

ภาษาเวียดนาม: เต๊ต จุง ทู (เทศกาลไหว้พระจันทร์) เป็นบุคคลคู่ขนานกับเทศกาลไหว้พระจันทร์ของจีน โดยมีคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว)

มายา: อิกซ์ เชล (แหล่งข้อมูลยุคหลังคลาสสิกของชาวนากา) เทพีแห่งดวงจันทร์ที่เกี่ยวข้องกับการทอผ้า การคลอดบุตร การทำคลอด และการรักษา บันทึกไว้: Dresden Codex (ประมาณศตวรรษที่ 11 ถึง 12 CE), ศิลปะสมัยคลาสสิกของชาวมายาที่ Palenque, Tikal, Copán (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, การศึกษาหลักของชาวมายา)

แอซเท็ก: โกโยลซาอูกี ("ทาสีด้วยระฆัง") เทพีแห่งดวงจันทร์ที่ถูกพี่ชายของเธอ Huitzilopochtli ตัดศีรษะและแยกชิ้นส่วน บันทึกไว้: Sahagún's Florentine Codex (ค.ศ. 1545 ถึง 1590), Coyolxauhqui Stone (ค้นพบในปี 1978 ที่ Templo Mayor, Tenochtitlan) (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, คลังข้อมูลวิชาการหลักของชาวแอซเท็ก)

อินคาและชาวแอนดีนโดยทั่วไป: แม่คิลล่า ("แม่พระจันทร์") ภรรยาของ Inti เทพแห่งดวงอาทิตย์ มารดาของผู้ก่อตั้ง Manco Cápac และ Mama Ocllo บันทึกไว้: ส่วนใหญ่ผ่านบันทึกของนักประวัติศาสตร์ชาวสเปนในศตวรรษที่ 16 รวมถึง ข้อคิดของราชวงศ์อินคา (ค.ศ. 1609 ถึง 1617) (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว)

โพลินีเซียและเมารี: ตำนานเกี่ยวกับดวงจันทร์ในมหาสมุทรแปซิฟิกได้รับการบันทึกไว้ในประเพณีโพลินีเซีย เมารี ฮาวาย และตาฮิติ โดยมีปฏิทินจันทรคติเป็นโครงสร้างสำหรับการตกปลา การเพาะปลูก และการปฏิบัติทางพิธีกรรม จุดยึดหลักทางวิชาการสมัยใหม่สำหรับการปฏิบัติเกี่ยวกับดวงจันทร์ของชาวเมารีคือ มารามาทากะ (ปฏิทินจันทรคติของชาวเมารี) ประเพณีที่บันทึกไว้ในงานวิชาการ Te Ao Maori รวมถึงงานเขียนของนักวิชาการชาวเมารีร่วมสมัย (ความมั่นใจ: ผสมผสาน, เอกสารหลักหลังการติดต่อและการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาในศตวรรษที่ 19 และ 20 และงานวิชาการของชนพื้นเมืองร่วมสมัย แทนที่จะเป็นแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรก่อนการติดต่อ ประเพณีปากเปล่าในมหาสมุทรแปซิฟิกเป็นสื่อหลัก)

ฮินดู: จันทรา (चन्द्र, ภาษาสันสกฤต "ดวงจันทร์") เทพแห่งดวงจันทร์ มักถูกพรรณนาว่าขี่รถม้าที่ลากโดยม้าขาวสิบตัวหรือโดยละมั่ง โดยมีความเชื่อมโยงกับน้ำอมฤต (อมฤตา) โซมา เครื่องดื่มในพิธีกรรมพระเวท และดวงจันทร์ (นักษัตร) ของประเพณีโหราศาสตร์ฮินดู บันทึกไว้: Rigveda (ประมาณ 1500 ถึง 1200 BCE), Mahabharata, วรรณกรรมปุราณะ (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว)

การอ้างอิงเปรียบเทียบนี้ไม่ครอบคลุมทั้งหมด: แทบทุกวัฒนธรรมหลักของโลกมีตำนานเกี่ยวกับดวงจันทร์ และการรักษาอย่างครอบคลุมจะต้องใช้หลายเล่ม การเลือกข้างต้นครอบคลุมประเพณีหลักที่มักถูกอ้างถึงในงานสักร่วมสมัย และจัดเตรียมจุดยึดเอกสารสำหรับลูกค้าที่ต้องการสักรูปดวงจันทร์โดยอ้างอิงวัฒนธรรมเฉพาะ

ข้างขึ้นข้างแรมในฐานะสัญลักษณ์: เสี้ยว, ครึ่งดวง, เต็มดวง, มืด

ข้างขึ้นข้างแรมหลักแปดข้างที่ได้รับการยอมรับในประเพณีดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ตะวันตกแต่ละข้างมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่แตกต่างกันในงานสักร่วมสมัย

เดือนดับ (คืนเดือนดับ): ข้างขึ้นข้างแรมที่ดวงจันทร์มองไม่เห็นจากโลก โดยดวงจันทร์อยู่ระหว่างโลกกับดวงอาทิตย์ สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้น ศักยภาพที่ซ่อนอยู่ ความว่างเปล่าที่การสำแดงปรากฏขึ้น ระยะ "แม่มดชรา" ในบางระบบของลัทธินอกรีต (แม้ว่าแม่มดชรามักเกี่ยวข้องกับเสี้ยวข้างแรม) การใคร่ครวญ การพักผ่อน และพลังหญิงที่มืดมิด ในการปฏิบัติเวทมนตร์ร่วมสมัย เดือนดับเป็นเวลาตามธรรมเนียมสำหรับการตั้งเจตนาสำหรับวงจรจันทรคติที่จะมาถึง คืนเดือนดับไม่ค่อยถูกนำเสนอเป็นองค์ประกอบการสักเดี่ยว (ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นข้างขึ้นข้างแรมที่มองไม่เห็น) แต่ปรากฏเป็นองค์ประกอบ "วงกลมว่างเปล่า" ภายในลำดับข้างขึ้นข้างแรมและในองค์ประกอบบางส่วนที่เป็นลายเส้นสีดำและลายเส้นน้อย

เสี้ยวข้างขึ้น: แถบแสงบางๆ โค้งที่ด้านขวา (ในซีกโลกเหนือ) ของหน้าดวงจันทร์ ปรากฏในไม่กี่วันแรกหลังเดือนดับ สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นใหม่ การเติบโต การปรากฏ หญิงพรหมจารี ระยะของเทพธิดา 3 องค์ในลัทธิเพแกนใหม่, ความตั้งใจสดใหม่, และการเริ่มต้นของวงจร จันทร์เสี้ยวข้างขึ้นเป็นหนึ่งในสององค์ประกอบรอยสักรูปดวงจันทร์ที่พบบ่อยที่สุด (ร่วมกับพระจันทร์เต็มดวง) และเป็น "ดวงจันทร์อ่อน" หรือ "ดวงจันทร์ใหม่" ตามแบบแผนของการใช้งานทั่วไป แม้จะมีความแตกต่างทางดาราศาสตร์ก็ตาม

จันทร์ครึ่งดวงข้างขึ้น (ข้างขึ้น): ระยะที่ดวงจันทร์สว่างครึ่งดวงพอดี ปรากฏประมาณหนึ่งสัปดาห์หลังดวงจันทร์ใหม่ สัญลักษณ์เกี่ยวข้องกับจุดตัดสินใจ, การกระทำ, ความมุ่งมั่น, ระยะที่เคลื่อนไหวของวงจร, และจุดสมดุลระหว่างความตั้งใจและการปรากฏจริง องค์ประกอบจันทร์ครึ่งดวงมีความโดดเด่นน้อยกว่าจันทร์เสี้ยวหรือพระจันทร์เต็มดวง และมักปรากฏในลำดับระยะของดวงจันทร์มากกว่าที่จะเป็นองค์ประกอบเดี่ยว

จันทร์ค่ำข้างขึ้น: ระยะระหว่างจันทร์ครึ่งดวงข้างขึ้นและพระจันทร์เต็มดวง โดยมีส่วนสว่างมากกว่าครึ่งแต่ไม่ทั้งหมดของดวงจันทร์ สัญลักษณ์เกี่ยวข้องกับการปรับปรุง, ความสมบูรณ์แบบ, การเข้าใกล้ความเต็มเปี่ยม, และการสะสมแรงผลักดัน จันทร์ค่ำข้างขึ้นไม่ค่อยถูกนำมาใช้เป็นองค์ประกอบรอยสักเดี่ยว และปรากฏเกือบเฉพาะในลำดับระยะของดวงจันทร์เต็ม

พระจันทร์เต็มดวง: ระยะที่ดวงจันทร์สว่างเต็มดวง ปรากฏประมาณสองสัปดาห์หลังดวงจันทร์ใหม่ สัญลักษณ์เกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์, ความเต็มเปี่ยม, จุดสูงสุดของพลัง, การส่องสว่าง, มารดา ระยะของเทพธิดา 3 องค์ในลัทธิเพแกนใหม่, จุดสูงสุดของสัญชาตญาณ, จุดสุดยอดของพิธีกรรม, และ (ในการปฏิบัติเวทมนตร์และลัทธิเพแกนใหม่) เวลาตามธรรมเนียมสำหรับพิธีกรรมหลัก, "การดึงดวงจันทร์ลง", และการร่ายมนตร์ที่มีผลระยะยาว พระจันทร์เต็มดวงเป็นหนึ่งในสององค์ประกอบรอยสักรูปดวงจันทร์ที่พบบ่อยที่สุด และปรากฏในทุกรูปแบบของสไตล์ร่วมสมัย ตั้งแต่ลายเส้นหนาแบบอเมริกันดั้งเดิม ไปจนถึงการแสดงรายละเอียดพื้นผิวดวงจันทร์ที่มองเห็นได้แบบสมจริง

จันทร์ค่ำข้างแรม: ระยะระหว่างพระจันทร์เต็มดวงและจันทร์ครึ่งดวงข้างแรม โดยมีส่วนสว่างมากกว่าครึ่งแต่ไม่ทั้งหมดของดวงจันทร์ โดยอยู่ด้านตรงข้าม (ด้านซ้ายในซีกโลกเหนือ) กับจันทร์ค่ำข้างขึ้น สัญลักษณ์เกี่ยวข้องกับความกตัญญู, การปล่อยวาง, การลดลงอย่างช้าๆ จากจุดสูงสุด, และการบูรณาการงานที่เสร็จสมบูรณ์ ไม่ค่อยถูกนำมาใช้เป็นองค์ประกอบเดี่ยว

จันทร์ครึ่งดวงข้างแรม (ข้างแรม): ระยะที่ดวงจันทร์สว่างครึ่งดวงพอดี อยู่ด้านตรงข้ามกับจันทร์ครึ่งดวงข้างขึ้น ปรากฏประมาณสามสัปดาห์หลังดวงจันทร์ใหม่ สัญลักษณ์เกี่ยวข้องกับการปล่อยวาง, การยอมจำนน, ระยะที่เคลื่อนไหวของการลดลง, และการปล่อยวางก่อนการเริ่มต้นวงจรใหม่ มักปรากฏในลำดับระยะของดวงจันทร์

จันทร์เสี้ยวข้างแรม: แถบแสงบางๆ รูปโค้งทางด้านซ้าย (ในซีกโลกเหนือ) ของดวงจันทร์ ปรากฏในไม่กี่วันสุดท้ายก่อนดวงจันทร์ใหม่ สัญลักษณ์เกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์, การบูรณาการ, การยอมจำนน, ยายแก่ ระยะของเทพธิดา 3 องค์ในลัทธิเพแกนใหม่ (ในระบบส่วนใหญ่สมัยใหม่), ปัญญาของผู้หญิงสูงวัย, และการเตรียมตัวก่อนการเริ่มต้นวงจรใหม่ จันทร์เสี้ยวข้างแรมปรากฏในลำดับระยะของดวงจันทร์ และบางครั้งเป็นองค์ประกอบเดี่ยว มักจับคู่กับดวงจันทร์ใหม่และจันทร์เสี้ยวข้างขึ้นในสัญลักษณ์เทพธิดา 3 องค์ที่กล่าวถึงข้างต้น

ลำดับระยะของดวงจันทร์เต็ม (โดยทั่วไป 8 ระยะ บางครั้ง 6 หรือ 7 ระยะ): ลำดับแนวนอนแสดงลักษณะปรากฏของดวงจันทร์ตลอดเดือนจันทรคติ (ประมาณ 29.5 วัน ตั้งแต่ดวงจันทร์ใหม่ถึงดวงจันทร์ใหม่) องค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบรอยสักรูปดวงจันทร์ร่วมสมัยที่พบบ่อยที่สุด และสื่อถึงการกลับมานิรันดร์, วงจรของเพศหญิง, การผ่านไปของเวลา, จังหวะของการเติบโตและการเสื่อมถอย, และระเบียบธรรมชาติ ลำดับระยะมักพบได้บ่อยในตำแหน่งแขนท่อนปลายหรือกระดูกสันหลัง ซึ่งลำดับแนวนอนจะเข้ากับแกนธรรมชาติของร่างกาย

การเลือกระยะในรอยสักรูปดวงจันทร์มีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์อย่างแท้จริง จันทร์เสี้ยวไม่ใช่ข้อความเดียวกับพระจันทร์เต็มดวง ซึ่งไม่ใช่ข้อความเดียวกับลำดับระยะ ซึ่งไม่ใช่ข้อความเดียวกับเทพธิดา 3 องค์ ช่างสักควรหารือเกี่ยวกับการเลือกระยะกับลูกค้าก่อนทำการสัก

ดวงจันทร์ในฐานะหลักการของเพศหญิงและสัญลักษณ์ของวงจร

ในประเพณีทั่วโลกส่วนใหญ่ (แม้จะไม่ทั้งหมด) ดวงจันทร์มีความเกี่ยวข้องกับหลักการของเพศหญิง และวงจรของดวงจันทร์มีความเกี่ยวข้องกับวงจรการเจริญพันธุ์ของเพศหญิง ความเท่าเทียมกันโดยประมาณของเดือนจันทรคติ (29.5 วัน) และวงจรประจำเดือนของมนุษย์โดยเฉลี่ย (มักอธิบายว่า 28 วัน โดยมีความแปรปรวนของแต่ละบุคคลอย่างมาก) ได้จัดเตรียมพื้นฐานโบราณสำหรับการเชื่อมโยงดวงจันทร์กับการมีประจำเดือนในวัฒนธรรมต่างๆ โดยเทพธิดาแห่งดวงจันทร์มักปรากฏเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์, การคลอดบุตร, และการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของผู้หญิง

ประเพณีกรีก-โรมัน (เซลีน, อาร์เทมิส, ไดอาน่า, เฮคาเท, ทั้งหมดเป็นเพศหญิง), ประเพณีอียิปต์ (ไอซิส, ในความเชื่อมโยงกับดวงจันทร์ในยุคหลัง, ควบคู่ไปกับเทพชายอย่างคอนซูและโทธ), ประเพณีฮินดู (แม้ว่าจันทราจะเป็นเพศชายในวรรณคดีสันสกฤตคลาสสิก, ความเชื่อมโยงกับดวงจันทร์มีความผูกพันอย่างลึกซึ้งกับเทพีรวมถึง นักษัตร การแสดงออกของบุคคล), ประเพณีมายา (อิกซ์เชล, เพศหญิง), ประเพณีแอซเท็ก (โคโยลเซาห์คี, เพศหญิง), และประเพณีอินคา (มามา คิลลา, เพศหญิง) ล้วนเชื่อมโยงดวงจันทร์เข้ากับเทพีเป็นหลัก การสร้างใหม่ของศาสนาเพแกนยุคศตวรรษที่ 20 ที่อิงจากศาสนาก่อนคริสต์ศาสนาในยุโรป ซึ่งถูกกำหนดโดยเกรฟส์, การ์ดเนอร์, วาเลียนเต, แอดเลอร์, และสตาร์ฮอว์ก ได้จัดระบบความเชื่อมโยงข้ามวัฒนธรรมนี้ให้เป็นกรอบของเทพธิดา 3 องค์และดวงจันทร์ 3 ดวงที่กล่าวถึงข้างต้น

ความเชื่อมโยงระหว่างดวงจันทร์กับเพศหญิงไม่ใช่สากล: ซินแห่งเมโสโปเตเมีย (เพศชาย), สึกุโยมิแห่งญี่ปุ่น (เพศชาย), มานิแห่งนอร์ส (เพศชาย), และเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์หลักอื่นๆ อีกหลายองค์เป็นเพศชายในประเพณีตามแบบแผนของพวกเขา ข้อสันนิษฐานทั่วไปของตะวันตกที่ว่าดวงจันทร์เป็นเพศหญิงสากลนั้นสืบเนื่องมาจากมรดกวรรณกรรมกรีก-โรมันที่โดดเด่นและมรดกของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์ และไม่ใช่สากลทั่วโลกอย่างแท้จริง งานสักร่วมสมัยที่ต้องการอ้างอิงการอ่านทางวัฒนธรรมเฉพาะควรใส่ใจกับการกำหนดเพศของประเพณีที่อ้างอิง

อย่างไรก็ตาม สัญลักษณ์ของวงจรดวงจันทร์นั้นเกือบจะเป็นสากลในทุกวัฒนธรรม วงจรที่มองเห็นได้ของระยะดวงจันทร์ในแต่ละเดือนเป็นหนึ่งในจังหวะธรรมชาติที่โดดเด่นที่สุดที่มนุษย์ยุคก่อนสังเกตได้ และดวงจันทร์ในฐานะสัญลักษณ์ของการกลับมาเป็นวงจรปรากฏในเกือบทุกประเพณีตำนานหลักของโลก การเน้นย้ำถึงความไม่แน่นอน (อนิจจา) ในพระพุทธศาสนา, จักรวาลวิทยาแบบวงจรของกรีก-โรมัน, วงจร ยูกะ ในศาสนาฮินดู, การคำนวณตามปฏิทินของมายาและแอซเท็ก, วงจรประจำปีของปฏิทินพิธีกรรมของคริสต์ศาสนา: ทั้งหมดนี้จัดกรอบประสบการณ์ของมนุษย์ภายในกรอบการกลับมาเป็นวงจร ซึ่งวงจรดวงจันทร์เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ธรรมชาติหลัก

รอยสักรูปดวงจันทร์ร่วมสมัย โดยเฉพาะลำดับระยะของดวงจันทร์ สื่อถึงสัญลักษณ์ของการกลับมาเป็นวงจรนี้โดยธรรมชาติ องค์ประกอบนี้สื่อถึงการผ่านไปของเวลา, จังหวะของการเติบโตและการเสื่อมถอย, การกลับมานิรันดร์, ระเบียบธรรมชาติ, และวงจรของเพศหญิงในวัฒนธรรมที่ความเป็นเพศหญิงของดวงจันทร์เป็นธรรมเนียม การอ่านนี้เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์เชิงภาพที่ยึดโยงมากที่สุดในคำศัพท์รอยสักทั่วโลก

เวทมนตร์, การฟื้นฟูเพแกนใหม่, และดวงจันทร์

ขบวนการฟื้นฟูเพแกนใหม่, วิคคา, และเวทมนตร์ในวงกว้างในศตวรรษที่ 20 และ 21 ได้สร้างกระแสงานสักรูปดวงจันทร์ร่วมสมัยที่คึกคักที่สุดกระแสหนึ่ง โดยเฉพาะในวัฒนธรรมรอยสักอเมริกัน, อังกฤษ, และภาษาอังกฤษโดยทั่วไป แหล่งข้อมูลพื้นฐานหลักสำหรับขบวนการสมัยใหม่ได้กล่าวถึงอย่างละเอียดใน Stream 13 ข้างต้น: เทพธิดาสีขาว (1948), คาถาวันนี้ (1954) และ ความหมายของคาถา (1959) ของ Gerald Gardner, การปรับปรุงพิธีกรรมของ Doreen Valiente, วาดพระจันทร์ลง (1979) ของ Margot Adler, และ การเต้นรำแบบเกลียว (1979).

ของ Starhawk ลูกค้าสักลายสไตล์เวทมนตร์ร่วมสมัยมักจะอ้างอิงองค์ประกอบรูปดวงจันทร์ต่อไปนี้บางส่วน: สัญลักษณ์เทพธิดา 3 องค์ (จันทร์เสี้ยวข้างขึ้น, พระจันทร์เต็มดวง, จันทร์เสี้ยวข้างแรม), ลำดับระยะของดวงจันทร์เต็ม, จันทร์เสี้ยวหรือพระจันทร์เต็มดวงเดี่ยว, ดวงจันทร์จับคู่กับองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ (ดาวห้าแฉก, กริช, หม้อต้ม, ไม้กวาด, สมุนไพร, งู, นกฮูก, แมว, กา), ดวงจันทร์จับคู่กับสัญลักษณ์ทางโหราศาสตร์หรือดาวเคราะห์, และดวงจันทร์เป็นองค์ประกอบภายในภาพรวมของเทพี ลูกค้าสักลายสไตล์เวทมนตร์ และ (ขึ้นอยู่กับผู้สวมใส่) เป็นตัวตนของผู้นับถือวิคคา, เพแกนใหม่, หรือผู้ปฏิบัติที่เกี่ยวข้องอย่างชัดเจนทางศาสนาหรือจิตวิญญาณ

ความสนใจของวัฒนธรรมสมัยนิยมในช่วงปี 2010 และ 2020 ในสุนทรียศาสตร์เวทมนตร์ ("WitchTok", การตีพิมพ์เวทมนตร์ยอดนิยมร่วมสมัยรวมถึงผลงานของ Pam Grossman และการฟื้นฟูเวทมนตร์ยอดนิยมในวงกว้าง, และวัฒนธรรมย่อยของไพ่ยิปซีและโหราศาสตร์ร่วมสมัย) ได้ขยายกลุ่มลูกค้าที่สั่งสักรูปดวงจันทร์ที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์อย่างมาก ช่างสักควรเตรียมพร้อมที่จะหารือเกี่ยวกับระดับความหมายที่ซ้อนทับกัน (ผู้นับถือวิคคาหรือเพแกนใหม่ทางศาสนา; การเมืองสตรีนิยมอย่างชัดเจน; สุนทรียศาสตร์เวทมนตร์ในวงกว้าง; การอ่านดวงจันทร์และวงจรโดยไม่มีการอ้างสิทธิ์ทางศาสนาเพแกนใหม่เฉพาะ) กับลูกค้าที่มาสักลายเหล่านี้

การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการตระหนักว่าสัญลักษณ์เทพธิดา 3 องค์และคำศัพท์รูปดวงจันทร์ที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ในวงกว้างนั้นมีความหมายทางศาสนาที่แท้จริงสำหรับผู้นับถือวิคคาและเพแกนใหม่ และการนำสัญลักษณ์นี้มาใช้ทางสุนทรียศาสตร์ร่วมสมัยมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับประเพณีทางศาสนาพื้นฐาน ลวดลายนี้ไม่ใช่ "ศักดิ์สิทธิ์" ในลักษณะที่จะจำกัดการใช้งานโดยผู้ที่ไม่ใช่วิคคา (ขบวนการเวทมนตร์ในวงกว้างโดยทั่วไปยินดีต้อนรับการใช้งานคำศัพท์ภาพที่ขยายออกไป) แต่รากฐานทางศาสนานั้นมีอยู่จริงและสมควรได้รับการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมา

การเปรียบเทียบที่นี่คือวิธีที่ หน้าคู่มือ Dove Pocket จัดการกับสัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์: การอ่านทางศาสนาที่ชัดเจนเป็นหนึ่งในระดับความหมายที่ซ้อนทับกันหลายระดับ การอ่านที่ไม่ใช่ทางศาสนาเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ แต่รากฐานทางศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ของแบบร่างและสมควรได้รับการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมา

ความสัมพันธ์ของกะลาสีที่ทำงานกับดวงจันทร์ ซึ่งกล่าวถึงใน Stream 11 ข้างต้นผ่าน นักเดินเรือเชิงปฏิบัติชาวอเมริกัน (1802) ของ Bowditch และวิธีการหาระยะทางดวงจันทร์เพื่อกำหนดลองจิจูด เป็นการอ่านเฉพาะทางทะเลที่รอยสักรูปดวงจันทร์ตามประเพณีกะลาสีร่วมสมัยสามารถสื่อได้ ดวงจันทร์ในบริบทนี้ไม่ได้เป็นตำนานเป็นหลัก แต่เป็นการปฏิบัติจริง: แสงไฟยามค่ำคืน, ผู้ควบคุมกระแสน้ำ, การอ้างอิงลองจิจูดในยุคก่อนมีนาฬิกาจับเวลา, และการอ้างอิงทางดาราศาสตร์รองของนักเดินเรือที่ทำงานหลังจากโพลาริส (ดาวเหนือ, กล่าวถึงอย่างละเอียดใน หน้าคู่มือดาวเดินเรือ).

องค์ประกอบรูปดวงจันทร์ของกะลาสีนั้นมีความโดดเด่นน้อยกว่าประภาคาร, สมอเรือ, นกนางแอ่น, หรือดาวเดินเรือ และมักปรากฏเป็นองค์ประกอบเล็กๆ ภายในภาพรวมทางทะเลที่ใหญ่ขึ้น: ดวงจันทร์เหนือเรือใบ (องค์ประกอบภาพกลางคืนตามแบบแผน), ดวงจันทร์เหนือประภาคาร (องค์ประกอบภาพการกลับบ้านยามค่ำคืน), ดวงจันทร์เป็นฉากหลังให้กับภาพพินอัพหรือสาวฮูลา, ดวงจันทร์จับคู่กับดาวเดินเรือ (องค์ประกอบภาพการเดินเรือกลางคืน), และดวงจันทร์เหนือภาพนกนางแอ่นหรือสมอเรือ (องค์ประกอบเสริมขนาดเล็ก)

ดวงจันทร์ของกะลาสีไม่ได้บ่งบอกถึงความสำเร็จทางทะเลที่เฉพาะเจาะจงในแบบที่สมอเรือบ่งบอกถึงการข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก หรือนกนางแอ่นบ่งบอกถึงการแล่นเรือ 5,000 ไมล์ทะเล; ดวงจันทร์เป็นการอ้างอิงบรรยากาศและภาคปฏิบัติที่กว้างกว่า แทนที่จะเป็นเครื่องหมายแสดงสถานะที่ได้รับมา กะลาสีที่ไม่ใช่ผู้สวมใส่รอยสักรูปดวงจันทร์ไม่ได้สวมใส่เครื่องหมายแสดงสถานะที่ได้รับมา แบบร่างนี้เป็นคำศัพท์เชิงพาณิชย์ตะวันตกที่เปิดกว้างแม้ในประเพณีกะลาสี

งานสักรูปดวงจันทร์ตามประเพณีกะลาสีร่วมสมัย โดยเฉพาะในรูปแบบอเมริกันดั้งเดิมและนีโอ-ดั้งเดิม ยังคงสื่อถึงการอ่านเชิงปฏิบัติและบรรยากาศทางทะเลนี้ องค์ประกอบนี้มักปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของแขนเสื้อ, หน้าอก, หรือแผ่นหลังขนาดใหญ่ แทนที่จะเป็นหัวข้อเดี่ยว โดยดวงจันทร์ให้การอ้างอิงบรรยากาศยามค่ำคืนสำหรับองค์ประกอบทางทะเลที่กว้างขึ้น

การจับคู่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: เล่นแร่แปรธาตุ, เฮอร์เมติก, หยิน-หยาง

การจับคู่ดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์เป็นหนึ่งในองค์ประกอบรอยสักรูปดวงจันทร์ที่คึกคักที่สุดในปัจจุบัน โดยอ้างอิงจาก ความเห็นอกเห็นใจ ประเพณีการเล่นแร่แปรธาตุยุคเรอเนซองส์ (Stream 9 ข้างต้น), ประเพณีเฮอร์เมติกและศาสตร์ลึกลับตะวันตกในวงกว้าง, การอ่านทางจิตวิทยาของคาร์ล จุง เกี่ยวกับคู่ตรงข้ามในการเล่นแร่แปรธาตุ, กรอบหยิน-หยางของลัทธิเต๋าของจีน (Stream 10 ข้างต้น), และการอ่านความสมดุลและความตรงข้ามข้ามวัฒนธรรมในวงกว้างที่สัญลักษณ์ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์สื่อถึงโดยธรรมชาติ

องค์ประกอบรอยสักดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ร่วมสมัยหลัก:

ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นใบหน้าตรงข้ามกัน (องค์ประกอบการเล่นแร่แปรธาตุยุคเรอเนซองส์ตามแบบแผน): ดวงอาทิตย์แสดงด้วยใบหน้าที่มีสไตล์ (มักมีรัศมีแผ่ออกเป็นโคโรนาของดวงอาทิตย์), ดวงจันทร์แสดงเป็นจันทร์เสี้ยวที่มีใบหน้าโปรไฟล์หันเข้าหาด้านในของส่วนโค้ง องค์ประกอบนี้สืบทอดมาจากสัญลักษณ์การเล่นแร่แปรธาตุยุคเรอเนซองส์โดยตรงที่สุด ( โรซาเรียม ฟิโลโซฟอรัม, อตาลันต้า ฟูเกียนส์, และคลังภาพการเล่นแร่แปรธาตุในวงกว้างที่กล่าวถึงใน Stream 9) และสื่อถึง ความเห็นอกเห็นใจ ของคู่ตรงข้าม, การแต่งงานของเพศชาย (Sol) และเพศหญิง (Luna), ความเป็นหนึ่งเดียวของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกในแง่ของจุง, และคู่พื้นฐานของเวทมนตร์เฮอร์เมติก

ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นไทจิ (องค์ประกอบวงกลมหยิน-หยาง): ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์จัดเรียงเป็นสองส่วนของวงกลมหยิน-หยางไทจิ โดยดวงอาทิตย์มักเป็นส่วนสีขาว (หยาง) และดวงจันทร์มักเป็นส่วนสีดำ (หยิน) โดยมักมีองค์ประกอบเล็กๆ ของอีกฝ่ายอยู่ภายใน องค์ประกอบนี้สืบทอดมาจากประเพณีลัทธิเต๋าของจีน (Stream 10) และสื่อถึงความสมดุลแบบไดนามิกของคู่ตรงข้ามที่เสริมกัน, ระเบียบจักรวาล, และการสังเคราะห์ทางปรัชญาตะวันออก

องค์ประกอบสุริยุปราคาและจันทรุปราคา: องค์ประกอบที่แสดงช่วงเวลาของสุริยุปราคา โดยเงาของดวงจันทร์เคลื่อนผ่านจานดวงอาทิตย์ หรือแสดงช่วงเวลาของจันทรุปราคา โดยเงาของโลกตกกระทบดวงจันทร์ องค์ประกอบนี้อ้างอิงจากปรากฏการณ์ทางท้องฟ้าที่น่าทึ่งของสุริยุปราคาและจันทรุปราคา และสื่อถึงช่วงเวลาของการรวมกันของจักรวาล, การเล่นแร่แปรธาตุ นิเกรโด (ระยะสีดำ เมื่อดวงอาทิตย์และดวงจันทร์รวมกันก่อนที่จะแยกจากกันอีกครั้ง), และการจัดเรียงทางท้องฟ้าที่หายากและเปลี่ยนแปลง

องค์ประกอบดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์-และ-ดาว: องค์ประกอบที่ซับซ้อนมากขึ้นซึ่งรวมดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, และกลุ่มดาวหรือดาวกระจาย, มักจับคู่กับสัญลักษณ์ดาวเคราะห์ (ดาวพุธ, ดาวศุกร์, ดาวอังคาร, ดาวพฤหัสบดี, ดาวเสาร์, ดาวเคราะห์คลาสสิกเจ็ดดวงตามแบบแผนรวมถึงดวงอาทิตย์และดวงจันทร์) ในการจัดเรียงทางโหราศาสตร์หรือดาราศาสตร์ องค์ประกอบนี้สื่อถึงการอ่านทางจักรวาลและดาราศาสตร์ที่กว้างขึ้น และพบได้บ่อยในงานสักขนาดใหญ่ที่หน้าอก, หลัง, หรือแขน

องค์ประกอบจันทร์เสี้ยวโอบอุ้มดวงอาทิตย์: ดวงจันทร์เสี้ยวที่มีพระอาทิตย์ดวงเล็กๆ ซ้อนอยู่ภายในส่วนโค้ง มักจะถูกวาดเป็นสัญลักษณ์เดียวมากกว่าจะเป็นรูปคู่ ดวงจันทร์เสี้ยวนี้สืบทอดมาจากประเพณีเล่นแร่แปรธาตุและลี้ลับ และอ่านได้ว่าเป็นการรวมกันของสิ่งที่ตรงกันข้ามในรูปแบบสัญลักษณ์ที่บีบอัด

งานสักรูปพระอาทิตย์และพระจันทร์ร่วมสมัยปรากฏในทุกรูปแบบ ตั้งแต่ลายเส้นหนาแบบอเมริกันดั้งเดิม ไปจนถึงลายเส้นเดี่ยวแบบมินิมอลร่วมสมัย ไปจนถึงลายเส้นสีดำ ไปจนถึงลายเส้นสีน้ำ การจัดวางนี้เป็นหนึ่งในการสักรูปคู่รักและเพื่อนที่พบบ่อยที่สุดในปัจจุบัน (คนหนึ่งสักพระอาทิตย์ อีกคนสักพระจันทร์ ทั้งคู่สมบูรณ์) ความเห็นอกเห็นใจ ทั่วทั้งร่างกายทั้งสองคน) และเป็นหนึ่งในการสักรูปคู่รักในวันครบรอบ, พันธมิตรเพื่อน, และครอบครัวที่เลือกสรรที่พบบ่อยที่สุดในปัจจุบัน

สุนทรียศาสตร์ลายเส้นมินิมอลสมัยใหม่

สุนทรียศาสตร์การสักลายเส้นเดี่ยวแบบมินิมอลร่วมสมัยในช่วงปี 2010 และ 2020 ซึ่งเกิดขึ้นจากช่างสักในลอสแอนเจลิส รวมถึง Dr. Woo (Brian Woo) ที่ Shamrock Social Club และช่างสักลายเส้นละเอียดในยุค Instagram ได้สร้างกระแสการสักรูปพระจันทร์ร่วมสมัยที่คึกคักที่สุดรูปแบบหนึ่ง พระจันทร์แบบมินิมอลมักปรากฏในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งต่อไปนี้:

ดวงจันทร์เสี้ยวลายเส้นเดี่ยว: ภาพวาดลายเส้นต่อเนื่องที่วาดดวงจันทร์เสี้ยวด้วยเข็มเดียวโดยไม่มีการแรเงาหรือสีภายใน มักจะจับคู่กับดาวฤกษ์หนึ่งหรือสองดวงที่วาดด้วยเทคนิคเดียวกัน ตำแหน่งที่นิยม: ข้อมือ ข้อเท้า หลังหู ซี่โครง คอด้านหลัง

ลำดับข้างขึ้นข้างแรมแบบลายเส้นละเอียด: ลำดับวงกลมแนวนอนแสดงลักษณะของดวงจันทร์ตลอดเดือนจันทรคติ แต่ละวงวาดเป็นรูปทรงลายเส้นละเอียดพร้อมรายละเอียดภายในน้อยที่สุด (ส่วนที่สว่างวาดด้วยลายเส้นที่เข้มกว่าหรืออ่อนกว่าเล็กน้อย ส่วนที่เหลือปล่อยเป็นผิวหนัง) ตำแหน่งที่นิยม: แขนท่อนล่าง กระดูกสันหลัง กระดูกไหปลาร้า ซี่โครง

สัญลักษณ์ดวงจันทร์สามดวงแบบลายเส้นละเอียด: ดวงจันทร์เสี้ยวข้างขึ้น ดวงจันทร์เต็มดวง และดวงจันทร์เสี้ยวข้างแรม วาดเป็นลำดับแนวนอนด้วยน้ำหนักลายเส้นน้อยที่สุดและไม่มีการแรเงาภายใน มีการอ่านความหมายของเทพีสามพระองค์แบบนีโอเพแกนเหมือนที่กล่าวถึงใน Stream 13 ข้างต้น แต่ในรูปแบบมินิมอลร่วมสมัย ตำแหน่งที่นิยม: ข้อมือ แขนท่อนล่าง กลางอก ข้อเท้า

การจัดวางรูปทรงเรขาคณิตและเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ของดวงจันทร์: ดวงจันทร์ที่รวมเข้ากับลวดลายเรขาคณิต รวมถึงงานมันดาลา สามเหลี่ยมและวงกลมเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ และแผนผังทางโหราศาสตร์หรือดาราศาสตร์ที่รวมเข้าด้วยกัน มักจะวาดด้วยลายเส้นจุดละเอียดหรือลายเส้นเปล่า ตำแหน่งที่นิยม: แขนท่อนล่าง ต้นแขน ด้านหลัง หน้าอก

การจัดวางดวงจันทร์และวัตถุท้องฟ้าลายเส้นเดี่ยว: ดวงจันทร์จับคู่กับพระอาทิตย์ ดาวเคราะห์ ดาว หรือเส้นกลุ่มดาวในการจัดวางลายเส้นเดี่ยวต่อเนื่องที่รวมองค์ประกอบท้องฟ้าหลายอย่างเข้าเป็นรูปวาดเดียว ตำแหน่งที่นิยม: แขนท่อนล่าง ต้นแขน ด้านหลัง หน้าอก

การอ่านความหมายของดวงจันทร์แบบมินิมอลนั้นมีความสวยงามมากกว่าแบบอเมริกันดั้งเดิมที่มีรากฐานทางประวัติศาสตร์ แต่ยังคงน้ำหนักของสัญลักษณ์พื้นฐานไว้: รูปทรงยังคงเป็นที่รู้จักว่าเป็นดวงจันทร์ และผู้สักสามารถอ้างอิงถึงการอ่านความหมายทางวัฒนธรรมและตำนานที่กว้างขึ้นได้ แม้จะอยู่ในรูปแบบมินิมอลก็ตาม ช่างสักควรพูดคุยกับลูกค้าว่ารากฐานทางประวัติศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของความตั้งใจหรือไม่ หรือการออกแบบถูกเลือกด้วยเหตุผลด้านสุนทรียศาสตร์ล้วนๆ หรือไม่ ทั้งสองอย่างถูกต้อง แต่การสนทนาเป็นสิ่งสำคัญ

ข้อกำหนดทางเทคนิคของดวงจันทร์แบบมินิมอลมีผลกระทบที่แท้จริงต่อความทนทานในระยะยาว เทคนิคการวาดลายเส้นละเอียดมักต้องการการลงเข็มที่แม่นยำกว่างานอเมริกันดั้งเดิมลายเส้นหนา เมื่อเวลาผ่านไปลายเส้นจะนุ่มขึ้นและเบลอเล็กน้อยในหลายทศวรรษ และอาจต้องมีการเติมแต่งเป็นระยะๆ เพื่อรักษารูปทรงที่คมชัด การแลกเปลี่ยนด้านสุนทรียศาสตร์เป็นเรื่องจริง: ลูกค้าที่ให้ความสำคัญกับสุนทรียศาสตร์แบบมินิมอลร่วมสมัยกับความทนทานในระยะยาวกำลังเลือกทางเลือกที่ถูกต้อง แต่ผลกระทบทางเทคนิคควรได้รับการพูดคุย

การจับคู่และตำแหน่งของดวงจันทร์

ดวงจันทร์ปรากฏทั้งในฐานะลวดลายเดี่ยวและเป็นส่วนหนึ่งของการจัดวางหลายองค์ประกอบ การจับคู่ที่พบบ่อยแต่ละแบบมีความหมายเฉพาะตัว

ดวงจันทร์ + พระอาทิตย์: การเล่นแร่แปรธาตุ ความเห็นอกเห็นใจ, ความสมดุลหยินหยาง การรวมกันของสิ่งที่ตรงกันข้ามที่กล่าวถึงอย่างละเอียดในส่วนพระอาทิตย์และพระจันทร์ข้างต้น เป็นหนึ่งในการจับคู่ดวงจันทร์ร่วมสมัยที่คึกคักที่สุด

ดวงจันทร์ + ดาว: ท้องฟ้ายามค่ำคืนและการจัดวางท้องฟ้า ดวงจันทร์จับคู่กับดาวหนึ่งดวงหรือมากกว่านั้นให้การอ่านความหมายของท้องฟ้าและจักรวาลที่กว้างขึ้น และเป็นหนึ่งในการจัดวางดวงจันทร์เดี่ยวที่พบบ่อยที่สุด จำนวนดาวและการจัดเรียงสามารถอ้างอิงถึงกลุ่มดาวเฉพาะ (เช่น Ursa Major, Pleiades), ราศีเฉพาะ หรือกลุ่มดาวตกแต่งง่ายๆ

ดวงจันทร์ + หมาป่า: การเปลี่ยนแปลงในนิทานพื้นบ้าน มนุษย์หมาป่า และการจัดวางตำนานมนุษย์หมาป่า การจับคู่ดวงจันทร์กับหมาป่าอ้างอิงจากประเพณีตำนานมนุษย์หมาป่าในยุโรปตะวันตก (บันทึกในแหล่งข้อมูลยุคกลางและยุคต้น เช่น Historia ของ Gentibus Septentrionalibusของ Olaus Magnus, 1555), ภาพสัญลักษณ์การหอนหาดวงจันทร์ที่กว้างขึ้น และคำศัพท์เกี่ยวกับมนุษย์หมาป่าร่วมสมัยที่คงที่ผ่านภาพยนตร์ศตวรรษที่ 20 (The Wolf Man, 1941; An American Werewolf in London, 1981) การจัดวางนี้อ่านได้ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลง ความป่าเถื่อน แรงดึงดูดของดวงจันทร์ต่อธรรมชาติของสัตว์ร้าย และรูปแบบตำนานมนุษย์หมาป่าร่วมสมัย

ดวงจันทร์ + ต้นไม้: ภูมิทัศน์ยามค่ำคืนและการจัดวางโลกธรรมชาติ ดวงจันทร์เหนือต้นไม้เงา (โดยทั่วไปคือต้นไม้ที่ไม่มีใบ มักจะสื่อถึงฤดูหนาวหรือพลบค่ำ) ให้การอ่านบรรยากาศโลกธรรมชาติ และเป็นที่นิยมในงานสีน้ำ ลายเส้นละเอียด และงานมินิมอลร่วมสมัย อาจอ้างอิงถึงประเพณีเฉพาะ (ต้นไม้วิลด์ดราซิลล์ของนอร์สภายใต้ดวงจันทร์; การจัดวางป่าศักดิ์สิทธิ์ของดวงจันทร์และต้นไม้ของเซลติก; คำศัพท์เกี่ยวกับจิตวิญญาณธรรมชาติแบบเพแกนที่กว้างขึ้น)

ดวงจันทร์ + ภูเขา: การจัดวางภูมิทัศน์ยามค่ำคืนพร้อมเงาภูเขา ดวงจันทร์เหนือภูเขาให้การอ่านบรรยากาศโลกธรรมชาติ และรูปแบบความเวิ้งว้างและความโดดเดี่ยวที่กว้างขึ้น เป็นที่นิยมในงานสีน้ำ ลายเส้นละเอียด และงานนีโอ-ทราดิชันนัลร่วมสมัย

ดวงจันทร์ + มหาสมุทร: การจัดวางกระแสน้ำตามดวงจันทร์ ดวงจันทร์เหนือขอบฟ้ามหาสมุทร (หรือมีคลื่นอยู่ข้างล่าง มีเรือใบอยู่ข้างล่าง มีประภาคารอยู่ข้างล่าง) อ้างอิงจากการอ่านแรงดึงดูดของดวงจันทร์และกระแสน้ำ และประเพณีการเดินเรือที่กล่าวถึงใน Stream 11 อ่านได้ว่าเป็นการดึงดูดของจักรวาล-ธรรมชาติ การอ่านแบบวัฏจักรที่ขยายไปถึงกระแสน้ำ และบรรยากาศการเดินเรือที่กว้างขึ้น

ดวงจันทร์ + กะโหลก: การจัดวางอนุสรณ์แห่งความตายและสไตล์กอธิค ดวงจันทร์จับคู่กับกะโหลกมนุษย์ให้การอ่านความตายและการหลุดพ้น รูปแบบสุนทรียศาสตร์กอธิค และคำศัพท์อนุสรณ์แห่งความตายที่กว้างขึ้น (ชีวิตสั้น ดวงจันทร์คงอยู่) เป็นที่นิยมในงานลายเส้นสีดำ สไตล์ดาร์ก และงานที่ได้รับอิทธิพลจากกอธิคร่วมสมัย

ดวงจันทร์ + ดอกไม้ (โดยทั่วไปคือดอกกุหลาบ ลิลลี่ หรือดอกมูนฟลาวเวอร์): การจัดวางสัญลักษณ์ที่อ่อนหวานและเป็นสตรี ดวงจันทร์จับคู่กับดอกไม้ให้รูปแบบที่อ่อนหวาน เป็นธรรมชาติของสตรี และโรแมนติก ดอกมูนฟลาวเวอร์ (อิโปโมเอีย อัลบา, ดอกผักบุ้งที่บานตอนกลางคืน) เป็นพืชที่เชื่อมโยงกับดวงจันทร์โดยเฉพาะ ดอกจะบานตอนพลบค่ำและบานตลอดคืน ให้การจับคู่กับดวงจันทร์ทางพฤกษศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เป็นที่นิยมในงานลายเส้นละเอียด สีน้ำ และงานนีโอ-ทราดิชันนัลร่วมสมัย

การจัดวางดวงจันทร์ + ผู้หญิง หรือเทพีแห่งดวงจันทร์: การจัดวางเทพีแห่งดวงจันทร์ รูปสตรี (มักอ้างอิงถึงเทพีแห่งดวงจันทร์ในวัฒนธรรมเฉพาะ: Selene, Artemis, Diana, Chang'e, Ix Chel, Coyolxauhqui) จับคู่กับดวงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของเธอหรืออยู่เหนือศีรษะของเธอ มีการอ่านความหมายของเทพีเฉพาะทางวัฒนธรรมตามที่กล่าวถึงในการอ้างอิงเทพีเปรียบเทียบข้างต้น โดยทั่วไปจะสักในขนาดใหญ่ (หน้าอก หลัง แขนเต็ม) เพื่อรองรับรายละเอียดของรูปสตรี

ดวงจันทร์ + คริสตัล หรืออะเมทิสต์: การจัดวางสไตล์แม่มดร่วมสมัย ดวงจันทร์จับคู่กับองค์ประกอบสไตล์คริสตัล (อะเมทิสต์ กลุ่มควอตซ์ ลูกแก้ว) ให้รูปแบบสไตล์แม่มดร่วมสมัย และเป็นที่นิยมในงานสักฟื้นฟูแม่มดในช่วงปี 2010 และ 2020

ดวงจันทร์ + งู: การจัดวางการเปลี่ยนแปลงแบบสองวัฏจักร ดวงจันทร์ (การกลับมาเป็นวัฏจักรผ่านข้างขึ้นข้างแรม) จับคู่กับงู (การเปลี่ยนแปลงแบบวัฏจักรผ่านการลอกคราบ) ให้การอ่านแบบสองวัฏจักรที่มีรากฐานลึกซึ้งในภาพสัญลักษณ์ก่อนยุคใหม่ (เทพีงูแห่งไมนวน เทพีกษัตริย์แห่งมารดาในแถบเมดิเตอร์เรเนียน) เป็นที่นิยมในงานสไตล์แม่มดและงานนีโอ-ทราดิชันนัลร่วมสมัย

ดวงจันทร์ + แมว (โดยทั่วไปคือแมวดำ): การจัดวางสัตว์เลี้ยงของแม่มด แมวดำเป็นหนึ่งในสัตว์เลี้ยงของแม่มดตามแบบแผนในตำนานพื้นบ้านตะวันตก และการจับคู่ดวงจันทร์กับแมวอ้างอิงถึงคำศัพท์สไตล์แม่มดที่กว้างขึ้น เป็นที่นิยมในงานลายเส้นละเอียด ลายเส้นสีดำ และงานที่เกี่ยวข้องกับแม่มดร่วมสมัย

ดวงจันทร์สามดวง (เสี้ยวข้างขึ้น เต็มดวง เสี้ยวข้างแรม): สัญลักษณ์เทพีสามพระองค์แบบนีโอเพแกนที่กล่าวถึงใน Stream 13 มีการอ่านความหมายของสาว-แม่-ยายแก่ และอัตลักษณ์ทางศาสนาหรือสุนทรียศาสตร์แบบวิคคาและนีโอเพแกนที่กว้างขึ้น

ลำดับข้างขึ้นข้างแรม: ลำดับแนวนอนของข้างขึ้นข้างแรมที่กล่าวถึงในส่วนข้างขึ้นข้างแรมในฐานะสัญลักษณ์ข้างต้น อ่านได้ว่าเป็นการกลับมาเป็นวัฏจักร การผ่านไปของเวลา วัฏจักรของสตรี และระเบียบธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์

ดวงจันทร์ + แถบชื่อ (การจัดวางอนุสรณ์): การอุทิศอนุสรณ์โดยตรง ชื่อบุคคลคือคนที่รักที่เสียชีวิตไปแล้ว ซึ่งบทบาทในชีวิตของผู้สักนั้นเป็นเหมือนเข็มทิศหรือผู้นำทางผ่านช่วงเวลาที่มืดมิด โดยมีดวงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของแสงสว่างผ่านความมืด การจัดวางนี้สืบทอดมาจากประเพณีแถบอนุสรณ์ของคนรักใน Bowery ที่กล่าวถึงใน หน้า Lighthouse Pocket Guide.

ตำแหน่งที่นิยม: ข้อมือ (ดวงจันทร์เสี้ยวเล็กๆ หรือลายเส้นละเอียด), แขนท่อนล่าง (ลำดับข้างขึ้นข้างแรม, การจัดวางลายเส้นเดี่ยว, ดวงจันทร์เดี่ยวเล็กๆ), ต้นแขนและกล้ามเนื้อหน้าแขน (การจัดวางขนาดกลางพร้อมองค์ประกอบที่จับคู่กัน), หน้าอก (การจัดวางขนาดใหญ่พร้อมพระอาทิตย์, พร้อมเทพีแห่งดวงจันทร์, พร้อมฉากกลางคืนเกี่ยวกับการเดินเรือ), ด้านหลัง (การจัดวางขนาดใหญ่ที่สุดรวมถึงรูปเทพีแห่งดวงจันทร์เต็มดวง, ภูมิทัศน์ดวงจันทร์, การจัดเรียงท้องฟ้าหลายองค์ประกอบ), กระดูกสันหลัง (ลำดับข้างขึ้นข้างแรมแนวตั้ง), ซี่โครง (การจัดวางขนาดกลาง), กระดูกไหปลาร้า (ลำดับข้างขึ้นข้างแรมแนวนอนเล็กๆ), หลังหู (ดวงจันทร์ลายเส้นละเอียดเล็กๆ), ข้อเท้า (ดวงจันทร์ลายเส้นละเอียดเล็กๆ), คอ (ดวงจันทร์เล็กหรือกลางเป็นจุดเน้น โดยทั่วไปที่ด้านข้างหรือด้านหลังของคอ)

ความเรียบง่ายทางเรขาคณิตของดวงจันทร์และความสามารถในการอ่านได้ในขนาดเล็กทำให้เป็นลวดลายที่มีความยืดหยุ่นในการวางตำแหน่งมากที่สุดในคำศัพท์การสักร่วมสมัย การจัดวางนี้อ่านได้ในทุกขนาด ตั้งแต่จุดเน้นเล็กๆ ที่ข้อมือไปจนถึงการสักรูปเทพีแห่งดวงจันทร์เต็มหลัง

สีของดวงจันทร์และความหมาย

การเลือกสีในการจัดวางดวงจันทร์แตกต่างกันไปตามรูปแบบร่วมสมัย

ดวงจันทร์เสี้ยวลายเส้นหนาสีดำและเหลืองแบบอเมริกันดั้งเดิม: จานสีแบบแผนของ Bowery พร้อมลายเส้นหนาสีดำและสีเหลืองหรือสีครีมอ่อนสำหรับเติมส่วนที่สว่างของดวงจันทร์ บันทึกไว้ในลายเส้นของ Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm และ Sailor Jerry ตั้งแต่ปี 1900 ถึง 1950 อ่านได้ว่าเป็นการจัดวางดวงจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิมตามแบบแผนในรูปแบบที่คงทนที่สุด

สีม่วง คราม และน้ำเงินเข้มแบบนีโอ-ทราดิชันนัล: จานสีร่วมสมัยที่ขยายออกไป โดยมีดวงจันทร์วาดอยู่บนพื้นหลังท้องฟ้ายามค่ำคืนสีม่วงเข้ม สีคราม หรือสีน้ำเงินเข้ม มักมีดาววาดด้วยสีเหลืองอ่อนหรือสีขาว การจัดวางนี้อ่านได้ว่าเป็นรูปแบบฉากกลางคืนแบบนีโอ-ทราดิชันนัลร่วมสมัย

ลายเส้นสีดำล้วน: ตัวเลือกงานลายเส้นสีดำร่วมสมัย โดยมีดวงจันทร์วาดเป็นเงาดำทึบกับผิวหนัง หรือเป็นรูปทรงลายเส้นละเอียดที่เติมด้วยการแรเงาแบบจุด อ่านได้ว่าเป็นรูปแบบที่นามธรรมหรือกราฟิกที่สุด และรวมเข้ากับการจัดวางลายเส้นสีดำที่กว้างขึ้น

พื้นที่ว่างสีขาวบนผิวหนัง: รูปแบบร่วมสมัยเฉพาะที่ดวงจันทร์ถูกวาดเป็นพื้นที่ว่าง (ลายเส้นของดวงจันทร์เหลือเป็นผิวหนังที่ไม่ได้ลงสี) ภายในสนามสีดำที่เติมเต็มขนาดใหญ่ การจัดวางนี้ต้องการเม็ดสีดำล้อมรอบจำนวนมากเพื่อให้ดวงจันทร์ที่เป็นพื้นที่ว่างมองเห็นได้

ภาพเหมือนจริงขาวดำพร้อมรายละเอียดหลุมอุกกาบาต: ตัวเลือกภาพเหมือนจริงร่วมสมัย โดยมีดวงจันทร์วาดด้วยสีขาวดำอย่างละเอียดพร้อมหลุมอุกกาบาตที่มองเห็นได้ บริเวณทะเล และรายละเอียดพื้นผิวภูมิประเทศ อ่านได้ว่าถูกต้องตามหลักวิทยาศาสตร์มากกว่ายึดตามตำนาน

สีน้ำเงิน ม่วง และชมพูแบบสีน้ำ: ตัวเลือกสีน้ำร่วมสมัยพร้อมการลงสีแบบหลวมๆ (สีน้ำเงิน ม่วง ชมพู บางครั้งมีสีเขียวหรือเหลือง) ไหลรอบลายเส้นของดวงจันทร์ บางครั้งมีจุดสีแบบนามธรรม ดวงจันทร์สีน้ำเป็นรูปแบบร่วมสมัยที่ห่างไกลจากแบบอเมริกันดั้งเดิมที่สุด และอ่านได้ว่าเป็นการตกแต่ง

ดวงจันทร์สีเลือด: รูปแบบเฉพาะที่วาดดวงจันทร์ด้วยสีแดงเข้ม อ้างอิงถึงปรากฏการณ์จันทรุปราคา "ดวงจันทร์สีเลือด" และการอ่านความหมายของวันสิ้นโลกและลึกลับที่เกี่ยวข้อง (กิจการ 2:20, "ดวงอาทิตย์จะมืดไป และดวงจันทร์จะกลายเป็นเลือด ก่อนวันอันยิ่งใหญ่และน่าเกรงขามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะมาถึง"; วาทกรรม "ดวงจันทร์สีเลือด" ของคำพยากรณ์ยอดนิยมร่วมสมัย) การจัดวางนี้มีรูปแบบวันสิ้นโลก ลึกลับ หรือสุนทรียศาสตร์ที่น่าทึ่ง และไม่ค่อยพบบ่อยเท่าจานสีมาตรฐาน

ดวงจันทร์สีทอง: รูปแบบที่วาดดวงจันทร์ด้วยสีทองเข้มหรือสีอำพัน มักจับคู่กับภาพสัญลักษณ์พระอาทิตย์ อ่านได้ว่าเป็นการจัดวางทองคำที่เล่นแร่แปรธาตุ และรูปแบบที่อ่อนหวานหรือโรแมนติก

สีเงินและเมทัลลิก: รูปแบบที่วาดดวงจันทร์ด้วยสีเงินหรือสีเทาเมทัลลิก มักมีรายละเอียดแสงสะท้อน อ้างอิงถึงความเชื่อมโยงระหว่างดวงจันทร์กับเงินในการเล่นแร่แปรธาตุที่กล่าวถึงใน Stream 9 และอ่านได้ว่าเป็นการจัดวางสุนทรียศาสตร์การเล่นแร่แปรธาตุร่วมสมัย

บริบททางวัฒนธรรม

รอยสักรูปพระจันทร์มีข้อกังวลเรื่องการนำวัฒนธรรมไปใช้ในทางที่ผิดน้อยมากในบริบทเชิงสัญลักษณ์ส่วนใหญ่ สายหลักของมันกระจายอยู่ทั่ววัฒนธรรมโลก โดยไม่มีประเพณีใดถือสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวในภาพเสี้ยว, พระจันทร์เต็มดวง, หรือภาพวัฏจักรของดวงจันทร์ ลวดลายนี้เป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์เชิงพาณิชย์ตะวันตกและทั่วโลกที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในร้านสักเกือบทุกแห่งทั่วโลก

อย่างไรก็ตาม มีบางบริบทเฉพาะที่ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษ

บริบทธงชาติอิสลามรูปเสี้ยว ไม่ใช่บริบทสัญลักษณ์ทางศาสนา ดังที่ได้กล่าวไว้โดยละเอียดใน Stream 7 ข้างต้น รูปเสี้ยวเป็นสัญลักษณ์บนธงชาติของประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามประมาณหนึ่งโหล (ตุรกี, ปากีสถาน, แอลจีเรีย, ตูนิเซีย, มาเลเซีย และอื่นๆ) ซึ่งสืบทอดมาจากประเพณีธงชาติออตโตมันที่สืบเชื้อสายมาจากสัญลักษณ์รูปเสี้ยวของกรีกและไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม รูปเสี้ยวไม่ใช่สัญลักษณ์ทางศาสนาที่เป็นรากฐานของศาสนาอิสลามเอง อัลกุรอาน ไม่ได้กำหนดให้รูปเสี้ยวเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนา และประเพณีอิสลามหลายอย่างเป็นแบบ aniconic อย่างชัดเจน การตีความรูปเสี้ยวของชาวตะวันตกที่นิยมว่าเป็น "สิ่งเทียบเท่าสัญลักษณ์กางเขนของศาสนาคริสต์" เป็นการอ่านที่ผิดพลาดอย่างมากทั้งในบันทึกทางประวัติศาสตร์และการปฏิบัติทางศาสนาอิสลามในปัจจุบัน ผู้ที่เข้ารับการสักรูปเสี้ยวทั่วไปที่ไม่ใช่มุสลิม ไม่ได้กำลังนำ "สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม" ไปใช้ในทางที่ผิด เพราะรูปเสี้ยวเป็นสัญลักษณ์เชิงภาพที่เก่าแก่กว่าและกว้างขวางกว่าในหลายวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม รูปเสี้ยวที่จับคู่กับดาวห้าแฉกหรือแปดแฉกในลักษณะที่อ้างอิงถึงธงชาติโดยเฉพาะ (ธงชาติตุรกี, ธงชาติปากีสถาน และอื่นๆ) กำลังอ้างอิงถึงสัญลักษณ์ของรัฐ และการสนทนาเชิงปฏิบัติสมควรได้รับการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมาเช่นเดียวกับการอ้างอิงธงชาติใดๆ

สัญลักษณ์รูปพระจันทร์สามดวงของกลุ่มนีโอเพแกนและวิคคา ดังที่ได้กล่าวไว้ใน Stream 13 ข้างต้น รูปพระจันทร์สามดวง (เสี้ยวข้างขึ้น, พระจันทร์เต็มดวง, เสี้ยวข้างแรม เรียงตามแนวนอน) เป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาที่สร้างขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 20 โดยมีรากฐานทางศาสนาเฉพาะของวิคคาและนีโอเพแกนโดยทั่วไป ลวดลายนี้ไม่ได้ "ศักดิ์สิทธิ์" ในลักษณะที่จะจำกัดการใช้งานโดยผู้ที่ไม่ใช่วิคคา และขบวนการแม่มดโดยทั่วไปยินดีกับการขยายการใช้คำศัพท์ทางภาพของตน แต่รากฐานทางศาสนามีอยู่จริงและสมควรได้รับการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมา ก่อนการสัก ผู้ที่เข้ารับการสักรูปพระจันทร์สามดวงในปัจจุบันมีตั้งแต่ผู้นับถือนิกายวิคคาและนีโอเพแกน (ซึ่งสัญลักษณ์มีความหมายทางศาสนาอย่างชัดเจน) ไปจนถึงผู้ที่สนใจด้านสัญลักษณ์สตรี-เทพ (ซึ่งสัญลักษณ์มีความหมายถึงความเป็นหญิง-เทพที่กว้างขึ้น) ไปจนถึงผู้ที่สนใจสุนทรียศาสตร์ของแม่มดทั่วไป (ซึ่งสัญลักษณ์เป็นคำศัพท์ทางสุนทรียศาสตร์ที่กว้างขึ้น) ช่างสักควรเตรียมพร้อมที่จะพูดคุยถึงช่วงต่างๆ เหล่านี้

การอ้างอิงถึงเทพธิดาแห่งดวงจันทร์เฉพาะวัฒนธรรมสมควรได้รับการเคารพทางวัฒนธรรม องค์ประกอบที่อ้างอิงถึงเทพเจ้าเมโสอเมริกาอย่างชัดเจน (Coyolxauhqui, Ix Chel), เทพเจ้าเอเชียตะวันออก (Chang'e, Tsukuyomi), เทพเจ้าแอนดีส (Mama Killa) หรือบุคคลสำคัญแห่งดวงจันทร์เฉพาะวัฒนธรรมอื่นๆ ถือเป็นบริบททางวัฒนธรรมของประเพณีที่อ้างอิงถึง ส่วนใหญ่ของประเพณีเหล่านี้เป็นคำศัพท์เชิงพาณิชย์และวัฒนธรรมที่เปิดกว้าง แต่การนำภาพเทพเจ้าพื้นเมืองแอซเท็ก, มายา หรือเมโสอเมริกาอื่นๆ มาใช้โดยไม่มีความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมใดๆ จะเข้าสู่การสนทนาที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการใช้ภาพพื้นเมืองร่วมสมัยที่ ประเพณีโมโกของชาวโพลินีเซียนและเมารี, คำศัพท์ฟื้นฟูของมายาและแอซเท็ก และประเพณีเฉพาะวัฒนธรรมอื่นๆ กำลังนำทาง การปฏิบัติที่ตรงไปตรงมาคือการทราบว่ากำลังอ้างอิงถึงภาพของวัฒนธรรมใด และพูดคุยกับลูกค้าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับวัฒนธรรมนั้น

บริบทของพระแม่มารีและกัวดาลูเปของศาสนาคริสต์ องค์ประกอบที่อ้างอิงถึงภาพสัญลักษณ์ของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างชัดเจน (การปฏิสนธินิรมล, ภาพพระแม่กัวดาลูเป) ถือเป็นบริบทการสักการะของคาทอลิก และส่วนใหญ่มักนำมาใช้ในประเพณีคาทอลิกของชาว Chicano และละตินซ์โดยทั่วไป ผู้ที่ไม่ได้นับถือนิกายคาทอลิกไม่ได้กำลังนำไปใช้ในทางที่ผิดโดยการใช้คำศัพท์ภาพที่กว้างขึ้นนี้ แต่รากฐานทางศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ของการออกแบบ และสมควรได้รับการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมา

ภาพเสี้ยว, พระจันทร์เต็มดวง และวัฏจักรของดวงจันทร์ในหลายวัฒนธรรมเป็นคำศัพท์เชิงพาณิชย์ที่เปิดกว้าง ภาพเสี้ยวพร้อมใบหน้าแบบอเมริกันดั้งเดิม, ภาพเสี้ยวแบบมินิมอลร่วมสมัย, ลำดับวัฏจักรของดวงจันทร์, การจับคู่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์, และคำศัพท์องค์ประกอบเกี่ยวกับดวงจันทร์ทั่วไปที่กว้างขึ้น ไม่มีข้อกังวลเรื่องการนำวัฒนธรรมไปใช้ในทางที่ผิดโดยเฉพาะ ลวดลายนี้ถูกนำมาใช้ในร้านสักเกือบทุกแห่งทั่วโลก และเป็นเช่นนี้มาตลอดศตวรรษที่ 20 และ 21

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของรอยสักรูปพระจันทร์

แผ่นภาพลายเส้นของ Sailor Jerry รวมถึงภาพเสี้ยวพร้อมใบหน้าและภาพฉากกลางคืนพร้อมสาวงามที่เป็นแบบฉบับในบริบทของ Hotel Street ที่บันทึกไว้ใน เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) แก้ไขโดย ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้. แบรนด์ Sailor Jerry (ผลิตภัณฑ์เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ของ William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้ลิขสิทธิ์ภาพออกแบบรูปพระจันทร์ของ นอร์แมน คอลลินส์ควบคู่ไปกับคำศัพท์เกี่ยวกับเรือเดินทะเลที่กว้างขึ้น
ร้าน Chatham Square ของ Charlie Wagner ผลิตภาพลายเส้นรูปพระจันทร์ควบคู่ไปกับสมอเรือ, นกนางแอ่น, ดอกกุหลาบ, ประภาคาร และหัวใจ ตั้งแต่ประมาณปี 1904 จนกระทั่ง Wagner เสียชีวิตในปี 1953 สปริงฟิลด์เดลี่รีพับลิกัน ฉบับวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 1933 (การส่งข่าวพิเศษจาก New York City) รายงานว่าสามในสี่ของช่างสักที่ทำงานในท่าเรือใหญ่ของโลกได้รับการฝึกฝนจาก Wagner ที่ร้าน Chatham Square ของเขา และมีทหารเรือสองหมื่นคนสวมรอยสักรูปนกอินทรีของเขา ภาพลายเส้นรูปพระจันทร์ถูกเผยแพร่ผ่านโครงสร้างพื้นฐานโรงงานจัดหาเดียวกันกับการกระจายคำศัพท์แบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวางของ Wagner ไปทั่วประเทศ
ภาพลายเส้นของ Cap Coleman ที่ Norfolk, ซึ่งถูก พิพิธภัณฑ์กะลาสีเรือ ใน Newport News, Virginia เข้าครอบครองในปี 1936, เป็นคอลเลกชันภาพลายเส้นรอยสักอเมริกันที่ได้รับการบันทึกไว้เก่าแก่ที่สุด และรวมถึงภาพองค์ประกอบรูปพระจันทร์ควบคู่ไปกับคำศัพท์เกี่ยวกับเรือ, สาวงาม และแบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวาง ภาพลายเส้นรูปพระจันทร์ของ Coleman เป็นหนึ่งในรากฐานเอกสารสำคัญสำหรับภาพพระจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิม และถูกผลิตมานานหลายทศวรรษควบคู่ไปกับภาพสมอเรือ, นกอินทรี, นกนางแอ่น, ประภาคาร, สาวฮูลา, เรือ และหัวใจ ที่เป็นลักษณะเฉพาะของยุค Norfolk ของเขา
ร้านหลักของ Bert Grimm ที่ St. Louis (716 N. Broadway, ก่อตั้งปี 1928) และร้านที่ Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, ได้มาในปี 1952 หรือ 1954, ขายให้ Bob Shaw ในปี 1969) ผลิตภาพลายเส้นรูปพระจันทร์ที่เผยแพร่ไปทั่วประเทศผ่านแคตตาล็อกของ Spaulding and Rogers โดยมีภาพองค์ประกอบรูปพระจันทร์พร้อมป้ายคำอุทิศและภาพฉากกลางคืนพร้อมสาวงามปรากฏอยู่ทั่วแผ่นภาพลายเส้นที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขา
ผู้ปฏิบัติงานยุคปัจจุบันแบบ fine-line และยุค Instagram (Dr. Woo ที่ Shamrock Social Club ใน Los Angeles และกลุ่มช่างสัก fine-line ร่วมสมัยโดยทั่วไป) ได้สร้างภาพองค์ประกอบรูปพระจันทร์แบบเส้นเดี่ยวแบบมินิมอลที่เป็นแบบฉบับร่วมสมัย ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในกระแสงานสักรูปพระจันทร์ที่เคลื่อนไหวมากที่สุดในศตวรรษที่ 21
ขบวนการสักฟื้นฟูแม่มดร่วมสมัย ในช่วงปี 2010 และ 2020 ได้สร้างกระแสงานสักรูปพระจันทร์สามดวง, ลำดับวัฏจักรของดวงจันทร์, และภาพเกี่ยวกับวิคคาและนีโอเพแกนที่กว้างขวาง โดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลพื้นฐานที่กล่าวถึงใน Stream 13 ข้างต้น (Graves's เทพธิดาสีขาว, 1948; การ์ดเนอร์ คาถาวันนี้, 1954; แอดเลอร์ วาดพระจันทร์ลง, 1979; สตาร์ฮอว์ค การเต้นรำแบบเกลียว, 1979).
ประเพณีอิเรซูมิของญี่ปุ่น ยังคงผลิตภาพพระจันทร์กับกระต่าย, พระจันทร์กับดอกซากุระ, พระจันทร์กับหัวกะโหลก, และภาพองค์ประกอบเกี่ยวกับดวงจันทร์ที่อ้างอิงถึง Tsukuyomi และ Tsuki-no-Usagi ที่กว้างขวาง ซึ่งบันทึกไว้ในคลังสะสมอิเรซูมิที่เป็นแบบฉบับที่ตีพิมพ์ใน รอยสักแบบญี่ปุ่น ของ Sandi Fellman (Abbeville Press, 1986) และในงานปฏิบัติร่วมสมัยของ Horiyoshi III และประเพณีปรมาจารย์ชาวญี่ปุ่นโดยทั่วไป
งานสักเม็กซิกันและ Chicano ร่วมสมัย ยังคงผลิตภาพองค์ประกอบเกี่ยวกับดวงจันทร์ของ Coyolxauhqui, Ix Chel, พระแม่กัวดาลูเปพร้อมรูปเสี้ยวของคาทอลิกเม็กซิกัน, และภาพฟื้นฟูเมโสอเมริกาที่กว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณี East Los Angeles ที่สืบทอดมาจาก Good Time Charlie's Tattooland (ก่อตั้งปี 1975) และผ่านงานที่บันทึกไว้ของ Freddy Negrete (ยิ้มตอนนี้ ร้องไห้ทีหลัง: ปืน แก๊ง และรอยสัก, สำนักพิมพ์เจ็ดเรื่อง, 2016).
การเข้าครอบครองภาพลายเส้นของ Cap Coleman ที่ Norfolk ในปี 1936 เป็นคอลเลกชันภาพลายเส้นรอยสักอเมริกันที่ได้รับการบันทึกไว้เก่าแก่ที่สุด และเป็นหนึ่งในรากฐานเอกสารสำคัญสำหรับภาพพระจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิม ควบคู่ไปกับคำศัพท์เกี่ยวกับเรือเดินทะเลและสาวงามที่กว้างขวาง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักรูปพระจันทร์

หากคุณกำลังพิจารณารอยสักรูปพระจันทร์ คำถามตั้งต้นสี่ข้อที่เป็นประโยชน์:

คุณต้องการอ้างอิงจากประเพณีใด? การตีความเทพธิดาแห่งดวงจันทร์ของกรีก-โรมัน (Selene, Artemis, Diana) แตกต่างจากการตีความ Chang'e หรือ Tsukuyomi ของเอเชียตะวันออก ซึ่งแตกต่างจากการตีความ Máni ของนอร์ส ซึ่งแตกต่างจากการตีความ Coyolxauhqui หรือ Ix Chel ของเมโสอเมริกา ซึ่งแตกต่างจากการตีความ Marian Guadalupe ของคริสต์ ซึ่งแตกต่างจากการตีความ Sol-Luna ของเล่นแร่แปรธาตุยุคเรอเนซองส์ ซึ่งแตกต่างจากการตีความหยิน-หยางของเต๋า ซึ่งแตกต่างจากการตีความแบบกะลาสีเรือเดินทะเลอเมริกันดั้งเดิม ซึ่งแตกต่างจากการตีความเทพธิดาสามองค์ของนีโอเพแกนสมัยใหม่ ซึ่งแตกต่างจากการตีความเชิงสุนทรียศาสตร์แบบมินิมอลร่วมสมัย ประเพณีต่างๆ ทับซ้อนกัน และองค์ประกอบหลายอย่างสามารถมีความหมายได้หลายอย่างพร้อมกัน แต่น้ำหนักที่คุณต้องการแบกรับจะกำหนดทิศทางการสนทนาเกี่ยวกับการออกแบบ การตีความดวงจันทร์และวัฏจักรที่กว้างขวางกว่าเป็นรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่เปิดกว้างและมีรากฐานมากที่สุด การอ้างอิงทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นจะนำมาซึ่งบริบททางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง

วัฏจักรหรือองค์ประกอบแบบใด? รูปเสี้ยวเดี่ยวมีความหมายแตกต่างจากพระจันทร์เต็มดวงเดี่ยว, ลำดับวัฏจักรของดวงจันทร์, สัญลักษณ์พระจันทร์สามดวง, การจับคู่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์, องค์ประกอบพระจันทร์กับหมาป่า, องค์ประกอบรูปพระจันทร์กับเทพธิดา, หรือการอุทิศรำลึกพร้อมป้ายชื่อ การเลือกองค์ประกอบมีความสำคัญอย่างน้อยเท่ากับการเลือกว่าจะสักรูปพระจันทร์หรือไม่ การเลือกวัฏจักร (เสี้ยวข้างขึ้นสำหรับการเริ่มต้นใหม่, พระจันทร์เต็มดวงเพื่อความสมบูรณ์และพลังสูงสุด, เสี้ยวข้างแรมสำหรับการปลดปล่อยและปัญญาของผู้สูงอายุ, ลำดับวัฏจักรเต็มดวงเพื่อการกลับมานิรันดร์) มีน้ำหนักเชิงสัญลักษณ์ที่แท้จริง

สไตล์แบบใด? รอยสักรูปพระจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิมมีอายุแตกต่างจากรอยสักแบบ fine-line มินิมอลร่วมสมัย; รอยสักแบบนีโอ-เทรดิชันอลจะดูแตกต่างบนร่างกายจากรอยสักแบบ blackwork; รอยสักแบบสีน้ำมีอายุการใช้งานแตกต่างจากแบบเส้นขอบหนาที่เป็นแบบฉบับอเมริกันดั้งเดิม; รอยสักรูปพระจันทร์แบบสมจริงที่มีรายละเอียดหลุมอุกกาบาตต้องใช้เทคนิคสูงและมีรายละเอียดพื้นผิวที่สูญเสียไปมากเมื่อเวลาผ่านไปหลายทศวรรษ สไตล์เป็นทางเลือกที่แท้จริงซึ่งมีผลกระทบทางเทคนิคและสุนทรียศาสตร์ ไม่ใช่แค่ความชอบที่ผิวเผิน ความทนทานเฉพาะของรูปพระจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิม (การลงสีที่แบนราบอย่างจงใจ, ความหนาของเส้นขอบ, การปรับให้เหมาะสมกับการคงอยู่ได้ดีตลอดหลายทศวรรษบนร่างกายของชนชั้นแรงงาน) เป็นหนึ่งในจุดขายหลักของเวอร์ชันที่เป็นแบบฉบับ การเลือกรอยสักแบบมินิมอล, สีน้ำ, blackwork, หรือสมจริง เป็นการแลกเปลี่ยนความทนทานบางส่วนเพื่อรายละเอียดพื้นผิวหรือบริบททางสุนทรียศาสตร์ร่วมสมัย

ศิลปินคนไหน? รูปพระจันทร์เป็นงานออกแบบพื้นฐานและช่างสักทุกคนสามารถทำได้ แต่ความเรียบง่ายทางเรขาคณิตของรูปเสี้ยวหรือวงกลมพื้นฐาน, ความสมมาตรแบบรัศมีที่จำเป็นสำหรับลำดับวัฏจักรที่สะอาด, รายละเอียดรูปทรงที่จำเป็นสำหรับองค์ประกอบเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์, และความแม่นยำที่จำเป็นสำหรับองค์ประกอบที่จับคู่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ล้วนให้ผลตอบแทนจากการฝึกอบรมทางเทคนิคเฉพาะ รูปพระจันทร์ที่ทำโดยผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับการฝึกฝนในสายตระกูล Bowery แบบอเมริกันดั้งเดิม จะดูแตกต่างจากรูปพระจันทร์เดียวกันที่ทำโดยผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับการฝึกฝนใน fine-line ร่วมสมัย, ในอิเรซูมิแบบญี่ปุ่น, ใน fine-line แบบ Chicano, ใน blackwork, หรือในแบบสมจริง หากประเพณีหรือองค์ประกอบเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีนั้น

ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งสี่ประเด็น รูปพระจันทร์เป็นหนึ่งในลวดลายท้องฟ้าที่ทนทานข้ามวัฒนธรรมมากที่สุดในคำศัพท์รอยสักทั่วโลก โดยมีรูปแบบทางเทคนิคสำหรับการทำให้มันคงทนได้ดีได้รับการบันทึกและสอนมาอย่างดี พร้อมด้วยการปรับปรุงแบบอเมริกันดั้งเดิมมานานกว่าศตวรรษ, ไอคอนิกของเล่นแร่แปรธาตุยุคเรอเนซองส์มานานกว่าสี่ศตวรรษ, รากฐานวรรณกรรมเทพธิดาแห่งดวงจันทร์ของกรีก-โรมันมานานสองสหัสวรรษ, และน้ำหนักของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์เมโสโปเตเมียและอียิปต์มานานสี่ถึงห้าสหัสวรรษที่อยู่เบื้องหลังรูปแบบนี้

นอร์แมน "เซเลอร์เจอร์รี่" คอลลินส์ Hotel Street Globalist. ผู้ปฏิบัติงานช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ผู้ผลิตภาพลายเส้นรูปเสี้ยวพร้อมใบหน้าที่เป็นแบบฉบับ ควบคู่ไปกับคำศัพท์เกี่ยวกับเรือเดินทะเลที่กว้างขวางที่ร้าน Hotel Street, Honolulu ของเขา ตั้งแต่ปี 1930 ถึง 1973
ชาร์ลี วากเนอร์, ราชาแห่งช่างสักโบเวอรี่. ร้าน Chatham Square ที่ผลิตภาพลายเส้นรูปพระจันทร์ควบคู่ไปกับสมอเรือและคำศัพท์แบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวาง ตั้งแต่ปี 1904 ถึง 1953
Cap Coleman (August เบอร์นาร์ด Coleman). ผู้ปฏิบัติงานที่ Norfolk ซึ่งภาพลายเส้นของเขาถูก Mariners' Museum เข้าครอบครองในปี 1936 ซึ่งเป็นบันทึกสถาบันที่เก่าแก่ที่สุดของภาพลายเส้นรอยสักอเมริกัน รวมถึงภาพองค์ประกอบรูปพระจันทร์
Samuel O'Reilly, สิทธิบัตร. สิทธิบัตรเครื่องจักรไฟฟ้าลงวันที่ 8 ธันวาคม 1891 ซึ่งทำให้งานสักรูปพระจันทร์ขนาดใหญ่มีความคุ้มค่าทางเศรษฐกิจ
ประเพณีการสักของกะลาสี. ประเพณีการเดินเรือหลังยุค Cook ที่กว้างขวาง ซึ่งรูปพระจันทร์ของกะลาสีอยู่ในนั้น ควบคู่ไปกับประภาคาร, สมอเรือ, นกนางแอ่น และดาวเดินเรือ
ประภาคารในประวัติศาสตร์รอยสัก. ลวดลายหลักที่มาพร้อมกับการจับคู่การเดินทางกลับบ้านยามค่ำคืนด้วยดวงจันทร์และประภาคาร
ดาวนำทางในประวัติศาสตร์รอยสัก. ลวดลายหลักที่มาพร้อมกับการจับคู่การนำทางยามค่ำคืนด้วยดวงจันทร์และดาวนำทาง สัญลักษณ์การนำทางทางฟ้าคู่ขนาน
เข็มทิศในประวัติศาสตร์รอยสัก. ลวดลายการนำทางคู่ขนานในคำศัพท์เกี่ยวกับทะเล
นกพิราบในประวัติศาสตร์รอยสัก. ลวดลายสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์คู่ขนานที่มีระดับความหมายทางศาสนาและสุนทรียศาสตร์ที่ซับซ้อนเช่นเดียวกัน
สมอเรือในประวัติศาสตร์รอยสัก. ลวดลายเกี่ยวกับทะเลคู่ขนานในคำศัพท์เกี่ยวกับกะลาสีเรือที่กว้างขึ้น
สไตล์รอยสักแบบอเมริกันดั้งเดิม. ตระกูลสไตล์ที่กว้างขึ้นซึ่งดวงจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิมที่เป็นที่ยอมรับทั่วไปสังกัดอยู่
สไตล์รอยสักแบบนีโอ-ทราดิชันนัล. กระแสการฟื้นฟูในช่วงปี 2000 ซึ่งดวงจันทร์ได้รับการขยายความหมายร่วมสมัย
การสักแบบญี่ปุ่น อิเรซูมิ. ประเพณีญี่ปุ่นที่องค์ประกอบของดวงจันทร์ Tsukuyomi และ Tsuki-no-Usagi ตั้งอยู่

แหล่งข้อมูล

เฮเซียด. ธีโอโกนี (ธีโอโกเนีย). ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล. การอ้างอิงวรรณกรรมกรีกที่บันทึกไว้เก่าแก่ที่สุดถึง Selene ในฐานะบุตรสาวของ Titans Hyperion และ Theia. มีฉบับแปลภาษาอังกฤษที่หาได้ทั่วไป รวมถึงฉบับ Loeb Classical Library ที่แปลโดย Glenn W. Most (Harvard University Press, 2006).
สนอร์รี่ สเตอร์ลูสัน. ร้อยแก้ว เอ็ดด้า (สนอร์ร่า เอ็ดด้า). ประมาณ 1220 CE. แหล่งข้อมูลหลักยุคกลางสำหรับตำนานดวงจันทร์ของชาวนอร์ส รวมถึงเรื่องราวของ Máni และ Sól. แปลโดย Anthony Faulkes, Everyman, 1995.
โคจิกิ (古事記, "บันทึกเรื่องราวโบราณ"). รวบรวมโดย Ō no Yasumaro, 712 CE. งานวรรณกรรมญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ และเป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับเรื่องราวของ Tsukuyomi. แปลโดย Donald L. Philippi, University of Tokyo Press, 1968.
หวยหนานซี (淮南子). รวบรวมภายใต้ Liu An, Prince of Huainan, ประมาณ 139 ปีก่อนคริสตกาล. แหล่งข้อมูลหลักสมัยราชวงศ์ฮั่นสำหรับเรื่องราวของ Chang'e. แปลโดย John S. Major, Sarah A. Queen, Andrew Seth Meyer, และ Harold D. Roth, Columbia University Press, 2010.
เบิร์กเคิร์ต, วอลเตอร์. ศาสนากรีก. Harvard University Press, 1985 (ฉบับแปลภาษาอังกฤษของ ศาสนา Griechische der Archaischen และ Klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). การศึกษาหลักสมัยใหม่เกี่ยวกับศาสนาของชาวกรีก รวมถึง Selene, Artemis, และ Hecate.
ฮอร์นุง, เอริค. แนวคิดของพระเจ้าในอียิปต์โบราณ: หนึ่งและหลาย Cornell University Press, 1982 (ฉบับแปลภาษาอังกฤษของ แดร์ ไอเนอ และเดวีเลน, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). การศึกษาหลักสมัยใหม่เกี่ยวกับความคิดทางศาสนาของชาวอียิปต์ รวมถึงเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ Khonsu และ Thoth.
วิลคินสัน, ริชาร์ด เอช. เทพเจ้าและเทพธิดาที่สมบูรณ์ของ Ancient Egypt Thames and Hudson, 2003. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการที่เข้าถึงได้ง่ายที่สุดสำหรับเทพเจ้าอียิปต์ รวมถึง Khonsu และ Thoth.
สารานุกรมศาสนาอิสลาม. Brill, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง, 1960 ถึง 2005. สิบสองเล่ม, บรรณาธิการโดยคณะนักวิชาการนานาชาติสาขาอิสลามศึกษา. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการหลักสำหรับบันทึกทางประวัติศาสตร์ของการใช้สัญลักษณ์ของรัฐอิสลาม รวมถึงดวงจันทร์เสี้ยวของออตโตมัน
ศูนย์วิจัยพิว. ความตึงเครียดระหว่างมุสลิม-Western ยังคงมีอยู่ 2011. การสำรวจทางสังคมศาสตร์ร่วมสมัยหลักเกี่ยวกับทัศนคติของชาวมุสลิมต่อสัญลักษณ์และข้อแตกต่างทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น
กรูเบอร์, คริสเตียนี. One ที่ได้รับการยกย่อง: ศาสดามูฮัมหมัดในข้อความและรูปภาพ Islamic Indiana University Press, 2018. การศึกษาทางวิชาการร่วมสมัยหลักเกี่ยวกับการฟื้นฟูศิลปะรูปเคารพและสัญลักษณ์ของอิสลามก่อนยุคใหม่
เกรฟส์, โรเบิร์ต. เทพธิดาสีขาว: ไวยากรณ์ประวัติศาสตร์ของตำนานบทกวี Faber and Faber, 1948. งานเขียนพื้นฐานในศตวรรษที่ 20 ที่เสนอแนวคิดเรื่องเทพธิดาสามพระองค์ของยุโรปที่เป็นหนึ่งเดียว เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับกรอบแนวคิด Maiden-Mother-Crone ในยุคปัจจุบัน
การ์ดเนอร์, เจอรัลด์. คาถาวันนี้. ไรเดอร์, 1954. ความหมายของคาถา. Aquarian Press, 1959. งานเขียนพื้นฐานของการปฏิบัติทางศาสนา Wiccan สมัยใหม่ รวมถึงสัญลักษณ์ดวงจันทร์สามดวง
แอดเลอร์, มาร์โกต์. Drawing ลงดวงจันทร์: แม่มด ดรูอิด เทพธิดา - ผู้บูชา และคนต่างศาสนาอื่น ๆ ใน America วันนี้ Beacon Press, 1979; ฉบับปรับปรุง 1986, 1997, 2006. การสำรวจทางวิชาการ-วารสารศาสตร์หลักของขบวนการ Wiccan และกลุ่มเพแกนสมัยใหม่ในอเมริกา
สตาร์ฮอว์ก (มิเรียม ซิมอส) การเต้นรำเกลียว: การเกิดใหม่ของศาสนา Ancient ของเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่ Harper and Row, 1979; ฉบับปรับปรุง 1989 และ 1999. การสังเคราะห์แนวคิดสตรีนิยมและนิเวศวิทยาหลักของกรอบแนวคิดเทพธิดาสามพระองค์และดวงจันทร์สามดวง
จุง, คาร์ล กุสตาฟ. จิตวิทยาและการเล่นแร่แปรธาตุ Princeton / Bollingen, 1944 ในภาษาเยอรมัน, ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 1953. Mysterium Coniunctionis: การสอบสวนการแยกและการสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้ามทางจิตในการเล่นแร่แปรธาตุ 1955 ถึง 1956 ในภาษาเยอรมัน, ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 1963. การตีความทางจิตวิทยาในศตวรรษที่ 20 หลักของการจับคู่ Sol-Luna ในเล่นแร่แปรธาตุยุคเรอเนซองส์
นีดแฮม, โจเซฟ. วิทยาศาสตร์และอารยธรรมในประเทศจีน, เล่ม 2: ประวัติศาสตร์ความคิดทางวิทยาศาสตร์ Cambridge University Press, 1956. การศึกษาหลักสมัยใหม่เกี่ยวกับจักรวาลวิทยาหยินหยางและประเพณีปรัชญาจีนที่กว้างขึ้น
วัง, โรบิน. หยินหยาง: วิถีแห่งสวรรค์และ Earth ใน Chinese Thought และ Culture Cambridge University Press, 2012. การศึกษาทางวิชาการร่วมสมัยเกี่ยวกับกรอบแนวคิดหยินหยาง
บาวดิทช์, นาธาเนียล. The American เครื่องนำทางเชิงปฏิบัติ ตีพิมพ์ครั้งแรกปี 1802 ที่ Newburyport, Massachusetts; ได้รับการปรับปรุงและตีพิมพ์อย่างต่อเนื่องโดย U.S. Hydrographic Office และต่อมาโดย National Geospatial-Intelligence Agency จนถึงปัจจุบัน. คู่มือการเดินเรือด้วยดวงดาวภาษาอังกฤษฉบับใช้งานหลัก รวมถึงการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับการสังเกตดวงจันทร์และวิธีการกำหนดลองจิจูดด้วยระยะห่างดวงจันทร์
Tattoo Archive (Winston-Salem). แฟลชชีตที่รวบรวมผลงานของ Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm และ Sailor Jerry ที่เป็นรูปพระจันทร์ในกลุ่มงานแบบอเมริกันดั้งเดิม เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับพระจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิม
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. ผลงานแฟลชของ Coleman ที่ได้มาในปี 1936 เป็นการบันทึกการจัดซื้อแฟลชสักลายของสถาบันที่เก่าแก่ที่สุด และเป็นแหล่งอ้างอิงพื้นฐานสำหรับยุคอเมริกันดั้งเดิม รวมถึงพระจันทร์ที่เป็นแบบฉบับของอเมริกัน
ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด (เอ็ด.) เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. ฉบับตีพิมพ์หลักของคลังแฟลชจาก Hotel Street รวมถึงลายพระจันทร์ที่เป็นแบบฉบับของ Sailor Jerry ควบคู่ไปกับสมอเรือ, นกนางแอ่น, ประภาคาร และคำศัพท์เกี่ยวกับทะเลที่กว้างขวาง
เฟลแมน, แซนดี. รอยสักแบบญี่ปุ่น Abbeville Press, 1986. การสำรวจภาพถ่ายทางวิชาการภาษาอังกฤษหลักของประเพณีการสักลายแบบญี่ปุ่น (irezumi) รวมถึงลายพระจันทร์กับกระต่ายที่เป็นแบบฉบับและองค์ประกอบเกี่ยวกับดวงจันทร์ที่กว้างขวางกว่า
เดอเมลโล, มาร์โก. เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ Duke University Press, 2000. การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับประเพณีการสักลายของกะลาสีเรือและคำศัพท์ลายสักของชนชั้นแรงงานตะวันตกที่กว้างขวางกว่า โดยมีดวงจันทร์เป็นองค์ประกอบบรรยากาศเบื้องหลัง
แพร์รี, อัลเบิร์ต. รอยสัก: ความลับของศิลปะแปลก ๆ ที่ปฏิบัติโดยชนพื้นเมืองของสหรัฐอเมริกา Simon and Schuster, 1933; พิมพ์ซ้ำโดย Dover, 1971. เอกสารบันทึกยุคสมัยของการสักลายของชนชั้นแรงงานอเมริกัน รวมถึงการกล่าวถึงลายพระจันทร์กับสาวสวย (moon-and-pin-up) และลายพระจันทร์แบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวางกว่า ในช่วงเวลาที่ได้รับการยกย่องให้เป็นแบบฉบับ
สปริงฟิลด์เดลี่รีพับลิกัน (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, February 7, 1933, page 3. การยืนยันจากสื่อในยุคนั้นถึงความโดดเด่นและการกระจายแฟลชทั่วประเทศของ Charlie Wagner
เนเกรต, เฟรดดี้ และสตีฟ โจนส์ Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs และรอยสัก My Life ใน Black และสีเทา Seven Stories Press, 2016. บันทึกความทรงจำหลักของวงการสักลายแบบขาวดำ (black-and-grey) ใน East LA ของชาวชิคาโน พร้อมการอภิปรายเกี่ยวกับองค์ประกอบลายพระจันทร์แบบฟื้นฟูเมโสอเมริกาและแบบพระแม่มารีในศาสนาคริสต์ ภายในคำศัพท์ที่กว้างขวางของชาวชิคาโน
ยาร์โบร Collins, อเดลา. คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ Liturgical Press, 1979. การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่หลักของคัมภีร์วิวรณ์ (Book of Revelation) รวมถึงหญิงแห่งวิวรณ์ (Revelation 12:1) และสัญลักษณ์รูปพระจันทร์เสี้ยวของเธอ ซึ่งเป็นรากฐานของรูปแบบภาพพระแม่มารีผู้ไร้มลทิน (Immaculate Conception)

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, Editor, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงแบบฉบับปัจจุบัน ณ วันที่ทบทวนล่าสุด ด้านบน และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยัง Archive. การส่งผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับในชื่อ (เลือกเข้าร่วม)

ดวงจันทร์ในประวัติศาสตร์รอยสัก

รอยสักรูปดวงจันทร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์เสี้ยวมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์เต็มดวงมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปข้างขึ้นข้างแรมมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระอาทิตย์และพระจันทร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์สามดวงมีความหมายว่าอย่างไร?

กระแสของรอยสักรูปดวงจันทร์

กระแสที่ 1: เทพ Sin / Nanna แห่งเมโสโปเตเมีย (ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

กระแสที่ 2: เทพ Khonsu และ Thoth แห่งอียิปต์ (ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

กระแสที่ 3: เทพ Selene, Artemis และ Diana แห่งกรีก-โรมัน (ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

กระแสที่ 4: เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์แห่งเอเชียตะวันออก (Chang'e และ Tsukuyomi)

กระแสที่ 5: เทพ Máni แห่งนอร์ส และประเพณีเกี่ยวกับดวงจันทร์ของชาวเยอรมัน

กระแสที่ 6: สัญลักษณ์เกี่ยวกับดวงจันทร์ของเมโสอเมริกา

กระแสที่ 7: จันทร์เสี้ยวในศาสนาอิสลามในฐานะธงและวัฒนธรรม ไม่ใช่สัญลักษณ์ทางศาสนาพื้นฐาน

กระแสที่ 8: สัญลักษณ์ของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์ และหญิงแห่งวิวรณ์ที่เกี่ยวข้องกับดวงจันทร์

กระแสที่ 9: การเล่นแร่แปรธาตุสมัยฟื้นฟูศิลปวิทยา และทวิภาวะของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์

กระแสที่ 10: หยิน-หยางในลัทธิเต๋า และความสมดุลของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ในเอเชียตะวันออก

กระแสที่ 11: การเดินเรือดาราศาสตร์ของกะลาสี และประเพณีการเดินเรือของชนชั้นแรงงาน

สตรีม 12: การรักษาเสถียรภาพของสไตล์อเมริกันดั้งเดิมย่าน Bowery (ปี 1900 ถึง 1950)

สตรีม 13: การสร้างใหม่ของลัทธินอกรีตในศตวรรษที่ 20 และดวงจันทร์สามดวง

Stream 14: งานลายเส้นเดี่ยวร่วมสมัย, blackwork, และสีน้ำ

เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ในวัฒนธรรมต่างๆ: การอ้างอิงเปรียบเทียบ

ข้างขึ้นข้างแรมในฐานะสัญลักษณ์: เสี้ยว, ครึ่งดวง, เต็มดวง, มืด

ดวงจันทร์ในฐานะหลักการของเพศหญิงและสัญลักษณ์ของวงจร

เวทมนตร์, การฟื้นฟูเพแกนใหม่, และดวงจันทร์

บริบทของกะลาสีและการเดินเรือ

การจับคู่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: เล่นแร่แปรธาตุ, เฮอร์เมติก, หยิน-หยาง

สุนทรียศาสตร์ลายเส้นมินิมอลสมัยใหม่

การจับคู่และตำแหน่งของดวงจันทร์

สีของดวงจันทร์และความหมาย

บริบททางวัฒนธรรม

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของรอยสักรูปพระจันทร์

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักรูปพระจันทร์

แหล่งข้อมูล

บทบรรณาธิการ

รอยสักรูปดวงจันทร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์เสี้ยวมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์เต็มดวงมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปข้างขึ้นข้างแรมมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระอาทิตย์และพระจันทร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรูปพระจันทร์สามดวงมีความหมายว่าอย่างไร?

กระแสของรอยสักรูปดวงจันทร์

กระแสที่ 1: เทพ Sin / Nanna แห่งเมโสโปเตเมีย (ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

กระแสที่ 2: เทพ Khonsu และ Thoth แห่งอียิปต์ (ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

กระแสที่ 3: เทพ Selene, Artemis และ Diana แห่งกรีก-โรมัน (ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

กระแสที่ 4: เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์แห่งเอเชียตะวันออก (Chang'e และ Tsukuyomi)

กระแสที่ 5: เทพ Máni แห่งนอร์ส และประเพณีเกี่ยวกับดวงจันทร์ของชาวเยอรมัน

กระแสที่ 6: สัญลักษณ์เกี่ยวกับดวงจันทร์ของเมโสอเมริกา

กระแสที่ 7: จันทร์เสี้ยวในศาสนาอิสลามในฐานะธงและวัฒนธรรม ไม่ใช่สัญลักษณ์ทางศาสนาพื้นฐาน

กระแสที่ 8: สัญลักษณ์ของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์ และหญิงแห่งวิวรณ์ที่เกี่ยวข้องกับดวงจันทร์

กระแสที่ 9: การเล่นแร่แปรธาตุสมัยฟื้นฟูศิลปวิทยา และทวิภาวะของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์

กระแสที่ 10: หยิน-หยางในลัทธิเต๋า และความสมดุลของดวงอาทิตย์-ดวงจันทร์ในเอเชียตะวันออก

กระแสที่ 11: การเดินเรือดาราศาสตร์ของกะลาสี และประเพณีการเดินเรือของชนชั้นแรงงาน

สตรีม 12: การรักษาเสถียรภาพของสไตล์อเมริกันดั้งเดิมย่าน Bowery (ปี 1900 ถึง 1950)

สตรีม 13: การสร้างใหม่ของลัทธินอกรีตในศตวรรษที่ 20 และดวงจันทร์สามดวง

Stream 14: งานลายเส้นเดี่ยวร่วมสมัย, blackwork, และสีน้ำ

เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ในวัฒนธรรมต่างๆ: การอ้างอิงเปรียบเทียบ

ข้างขึ้นข้างแรมในฐานะสัญลักษณ์: เสี้ยว, ครึ่งดวง, เต็มดวง, มืด

ดวงจันทร์ในฐานะหลักการของเพศหญิงและสัญลักษณ์ของวงจร

เวทมนตร์, การฟื้นฟูเพแกนใหม่, และดวงจันทร์

บริบทของกะลาสีและการเดินเรือ

การจับคู่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: เล่นแร่แปรธาตุ, เฮอร์เมติก, หยิน-หยาง

สุนทรียศาสตร์ลายเส้นมินิมอลสมัยใหม่

การจับคู่และตำแหน่งของดวงจันทร์

สีของดวงจันทร์และความหมาย

บริบททางวัฒนธรรม

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของรอยสักรูปพระจันทร์

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักรูปพระจันทร์

รายการที่เกี่ยวข้อง

แหล่งข้อมูล

บทบรรณาธิการ