หัวใจศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์รอยสัก

หัวใจศักดิ์สิทธิ์เป็นลวดลายคาทอลิกที่เฉพาะเจาะจงทางเทววิทยามากที่สุดในรอยสักตะวันตกสมัยใหม่, หัวใจที่ลุกเป็นไฟห่อหุ้มด้วยมงกุฎหนาม, มีไม้กางเขนเล็กๆ อยู่ด้านบน, ถูกแทงด้วยบาดแผลหอกจากยอห์น 19:34, และมักจะแผ่แสงศักดิ์สิทธิ์ออกมาจากบาดแผล รูปแบบภาพสมัยใหม่ถูกกำหนดโดยแม่ชี Visitandine ชาวฝรั่งเศส Saint Margaret Mary Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 1647 ถึง 1690) ที่อารามแห่งการเสด็จเยี่ยมที่ Paray-le-Monial ใน Burgundy ผ่านลำดับการปรากฏตัวหลักสี่ครั้งของพระคริสต์ระหว่างวันที่ 27 ธันวาคม 1673 ถึงมิถุนายน 1675 ซึ่งบันทึกไว้ในอัตชีวประวัติของเธอเองที่เขียนขึ้นภายใต้การเชื่อฟังผู้บังคับบัญชาของเธอในปี 1685 และตีพิมพ์หลังเสียชีวิตในชื่อ Vie ecrite par elle-meme ลัทธิบูชานี้ได้รับการกำหนดมาตรฐานโดยพระสันตะปาปา Clement XIII ในปี 1765 (พิธีและมิสซาที่เหมาะสมสำหรับวันฉลองหัวใจศักดิ์สิทธิ์), ได้รับการยกระดับเป็นวันฉลองสากลโดยพระสันตะปาปา Pius IX เมื่อวันที่ 23 สิงหาคม 1856, และสิ้นสุดลงด้วยการอุทิศตนของมนุษยชาติแด่หัวใจศักดิ์สิทธิ์โดยพระสันตะปาปา Leo XIII ในสารสันตะปาปา Annum Sacrum เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม 1899 ต้นแบบภาพตามหลักเกณฑ์คือภาพวาดสีน้ำมันปี 1767 โดย Pompeo Batoni ซึ่งได้รับมอบหมายสำหรับโบสถ์เยซูอิตแห่ง Gesu ในกรุงโรม และเผยแพร่ไปทั่วโลกผ่านภาพพิมพ์ยุค Counter-Reformation, การ์ดศักดิ์สิทธิ์, และเวิร์คช็อป retablo ของเม็กซิกัน สายหลักของรอยสักอเมริกันสมัยใหม่สืบทอดมาจากประเพณีการ์ดอธิษฐาน Sagrado Corazon ของคาทอลิกเม็กซิกัน (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008), ประเพณี Chicano fine-line ใน East Los Angeles ที่ปรับปรุงที่ Good Time Charlie's Tattooland ระหว่างปี 1975 ถึง 1981 (Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016), และองค์ประกอบแบนเนอร์ Sacred-Heart-and-MOM แบบอเมริกันดั้งเดิมของ Bowery ที่บันทึกไว้ในคลังแฟลช Hotel Street ของ Norman Collins (Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002) การอ่านความหมายทางโลก, ความรู้สึก, และกายวิภาคของลวดลายหัวใจทั่วไปจะกล่าวถึงแยกต่างหากในหน้าหัวใจ Pocket Guide; หน้านี้เกี่ยวข้องกับหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ตามหลักคาทอลิกโดยเฉพาะ และหัวใจบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์เป็นรอง.

รอยสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์หมายถึงอะไร?

รอยสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่มักหมายถึงการสักการะพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ (Sacratissimum Cor Iesu) ของนิกายโรมันคาทอลิก, ความไว้วางใจในพระเมตตาของพระเจ้าและการชดใช้บาปของโลก, การถวายคำปฏิญาณส่วนตัวหรือการขอบคุณที่เกี่ยวข้องกับการสักการะวันศุกร์แรก, ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์คาทอลิก (เม็กซิกัน, ชิคาโน, ฟิลิปปินส์, อิตาเลียน-อเมริกัน, ไอริช-อเมริกัน), หรือการอุทิศเพื่อระลึกถึงคู่กับแบนเนอร์ที่มีชื่อของคนที่รัก รูปแบบภาพสมัยใหม่ถูกกำหนดผ่านการปรากฏตัวของพระคริสต์ต่อ Saint Margaret Mary Alacoque ที่อารามแห่งการเสด็จเยี่ยมที่ Paray-le-Monial, Burgundy, ระหว่างวันที่ 27 ธันวาคม 1673 ถึงมิถุนายน 1675 (Vie ecrite par elle-meme, ต้นฉบับปี 1685; ตีพิมพ์ครั้งแรกใน Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, สองเล่ม, พร้อมฉบับแปลภาษาอังกฤษในปี 1890) ลัทธิบูชานี้ได้รับพิธีและมิสซาที่เหมาะสมจากพระสันตะปาปา Clement XIII ในปี 1765, ได้รับการขยายไปยังคริสตจักรโรมันสากลโดยพระสันตะปาปา Pius IX ในปี 1856, และเป็นหัวข้อของการอุทิศตนของมนุษยชาติแด่พระหทัยศักดิ์สิทธิ์โดยพระสันตะปาปา Leo XIII ในสารสันตะปาปา Annum Sacrum, 25 พฤษภาคม 1899 ต้นแบบภาพตามหลักเกณฑ์คือภาพวาดสีน้ำมันปี 1767 โดย Pompeo Batoni ที่โบสถ์ Gesu ในกรุงโรม แม่แบบรอยสักอเมริกันร่วมสมัยที่โดดเด่นได้รับการปรับปรุงภายในประเพณี Chicano fine-line ใน East Los Angeles ที่ Good Time Charlie's Tattooland ระหว่างปี 1975 ถึง 1981.

อะไรคือความแตกต่างระหว่างหัวใจศักดิ์สิทธิ์และหัวใจบริสุทธิ์?

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์และพระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์เป็นภาพสัญลักษณ์การสักการะของคาทอลิกสองภาพที่คล้ายคลึงกัน แต่แตกต่างกันทั้งในด้านเทววิทยาและสัญลักษณ์ พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ถูกวาดเป็นหัวใจที่ลุกเป็นไฟห่อหุ้มด้วยมงกุฎหนามแห่งการทรมานของพระคริสต์, มีไม้กางเขนเล็กๆ อยู่ด้านบน, ถูกแทงด้วยบาดแผลหอกจากยอห์น 19:34, และมักจะแผ่รังสีแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์ออกมาจากบาดแผล พระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์, การสักการะคู่ขนาน, ถูกวาดเป็นหัวใจที่ลุกเป็นไฟถูกแทงด้วยดาบเจ็ดเล่ม (อ้างอิงจากคำพยากรณ์ของสิเมโอนถึงมารีย์ในลูกา 2:35, "และดาบจะแทงทะลุวิญญาณของท่านด้วย") หรือในบางรูปแบบด้วยดาบเล่มเดียว, ห่อหุ้มด้วยพวงกุหลาบสีขาวแทนหนาม, และมีเปลวไฟอยู่ด้านบนโดยไม่มีไม้กางเขน ทั้งสองมักจะจับคู่กันในองค์ประกอบที่เข้าชุดกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศิลปะการสักการะของคาทอลิกเม็กซิกันและในงานสักลายเส้นละเอียด Chicano โดยมีพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์อยู่บนแผงหนึ่งและพระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์บนแผงที่เข้าคู่กัน การสักการะพระหทัยบริสุทธิ์ได้รับการส่งเสริมโดย Saint John Eudes ในศตวรรษที่ 17 และได้รับแรงผลักดันจากการปรากฏตัวของพระแม่มารีย์ที่ Fatima ต่อ Lucia, Francisco, และ Jacinta Marto ในโปรตุเกสระหว่างวันที่ 13 พฤษภาคม ถึง 13 ตุลาคม 1917.

รอยสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์พร้อมเปลวไฟหมายถึงอะไร?

หัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่มีเปลวไฟพุ่งออกมาจากด้านบนของหัวใจเป็นสัญญาณของความรักอันลุกโชนของพระคริสต์ที่มีต่อมนุษยชาติ ซึ่งอ้างอิงโดยตรงจากภาษาของการปรากฏตัวหลักครั้งแรกของพระคริสต์ต่อ Saint Margaret Mary Alacoque ที่ Paray-le-Monial เมื่อวันที่ 27 ธันวาคม 1673 ซึ่งพระคริสต์ทรงแสดงให้เธอเห็นถึงหัวใจของพระองค์ "สว่างไสวกว่าดวงอาทิตย์ โปร่งใสเหมือนคริสตัล พร้อมบาดแผลอันศักดิ์สิทธิ์ ล้อมรอบด้วยมงกุฎหนามที่แสดงถึงการทิ่มแทงที่เกิดจากบาปของเรา และไม้กางเขนด้านบนที่แสดงว่าตั้งแต่ช่วงเวลาแรกของการจุติของพระองค์ ไม้กางเขนก็ถูกปักไว้ในหัวใจของพระองค์" (Vie ecrite par elle-meme, ต้นฉบับปี 1685; Bougaud 1865, ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 1890) เปลวไฟเป็นสัญลักษณ์ภาพตามหลักเกณฑ์ของพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ และแยกความแตกต่างระหว่างหัวใจศักดิ์สิทธิ์ตามหลักการสักการะจากลวดลายหัวใจทั่วไปที่เกี่ยวกับโลกหรือความรู้สึก เปลวไฟมักจะถูกวาดให้พุ่งขึ้นในแนวตั้งจากด้านบนของหัวใจ บ่อยครั้งสอดแทรกกับไม้กางเขนที่อยู่ด้านบน.

รอยสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์พร้อมมงกุฎหนามหมายถึงอะไร?

หัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่ห่อหุ้มด้วยมงกุฎหนามเป็นสัญญาณเฉพาะของการชดใช้บาปของมนุษยชาติที่ทำให้หัวใจของพระคริสต์บาดเจ็บระหว่างการทรมานของพระองค์ การตีความมงกุฎหนามถูกกำหนดที่ Paray-le-Monial ในการปรากฏตัวหลักครั้งที่สองของพระคริสต์ต่อ Margaret Mary Alacoque ในปี 1674 ซึ่งพระคริสต์ทรงขอให้มีการเฉลิมฉลองเพื่อชดใช้ความไม่รู้บุญคุณของมนุษยชาติต่อความรักของพระองค์; หนามที่พันรอบหัวใจเป็นสัญลักษณ์เฉพาะ, ในภาษาลึกลับที่บันทึกไว้ของนักบุญ, การทิ่มแทงที่เกิดจากบาปของมนุษย์ (อ้างอิงใน Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691; Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 ฉบับปรับปรุง). มงกุฎหนามเป็นเครื่องหมายสัญลักษณ์ตามหลักเกณฑ์ที่แยกความแตกต่างระหว่างพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์จากพระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ (ซึ่งห่อหุ้มด้วยพวงกุหลาบแทนหนาม).

รอยสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์แบบเม็กซิกันหมายถึงอะไร?

รอยสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์แบบเม็กซิกัน (Sagrado Corazon de Jesus) เป็นสัญญาณของการอุทิศตนตามหลักคาทอลิกเม็กซิกัน ซึ่งมักจะอ้างอิงจากวัฒนธรรมการสักการะหัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่ฝังรากลึกซึ่งสืบทอดมาจากการเป็นคาทอลิกในยุคอาณานิคมสเปนผ่านชีวิตในโบสถ์เม็กซิกันสามศตวรรษ, การปฏิบัติแท่นบูชาในบ้าน, และการพิมพ์สีของการ์ดอธิษฐาน (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008) การ์ดอธิษฐาน Sagrado Corazon ของเม็กซิกันและแท่นบูชาในบ้านวาดภาพหัวใจศักดิ์สิทธิ์ด้วยสีสันสดใสพร้อมรังสีแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์ที่โดดเด่น บ่อยครั้งจับคู่กับพระแม่แห่งกัวดาลูป, การตรึงกางเขน, หรือพระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ องค์ประกอบนี้ถูกนำเข้าสู่การสักลายเส้นละเอียดใน East Los Angeles ที่ Good Time Charlie's Tattooland ตั้งแต่ปี 1975 เป็นต้นไป และยังคงเป็นองค์ประกอบหัวใจศักดิ์สิทธิ์แบบ Chicano fine-line ตามหลักเกณฑ์.

ฉันควรสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์ไว้ที่ไหน?

ตำแหน่งการสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่พบบ่อยแต่ละตำแหน่งมีข้อดีข้อเสียทางภาพและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน หน้าอก, อยู่เหนือหัวใจทางกายวิภาคของผู้สวมใส่, เป็นตำแหน่งการสักการะตามหลักเกณฑ์สำหรับพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ และเป็นสัญญาณของการอุทิศตนที่ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัว; ตำแหน่งนี้เป็นไปตามหลักเกณฑ์ภายในประเพณี Chicano fine-line และภายในกรอบคาทอลิกเม็กซิกันที่กว้างขึ้น แขนท่อนล่างรองรับทั้งองค์ประกอบ Sailor Jerry แบบอเมริกันดั้งเดิมขนาดใหญ่ (มักมีแบนเนอร์ "MOM", "MOTHER", "GLORIA", หรือข้อความจากพระคัมภีร์พาดผ่านด้านหน้าหัวใจ) และองค์ประกอบแบบเข็มเดี่ยว Chicano fine-line แขนส่วนบนและต้นแขนรองรับองค์ประกอบขนาดใหญ่พร้อมรังสีแสงโดยรอบ, แผงพระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ที่จับคู่กัน, หรือการสักแบนเนอร์เพื่อระลึกถึง. หลังรองรับองค์ประกอบขนาดเต็มพร้อมหัวใจศักดิ์สิทธิ์ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยพระแม่แห่งกัวดาลูป, การตรึงกางเขน, พระหทัยบริสุทธิ์, และลวดลายการสักการะของคาทอลิกอื่นๆ. คอและลำคอรองรับองค์ประกอบ fine-line ขนาดเล็กในกรอบ fine-line ร่วมสมัย. ปรึกษาเรื่องตำแหน่งกับศิลปินของคุณ; รายละเอียดสัญลักษณ์เฉพาะของหัวใจศักดิ์สิทธิ์ (เปลวไฟ, หนาม, ไม้กางเขน, บาดแผลที่สีข้าง) จะอ่านแตกต่างกันไปตามขนาด.

สายธารแห่งรอยสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์

เส้นทางของหัวใจศักดิ์สิทธิ์สู่สัญลักษณ์รอยสักสมัยใหม่ไหลผ่านหลายสายธารที่บรรจบกัน การทำความเข้าใจว่าสายธารใดเป็นแหล่งที่มาของการตีความใดช่วยให้เข้าใจได้ว่าเหตุใดลวดลายหัวใจที่ลุกเป็นไฟพร้อมหนามเพียงอย่างเดียวจึงสามารถสื่อถึงเทววิทยาเชิงลึกลับของ Visitandine ฝรั่งเศสศตวรรษที่ 17, วัฒนธรรมการสักการะยุค Counter-Reformation ของเยซูอิต, การกำหนดมาตรฐานพิธีกรรมของพระสันตะปาปาตลอดสามศตวรรษ, วัฒนธรรมภาพของพระแม่มารีย์และพระคริสต์ในยุคอาณานิคมเม็กซิกัน, เทคนิค Chicano fine-line ใน East Los Angeles, ความรู้สึกของแฟลช Sailor Jerry แบบอเมริกันดั้งเดิมของ Bowery, การนำไปใช้ในแฟชั่นกระแสหลักหลังปี 1990, และความเรียบง่ายแบบ fine-line ร่วมสมัย ทั้งหมดในคราวเดียว ประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งกว่าทางโลก, กายวิภาค, และความรู้สึกของลวดลายหัวใจทั่วไปจะกล่าวถึงในหน้าหัวใจ Pocket Guide; หน้านี้เกี่ยวข้องกับหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ตามหลักการสักการะของคาทอลิกโดยเฉพาะ และในลักษณะคู่ขนานคือพระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์.

สายธารที่ 1: Saint John Eudes และแบบอย่างฝรั่งเศสศตวรรษที่ 17 (1672)

การสถาปนาอย่างเป็นทางการครั้งแรกของวันฉลองพระหทัยศักดิ์สิทธิ์, ก่อนและเป็นอิสระจากการปรากฏตัวที่มีชื่อเสียงมากขึ้นของ Margaret Mary Alacoque, ได้รับการดำเนินการโดยบาทหลวงชาวฝรั่งเศส Saint John Eudes (Jean Eudes, 1601 ถึง 1680), มิชชันนารีชาวนอร์มังดี, ผู้ก่อตั้ง Congregation of Jesus and Mary (Eudists, ก่อตั้งปี 1643 ที่ Caen), ผู้ก่อตั้ง Order of Our Lady of Charity of the Refuge (ก่อตั้งปี 1641 ที่ Caen), และบุคคลสำคัญในสำนักจิตวิญญาณฝรั่งเศสศตวรรษที่ 17 ควบคู่ไปกับ Pierre de Berulle (1575 ถึง 1629), Charles de Condren (1588 ถึง 1641), และ Jean-Jacques Olier (1608 ถึง 1657) John Eudes ได้จัดตั้งวันฉลองทางพิธีกรรมของพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ในวันที่ 20 ตุลาคม 1672 ในคณะ Eudist ของเขาที่ Rennes, ประพันธ์มิสซาและพิธีที่เหมาะสมสำหรับวันฉลอง และเขียนตำราพื้นฐาน Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (ตีพิมพ์ในสิบสองเล่มระหว่างปี 1670 ถึง 1681) การจัดตั้งวันฉลองพระหทัยของพระแม่มารีย์ในวันที่ 8 กุมภาพันธ์ 1648 ที่คณะ Eudist ที่ Autun เกิดขึ้นก่อนวันฉลองพระเยซู 24 ปี และเป็นการสถาปนาทางพิธีกรรมพื้นฐานของการสักการะพระหทัยบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ (Henri Joly, Le bienheureux Jean Eudes, Lecoffre, 1907; Paul Le Brun, Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur, Boivin, 1925; การศึกษาเชิงวิพากษ์สมัยใหม่มาตรฐานคือ Charles Berthelot du Chesnay, Les missions de saint Jean Eudes, Procure des Eudistes, 1967).

แบบอย่างหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของ John Eudes มีความสำคัญทางเทววิทยาและทางพิธีกรรมก่อนการปรากฏตัวของ Margaret Mary Alacoque และเป็นโครงสร้างพื้นฐานส่วนใหญ่ที่ลัทธิ Visitandine ในภายหลังจะสร้างขึ้น การตีความหัวใจของพระเยซูของ Eudist อ้างอิงจากความศรัทธาในพระคริสต์ของสำนักฝรั่งเศสที่กว้างขึ้น, จากประเพณีการสักการะหัวใจของเยอรมันและเฟลมิชในยุคกลาง (ประเพณีการนิมิตของ Heinrich Seuse ในศตวรรษที่ 14; การนิมิตการแทงหัวใจของ Gertrude of Helfta ในปลายศตวรรษที่ 13; การสักการะหัวใจแบบ devotio moderna ที่กว้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 และ 15), และจากรากฐานทางพระคัมภีร์ที่ชัดเจนของบาดแผลที่สีข้างจากยอห์น 19:34 และประเพณีคู่ขนานของเพลงแห่งบทเพลงแห่งบทเพลงเกี่ยวกับหัวใจของที่รักในพันธสัญญาเดิม Saint John Eudes ได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยพระสันตะปาปา Pius XI เมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม 1925 และคณะ Eudist ของท่านยังคงส่งเสริมการสักการะหัวใจศักดิ์สิทธิ์และหัวใจบริสุทธิ์ตลอดสามศตวรรษครึ่งของการทำงานด้านอภิบาลและมิชชันนารี.

ความไม่ชัดเจนสัมพัทธ์ของแบบอย่าง John Eudes ในเรื่องเล่าของคาทอลิกทั่วไป (ซึ่งถือว่าการปรากฏตัวของ Margaret Mary Alacoque เป็นบุคคลพื้นฐานของการสักการะหัวใจศักดิ์สิทธิ์) เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจ การปรากฏตัวของ Visitandine ที่ Paray-le-Monial ได้รับการส่งเสริมอย่างจริงจังโดยคณะเยซูอิตตลอดศตวรรษที่ 17 และ 18 (ผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณหลักของ Margaret Mary Alacoque คือ Claude de la Colombiere, 1641 ถึง 1682, ผู้ซึ่งนำเรื่องราวการปรากฏตัวกลับไปยังคณะเยซูอิตและราชสำนักฝรั่งเศส) และโครงสร้างพื้นฐานการส่งเสริมของเยซูอิตได้บดบังการสถาปนาทางพิธีกรรมก่อนหน้านี้ของคณะ Eudist ที่เล็กกว่า การศึกษาเชิงวิชาการมาตรฐานของต้นกำเนิดคู่กันอยู่ใน Le Brun (1925) และในประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์ศตวรรษที่ 20 ที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับสำนักฝรั่งเศสศตวรรษที่ 17.

สายธารที่ 2: Saint Margaret Mary Alacoque และการปรากฏที่ Paray-le-Monial (1673 ถึง 1675)

รากฐานทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของลัทธิ Sacred Heart ในยุคปัจจุบันคือลำดับของการปรากฏการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ต่อนักพรตหญิงชาวฝรั่งเศส Saint Margaret Mary Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 22 กรกฎาคม 1647, Verosvres ใน Burgundy ถึง 17 ตุลาคม 1690, Paray-le-Monial) ที่อาราม Monastery of the Visitation of Holy Mary ใน Paray-le-Monial, Burgundy ระหว่างวันที่ 27 ธันวาคม 1673 ถึงมิถุนายน 1675 การปรากฏการณ์ที่บันทึกไว้ในอัตชีวประวัติของนักบุญเองซึ่งเขียนขึ้นภายใต้คำสั่งของผู้บังคับบัญชาของเธอในปี 1685 (Vie ecrite par elle-meme, ต้นฉบับลายมือที่เก็บรักษาไว้ที่ Monastery of the Visitation ใน Paray-le-Monial; ฉบับพิมพ์ครั้งแรกใน Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, Poussielgue Freres, 1865, สองเล่ม, พร้อมฉบับแปลภาษาอังกฤษโดย Henry James Coleridge ที่ตีพิมพ์ใน London ในปี 1890; ฉบับวิจารณ์สมัยใหม่มาตรฐานใน Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque, Saint-Paul, 1991, สี่เล่ม) ได้จัดเตรียมเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นแบบฉบับซึ่งเป็นพื้นฐานของการอุทิศตนในยุคปัจจุบันและไวยากรณ์ภาพที่เป็นแบบฉบับซึ่งรูปเคารพของคาทอลิกในภายหลังจะจัดระบบให้.

การปรากฏการณ์หลักๆ โดยทั่วไปจะนับเป็นสี่ครั้ง การปรากฏการณ์ครั้งแรกในวันฉลองนักบุญยอห์นผู้เผยพระวจนะ 27 ธันวาคม 1673 เกิดขึ้นระหว่างการสวดมนต์ในโบสถ์ของอาราม Margaret Mary บันทึกว่าพระคริสต์ทรงเชิญเธอให้เอนกายลงบนพระอุระของพระองค์ (ในท่าของศิษย์ที่รักยอห์นในอาหารมื้อสุดท้ายจาก ยอห์น 13:23) และทรงแสดงให้เธอเห็นถึงความมหัศจรรย์แห่งพระหทัยของพระองค์ "ที่ลุกโชนด้วยความรัก" ต่อมนุษยชาติ การปรากฏการณ์ครั้งที่สองระหว่างวันเพนเทคอสต์และวัน Corpus Christi 1674 แสดงให้เห็นพระคริสต์ในฐานะเหยื่อผู้บาดเจ็บจากการไม่รู้บุญคุณของมนุษย์ โดยมีพระหทัยที่นำเสนอ "ราวกับอยู่บนบัลลังก์แห่งเปลวไฟ สว่างไสวกว่าดวงอาทิตย์ โปร่งใสราวกับคริสตัล พร้อมบาดแผลอันน่าเคารพ ล้อมรอบด้วยมงกุฎหนามที่แสดงถึงการทิ่มแทงที่เกิดจากบาปของเรา และไม้กางเขนด้านบนที่แสดงว่าตั้งแต่ช่วงเวลาแรกของการจุติของพระองค์ ไม้กางเขนก็ถูกปักไว้ในพระหทัยของพระองค์" การปรากฏการณ์ครั้งที่สามในวันฉลอง Corpus Christi 1674 (16 มิถุนายน 1674) เปิดเผยคำขอให้มีการเฉลิมฉลองการชดใช้บาปที่จะจัดขึ้นในวันศุกร์หลังวันฉลอง Corpus Christi และให้มีการสังเกต Holy Hour ในคืนวันพฤหัสบดีถึงวันศุกร์เพื่อรำลึกถึงการทรมานในสวนเกทเสมนี การปรากฏการณ์ครั้งที่สี่ (หรือ "ครั้งใหญ่") ในเดือนมิถุนายน 1675 ได้กำหนดคำขอให้มีการอุทิศบ้านเรือนแด่ Sacred Heart, การบูชาสาธารณะ และการรับศีลมหาสนิทแห่งการชดใช้ในวันศุกร์แรกติดต่อกันเก้าเดือน (การอุทิศตน Nine First Fridays ที่จะกลายเป็นแบบฉบับในชีวิตประจำวันของคาทอลิกในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ) การศึกษาหลักๆ ได้แก่ Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, สองเล่ม, ฉบับแปลภาษาอังกฤษ Coleridge 1890; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691 (คู่มือการอุทิศตนพื้นฐานที่แต่งโดยนักบวชเยซูอิตผู้สืบทอดตำแหน่ง Claude de la Colombiere ในการชี้นำทางจิตวิญญาณของการบูชา Margaret Mary); Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 ฉบับปรับปรุง; และ Daniel-Rops, A Fight for God 1870-1939, Image Books, 1965.

รากฐานหลักในพระคัมภีร์ของการอุทิศตนแด่ Sacred Heart คือ ยอห์น 19:34: "แต่ทหารคนหนึ่งใช้หอกแทงสีข้างของพระองค์ และทันใดนั้นก็มีเลือดและน้ำไหลออกมา" บาดแผลที่สีข้างของพระคริสต์ ซึ่งถูกระบุในเทววิทยาของปิตาจารย์และยุคกลางว่าเป็นจุดเข้าสู่พระหทัยของพระคริสต์ (แหล่งที่มาของศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการบัพติศมา น้ำ และศีลมหาสนิท เลือด) ได้จัดเตรียมหลักฐานในพระคัมภีร์พื้นฐานสำหรับการอุทิศตนแด่พระหทัยของพระเยซูทั้งหมดที่ดำเนินตั้งแต่การปรากฏการณ์ของ Heinrich Seuse และ Gertrude of Helfta ในยุคกลาง ผ่านนิกายฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบเจ็ด ไปจนถึงการปรากฏการณ์ที่ Paray-le-Monial และเข้าสู่การประมวลกฎหมายของพระสันตะปาปาในยุคปัจจุบัน รากฐานคู่ขนานในพันธสัญญาเดิมที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในคำเทศนา Sacred Heart ในยุคกลางและยุคปฏิรูปศาสนาคือประเพณีที่กว้างขึ้นของบทเพลงแห่งบทเพลงแห่งหัวใจของที่รัก และการอ่านพระธรรมโฮเชยา 11:8 เกี่ยวกับพระทัยของพระเจ้าที่เคลื่อนไหวด้วยความสงสาร.

Margaret Mary Alacoque ได้รับการประกาศเป็นบุญราศีโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม 1864 และได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15 เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม 1920 หลุมฝังศพของเธออยู่ที่อาราม Monastery of the Visitation of Paray-le-Monial ใน Burgundy ซึ่งเป็นสถานที่แสวงบุญอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปด นักบวชเยซูอิตผู้ชี้นำทางจิตวิญญาณหลักของการปรากฏการณ์ Saint Claude de la Colombiere (1641 ถึง 1682) ผู้ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้สารภาพบาปของชุมชน Visitandine ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ 1675 และผู้ซึ่งนำเรื่องราวการปรากฏการณ์ไปสู่เครือข่ายเยซูอิตและท้ายที่สุดก็สู่ราชสำนักฝรั่งเศสของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ได้รับการประกาศเป็นบุญราศีโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 1929 และได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอล ที่ 2 เมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม 1992 การส่งเสริมการบูชาการปรากฏการณ์ร่วมกันของ Visitandine และ Jesuit ผ่านสถาบันต่างๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบแปด ได้จัดเตรียมช่องทางหลักที่การอุทิศตนแด่ Sacred Heart แพร่กระจายจากอารามเล็กๆ ใน Burgundy ไปสู่คริสตจักรคาทอลิกสากล.

สายธารที่ 3: การกำหนดมาตรฐานของพระสันตะปาปา (Clement XIII 1765, Pius IX 1856, Leo XIII 1899)

การอุทิศตนแด่ Sacred Heart เข้าสู่การประมวลกฎหมายอย่างเป็นทางการของพระสันตะปาปาในช่วงศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้าผ่านการแทรกแซงหลักสามประการ ประการแรกคือการอนุมัติพิธีสวดและมิสซาที่เหมาะสมสำหรับวันฉลอง Sacred Heart โดยสมเด็จพระสันตะปาปา Clement XIII (Carlo della Torre di Rezzonico, 1693 ถึง 1769, ครองราชย์ 1758 ถึง 1769) เมื่อวันที่ 26 มกราคม 1765 ในประกาศของ Sacred Congregation of Rites Instaurandae การอนุมัติในปี 1765 ถูกจำกัดเฉพาะเขตปกครองของโปแลนด์บางแห่งและ Archconfraternity of the Sacred Heart ในกรุงโรม และยังไม่ได้ขยายวันฉลองไปยังคริสตจักรโรมันสากล อย่างไรก็ตาม การอนุมัตินี้ทำให้การบูชานี้ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากพระสันตะปาปาครั้งแรกหลังจากเกือบศตวรรษของการส่งเสริมโดย Jesuit และ Visitandine หลังยุค Paray-le-Monial พิธีสวดและมิสซาในปี 1765 ได้รับการประพันธ์ขึ้นบางส่วนจากพิธีสวด Eudist ที่ประพันธ์โดย Saint John Eudes ในปี 1672 และจากประเพณีการอุทิศตน Visitandine ที่กว้างขึ้นซึ่งถูกประมวลกฎหมายที่ Paray-le-Monial หลังปี 1675 (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992).

การประมวลกฎหมายหลักครั้งที่สองคือการขยายวันฉลอง Sacred Heart ไปยังคริสตจักรโรมันสากลโดยสมเด็จพระสันตะปาปา Pius IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1792 ถึง 1878, ครองราชย์ 1846 ถึง 1878) ด้วยประกาศเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม 1856 การขยายของ Pius IX เกิดขึ้นในช่วงที่การอุทิศตนของคาทอลิกเฟื่องฟูในศตวรรษที่สิบเก้า ในทศวรรษเดียวกับการประกาศหลักการของ Immaculate Conception (Ineffabilis Deus, 8 ธันวาคม 1854) และการปรากฏการณ์ของพระแม่มารีต่อ Bernadette Soubirous ที่ Lourdes (11 กุมภาพันธ์ ถึง 16 กรกฎาคม 1858) การประมวลกฎหมายของ Pius IX ทำให้วันฉลอง Sacred Heart เป็นภาคบังคับทั่วทั้งคริสตจักรโรมันสากลในวันศุกร์หลังวันฉลอง Corpus Christi และจัดเตรียมเวทีพิธีสวดที่เป็นแบบฉบับซึ่งวัฒนธรรมการอุทิศตนจำนวนมากในปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบจะสร้างขึ้น Pius IX ยังได้ประกาศให้ Margaret Mary Alacoque เป็นบุญราศีเมื่อวันที่ 24 สิงหาคม 1864 โดยยอมรับเรื่องราวการปรากฏการณ์ของเธออย่างเป็นทางการว่าเป็นพื้นฐานคำอธิบายอย่างเป็นทางการของคาทอลิกสำหรับการบูชานี้.

การประมวลกฎหมายหลักครั้งที่สามและมีผลกระทบมากที่สุดคือการอุทิศตนของมนุษยชาติแด่ Most Sacred Heart of Jesus โดยสมเด็จพระสันตะปาปา Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 ถึง 1903, ครองราชย์ 1878 ถึง 1903) ในสารสมเด็จพระสันตะปาปา Annum Sacrum เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม 1899 สารสมเด็จพระสันตะปาปาที่ออกในช่วงเตรียมงาน Holy Year ปี 1900 ได้กำหนดให้มีการอุทิศตนของมนุษยชาติทั้งมวลแด่ Sacred Heart ที่ทุกโบสถ์คาทอลิกในวันที่ 11 มิถุนายน 1899 (วันฉลอง Sacred Heart ในปีนั้น) และยกระดับการบูชานี้จากการอุทิศตนทางเลือกไปสู่จุดศูนย์กลางของเทววิทยาคริสตจักรและเทววิทยาทางการเมืองของคาทอลิกในปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ Annum Sacrum ของ Leo XIII ได้จัดเตรียมกรอบเทววิทยาที่การส่งเสริม Sacred Heart ของพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ยี่สิบในภายหลัง (สารสมเด็จพระสันตะปาปา Miserentissimus Redemptor ของ Pius XI เกี่ยวกับการชดใช้ที่ต้องชำระแก่ Sacred Heart, 8 พฤษภาคม 1928; สารสมเด็จพระสันตะปาปา Haurietis Aquas ของ Pius XII เกี่ยวกับการอุทิศตน Sacred Heart, 15 พฤษภาคม 1956; การส่งเสริม Sacred Heart และ Divine Mercy ที่ขนานกันของ John Paul II ตลอดช่วงเวลาที่ดำรงตำแหน่ง) จะสร้างขึ้น.

การประมวลกฎหมายของ Clement XIII 1765, Pius IX 1856 และ Leo XIII 1899 ที่รวมกันได้กำหนดให้ Sacred Heart of Jesus เป็นการอุทิศตนของคาทอลิกที่ได้รับการส่งเสริมมากที่สุดในปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ไวยากรณ์ภาพที่เป็นแบบฉบับของการอุทิศตน (หัวใจที่ลุกโชน, มงกุฎหนาม, ไม้กางเขนด้านบน, บาดแผลที่สีข้าง, รังสีแห่งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์) ได้ถูกแจกจ่ายไปยังการ์ดอธิษฐานหลายร้อยล้านใบ, การ์ดศักดิ์สิทธิ์, แท่นบูชาในบ้าน, ภาพพิมพ์สีโครโมลิโธกราฟของโบสถ์, แผ่นพับการอุทิศตนในโรงเรียน, คัมภีร์ไบเบิลของครอบครัว และหน้าปกของมิสซัล ระหว่างประมาณปี 1860 ถึง 1960 ซึ่งจัดเตรียมจุดอ้างอิงภาพที่การแต่งภาพ Sacred Heart ทุกชิ้นในภายหลังได้นำมาใช้.

สายธารที่ 4: ต้นแบบทางสัญลักษณ์ (Pompeo Batoni 1767 ที่ Gesu ในกรุงโรม)

ช่วงเวลาที่มีผลกระทบมากที่สุดเพียงช่วงเดียวในเส้นทางของ Sacred Heart สู่ภาพวัฒนธรรมสมัยนิยมตะวันตกคือการผลิตภาพวาดต้นแบบ Sacred Heart ที่เป็นแบบฉบับโดยจิตรกรชาวอิตาลี Pompeo Batoni (Lucca, 25 มกราคม 1708 ถึง Rome, 4 กุมภาพันธ์ 1787) ในปี 1767 ภาพวาดนี้ได้รับการว่าจ้างโดย Society of Jesus สำหรับแท่นบูชา Sacristy ของโบสถ์ Gesu (โบสถ์แม่ของ Society of Jesus ตั้งอยู่ที่ Piazza del Gesu ในกรุงโรม และสร้างเสร็จในปี 1584 ตามแบบของ Giacomo Vignola และ Giacomo della Porta) และแสดงภาพพระคริสต์ทรงชี้พระหทัยของพระองค์ไปยังผู้ชมด้วยพระหัตถ์ขวา โดยมีพระหทัยที่แสดงด้วยคำศัพท์รูปเคารพที่เป็นแบบฉบับ: เปลวไฟที่พุ่งออกมาจากด้านบนของหัวใจ, มงกุฎหนามพันรอบตัวหัวใจ, ไม้กางเขนเล็กๆ ด้านบนเปลวไฟ, บาดแผลจากหอกจาก ยอห์น 19:34 ที่มองเห็นได้ที่สีข้างของหัวใจ, และรังสีแห่งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ที่แผ่ออกไป (Anthony M. Clark, Pompeo Batoni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1985; Edgar Peters Bowron และ Peter Bjorn Kerber, Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome, Yale University Press, 2007; Liana De Girolami Cheney, Pompeo Batoni's Sacred Heart, ใน Studies in Iconography 35, 2014).

ภาพวาด Batoni ปี 1767 เป็นต้นแบบภาพที่เป็นแบบฉบับซึ่งประเพณีรูปเคารพ Sacred Heart ตะวันตกในภายหลังทั้งหมดสร้างขึ้น ภาพวาดนี้แพร่กระจายผ่านวัฒนธรรมภาพสมัยนิยมตะวันตกผ่านการแกะสลักในยุคปฏิรูปศาสนา (การแกะสลักศตวรรษที่สิบแปดตามแบบ Batoni ที่แจกจ่ายไปทั่วเขตปกครองคาทอลิกในยุโรป), ผ่านการพิมพ์สีโครโมลิโธกราฟในศตวรรษที่สิบเก้า (กระบวนการพิมพ์สีหลายสีแบบลิโธกราฟที่พัฒนาโดย Godefroy Engelmann ในปี 1837 และนำมาใช้อย่างแพร่หลายในสิ่งพิมพ์การอุทิศตนของคาทอลิกในยุโรปและอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 1860 ซึ่งผลิตการ์ดศักดิ์สิทธิ์ Sacred Heart และภาพพิมพ์สีโครโมลิโธกราฟในบ้านที่แจกจ่ายไปทั่วครัวเรือนคาทอลิกหลายล้านครัวเรือนระหว่างปี 1860 ถึง 1960) และท้ายที่สุดผ่านสิ่งพิมพ์การอุทิศตนของคาทอลิกในตลาดมวลชนในศตวรรษที่ยี่สิบ ภาพพิมพ์สีโครโมลิโธกราฟ Sacred Heart of Jesus ที่ทำซ้ำตามแบบ Batoni ปี 1767 เป็นภาพอ้างอิงหลักสำหรับ Sacred Heart ในครัวเรือนคาทอลิกอเมริกันในช่วงทศวรรษที่ 1880 และยังคงเป็นเช่นนั้นจนถึงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ.

ขนบธรรมเนียมรูปเคารพที่กำหนดโดย Batoni และขยายออกไปตลอดสองศตวรรษครึ่งของการผลิตภาพ Sacred Heart ของคาทอลิกในภายหลังนั้นมีความคงที่และได้รับการบันทึกไว้อย่างดี เปลวไฟที่พุ่งออกมาจากด้านบนของหัวใจแสดงถึงความรักอันลุกโชนของพระคริสต์ต่อมนุษยชาติ โดยอ้างอิงโดยตรงจากภาษาของการปรากฏการณ์ครั้งที่สองที่ Paray-le-Monial มงกุฎหนามที่พันรอบตัวหัวใจแสดงถึงการทิ่มแทงที่เกิดจากบาปของมนุษย์ โดยอ้างอิงจากเรื่องราวการปรากฏการณ์เดียวกันและจากประเพณีรูปเคารพการทรมานของพระคริสต์ที่กว้างขึ้น (ลวดลายมงกุฎหนามเอง ซึ่งกล่าวถึงแยกต่างหากในหน้า Pocket Guide ของตนเอง) ไม้กางเขนเล็กๆ ด้านบนเปลวไฟแสดงถึงความเป็นหนึ่งเดียวของการจุติและการสิ้นพระชนม์ โดยอ้างอิงจากภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ที่นักบุญบันทึกไว้ว่า "ตั้งแต่ช่วงเวลาแรกของการจุติของพระองค์ ไม้กางเขนก็ถูกปักไว้ในพระหทัยของพระองค์" บาดแผลจากหอกที่สีข้างของหัวใจแสดงถึงหอกของทหารโรมัน Longinus จาก ยอห์น 19:34 และแหล่งที่มาของน้ำและเลือดศักดิ์สิทธิ์ของเทววิทยาคริสเตียน รังสีแห่งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ที่แผ่ออกไปแสดงถึงการแผ่รังสีแห่งพระคุณจาก Sacred Heart ไปสู่โลกและจัดเตรียมลายเซ็นภาพของ Sacred Heart แบบโครโมลิโธกราฟที่เป็นแบบฉบับ.

ขนบธรรมเนียมที่แยกต่างหากแต่เกี่ยวข้องกันทางรูปเคารพคือ Sacred Heart ที่แสดงแยกจากร่างกายของพระคริสต์ (หัวใจที่ลอยอยู่พร้อมกับเปลวไฟ หนาม ไม้กางเขน และรังสีโดยไม่มีรูปพระคริสต์ล้อมรอบที่ทรงชี้ให้เห็น) ขนบธรรมเนียมที่แยกออกมานี้ พัฒนาขึ้นผ่านการพิมพ์สีโครโมลิโธกราฟในศตวรรษที่สิบเก้าและประเพณีการ์ดอธิษฐาน เป็นขนบธรรมเนียมที่รอยสัก Sacred Heart เกือบทั้งหมดปฏิบัติตาม ต้นแบบ Batoni ปี 1767 แสดงหัวใจที่อยู่ในมือของพระคริสต์ ลูกหลานที่พิมพ์สีโครโมลิโธกราฟได้แจกจ่ายทั้งภาพประกอบพระคริสต์ทรงถือหัวใจและภาพประกอบหัวใจที่แยกออกมา ประเพณีการสักได้นำภาพประกอบหัวใจที่แยกออกมามาใช้อย่างท่วมท้นเพื่อประสิทธิภาพในการจัดองค์ประกอบและเพื่อน้ำหนักภาพที่หัวใจที่แยกออกมามีบนร่างกาย.

สายธารที่ 5: Sagrado Corazon แบบคาทอลิกเม็กซิกันและแท่นบูชาในบ้าน (หลังปี 1531)

คำศัพท์ภาพ Sacred Heart ของคาทอลิกในยุคปฏิรูปศาสนาได้เดินทางไปยังทวีปอเมริกาพร้อมกับการพิชิตอาณานิคมของสเปนตั้งแต่ศตวรรษที่สิบหกเป็นต้นไป และได้ฝังรากอย่างมากในศาสนาพื้นบ้านเม็กซิกันตลอดสามศตวรรษต่อมา โครงสร้างพื้นฐานของมิชชันนารีสเปนที่นำศาสนาคริสต์เข้ามายัง New Spain (เริ่มต้นด้วยการมาถึงของคณะฟรังซิสกันสิบสองรูปในเม็กซิโกซิตี้ในปี 1524 ขยายผ่านคณะโดมินิกันที่ก่อตั้งในปี 1526 และคณะออกัสติเนียนที่ก่อตั้งในปี 1533 และจัดตั้งขึ้นผ่านการปรากฏการณ์ของพระแม่มารีต่อ Juan Diego บน Tepeyac ในเดือนธันวาคม 1531 ซึ่งถูกบันทึกไว้ในเรื่องราวการปรากฏการณ์ Nican Mopohua ที่อ้างถึง Antonio Valeriano ประมาณปี 1556) ได้นำคำศัพท์การอุทิศตนของคาทอลิกในยุคปฏิรูปศาสนาทั้งหมดเข้ามาสู่การปฏิบัติในโบสถ์ ครัวเรือน และสมาคมของเม็กซิกัน การอุทิศตนแด่ Sacred Heart โดยอาศัยการก่อตั้งของ John Eudes ในปี 1672 และการปรากฏการณ์ที่ Paray-le-Monial ระหว่างปี 1673 ถึง 1675 และเผยแพร่ผ่านโครงสร้างพื้นฐานการส่งเสริมของ Jesuit ได้มาถึงเม็กซิโกผ่านมณฑล Jesuit ของ New Spain ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบแปด และกลายเป็นหนึ่งในการอุทิศตนของคาทอลิกที่โดดเด่นที่สุดในชีวิตศาสนาของเม็กซิกันในยุคอาณานิคมตอนปลายและหลังได้รับเอกราช (David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico, University of Notre Dame Press, 2008; Jeanette Favrot Peterson, Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas, University of Texas Press, 2014).

Sagrado Corazon de Jesus ของคาทอลิกเม็กซิกัน (Most Sacred Heart of Jesus) ได้จัดเตรียมภาพการอุทิศตนในบ้านที่โดดเด่นที่สุดในชีวิตประจำวันของโบสถ์และครอบครัวเม็กซิกันตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดเป็นต้นไป Sagrado Corazon retablo (แผงอุทิศตนขนาดเล็กที่วาดขึ้นโดยทั่วไปบนแผ่นดีบุก ทองแดง หรือไม้ และมีขนาดตั้งแต่ประมาณแปดคูณสิบนิ้วไปจนถึงขนาดแท่นบูชาที่ใหญ่กว่า) ถูกผลิตขึ้นในโรงงานในเม็กซิโกที่ Puebla, Oaxaca, Guadalajara, Aguascalientes และประเพณีการวาดภาพคาทอลิกเม็กซิกันที่กว้างขึ้นอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดเป็นต้นไป และจัดเตรียมจุดศูนย์กลางการอุทิศตนในบ้านในครัวเรือนเม็กซิกันหลายล้านครัวเรือน Retablo Sagrado Corazon โดยทั่วไปจะแสดงภาพพระคริสต์ในท่าสามในสี่ส่วนหรือเต็มตัว โดยพระหัตถ์ขวาชี้ไปที่หรือดึง Sacred Heart ออกจากอกที่เปิดอยู่ โดยมีหัวใจที่แสดงด้วยไวยากรณ์รูปเคารพที่เป็นแบบฉบับซึ่งได้มาจาก Batoni (เปลวไฟ, หนาม, ไม้กางเขน, บาดแผลที่สีข้าง, รังสีแห่งแสงสว่าง) และมักจะมีคำจารึกภาษาสเปนว่า "Sagrado Corazon de Jesus, en Vos confio" ("Sacred Heart of Jesus, in You I trust") หรือ "Sagrado Corazon de Jesus, ten piedad de nosotros" ("Sacred Heart of Jesus, have mercy on us") ประเพณี retablo ของเม็กซิกันเป็นชุดการผลิตภาพ Sacred Heart ของคาทอลิกพื้นบ้านที่ยังคงอยู่มากที่สุดในโลก (Gloria Fraser Giffords, Mexican Folk Retablos, University of New Mexico Press, 1992 ฉบับปรับปรุง; Brading, 2001; Lara, 2008).

การ์ดอธิษฐาน (estampita) และสิ่งพิมพ์การอุทิศตนของคาทอลิกเม็กซิกันได้จัดเตรียมช่องทางการเผยแพร่จำนวนมากที่ขนานกันสำหรับภาพ Sagrado Corazon ประเพณีการ์ดอธิษฐาน โดยอาศัยการพิมพ์สีโครโมลิโธกราฟในศตวรรษที่สิบเก้าที่ผลิตการ์ดอธิษฐานของคาทอลิกในยุโรป ได้รับการผลิตขึ้นในสำนักพิมพ์คาทอลิกเม็กซิกันตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้าเป็นต้นไป และแจกจ่ายที่โบสถ์ ร้านค้าศาสนา สถานที่แสวงบุญ และแท่นบูชาในบ้านทั่วเม็กซิโกและชุมชนชาวเม็กซิกันพลัดถิ่น Estampita Sagrado Corazon โดยทั่วไปจะแสดงภาพประกอบหัวใจที่แยกออกมา (หัวใจพร้อมเปลวไฟ หนาม ไม้กางเขน และรังสี โดยไม่มีรูปพระคริสต์ล้อมรอบ) ด้วยโทนสีแดงและทองที่อิ่มตัว และจัดเตรียมแหล่งที่มาของภาพที่ตรงที่สุดสำหรับการแต่งภาพรอยสัก Sacred Heart แบบ fine-line ของ Chicano ใน East Los Angeles หลังปี 1975 ทะเบียนภาพของ Mexican estampita Sagrado Corazon ซึ่งฝังรากอยู่ในชีวิตประจำวันของครัวเรือนและโบสถ์คาทอลิกเม็กซิกันมาสามศตวรรษ เป็นแหล่งที่มาโดยตรงของ Sacred Heart ที่งานสัก fine-line ของ Chicano จะนำไปสู่สตูดิโอใน East Los Angeles หลังปี 1975.

การอุทิศตน Sagrado Corazon de Jesus ยังฝังรากอยู่ในประวัติศาสตร์ชาติเม็กซิกัน กองทัพกบฏเม็กซิกันภายใต้บาทหลวง Miguel Hidalgo y Costilla (1753 ถึง 1811) ได้ถือธง Sacred Heart เคียงข้างธง Virgin of Guadalupe ในช่วงสงครามประกาศอิสรภาพปี 1810 สงคราม Cristero ปี 1926 ถึง 1929 ซึ่งชาวคาทอลิกเม็กซิกันต่อต้านกฎหมายต่อต้านศาสนจักรของประธานาธิบดี Plutarco Elias Calles ได้ต่อสู้ภายใต้ธง "Viva Cristo Rey" ("ขอให้พระคริสต์กษัตริย์ทรงพระเจริญ") และภาพ Sagrado Corazon de Jesus โดยทหาร Cristero จำนวนมากสวม scapular Sagrado Corazon หรือถือภาพเป็นธงรบ ดังนั้น การอุทิศตนแด่ Sacred Heart จึงฝังรากอยู่ไม่เพียงแต่ในชีวิตประจำวันของโบสถ์เม็กซิกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในความทรงจำทางการเมืองของคาทอลิกเม็กซิกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในชุมชนคาทอลิกเม็กซิกันที่สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพ Cristero และผู้ที่นำการอุทิศตนนี้ไปยังสหรัฐอเมริกาตลอดศตวรรษที่ยี่สิบ.

สายธารที่ 6: ประเพณี Chicano fine-line ใน East Los Angeles (1975 ถึงปัจจุบัน)

กระแสที่มีผลกระทบมากที่สุดในปลายศตวรรษที่ยี่สิบและเป็นแหล่งที่มาหลักของคำศัพท์รอยสัก Sacred Heart ของอเมริกันในยุคปัจจุบัน เกิดจากประเพณี fine-line single-needle black-and-grey ของ Chicano ที่ได้รับการปรับปรุงที่ Good Time Charlie's Tattooland ใน East Los Angeles ระหว่างปี 1975 ถึง 1981 ร้านนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1975 โดย Charlie Cartwright (Wichita, Kansas, ประมาณปี 1940; ชื่อเล่น "Good Time Charlie" ได้รับเมื่ออยู่ที่ West Coast Tattoo บน The Pike ใน Long Beach ตั้งแต่ปี 1973) และ Jack Rudy (Los Angeles, เกิดปี 1953) บน Whittier Boulevard ระหว่าง Garfield และ Atlantic Avenues ซึ่งเป็นแกนกลางทางการค้าและวัฒนธรรมที่เป็นแบบฉบับของชุมชน Chicano ใน East Los Angeles Good Time Charlie's Tattooland เป็นสตูดิโอสักมืออาชีพแห่งแรกใน East Los Angeles และเป็นสตูดิโอแรกที่มุ่งเน้นอย่างชัดเจนไปที่งาน single-needle fine-line black-and-grey (ประวัติร้านของ Tattoo Heritage Project; Govenar, 1988; DeMello, 2000).

เป้าหมายที่ระบุของร้านคือการแปลประเพณีการสัก single-needle ของ Chicano ในเรือนจำ (ซึ่งมีอยู่แล้วในเรือนจำของรัฐแคลิฟอร์เนีย, California Youth Authority และการปฏิบัติในย่านชุมชน) ให้เป็นเทคนิคที่ทำซ้ำได้ในร้านค้าโดยใช้เครื่องจักรแบบ coil แทนที่จะใช้เครื่องมือที่ประดิษฐ์ขึ้นในคุกซึ่งประกอบด้วยสายกีตาร์ที่เหลาและกระบอกปากกา Bic ประเพณีต้นทางจากเรือนจำได้จัดเตรียมชุดคำศัพท์รูปเคารพของคาทอลิกเป็นส่วนใหญ่: Virgin of Guadalupe, Sacred Heart of Jesus, Immaculate Heart of Mary, การตรึงกางเขน, มงกุฎหนาม, ลูกประคำ, ไม้กางเขน, แถบข้อความจากพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษโบราณ และภาพประกอบมือที่กำลังอธิษฐาน Sacred Heart มีตำแหน่งศูนย์กลางภายในคำศัพท์นี้เนื่องจากตั้งอยู่ ณ จุดตัดของสามระดับการอุทิศตนที่เสริมกัน: ระดับ Sagrado Corazon ของคาทอลิกเม็กซิกันที่สืบทอดมาจากประเพณี retablo ในบ้านและวัฒนธรรมการ์ดอธิษฐานสามศตวรรษ, ระดับครอบครัวและความทรงจำของ Chicano ที่ชุมชน East Los Angeles นำเข้ามาในร้าน, และประเพณีต้นทาง single-needle ในเรือนจำที่จัดเตรียมคำศัพท์ทางเทคนิคของร้าน.

Freddy Negrete (เกิดที่ East Los Angeles, 6 กรกฎาคม 1956) เข้าร่วม Good Time Charlie's ในปี 1977 หลังจากได้เรียนสักในฐานะนักโทษเยาวชนตั้งแต่อายุสิบสองปีในระบบ California Youth Authority และ California Department of Corrections Negrete อธิบายตัวเองว่าเป็น "Chicano คนแรกที่เคยได้งานเป็นศิลปินสักมืออาชีพ" ซึ่งเป็นคำกล่าวที่ทำให้เป็นไปได้โดย Good Time Charlie's เป็นร้านแรกที่ยินดีจ้างนักสัก Chicano จากชุมชน East Los Angeles เอง (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016) ผลงาน Sacred Heart ของเขาที่ Good Time Charlie's ตั้งแต่ปี 1977 เป็นต้นไป ควบคู่ไปกับการผลิตที่ขนานกันของ Jack Rudy และผลงานโดยรวมของร้าน ถือเป็นหนึ่งในองค์ประกอบ Sacred Heart แบบ fine-line single-needle ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์การสักอเมริกันสมัยใหม่.

องค์ประกอบ Sacred Heart แบบ fine-line ของ Chicano ที่ปรับปรุงที่ Good Time Charlie's ระหว่างปี 1975 ถึง 1981 มีลายเซ็นทางเทคนิคที่บันทึกไว้หลายประการที่ทำให้แตกต่างจากเวอร์ชัน American traditional ของ Sailor Jerry (กล่าวถึงใน Stream 7 ด้านล่าง) การตั้งค่าเครื่องจักรแบบ single-needle ใช้เข็มสักเพียงอันเดียวเพื่อสร้างคำศัพท์รูปเคารพ Sagrado Corazon ที่เป็นแบบฉบับ (เปลวไฟ, มงกุฎหนาม, ไม้กางเขนด้านบน, บาดแผลที่สีข้าง, รังสีแห่งแสงสว่าง) ด้วยความแม่นยำแบบ photorealistic ที่ใกล้เคียงกับภาพต้นฉบับ retablo และการ์ดอธิษฐานที่อิ่มตัวมากกว่าที่ขนบธรรมเนียม Bowery ที่มีเส้นหนาอนุญาต โทนสี black-and-grey-wash ใช้เฉพาะเม็ดสีดำที่เจือจางในน้ำยาที่ไล่ระดับเพื่อสร้างโทนสีเทาที่มีมิติทั่วทั้งหัวใจ เปลวไฟ หนาม และรังสี แนวทางการจัดองค์ประกอบแสดงภาพ Sacred Heart เป็นวัตถุที่มีมิติเต็มที่พร้อมน้ำหนักและความลึก โดยเปลวไฟแสดงเป็นรูปทรงปริมาตรที่นุ่มนวล หนามแสดงรายละเอียดหนามและเงาแต่ละอัน ไม้กางเขนแสดงการฉายภาพสามมิติ และรังสีแสดงเป็นไล่ระดับสีที่อ่อนนุ่มแทนที่จะเป็นเส้นที่แผ่ออกไปอย่างแบนราบ.

องค์ประกอบ Sacred Heart แบบ fine-line ของ Chicano ที่เป็นแบบฉบับ ได้แก่ แผงอก (Sacred Heart วางอยู่เหนือหัวใจทางกายวิภาคของผู้สวมใส่โดยตรง มักจะจับคู่กับรังสีแสงที่แผ่ออกไปทั่วหน้าอกส่วนบน), องค์ประกอบที่ต้นแขนหรือแขนส่วนบน (Sacred Heart เป็นองค์ประกอบหลักของแขนเสื้อการอุทิศตนของคาทอลิกที่ใหญ่ขึ้น), องค์ประกอบที่วิ่งตามแขนท่อนล่าง (Sacred Heart วางตำแหน่งพร้อมรังสีที่วิ่งลงตามแขนท่อนล่าง), จุดศูนย์กลางของ back-piece (Sacred Heart ที่ศูนย์กลางขององค์ประกอบที่ใหญ่ขึ้น ล้อมรอบด้วย Virgin of Guadalupe, การตรึงกางเขน, Immaculate Heart และลวดลายประกอบ), องค์ประกอบที่จับคู่กันของ Sacred Heart of Jesus และ Immaculate Heart of Mary (โดยทั่วไปมีหัวใจสองดวงบนแผงที่เข้าคู่กัน โดยมีระยะห่างกันเล็กน้อย หรือมีแถบ), องค์ประกอบอนุสรณ์ Sacred Heart พร้อมแถบชื่อ (ชื่อและวันที่ของผู้เสียชีวิตถูกนำมาใส่ในม้วนกระดาษที่ด้านหน้าของหัวใจ โดยทั่วไปมีข้อความ "EN PAZ DESCANSE", "RIP", "FOREVER IN MY HEART", หรือข้อความอนุสรณ์เฉพาะภาษาสเปนหรืออังกฤษ), และองค์ประกอบ Sacred Heart ที่ถูกแทงด้วยกริช (อ้างอิงจากขนบธรรมเนียมดาบเจ็ดเล่มของ Immaculate Heart และรูปแบบ Sacred Heart of Jesus ที่ถูกแทงด้วยกริชของคาทอลิกเม็กซิกันที่กว้างขึ้นซึ่งบันทึกไว้ในภาพวาดทางศาสนาของเม็กซิโกในยุคอาณานิคม).

ในปี 1977 Cartwright ได้ขาย Good Time Charlie's Tattooland ให้กับ Don Ed Hardy ซึ่ง San Francisco Realistic Tattoo Studio (ก่อตั้งปี 1974) ได้กำหนดนิยามใหม่ของอุตสาหกรรมการสักอเมริกันแล้ว การซื้อของ Hardy ได้นำสายสกุล Sacred Heart แบบ fine-line ของ East Los Angeles เข้าสู่วงโคจรของสถาบันเดียวกันกับงานที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นของ Hardy และสายสกุลการส่งต่อของ Sailor Jerry Collins (Hardy ได้ฝึกงานภายใต้ Collins ทางไปรษณีย์ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1960 และได้พบเขาด้วยตนเองที่ Honolulu ในปี 1969) ทำให้เกิดเหตุการณ์การผสมผสานที่สำคัญที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในประวัติศาสตร์การสักอเมริกัน Hardy ยังคงดำเนินกิจการ Tattooland บน Whittier Boulevard ที่ 6144 East Whittier Boulevard ต่อไปจนถึงช่วงต้นทศวรรษ 1980 และร้านยังคงเป็นศูนย์กลางหลักสำหรับการปฏิบัติ Sacred Heart แบบ fine-line ของ Chicano จนถึงกลางทศวรรษ 1980.

Mark Mahoney (เกิดที่ Boston, Massachusetts, 1959) ผู้ซึ่งจะกลายเป็นผู้ปฏิบัติงานแบบ fine-line สไตล์ Chicano ที่โดดเด่นที่สุดหลังปี 1980 ในวัฒนธรรมการสักอเมริกันกระแสหลัก ได้รับการฝึกฝนบางส่วนภายในและใกล้เคียงกับสายสกุล Good Time Charlie's นี้ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และ 1980 ก่อนที่จะสร้างชื่อเสียงใน Los Angeles และท้ายที่สุดก็ก่อตั้ง Shamrock Social Club บน Sunset Boulevard ใน West Hollywood ในปี 2002 ผลงาน Sacred Heart ของ Mahoney ซึ่งปรากฏในกลุ่มลูกค้าคนดังจำนวนมากตลอดสี่ทศวรรษ (รวมถึง David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp และอื่นๆ อีกมากมาย) เป็นตัวอย่างที่แพร่หลายที่สุดในปลายศตวรรษที่ยี่สิบและต้นศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ดขององค์ประกอบ Sacred Heart แบบ fine-line ของ Chicano ในวัฒนธรรมภาพสมัยนิยมอเมริกัน Freddy Negrete ยังคงสักอยู่ที่ Shamrock Social Club ควบคู่ไปกับ Mahoney และลูกชายคนโตของ Negrete คือ Isaiah ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 2000.

ทะเบียนรอยสัก Sacred Heart ของคาทอลิกอเมริกันที่ขนานกันและเก่าแก่กว่า ได้รับการพัฒนาภายในประเพณี flash แบบ American traditional Bowery และ post-Bowery ตั้งแต่ประมาณปี 1900 ถึงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ American traditional Sacred Heart ซึ่งอยู่ในชุดคำศัพท์ flash ของ Bowery ที่เป็นแบบฉบับ ควบคู่ไปกับองค์ประกอบสมอเรือ, นกนางแอ่น, นกอินทรี, ดอกกุหลาบ, กริช และมือที่กำลังอธิษฐาน ได้รับการบันทึกไว้ในผู้ปฏิบัติงานหลักของ Bowery และ post-Bowery และจัดเตรียมแม่แบบรอยสัก Sacred Heart ของอเมริกันก่อนปี 1975 ที่โดดเด่น.

ลายเซ็นทางเทคนิคของ American traditional Sacred Heart ตรงกับคำศัพท์ Bowery ที่กว้างขึ้น องค์ประกอบใช้เส้นขอบสีดำหนาเพื่อกำหนดหัวใจ เปลวไฟ หนาม ไม้กางเขน และรังสีโดยรอบ; จานสีที่มีความอิ่มตัวสูงจำกัด แสดงหัวใจเป็นสีแดงเข้ม เปลวไฟเป็นสีเหลืองและส้ม หนามเป็นสีเขียวหรือน้ำตาล ไม้กางเขนเป็นสีดำหรือทอง และรังสีเป็นสีเหลืองหรือทอง; สัดส่วนที่เป็นมาตรฐานช่วยเพิ่มประสิทธิภาพขององค์ประกอบสำหรับการวางตำแหน่งที่แขนท่อนล่าง ต้นแขน และหน้าอก ในขนาดแนวตั้งสามถึงห้านิ้ว; ขนบธรรมเนียมการเขียนตัวอักษรสำหรับแถบที่มาพร้อมกัน อ้างอิงจากสคริปต์แถบของ Bowery ที่เป็นแบบฉบับ (ตัวอักษรตัวพิมพ์ใหญ่แบบมีเชิงหนาพร้อมการแรเงาภายใน โดยทั่วไปอ่านว่า "MOM", "MOTHER", ชื่อเฉพาะ, ตัวย่อข้อความจากพระคัมภีร์ หรือวลีที่ซาบซึ้ง) การจับคู่ที่ถือเป็นแบบฉบับมากที่สุดของ American traditional Sacred Heart คือกับแถบ "MOM" หรือ "MOTHER" โดยอ้างอิงจากประเพณีความรักหวานชื่นและแม่ของ Bowery ที่กว้างขึ้น ซึ่งผลิตองค์ประกอบดอกกุหลาบและแถบที่ขนานกันในช่วงเวลาเดียวกัน.

Charlie Wagner (เกิด Wiegner, 1875 ถึง 1953) ดำเนินกิจการร้าน Chatham Square ของเขาบน Bowery ตั้งแต่ประมาณปี 1904 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1953 โดยให้บริการแก่ลูกค้าชนชั้นแรงงานชาวคาทอลิกชาวไอริช-อเมริกัน, อิตาเลียน-อเมริกัน, โปแลนด์-อเมริกัน และเยอรมัน-อเมริกันใน Lower Manhattan ผลงาน flash Sacred Heart ของ Wagner ซึ่งแจกจ่ายผ่านโรงงานอุปกรณ์ของเขาที่ 208 Bowery ไปยังนักสักทั่วสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 ได้จัดเตรียมแม่แบบ Sacred Heart แบบ American traditional พื้นฐานก่อนยุค Collins Wagner Sacred Heart โดยทั่วไปปรากฏในรูปแบบการอุทิศตนของคาทอลิกอย่างชัดเจน มักจะจับคู่กับแถบ "MOTHER", แถบชื่อสำหรับญาติที่เสียชีวิต, การตรึงกางเขน, หรือองค์ประกอบมือที่กำลังอธิษฐาน.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 ตุลาคม 1884 ถึง 20 ตุลาคม 1973) ก่อตั้งร้านของเขาที่ Norfolk, Virginia ประมาณปี 1918 และให้บริการแก่ลูกค้าทหารเรือคาทอลิกจำนวนมากของ Norfolk Naval Station ระหว่าง Hampton Roads และ Atlantic ผลงาน flash Sacred Heart ของ Coleman ได้รับส่วนหนึ่งโดย Mariners' Museum ใน Newport News, Virginia ในปี 1936 (คอลเลกชันสถาบันที่บันทึกไว้เร็วที่สุดของ American tattoo flash) และเป็นหนึ่งในการออกแบบรอยสัก Sacred Heart ของสตูดิโอระดับมืออาชีพที่บันทึกไว้เร็วที่สุดในบันทึกสถาบันอเมริกัน Coleman Sacred Heart อ้างอิงจากคำศัพท์ American traditional ที่กว้างขึ้นเช่นเดียวกับผลงานที่ขนานกันของ Wagner แต่มีรูปแบบการอุทิศตนเฉพาะของลูกค้าทหารเรือคาทอลิกของ Norfolk Naval Station.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 14 มกราคม 1911 ถึง 12 มิถุนายน 1973) ดำเนินกิจการร้าน Hotel Street ของเขาที่ Honolulu ตั้งแต่กลางถึงปลายทศวรรษ 1930 จนกระทั่งเสียชีวิต และผลิตคลัง flash Sacred Heart แบบ American traditional ที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุด คลัง flash Hotel Street ที่ตีพิมพ์ใน Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) และ Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) บันทึกองค์ประกอบ Sacred Heart ของ Collins หลายชิ้น รวมถึงองค์ประกอบ Sacred-Heart-with-MOM-banner ที่เป็นแบบฉบับ, องค์ประกอบอนุสรณ์ Sacred-Heart-with-MOTHER-banner, องค์ประกอบอนุสรณ์ญาติเฉพาะ Sacred-Heart-with-name-banner, องค์ประกอบการอุทิศตนของคาทอลิกอย่างชัดเจน Sacred-Heart-with-praying-hands, องค์ประกอบการอุทิศตนของพระแม่มารีและพระคริสต์ Sacred-Heart-with-rosary, องค์ประกอบที่จับคู่กันของ Sacred-Heart-of-Jesus-and-Immaculate-Heart-of-Mary, และองค์ประกอบความรู้สึกและการทรยศ Sacred-Heart-pierced-by-dagger (รูปแบบกริชมักจะอ้างอิงจากรูปแบบหัวใจสลายหรือความรักที่สูญเสียมากกว่าเนื้อหาทางศาสนาอย่างเคร่งครัด).

ลูกค้าของ Collins ส่วนใหญ่เป็นบุคลากรของกองทัพเรือสหรัฐฯ ที่เดินทางผ่าน Pearl Harbor ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและหลังสงคราม ประชากรของกองทัพเรือในช่วงสงครามและหลังสงครามทันที ส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิกไอริช-อเมริกัน, อิตาเลียน-อเมริกัน, โปแลนด์-อเมริกัน และเม็กซิกัน-อเมริกัน (สะท้อนถึงประชากรชนชั้นแรงงานคาทอลิกในเมืองที่กว้างขึ้นของสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1940 และ 1950) และองค์ประกอบ Sacred Heart พร้อมแถบ "MOM" หรือ "MOTHER" อยู่ในขอบเขตคำศัพท์การอุทิศตนของลูกค้ากลุ่มนั้น การผสมผสานระหว่างน้ำหนักการอุทิศตนทางศาสนา (Sacred Heart of Jesus ในฐานะหัวใจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ที่ถูกบาดเจ็บเพื่อบาปของมนุษยชาติ) กับรูปแบบความรู้สึกของครอบครัวชาวอเมริกัน (แถบ MOTHER ของ Bowery ในฐานะการอุทิศตนตลอดไปของกะลาสีต่อแม่ของเขากลับบ้าน) ได้สร้างองค์ประกอบที่อ่านได้พร้อมกันว่าเป็นทั้งการอุทิศตนทางศาสนาและความรู้สึกของชนชั้นแรงงาน และยังคงเป็นหนึ่งในองค์ประกอบ flash แบบ American traditional ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดตลอดครึ่งศตวรรษต่อมา (Hardy, 2002; Hardy, 2013, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications).

ในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ American traditional Sacred Heart ได้ถูกกำหนดให้เป็นชุดองค์ประกอบ flash ของ Bowery และ post-Bowery ที่เป็นแบบฉบับจำนวนเล็กน้อย ซึ่งยังคงมีการผลิตอย่างต่อเนื่องผ่านการฟื้นฟู fine-line หลังปี 1970 และเข้าสู่การฟื้นฟู American traditional ในปัจจุบันในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 แบรนด์ Sailor Jerry (ผลิตภัณฑ์เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ของ William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้สิทธิ์การใช้งานการออกแบบ Sacred Heart ของ Collins ควบคู่ไปกับคำศัพท์ flash ของ Collins ที่กว้างขึ้นสำหรับการตลาดและการจัดจำหน่ายสินค้า และองค์ประกอบ Sacred-Heart-with-MOM-banner ยังคงเป็นหนึ่งในองค์ประกอบ flash ของ Sailor Jerry ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในระดับสากล.

สายธารที่ 8: บันทึกของคาทอลิกอิตาลี-อเมริกัน, ไอริช-อเมริกัน, และฟิลิปปินส์-อเมริกัน

ทะเบียนรอยสัก Sacred Heart ของคาทอลิกอเมริกันที่แตกต่างกันแต่เชื่อมโยงกันทางประวัติศาสตร์ ได้รับการพัฒนาภายในชุมชนผู้อพยพและชุมชนพลัดถิ่นของชาวอิตาเลียน-อเมริกัน, ไอริช-อเมริกัน และฟิลิปปินส์-อเมริกันตลอดศตวรรษที่ยี่สิบ แต่ละทะเบียนอ้างอิงจากคำศัพท์การอุทิศตน Sacred Heart ของคาทอลิกในยุคปฏิรูปศาสนาพื้นฐานเดียวกันที่ถูกประมวลกฎหมายที่ Paray-le-Monial และเผยแพร่ผ่านการประมวลกฎหมายของพระสันตะปาปาและการแจกจ่ายการ์ดอธิษฐานแบบโครโมลิโธกราฟ แต่ก็ยังคงลักษณะเฉพาะของคาทอลิกของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ของชุมชนต้นทาง.

ทะเบียนรอยสัก Italian-American Sacred Heart พัฒนาขึ้นภายในชุมชนคาทอลิก Italian-American ในเมืองต่างๆ เช่น Brooklyn, the Bronx, North Beach San Francisco, ย่านบ้านแถว South Philadelphia, ชุมชน Italian-American ของ Providence และ Worcester และประชากรคาทอลิก Italian-American ในเมืองที่กว้างขึ้นซึ่งสืบเชื้อสายมาจากการอพยพครั้งใหญ่ของชาวอิตาลีประมาณปี 1880 ถึง 1924 องค์ประกอบ Sacre Cuore di Gesu ของ Italian-American อ้างอิงจากคำศัพท์การอุทิศตนของคาทอลิกในภาคใต้ของอิตาลีและซิซิลีที่ชุมชนผู้อพยพนำมาด้วย รวมถึงการอุทิศตนแด่ Padre Pio (Padre Pio of Pietrelcina, 1887 ถึง 1968 ผู้ซึ่งมีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่มองเห็นได้ตั้งแต่ปี 1918 เป็นต้นไป และได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยสมเด็จพระสันตะปาปา John Paul II เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 2002 และรูปเคารพการอุทิศตนของเขามีศูนย์กลางอยู่ที่ Sacred Heart และการตรึงกางเขนอย่างมาก), Madonna del Carmine, Madonna del Pompei และการอุปถัมภ์นักบุญประจำภูมิภาคของ Calabria, Campania, Sicily, Puglia และ Basilicata Italian-American Sacred Heart มักจะจับคู่กับภาพเหมือนของสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิต (ทะเบียนอนุสรณ์ Italian-American อ้างอิงอย่างมากจากองค์ประกอบภาพถ่ายบุคคล) และกับคำศัพท์การอุทิศตนของคาทอลิก Italian-American ที่กว้างขึ้นซึ่งกล่าวถึงในหน้า Pocket Guide ลูกประคำที่ขนานกัน.

ทะเบียนรอยสัก Irish-American Sacred Heart พัฒนาขึ้นภายในชุมชนคาทอลิก Irish-American ในเมืองต่างๆ เช่น Boston, New York, Chicago, Philadelphia, Pittsburgh, Buffalo และประชากรคาทอลิก Irish-American ที่กว้างขึ้นซึ่งสืบเชื้อสายมาจากการอพยพหลังภาวะอดอยากปี 1845 ถึง 1855 และการอพยพในปลายศตวรรษที่สิบเก้า Irish-American Sacred Heart มักจะอ้างอิงจาก Apostleship of Prayer (สมาคมการอุทิศตน Sacred Heart ทั่วโลกที่ก่อตั้งโดย Jesuit Francois Xavier Gautrelet ที่ Vals-pres-le-Puy ในปี 1844 และถูกประมวลกฎหมายผ่านการส่งเสริม Apostolato della Preghiera ที่แพร่หลายไปทั่วโบสถ์คาทอลิกทั่วโลกในปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ; การลงทะเบียน Apostleship of Prayer ของ Irish-American มีจำนวนมากเป็นพิเศษในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ), การสถาปนา Sacred Heart ในบ้านครอบครัว (การปฏิบัติการอุทิศตนที่ได้รับความนิยมซึ่งส่งเสริมโดย Jesuit ชาวฝรั่งเศส Mateo Crawley-Boevey ตั้งแต่ปี 1907 เป็นต้นไป ซึ่งมีการสถาปนาภาพ Sacred Heart อย่างเป็นทางการให้เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของครัวเรือนคาทอลิก) และวัฒนธรรมการอุทิศตน First Friday และ Nine First Fridays ของชาวไอริชคาทอลิกที่สืบทอดมาโดยตรงจากเรื่องราวการปรากฏการณ์ที่ Paray-le-Monial.

ทะเบียนรอยสัก Filipino-American Sacred Heart พัฒนาขึ้นภายในชุมชนพลัดถิ่น Filipino-American Catholic ตั้งแต่คลื่นการอพยพหลังปี 1965 ตามกฎหมาย Hart-Celler และตลอดชุมชน Filipino-American Catholic ก่อนปี 1965 ที่กว้างขึ้น (คนงานไร่ Sakada ชาวฟิลิปปินส์ในฮาวายตั้งแต่ปี 1906 เป็นต้นไป, ชุมชนเกษตรกรรมและภาคบริการของชาวฟิลิปปินส์ฝั่งตะวันตกของแคลิฟอร์เนียและวอชิงตันตลอดช่วงต้นและกลางศตวรรษที่ยี่สิบ) ฟิลิปปินส์ ซึ่งเป็นประเทศเดียวในเอเชียที่มีประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์ (ประมาณ 80% นับถือศาสนาคริสต์ โดยอาศัยการนับถือศาสนาคริสต์ของสเปนมานานกว่าสามศตวรรษระหว่างปี 1565 ถึง 1898 และโครงสร้างพื้นฐานของมิชชันนารีคาทอลิกอเมริกันหลังปี 1898) ยังคงมีวัฒนธรรมการอุทิศตน Sacred Heart ที่สำคัญซึ่งขนานไปกับประเพณี Sagrado Corazon ของเม็กซิกัน และจัดเตรียมองค์ประกอบรอยสัก Filipino-American Sacred Heart ที่แตกต่างกัน Filipino-American Sacred Heart มักจะจับคู่กับ Santo Nino de Cebu (รูปปั้นพระกุมารเยซูที่ Ferdinand Magellan นำมายัง Cebu ในปี 1521 และได้รับการเคารพบูชาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี 1565), Black Nazarene of Quiapo (รูปไม้สีเข้มของพระคริสต์ผู้ทนทุกข์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการแห่ Traslacion ในวันที่ 9 มกราคมที่มะนิลา), พระแม่มารีในการปรากฏการณ์ของพระแม่มารีในภูมิภาคฟิลิปปินส์ (Our Lady of Antipolo, Our Lady of Manaoag, Virgin of Naga) หรือกับคำศัพท์การอุทิศตนของคาทอลิกฟิลิปปินส์ที่กว้างขึ้น.

สายธารที่ 9: การไม่มีอยู่ของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียและความเฉพาะเจาะจงของคาทอลิกในหัวใจศักดิ์สิทธิ์

คำชี้แจงที่มักจะเกิดขึ้นเกี่ยวกับการสักรูปหัวใจศักดิ์สิทธิ์คือคำถามเกี่ยวกับการบูชาคู่ขนานของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย จุดยืนที่ตรงไปตรงมา โดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลทางเทววิทยาและพิธีกรรมของนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์คือ: หัวใจศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูไม่ใช่การบูชาของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย ประเพณีอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ (รัสเซีย กรีก โรมาเนีย เซอร์เบีย อันติโอค คอปติก เอธิโอเปีย และคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่ยังคงรักษาประเพณีพิธีกรรมแบบไบแซนไทน์) มีการบูชาพระคริสต์และพระมารดามารีย์ (Theotokos) อย่างมากมาย แต่การบูชาหัวใจศักดิ์สิทธิ์แบบโรมันคาทอลิกที่พัฒนาขึ้นผ่านประเพณีของคณะ Visitandine ของฝรั่งเศสที่ Paray-le-Monial ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของมรดกพิธีกรรมหรือการบูชาของนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ประเพณีไอคอนของนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์แสดงภาพพระคริสต์ในองค์ประกอบทางไอคอนที่เป็นแบบแผน (Christ Pantocrator, Christ the Great High Priest, the Mandylion, ไอคอนเทศกาลต่างๆ ของปีพิธีกรรม) ที่ไม่รวมถึงหัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่แยกออกมาจากศิลปะการบูชาแบบตะวันตก วงจรพิธีกรรมของวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์และปัสกาของนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ระลึกถึงการทนทุกข์ทรมานและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ผ่านคำศัพท์ภาพที่คู่ขนานกันแต่แตกต่างกันทางไอคอน ซึ่งไม่ได้เน้นที่ลวดลายหัวใจศักดิ์สิทธิ์

นัยสำหรับบันทึกการสักคือการสักรูปหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูเป็นการบูชาเฉพาะของนิกายโรมันคาทอลิก (หรือคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก, แองกลิคัน, ลูเทอแรนที่นำไปใช้) และไม่ใช่การบูชาของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียหรือนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป ลูกค้าที่เป็นนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียที่ต้องการการสักรูปหัวใจคริสเตียนมักจะขอไอคอน Christ Pantocrator, ไอคอน Theotokos, ไม้กางเขนของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย, สายประคำภาวนาพระเยซูแบบ Hesychast (chotki), หรือองค์ประกอบนักบุญของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย หัวใจศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูไม่ใช่ลวดลายที่เป็นแบบแผนของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย การผสมผสานระหว่างคาทอลิกที่บันทึกไว้ในคลังข้อมูล Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, สามเล่ม, FUEL Publishing, 2003 ถึง 2008) นั้นหายาก คำศัพท์ทางศาสนาของการสักอาชญากรรมของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียส่วนใหญ่มาจากองค์ประกอบทางไอคอนของมหาวิหาร นักบุญ และ Christ Pantocrator ของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียที่คู่ขนานกัน แทนที่จะเป็นภาพหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของนิกายคาทอลิกตะวันตก

ช่างสักที่ทำงานสักรูปหัวใจศักดิ์สิทธิ์ในปี 2026 ควรทราบความแตกต่าง ลูกค้าที่ระบุว่าเป็นโรมันคาทอลิก, คริสตจักรคาทอลิกตะวันออก, แองกลิคัน, ลูเทอแรน, หรือคริสเตียนตะวันตกโดยทั่วไปและขอองค์ประกอบหัวใจศักดิ์สิทธิ์ กำลังขอองค์ประกอบการบูชาแบบคาทอลิกตะวันตกโดยเฉพาะ ด้วยขนบธรรมเนียมทางไอคอนที่สืบย้อนไปถึง Paray-le-Monial ปี 1673 ถึง 1675 และ Pompeo Batoni ปี 1767 ลูกค้าที่ระบุว่าเป็นนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์รัสเซียหรือนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปมักจะขอองค์ประกอบคริสเตียนที่แตกต่างกัน และควรสอบถามเฉพาะเจาะจงว่าพวกเขามีองค์ประกอบใดในใจ ประเพณีทั้งสองไม่สามารถใช้แทนกันได้ และหัวใจศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ลวดลายคริสเตียนทั่วไป แต่เป็นสัญลักษณ์การบูชาเฉพาะของคาทอลิกตะวันตก

สายธารที่ 10: การใช้สุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาและการอภิปรายเรื่องการนำไปใช้ (ตั้งแต่ปี 2010)

กระแสร่วมสมัยที่ถูกโต้แย้งมากที่สุดคือการใช้ลวดลายหัวใจศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์สุนทรียศาสตร์ที่ไม่ใช่ศาสนาในแฟชั่นกระแสหลักและบันทึกการสักในทศวรรษ 2010 และ 2020 หัวใจศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเดินทางจากความลึกลับของคณะ Visitandine ที่ Paray-le-Monial ไปสู่การกำหนดของพระสันตะปาปา ไปสู่ภาพวาดในบ้านของชาวเม็กซิกัน ไปสู่สายเลือด Chicano ละเอียดอ่อนใน East Los Angeles ไปสู่แฟลชแบบ Bowery แบบดั้งเดิม ไปสู่การจัดจำหน่ายสินค้าที่ได้รับลิขสิทธิ์จาก Sailor Jerry มาถึงทศวรรษ 2010 และ 2020 ในฐานะสัญลักษณ์ขนาดเล็กแบบละเอียดอ่อน, เป็นแผงตกแต่งสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลขนาดใหญ่, เป็นกราฟิกหน้าปกนิตยสารแฟชั่น, และเป็นโลโก้แบรนด์สตรีทแวร์บนผู้สวมใส่ที่อาจไม่มีพื้นฐานคาทอลิก, ไม่คุ้นเคยกับการบูชาพื้นฐาน, ไม่มีความรู้เกี่ยวกับสายเลือด Chicano ใน East Los Angeles, และไม่มีความเชื่อมโยงส่วนตัวเฉพาะกับเนื้อหาการบูชา

การอภิปรายเรื่องการนำไปใช้ยังคงดำเนินอยู่และยังไม่ได้รับการแก้ไขภายในชุมชนคาทอลิก, ภายในชุมชน Chicano ใน East Los Angeles, ภายในวงการสักอเมริกันในวงกว้าง, และภายในกระแสแฟชั่นโลกที่ยังคงหมุนเวียนลวดลายนี้ไปจนถึงทศวรรษ 2020 จุดยืนหลักมีดังนี้ จุดยืนของคาทอลิกแบบดั้งเดิมเชื่อว่าหัวใจศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์การบูชาเฉพาะและแต่เพียงผู้เดียวของคาทอลิก และการใช้ในแฟชั่นกระแสหลักที่ไม่ใช่คาทอลิกโดยไม่มีเนื้อหาการบูชาถือเป็นการนำภาพศักดิ์สิทธิ์ไปใช้ จุดยืนของวัฒนธรรม Chicano เชื่อว่าองค์ประกอบหัวใจศักดิ์สิทธิ์แบบละเอียดอ่อนของ Chicano ใน East Los Angeles เป็นประเพณีเฉพาะของชนชั้นแรงงานคาทอลิกเม็กซิกัน-อเมริกัน ที่ได้รับการปรับปรุงภายในชุมชนเฉพาะ และการนำไปใช้ในแฟชั่นกระแสหลักโดยไม่กล่าวถึงแหล่งที่มาของ Chicano ถือเป็นการนำประเพณี Chicano โดยเฉพาะไปใช้ จุดยืนที่หลากหลายมากขึ้นเชื่อว่าหัวใจศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับสัญลักษณ์การบูชาคาทอลิกอื่นๆ ที่หมุนเวียนมานาน (ลูกประคำ, ไม้กางเขน, พระแม่กัวดาลูป) ได้เข้าสู่คำศัพท์ภาพวัฒนธรรมยอดนิยมทั่วโลกแล้ว และการหมุนเวียนนอกบริบทคาทอลิกและเม็กซิกัน-อเมริกันคาทอลิกเป็นส่วนหนึ่งของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ตามปกติของสัญลักษณ์ภาพที่เผยแพร่อย่างกว้างขวาง จุดยืนของคาทอลิก-อีแวนเจลิสต์เชื่อว่าการหมุนเวียนที่กว้างขวางขึ้นของหัวใจศักดิ์สิทธิ์ แม้ในบริบทที่ลดทอนหรือไม่มีการบูชา อาจทำหน้าที่เป็นพยานในการเผยแพร่ศาสนา และชุมชนคาทอลิกควรรอต้อนรับมากกว่าที่จะกีดกันการหมุนเวียนภาพที่กว้างขวางขึ้น ไม่มีฉันทามติที่แก้ไขแล้ว

จุดยืนการทำงานที่นำมาใช้ในหน้าคู่มือฉบับย่อนี้ โดยอ้างอิงจากกรอบบรรณาธิการ Tattoo History Atlas ที่กว้างขึ้น ซึ่งอธิบายไว้ในหน้าลวดลายที่ขนานกันหลายหน้า คือสายเลือดทางประวัติศาสตร์มีความสำคัญ และช่างสักและลูกค้าควรรู้แหล่งที่มาของลวดลายที่พวกเขากำลังสร้างสรรค์หรือรับมา การสักรูปหัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ความตระหนักถึงเรื่องราวการปรากฏตัวที่ Paray-le-Monial ปี 1673 ถึง 1675, ต้นแบบทางไอคอนของ Pompeo Batoni ปี 1767, ประเพณีภาพวาด Sagrado Corazon และการ์ดอธิษฐานของชาวเม็กซิกัน, สายเลือด Chicano ละเอียดอ่อนใน East Los Angeles, และบันทึกหัวใจศักดิ์สิทธิ์และแม่แบบของช่างสักแบบดั้งเดิมของอเมริกาใน Bowery มีน้ำหนักทางประวัติศาสตร์มากกว่าองค์ประกอบเดียวกันที่สร้างขึ้นโดยไม่มีความตระหนักดังกล่าว การตัดสินใจว่าจะสักหรือรับลวดลายในบริบทเฉพาะใดๆ เป็นของผู้ปฏิบัติงานและลูกค้า บริบททางประวัติศาสตร์มีไว้เพื่อให้สามารถตัดสินใจได้ด้วยความรู้มากกว่าที่จะปราศจากมัน

สายธารที่ 11: การผสมผสานแบบพังค์, แฟลชแบบเก่า, และแบบโพลินีเซียน-ฟิลิปปินส์

กระแสร่วมสมัยที่แตกต่างกันคือการใช้หัวใจศักดิ์สิทธิ์ในกลุ่มพังก์, แบบเก่า, และการฟื้นฟูแฟลชการสักในช่วงทศวรรษ 1990 ถึง 2020 ลวดลายนี้ปรากฏอย่างเด่นชัดในผลิตภัณฑ์ที่ได้รับลิขสิทธิ์ของ Ed Hardy (แบรนด์แฟชั่น Ed Hardy ที่เปิดตัวโดย Christian Audigier ในปี 2004 ภายใต้ใบอนุญาตจาก Don Ed Hardy ซึ่งได้ทำซ้ำองค์ประกอบหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของ Hardy อย่างกว้างขวางในเสื้อผ้าและเครื่องประดับก่อนที่จะลดความโดดเด่นในกระแสหลักหลังปี 2012 โดยประมาณ), ในสินค้าของแบรนด์ Sailor Jerry (แบรนด์เครื่องดื่ม William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008 เป็นต้นไป, ให้ลิขสิทธิ์องค์ประกอบหัวใจศักดิ์สิทธิ์บน Hotel Street ของ Norman Collins), และในเครือข่ายร้านค้าฟื้นฟูแบบอเมริกัน-ทราดิชันนัลร่วมสมัย กลุ่มที่เกี่ยวข้องคือหัวใจศักดิ์สิทธิ์ในฐานะองค์ประกอบภาพหลักขององค์ประกอบตกแต่งแบบดั้งเดิมของชาวโพลินีเซียนหรือฟิลิปปินส์ที่ใหญ่ขึ้นในชุมชนคาทอลิกฟิลิปปินส์-อเมริกันและโพลินีเซียน-อเมริกัน โดยอ้างอิงจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ว่าประเพณีการสักแบบดั้งเดิมของชาวโพลินีเซียนและฟิลิปปินส์ได้รับการปรับเปลี่ยนอย่างมากโดยวัฒนธรรมการเผยแพร่ศาสนาคาทอลิกหลังการติดต่อในช่วงศตวรรษที่สิบแปด, สิบเก้า, และยี่สิบ (ดูหน้า Atlas เกี่ยวกับ pe'a ของชาวซามัว, batok ของชาวฟิลิปปินส์, และประเพณีการสักในแปซิฟิกสำหรับบริบทที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น)

องค์ประกอบ Sacred Heart แบบ Chicano fine-line ที่เป็นแบบฉบับ

ภาพ Sacred Heart แบบเส้นเดี่ยวสไตล์ Chicano ที่ปรับปรุงที่ Good Time Charlie's Tattooland ใน East Los Angeles ระหว่างปี 1975 ถึง 1981 เป็นแม่แบบรอยสัก Sacred Heart แบบอเมริกันร่วมสมัยที่โดดเด่น ภาพนี้ได้รับอิทธิพลจากคำศัพท์ภาพ Sacred Heart ของคาทอลิกในยุคปฏิรูปศาสนาฝ่ายคาทอลิกที่สืบทอดมาผ่านศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกในยุคอาณานิคมของเม็กซิโก ประเพณี retablo และ estampita ของเม็กซิโกที่เผยแพร่ไวยากรณ์ภาพที่มาจาก Batoni ไปทั่วชีวิตครอบครัวคาทอลิกเม็กซิกันสามศตวรรษ และประเพณีแหล่งที่มาของเข็มเดี่ยวในเรือนจำ (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

ข้อกำหนดทางเทคนิคมีความเสถียรในสาย Good Time Charlie's และส่วนขยาย Mark Mahoney Shamrock Social Club ที่ตามมา การตั้งค่าเครื่องจักรแบบเข็มเดี่ยวสร้างองค์ประกอบภาพแต่ละอย่าง (เปลวไฟ หนาม กางเขน บาดแผลด้านข้าง รัศมี) แยกกันด้วยการแรเงาแบบสามมิติสมจริงในแบบไล่ระดับสีดำและเทา การจัดองค์ประกอบภาพทำให้ Sacred Heart เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่มีมิติสมบูรณ์พร้อมน้ำหนักและความลึก: เปลวไฟปริมาตรที่นุ่มนวลพร้อมการแรเงาไล่ระดับสีภายใน รายละเอียดหนามและเงาแต่ละอันบนหนามแต่ละอัน (โดยทั่วไปแปดถึงสิบสองอันรอบเส้นรอบวง) การฉายภาพสามมิติบนไม้กางเขนละตินหรือกางเขนคาลวารีที่อยู่ด้านบน บาดแผลด้านข้างรูปอัลมอนด์ที่มีความลึกเล็กน้อยและบางครั้งมีหยดเลือดที่เป็นสัญลักษณ์ และรัศมีไล่ระดับสีที่อ่อนนุ่ม (โดยทั่วไปสิบสองถึงยี่สิบสี่ในองค์ประกอบรัศมี) สิ่งนี้ทำให้ Chicano fine-line Sacred Heart แตกต่างจากเวอร์ชัน American traditional Bowery ที่คู่ขนานกัน (เรขาคณิตเชิงสัญลักษณ์แบบเส้นหนาพร้อมสีความอิ่มตัวสูง) และจากเวอร์ชัน minimalist fine-line ร่วมสมัย (สัญลักษณ์ fine-line ขนาดเล็กที่ไม่มีรายละเอียดภาพสามมิติ)

องค์ประกอบภาพหัวใจศักดิ์สิทธิ์ลายเส้นละเอียดแบบฉบับชาวชิคาโน ประกอบด้วย ภาพที่หน้าอกซึ่งวางตรงเหนือหัวใจของผู้สวมใส่ (มักมีรัศมีแผ่กระจายไปทั่วช่วงบนของหน้าอกและกระดูกไหปลาร้า มักมีป้ายชื่อพาดผ่านด้านหน้าของหัวใจ) ภาพที่ต้นแขนหรือแขนส่วนบนเป็นองค์ประกอบหลักของแขนเสื้อที่อุทิศให้กับคาทอลิกที่ใหญ่ขึ้น ล้อมรอบด้วยภาพพระแม่แห่งกัวดาลูป, การตรึงกางเขน, สายประคำ, มือที่กำลังสวดภาวนา, ภาพหัวใจอันบริสุทธิ์ของมารีย์ หรือภาพนักบุญชาวเม็กซิกัน ภาพที่แขนท่อนล่างที่มีรัศมีวิ่งลงตามแขนท่อนล่างและมีป้ายอักษรภาษาอังกฤษโบราณประกอบ ภาพกลางหลังที่ล้อมรอบด้วยคำศัพท์การอุทิศตนของคาทอลิกเม็กซิกันทั้งหมด ภาพคู่ของหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูและหัวใจอันบริสุทธิ์ของมารีย์ที่มีตัวอักษร "JESUS Y MARIA" ภาพอนุสรณ์หัวใจศักดิ์สิทธิ์พร้อมป้ายชื่อ และภาพหัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกแทงด้วยกริช ซึ่งได้รับอิทธิพลจากประเพณีการวาดภาพทางศาสนาของเม็กซิโกในยุคอาณานิคม

องค์ประกอบภาพเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือ The Variable Context of Chicano Tattooing ของ Alan Govenar (ใน Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988), หนังสือ Bodies of Inscription ของ Margo DeMello (Duke University Press, 2000), บันทึกความทรงจำ Smile Now, Cry Later ของ Freddy Negrete (Seven Stories Press, 2016) และภาพยนตร์สารคดี Tattoo Nation (กำกับโดย Eric Schwartz, 2013) องค์ประกอบภาพหัวใจศักดิ์สิทธิ์ลายเส้นละเอียดของชาวชิคาโนยังคงเป็นแม่แบบหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของอเมริกาที่โดดเด่นในปี 2026

ภาพ Sacred Heart อันเป็นเอกลักษณ์ของ Sailor Jerry

ภาพ Sacred Heart สไตล์ American traditional ของ Sailor Jerry คือภาพแฟลชยุคกลางศตวรรษที่ยี่สิบที่เป็นต้นแบบของภาพ Sacred Heart และเป็นข้อมูลอ้างอิงหลักก่อนปี 1975 สำหรับภาพแนวศาสนาและซาบซึ้งใจแบบคาทอลิกที่ได้รับอิทธิพลจาก Bowery ภาพนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากคำศัพท์ทางศิลปะของศาสนจักรคาทอลิกยุคการปฏิรูปศาสนา (เปลวไฟ, มงกุฎหนาม, ไม้กางเขนด้านบน, บาดแผลที่สีข้าง, รังสีแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์) ที่ส่งผ่านมาจากภาพวาดแบบ Mexican retablo, ภาพพิมพ์สีแบบ Italian-American chromolithography, การ์ดอุทิศตนของ Apostleship of Prayer แบบ Irish-American และการเผยแพร่การ์ดอธิษฐานของคาทอลิกอเมริกันในวงกว้าง และนำเสนอภาพนี้ด้วยเส้นขอบสีดำหนา, การใช้สีที่อิ่มตัวจำกัด และสัดส่วนมาตรฐานของคำศัพท์แฟลชบน Hotel Street ของ Norman Collins ในช่วงปี 1930 ถึง 1973

ข้อกำหนดทางเทคนิคมีความคงที่ทั่วทั้งคลังภาพแฟลชของ Collins (Hardy, 2002; Hardy, 2005) เส้นขอบสีดำหนาจะกำหนดรูปหัวใจ, เปลวไฟ, มงกุฎหนาม, ไม้กางเขน และรังสี การใช้สีที่อิ่มตัวจะแสดงรูปหัวใจด้วยสีแดงสด, เปลวไฟด้วยสีเหลืองและส้มสลับกัน, หนามด้วยสีเขียวหรือน้ำตาลพร้อมแต้มสีแดงเหมือนหยดเลือด, ไม้กางเขนด้วยสีดำหรือทอง และรังสีด้วยสีเหลืองหรือทอง (โดยทั่วไปมีแปดถึงสิบหกรังสีเรียงเป็นวงกลม) สัดส่วนมาตรฐานได้รับการปรับให้เหมาะสมกับการวางภาพบนท่อนแขน, ต้นแขน และหน้าอกในขนาดสามถึงห้านิ้ว

ป้ายที่มาพร้อมกันจะถูกวาดเป็นแถบแนวนอนพาดผ่านด้านหน้าของหัวใจด้วยตัวอักษรใหญ่แบบ serif ที่หนา ข้อความบนป้ายที่เป็นเอกลักษณ์ของ Sailor Jerry คือ "MOM" หรือ "MOTHER" ซึ่งได้รับอิทธิพลจากประเพณีความรักหวานใจและแม่ที่ซาบซึ้งใจใน Bowery และให้เนื้อหาทางอารมณ์ของการอุทิศตนของลูกต่อมารดาของกลุ่มลูกค้าที่เป็นกะลาสี ข้อความบนป้ายแบบอื่นๆ ได้แก่ ชื่อมารดาหรือครอบครัวที่เฉพาะเจาะจง, ชื่อผู้หญิงภาษาสเปนหรืออิตาลีในกลุ่มลูกค้าคาทอลิก, ตัวย่อจากพระคัมภีร์ (ส่วนใหญ่มักจะเป็นสดุดี 23 หรือ ยอห์น 3:16), หรือภาษาละติน "Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis" จากบทสวด Litany of the Sacred Heart คำศัพท์องค์ประกอบที่มาพร้อมกันที่บันทึกไว้ ได้แก่ ภาพ Sacred Heart กับมือที่กำลังอธิษฐานซึ่งเป็นภาพคาทอลิกที่ชัดเจน (ดูหน้า Pocket Guide มือที่กำลังอธิษฐาน), ภาพ Sacred Heart กับลูกประคำซึ่งเป็นภาพมารีย์และพระคริสต์ที่ชัดเจน (ดูหน้า Pocket Guide ลูกประคำ), ภาพคู่ Sacred Heart of Jesus และ Immaculate Heart of Mary ที่เข้าคู่กัน, ภาพ Sacred Heart กับกริชซึ่งเป็นภาพการทรยศที่ซาบซึ้งใจ, ภาพ Sacred Heart กับดอกกุหลาบซึ่งเป็นภาพดอกไม้ของมารีย์ และภาพ Sacred Heart กับสมอเรือซึ่งเป็นภาพการอุทิศตนของกะลาสีคาทอลิก (ดูหน้า Pocket Guide สมอเรือ)

ภาพ Sacred Heart ของ Collins ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำอย่างกว้างขวางในหนังสือชุด Hardy Marks Publications และยังคงมีการผลิตอย่างต่อเนื่อง แบรนด์ Sailor Jerry (ผลิตภัณฑ์เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ของ William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้สิทธิ์การใช้งานการออกแบบ Sacred Heart ของ Collins และภาพ Sacred Heart ที่มีป้าย MOM ยังคงเป็นหนึ่งในภาพแฟลชสไตล์ American traditional ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในระดับสากล

หัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี: การอุทิศตนแด่พระแม่มารีที่ขนานกัน

หัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี (ภาษาละติน: Immaculatum Cor Mariae; ภาษาสเปน: Inmaculado Corazon de Maria; ภาษาอิตาลี: Cuore Immacolato di Maria) คือการอุทิศตนแด่พระแม่มารีในคริสต์ศาสนาที่ขนานกัน ซึ่งมักปรากฏควบคู่ไปกับพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูในภาพวาดที่เข้าคู่กัน หัวใจอันบริสุทธิ์มีลักษณะทางภาพหลายอย่างเหมือนกับพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ แต่มีความแตกต่างทั้งในเชิงสัญลักษณ์และเทววิทยา และไม่ควรสับสนกับพระหทัยศักดิ์สิทธิ์โดยตรง

การอุทิศตนแด่หัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีมีประวัติศาสตร์ทางพิธีกรรมที่ลึกซึ้งกว่าที่บางครั้งรับรู้ สถาบันทางพิธีกรรมที่เป็นรากฐานคือวันฉลองพระหทัยของพระแม่มารีที่ก่อตั้งโดยนักบุญจอห์น อูเดส เมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ 1648 ที่คณะ Eudist ในเมือง Autun ซึ่งมาก่อนวันฉลองพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูของคณะ Eudist (20 ตุลาคม 1672) ถึงยี่สิบสี่ปี และก่อนการปรากฏครั้งแรกที่สำคัญใน Paray-le-Monial (27 ธันวาคม 1673) ถึงยี่สิบห้าปี วิทยานิพนธ์ที่เป็นรากฐานของ John Eudes เรื่อง Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (ตีพิมพ์ในสิบสองเล่มระหว่างปี 1670 ถึง 1681) เป็นการอธิบายเทววิทยาหลักในศตวรรษที่สิบเจ็ดของการอุทิศตนแด่หัวใจอันบริสุทธิ์ (Joly, 1907; Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967)

การอุทิศตนได้รับการส่งเสริมอย่างมากผ่านการปรากฏตัวของพระแม่มารีในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบแก่เด็กเลี้ยงแกะสามคน Lucia dos Santos (1907 ถึง 2005), Francisco Marto (1908 ถึง 1919) และ Jacinta Marto (1910 ถึง 1920) ที่ Cova da Iria ใกล้ Fatima ในโปรตุเกสระหว่างวันที่ 13 พฤษภาคม ถึง 13 ตุลาคม 1917 การปรากฏตัวที่บันทึกไว้ในบันทึกความทรงจำของ Lucia และได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากคาทอลิกผ่านการสอบสวนของมุขนายกท้องถิ่นที่เสร็จสิ้นในปี 1930 และการยอมรับของพระสันตะปาปาในวงกว้างตลอดหลายทศวรรษต่อมา รวมถึงคำขอที่ชัดเจนจากพระแม่มารีให้ถวายรัสเซียแด่หัวใจอันบริสุทธิ์ของพระองค์ และให้สถาปนาการอุทิศตนในวันเสาร์แรกเพื่อชดเชยแด่หัวใจอันบริสุทธิ์ สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงถวายโลกแด่หัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีเมื่อวันที่ 31 ตุลาคม 1942 และทรงถวายรัสเซียแด่หัวใจอันบริสุทธิ์โดยเฉพาะเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 1952 ในจดหมายประกาศ Sacro Vergente Anno; สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอล ที่ 2 ทรงทำพิธีถวายซ้ำเมื่อวันที่ 25 มีนาคม 1984 การปรากฏตัวที่ Fatima และการถวายแด่พระสันตะปาปาในเวลาต่อมา ได้สถาปนาหัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีให้เป็นหนึ่งในการอุทิศตนของคาทอลิกที่ได้รับการส่งเสริมมากที่สุดในศตวรรษที่ยี่สิบ

ขนบธรรมเนียมทางสัญลักษณ์ของหัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีทำให้แตกต่างจากพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูในหลายแง่มุม มาลัยที่พันรอบหัวใจประกอบด้วยดอกกุหลาบสีขาวหรือสีแดง (แทนที่จะเป็นมงกุฎหนามของพระหทัยศักดิ์สิทธิ์) โดยอิงจากประเพณีกุหลาบของพระแม่มารีที่กว้างขวางกว่า และจากความหมายของ rosarium ว่า "สวนกุหลาบ" ซึ่งเป็นที่มาของชื่อลูกประคำ อุปกรณ์ที่ใช้แทงคือดาบหนึ่งเล่มหรือมากกว่า (แทนที่จะเป็นบาดแผลหอกของพระหทัยศักดิ์สิทธิ์) โดยอิงจากคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมของซีเมโอนถึงมารีย์ในการนำเสนอในพระวิหาร (ลูกา 2:35, "และดาบจะแทงทะลุวิญญาณของท่านด้วย") ภาพวาดทั่วไปแสดงดาบเจ็ดเล่มที่แผ่กระจายเข้าไปในหัวใจจากมุมต่างๆ ในภาพ Mater Dolorosa Seven Sorrows ที่เป็นสัญลักษณ์ หรือดาบเล่มเดียวในภาพวาดที่เรียบง่ายกว่า เปลวไฟที่อยู่ด้านบนมักจะวาดโดยไม่มีไม้กางเขน (ไม้กางเขนเป็นเครื่องหมายทางพระคริสต์ แต่เปลวไฟเพียงอย่างเดียวเป็นเครื่องหมายของพระแม่มารี) แม้ว่าภาพวาดแบบผสมบางส่วนจะมีทั้งเปลวไฟและไม้กางเขนเล็กๆ หรือดอกลิลลี่สีขาว (ดอกไม้ที่เป็นสัญลักษณ์ของพระแม่มารี) ดาวห้าแฉกเล็กๆ (ดาวแห่งมงกุฎของพระแม่มารีที่อิงจากวิวรณ์ 12:1 หญิงสาวที่สวมเสื้อด้วยดวงอาทิตย์) หรือลำแสงที่แผ่ออกมาจากหัวใจในลักษณะไล่ระดับสีที่นุ่มนวล

ภาพวาดคู่ของพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูและหัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีเป็นสัญลักษณ์ในศิลปะการอุทิศตนของคาทอลิกมาสามศตวรรษ และในงานสักลายเส้นละเอียดแบบ Chicano ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 หัวใจทั้งสองมักจะถูกวาดบนแผงที่เข้าคู่กัน โดยคั่นด้วยช่องว่างเล็กๆ หรือแถบกลาง โดยปกติพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูจะอยู่ทางขวาของผู้สวมใส่ (ตำแหน่งแห่งเกียรติยศของคาทอลิก) และหัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีจะอยู่ทางซ้ายของผู้สวมใส่ ตัวอักษรที่มาพร้อมกันมักจะอ่านว่า "JESUS Y MARIA" ในภาษา Chicano สเปน, "JESUS AND MARY" ในภาษาอังกฤษ, "Cor Iesu et Cor Mariae" ในภาษาละตินทางพิธีกรรม หรือคำอุทิศเฉพาะแด่สมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิตซึ่งทั้งสองหัวใจได้รับการอธิษฐาน

ภาพวาดคู่ยังคงมีการผลิตอย่างต่อเนื่องในร้านสักลายเส้นละเอียดแบบ Chicano, ร้านสักลายสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิม, ร้านสักลายเส้นละเอียดแบบมินิมอล และในวงกว้างของงานสักลายการอุทิศตนของคาทอลิกในปัจจุบัน ภาพวาดหัวใจอันบริสุทธิ์เพียงอย่างเดียว (โดยไม่มีพระหทัยศักดิ์สิทธิ์คู่) ก็มีการผลิตอย่างแพร่หลายเช่นกัน และมีความหมายทางเทววิทยาเฉพาะของพระแม่มารีที่ควรแยกแยะจากพระหทัยศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียวที่เน้นทางพระคริสต์มากกว่า

ขนบธรรมเนียมทางสัญลักษณ์และความหมายของแต่ละองค์ประกอบ

คำศัพท์ทางสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ของพระหทัยศักดิ์สิทธิ์มีความคงที่ตลอดสามศตวรรษของศิลปะการอุทิศตนของคาทอลิก และได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างมากในงานสักลายในศตวรรษที่ยี่สิบและยี่สิบเอ็ด องค์ประกอบแต่ละอย่างมีความหมายทางเทววิทยาเฉพาะ

หัวใจเอง: วาดในรูปแบบที่สมจริงทางกายวิภาค (พบได้บ่อยในภาพวาดร่วมสมัยแบบเส้นละเอียดและแบบสมจริง) หรือในรูปแบบ "วาเลนไทน์" ที่เป็นสัญลักษณ์ (โดดเด่นในภาพวาดแบบเม็กซิกัน retablo, อเมริกันแบบดั้งเดิม และแบบ Chicano เส้นละเอียด) เป็นตัวแทนของหัวใจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ซึ่งเป็นศูนย์กลางแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ต่อมนุษยชาติ

เปลวไฟที่ปะทุออกมาจากด้านบน: เป็นตัวแทนของความรักอันลุกโชนของพระคริสต์ต่อมนุษยชาติ โดยอิงโดยตรงจากการปรากฏตัวครั้งที่สองที่สำคัญระหว่างวันเพนเทคอสต์และวันคอร์ปัสคริสตี 1674 ซึ่งพระคริสต์ทรงแสดงให้ Margaret Mary Alacoque เห็นถึงหัวใจของพระองค์ "บนบัลลังก์แห่งเปลวไฟ สว่างไสวกว่าดวงอาทิตย์" (Bougaud, 1865; Coleridge, 1890) เครื่องหมายทางสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ที่แยกพระหทัยศักดิ์สิทธิ์จากการอุทิศตนออกจากลวดลายหัวใจทั่วไปที่ไม่ใช่ศาสนา หัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีก็มีเปลวไฟเช่นกัน

มงกุฎหนามที่พันรอบหัวใจ: เป็นตัวแทนของหนามที่เกิดจากบาปของมนุษย์และบาดแผลแห่งการทรมาน โดยทั่วไปจะวาดเป็นมาลัยต่อเนื่องที่เส้นรอบวงที่กว้างที่สุดของหัวใจ โดยมีหนามแหลมแปดถึงสิบสองอันปรากฏให้เห็น เครื่องหมายทางสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ที่แยกพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูออกจากหัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี (ซึ่งพันด้วยดอกกุหลาบ)

ไม้กางเขนที่อยู่ด้านบน: เป็นตัวแทนของความเป็นหนึ่งเดียวของการจุติและการไถ่บาป โดยอิงจากภาษาศักดิ์สิทธิ์ที่บันทึกไว้ของ Margaret Mary Alacoque ที่ว่า "ตั้งแต่ช่วงเวลาแรกของการจุติของพระองค์ ไม้กางเขนก็ถูกปักไว้ในหัวใจของพระองค์" (การปรากฏตัวครั้งที่สองที่ Paray-le-Monial, 1674) โดยทั่วไปจะวาดเป็นไม้กางเขนละตินหรือไม้กางเขนคาลวารีเล็กๆ เครื่องหมายทางพระคริสต์ที่เป็นสัญลักษณ์ที่แยกพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูออกจากหัวใจอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี

บาดแผลที่สีข้าง: เป็นตัวแทนของหอกของทหารโรมัน Longinus จากยอห์น 19:34 และเป็นรากฐานหลักทางพระคัมภีร์ของประเพณีพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด วาดเป็นช่องรูปอัลมอนด์เล็กๆ ที่มีความลึกเล็กน้อย และบางครั้งมีหยดเลือดที่เป็นสัญลักษณ์หรือการไหลของน้ำและเลือด โดยอิงจากเทววิทยาของบิดาแห่งคริสตจักรเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ไหลออกมาจากสีข้างของพระคริสต์

ลำแสงแห่งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์: แสดงถึงรัศมีแห่งพระหรรษทานจากพระหทัยศักดิ์สิทธิ์แผ่ไปยังโลก โดยทั่วไปมีรังสี 12 ถึง 24 แฉก จัดวางแบบสมมาตรในลักษณะรัศมี วาดด้วยสีเหลืองและทองสดใส (สไตล์อเมริกันดั้งเดิม), การไล่ระดับสีเทาอ่อนๆ ที่แผ่ออก (สไตล์ชิคาโนแบบเส้นละเอียด), เส้นละเอียดอ่อน (สไตล์มินิมอลร่วมสมัย), หรือการลงรายละเอียดด้วยแสงและเงา (สไตล์สมจริงร่วมสมัย)

อักษรย่อ IHS (ไม่บังคับ): อักษรย่อ IHS (สามตัวอักษรแรกของพระนามพระเยซูในภาษากรีก IHSOUS ซึ่งในธรรมเนียมละตินตีความว่า Iesus Hominum Salvator หมายถึง พระเยซูผู้ทรงเป็นความรอดของมนุษย์) อยู่ตรงกลางของหัวใจหรือฐานกางเขน เป็นตราสัญลักษณ์ประจำของคณะเยสุอิต ซึ่งเป็นโครงสร้างหลักในการส่งเสริมการสักการะพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17

บทภาวนาถวายพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ (ไม่บังคับ): บางภาพมีแถบข้อความที่มีบทภาวนาจากบทภาวนาถวายพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ (ได้รับการอนุมัติโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13 ในปี 1899) บทภาวนาภาษาละตินประจำ Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis ("พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ยิ่งของพระเยซู โปรดเมตตาเรา") และ Cor Iesu, in te confido ("พระหทัยของพระเยซู ข้าพเจ้าไว้วางใจในพระองค์") ปรากฏในภาพสักการะพระหทัยศักดิ์สิทธิ์บางภาพ

การจับคู่และความหมาย

ลวดลายพระหทัยศักดิ์สิทธิ์มักปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของการจัดองค์ประกอบที่มีหลายส่วน การจับคู่ที่พบบ่อยแต่ละแบบมีความหมายเฉพาะตัว

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + พระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ (การจัดองค์ประกอบแบบพระแม่มารีย์และพระคริสต์): การจับคู่พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ที่พบได้บ่อยที่สุด โดยมีหัวใจสองดวงอยู่บนแผงที่เหมือนกัน คั่นด้วยช่องว่างเล็กน้อยหรือแถบกลาง โดยปกติพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูจะอยู่ทางขวาของผู้สวมใส่ และพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์อยู่ทางซ้ายของผู้สวมใส่ มักมีข้อความว่า "JESUS Y MARIA," "JESUS AND MARY," หรือ "Cor Iesu et Cor Mariae" เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมภาพคาทอลิกเม็กซิกัน งานสักลายเส้นละเอียดแบบชิคาโนตั้งแต่ทศวรรษ 1970 และลายสัก Sailor Jerry ตั้งแต่ทศวรรษ 1940

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + พระแม่แห่งกัวดาลูป (การสักการะแบบคาทอลิกเม็กซิกัน): พระหทัยศักดิ์สิทธิ์จับคู่กับพระแม่แห่งกัวดาลูป (การปรากฏแก่ฮวน ดิเอโก ที่เตเปยัคในเดือนธันวาคม 1531) โดยปกติพระแม่มารีย์จะอยู่ในแผงด้านบนหรือด้านข้าง และพระหทัยศักดิ์สิทธิ์อยู่ในแผงกลางหรือด้านล่าง มักมีรังสีแผ่ออกมาจากทั้งสองข้าง เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมภาพคาทอลิกเม็กซิกันและในธรรมเนียมลายเส้นละเอียดแบบชิคาโนที่พัฒนาขึ้นที่ Good Time Charlie's Tattooland

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + แถบ MOM/MOTHER (การสักการะและความรู้สึกแบบอเมริกันดั้งเดิม): พระหทัยศักดิ์สิทธิ์พร้อมแถบแนวนอนที่มีคำว่า "MOM," "MOTHER," หรือชื่อมารดาเฉพาะที่อยู่ด้านหน้าของหัวใจ เป็นที่ยอมรับในลายสัก Hotel Street ของ Sailor Jerry และธรรมเนียม Bowery โดยทั่วไป (Wagner, Coleman, Collins) ผสมผสานเนื้อหาการสักการะพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกเข้ากับความรู้สึกของชาวอเมริกันที่มีต่อมารดาในธรรมเนียม Bowery

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + แถบชื่อ (การสักการะเพื่อรำลึก): พระหทัยศักดิ์สิทธิ์จับคู่กับแถบที่มีชื่อผู้เสียชีวิต วันที่ หรือข้อความรำลึกสั้นๆ ("In Loving Memory," "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "MI MADRE," "MI PADRE") อ้างอิงจากหลักคำสอนเรื่องไฟชำระของคาทอลิกและธรรมเนียมการสวดภาวนาเพื่อผู้อื่นที่กำหนดไว้ในสภาแห่งเทรนต์ในปี 1563, ธรรมเนียมการ์ดภาวนา Sagrado Corazon ของเม็กซิกัน และการจัดองค์ประกอบเพื่อรำลึกของชาวชิคาโนที่พัฒนาขึ้นที่ Good Time Charlie's ตั้งแต่ปี 1975 เป็นต้นไป

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + มงกุฎหนามที่เข้มข้นขึ้น (การสักการะความทุกข์ทรมาน): มงกุฎหนามที่พันรอบหัวใจถูกขยายให้เป็นองค์ประกอบความทุกข์ทรมานที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มักมีตะปูสามตัวแห่งการตรึงกางเขน หยดเลือดที่แผ่ออก หรือ Arma Christi (เครื่องมือแห่งความทุกข์ทรมาน: ไม้กางเขน, ตะปู, หอก, ฟองน้ำชุบน้ำส้มสายชู, ลูกเต๋า) เป็นการแสดงออกถึงความมุ่งมั่นเฉพาะต่อการสักการะความทุกข์ทรมานของคาทอลิก

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + มือสวดภาวนา: พระหทัยศักดิ์สิทธิ์จับคู่กับการจัดองค์ประกอบมือสวดภาวนา โดยปกติมือจะอยู่ด้านบน และพระหทัยศักดิ์สิทธิ์อยู่ด้านล่างหรือด้านข้าง เป็นที่ยอมรับในลายสัก Hotel Street ของ Sailor Jerry และธรรมเนียมลายเส้นละเอียดแบบชิคาโน ดูหน้าคู่มือ Pocket Guide เรื่องมือสวดภาวนา

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + ลูกประคำ: พระหทัยศักดิ์สิทธิ์พร้อมลูกประคำที่คล้องผ่านหรือรอบหัวใจ โดยมีไม้กางเขนห้อยอยู่ข้างๆ หรือด้านล่าง เป็นการแสดงออกถึงความมุ่งมั่นสองประการต่อการสักการะพระหทัยศักดิ์สิทธิ์และการสวดลูกประคำของพระแม่มารีย์ ดูหน้าคู่มือ Pocket Guide เรื่องลูกประคำ

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + กริช (การสักการะหัวใจที่แตกสลาย): พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ถูกแทงด้วยกริชแทนที่จะเป็นหอกตามธรรมเนียมจากยอห์น 19:34 โดยอ้างอิงจากการจัดองค์ประกอบกริชแทงหัวใจแบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างกว่า มีความแตกต่างทางสัญลักษณ์จากพระหทัยศักดิ์สิทธิ์โดยตรง มักตีความว่าเป็นหัวใจที่แตกสลายหรือความรักที่ถูกทรยศ โดยมีรายละเอียดของพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ซ้อนทับอยู่ ผู้สักควรชี้แจงกับลูกค้าว่าต้องการการตีความแบบใด

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + กุหลาบ (แบบพระแม่มารีย์-ดอกไม้ และความรู้สึก): พระหทัยศักดิ์สิทธิ์จับคู่กับกุหลาบ โดยอ้างอิงจากธรรมเนียมกุหลาบของพระแม่มารีย์ของคาทอลิกและธรรมเนียมแผงหัวใจหวานใจแบบอเมริกันดั้งเดิม สีแดงสำหรับความรักอันศักดิ์สิทธิ์และความเศร้าโศกของพระแม่มารีย์ สีขาวสำหรับความบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ ดูหน้าคู่มือ Pocket Guide เรื่องหัวใจ

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + สมอเรือ: อ้างอิงจากการจัดองค์ประกอบสมอเรือแบบอเมริกันดั้งเดิมที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับคาทอลิกและนาวี เป็นที่ยอมรับในผลงานของ Sailor Jerry Collins สำหรับลูกค้าทหารเรือในช่วงสงคราม ดูหน้าคู่มือ Pocket Guide เรื่องสมอเรือ

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ + พระคริสต์กษัตริย์: พระหทัยศักดิ์สิทธิ์เป็นองค์ประกอบหลักของการจัดองค์ประกอบพระคริสต์ในราชบัลลังก์หรือพระคริสต์กษัตริย์ที่ใหญ่ขึ้น โดยมีพระหทัยศักดิ์สิทธิ์เด่นอยู่บนหน้าอกของรูปพระคริสต์โดยรอบในลักษณะต้นแบบของ Pompeo Batoni ปี 1767 เป็นที่ยอมรับในธรรมเนียมภาพสงคราม Cristero ของเม็กซิกัน (1926 ถึง 1929) ภายใต้คำขวัญ "Viva Cristo Rey"

ตำแหน่งที่พบบ่อยและความหมาย

พระหทัยศักดิ์สิทธิ์สามารถสักได้หลายบริเวณของร่างกาย ซึ่งแต่ละบริเวณมีความหมายเชิงสัญลักษณ์และประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันไป

หน้าอก ตำแหน่งตรงเหนือหัวใจทางกายวิภาคของผู้สวมใส่: ตำแหน่งสักการะตามธรรมเนียมสำหรับพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู แสดงถึงความผูกพันที่ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวต่อการสักการะและชีวิตศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกโดยรวม ตำแหน่งหน้าอกอ้างอิงจากธรรมเนียมการสักการะของคาทอลิกที่กว้างขึ้นของการสถาปนาพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ในบ้าน (การปฏิบัติการสักการะยอดนิยมที่ส่งเสริมโดยบาทหลวงเยสุอิตชาวฝรั่งเศส Mateo Crawley-Boevey ตั้งแต่ปี 1907 เป็นต้นไป ซึ่งมีการสถาปนาภาพพระหทัยศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นทางการให้เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของครัวเรือนคาทอลิก) โดยมีหน้าอกของผู้สวมใส่เป็นส่วนเปรียบเทียบส่วนบุคคลกับสถานที่สถาปนาในบ้าน ตำแหน่งหน้าอกเป็นที่ยอมรับในธรรมเนียมลายเส้นละเอียดแบบชิคาโนที่พัฒนาขึ้นที่ Good Time Charlie's Tattooland, ในบริบทการสักการะของคาทอลิกเม็กซิกันโดยรวม และในธรรมเนียมการสักการะของคาทอลิกร่วมสมัย

ต้นแขนและแขนส่วนบน: ตำแหน่งตามธรรมเนียมทั้งในบริบท Sailor Jerry แบบอเมริกันดั้งเดิมและบริบทลายเส้นละเอียดแบบชิคาโน สามารถรองรับการจัดองค์ประกอบขนาด 3 ถึง 6 นิ้วในแนวตั้ง และมองเห็นได้ในเสื้อแขนสั้นและเสื้อกล้าม ตำแหน่งต้นแขนเป็นตำแหน่งตามธรรมเนียมของแถบ Sailor Jerry พระหทัยศักดิ์สิทธิ์และ MOM และตำแหน่งตามธรรมเนียมของลายเส้นละเอียดแบบชิคาโน พระหทัยศักดิ์สิทธิ์พร้อมรังสี

ปลายแขน: ตำแหน่งที่พบบ่อยสำหรับทั้งการจัดองค์ประกอบพระหทัยศักดิ์สิทธิ์แบบอเมริกันดั้งเดิมและลายเส้นละเอียดแบบชิคาโน โดยมีรังสีแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์แผ่ลงไปตามปลายแขนและหัวใจอยู่ที่ปลายแขนส่วนบนหรือส่วนกลาง ตำแหน่งปลายแขนแสดงถึงการสักการะหรือการรำลึกที่เปิดเผยซึ่งมองเห็นได้ในเครื่องแต่งกายแขนสั้นทั่วไป

หลัง ระหว่างสะบักหรือทั่วหลังส่วนบน: รองรับการจัดองค์ประกอบขนาดเต็ม โดยมีพระหทัยศักดิ์สิทธิ์อยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยพระแม่แห่งกัวดาลูป การตรึงกางเขน พระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ มือสวดภาวนา ลูกประคำ และลวดลายสักการะของคาทอลิกอื่นๆ ตำแหน่งหลังเป็นที่ยอมรับในธรรมเนียมลายเส้นละเอียดแบบชิคาโนสำหรับงานสักแขนและหลังเกี่ยวกับคาทอลิกขนาดใหญ่

คอและลำคอ: การสักลายเส้นละเอียดร่วมสมัยที่ได้รับความนิยมในช่วงปี 2010 และ 2020 รองรับภาพ Sacred Heart ขนาดเล็ก ตั้งแต่หนึ่งถึงสามนิ้วในแนวตั้ง และมองเห็นได้เหนือปกเสื้อ การสักที่คอเป็นการสักร่วมสมัยและไม่ใช่แบบดั้งเดิมในประวัติศาสตร์ของลายเส้นละเอียดแบบอเมริกันหรือแบบชิคาโน

ข้อมือและปลายแขนด้านใน: การสักลายเส้นละเอียดแบบมินิมอลร่วมสมัย รองรับภาพ Sacred Heart ขนาดเล็ก ตั้งแต่หนึ่งถึงสองนิ้วในแนวตั้ง การสักที่ข้อมือเป็นการสักร่วมสมัยและได้รับความนิยมในช่วงปี 2010 และ 2020 ในกลุ่มลายเส้นละเอียดแบบมินิมอลโดยรวม

ซี่โครงและแผงข้างลำตัว: รองรับภาพ Sacred Heart ที่จัดวางในแนวตั้ง พร้อมป้ายพระคัมภีร์ที่ยาวขึ้น คำภาวนา Litany of the Sacred Heart หรือข้อความรำลึก การสักที่ซี่โครงจะเจ็บปวดกว่าและไม่ค่อยได้รับเลือก แต่รองรับภาพแนวตั้งขนาดใหญ่ได้

ปรึกษาเรื่องตำแหน่งกับศิลปินของคุณ รายละเอียดเชิงสัญลักษณ์เฉพาะของ Sacred Heart (เปลวไฟ หนาม กางเขน บาดแผลที่สีข้าง รัศมี) จะอ่านแตกต่างกันไปตามขนาด และการเลือกตำแหน่งมีผลอย่างมากต่อแนวทางการจัดองค์ประกอบ (ลายเส้นหนาแบบอเมริกัน, ลายเส้นละเอียดสีดำ-เทาแบบชิคาโน, ลายเส้นละเอียดร่วมสมัยแบบมินิมอล, ความสมจริงร่วมสมัย, นีโอ-ทราดิชันนัล) ที่จะเหมาะสมที่สุด

หมายเหตุเกี่ยวกับการอ้างอิงหน้าคู่มือหัวใจ

ประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของลวดลายหัวใจทั่วไป รวมถึงการพัฒนาภาพในยุโรปยุคกลางของรูปทรง "วาเลนไทน์" ที่เป็นสัญลักษณ์จากภาพลักษณ์ความรักในราชสำนักช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 การปรากฏของหัวใจทางกายวิภาคผ่านภาพประกอบทางการแพทย์ยุคเรอเนซองส์และหลังเรอเนซองส์ ภาพประกอบหัวใจของแม่และคนรักแบบอเมริกันดั้งเดิมที่ Bowery ภาพหัวใจสลายและภาพหัวใจที่ถูกมีดแทง ภาพหัวใจลายเส้นละเอียดแบบมินิมอลร่วมสมัย และการตีความเชิงโลกและอารมณ์ที่กว้างขึ้นของลวดลายหัวใจ ได้รับการกล่าวถึงแยกต่างหากในหน้าคู่มือหัวใจ หน้านี้เกี่ยวกับ Sacred Heart of Jesus ของคาทอลิกโดยเฉพาะ และคู่ขนานกับ Immaculate Heart of Mary และไม่ได้กล่าวซ้ำประวัติศาสตร์ลวดลายหัวใจที่กว้างขึ้น

ความสัมพันธ์ระหว่างหัวใจทั่วไปและ Sacred Heart คือการระบุเจาะจงทางศาสนา: หัวใจทั่วไปเป็นสัญลักษณ์ที่มีความหมายหลากหลายของความรัก ความเสน่หา ความรู้สึก ความเศร้า และความมุ่งมั่นส่วนบุคคลที่ไม่มีเนื้อหาทางศาสนาโดยเฉพาะ Sacred Heart of Jesus คือพื้นฐานของรูปทรงหัวใจเดียวกันกับคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ทางศาสนาคาทอลิกเฉพาะ (เปลวไฟ มงกุฎหนาม กางเขนที่อยู่ด้านบน บาดแผลที่สีข้าง รัศมีแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์) ที่ซ้อนทับอยู่ เปลี่ยนสัญลักษณ์ที่มีความหมายหลากหลายให้เป็นภาพคาทอลิกยุคปฏิรูปศาสนาที่เฉพาะเจาะจง ผู้ปฏิบัติงานหรือลูกค้าควรรู้ว่าเวอร์ชันใดกำลังถูกนำไปใช้หรือได้รับ: หัวใจทั่วไปและ Sacred Heart ไม่สามารถใช้แทนกันได้ และความแตกต่างเชิงสัญลักษณ์มีความสำคัญต่อการอ่านที่องค์ประกอบจะสื่อถึงบนร่างกายของผู้สวมใส่

ระดับความมั่นใจและข้อพิพาททางประวัติศาสตร์

ยืนยันแล้ว: ลำดับการปรากฏที่ Paray-le-Monial ระหว่างวันที่ 27 ธันวาคม 1673 ถึงมิถุนายน 1675 ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือ Vie ecrite par elle-meme ปี 1685 ของ Margaret Mary Alacoque (เก็บรักษาไว้ที่ Monastery of the Visitation ใน Paray-le-Monial) ในคำให้การคู่ขนานของ Saint Claude de la Colombiere และในกระบวนการประกาศเป็นนักบุญในภายหลังของนักบุญทั้งสอง ภาพวาดสีน้ำมันปี 1767 ของ Pompeo Batoni ที่ Church of the Gesu ได้รับการบันทึกไว้ใน Batoni catalogue raisonne (Clark, 1985; Bowron and Kerber, 2007) การกำหนดหลักการของพระสันตะปาปาในปี 1765 (Clement XIII), 1856 (Pius IX), และ 1899 (Leo XIII, Annum Sacrum) ได้รับการบันทึกไว้ใน Acta Sanctae Sedis อย่างเป็นทางการ สายงาน Good Time Charlie's Tattooland ตั้งแต่ปี 1975 ถึง 1981 ได้รับการบันทึกไว้ใน Govenar (1988), DeMello (2000), และ Negrete (2016) คลังภาพ Hotel Street ของ Sailor Jerry Collins ได้รับการบันทึกไว้ใน Hardy (2002, 2005, 2013)

ผสม: น้ำหนักสัมพัทธ์ของต้นแบบของ John Eudes ปี 1672 เทียบกับการปรากฏของ Margaret Mary Alacoque เป็นหัวข้อของการโต้แย้งทางประวัติศาสตร์อย่างมาก โดยเรื่องเล่าคาทอลิกยอดนิยมเน้นที่ Alacoque และวรรณกรรมทางวิชาการ (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992; Berthelot du Chesnay, 1967) เน้นที่ต้นกำเนิดคู่และความสำคัญของ Eudist การมีบทบาทเฉพาะของการปรากฏที่ Fatima ปี 1917 ในการอุทิศตนต่อ Immaculate Heart ในยุคปัจจุบันได้รับการยอมรับตามหลักศาสนจักรผ่านการสอบสวนของบิชอปในปี 1930 และการอุทิศตนของพระสันตะปาปาในภายหลัง แต่การตีความข้อความของการปรากฏยังคงอยู่ภายใต้การอภิปรายทางศาสนาและเทววิทยาอย่างต่อเนื่อง

เป็นที่ถกเถียง: เรื่องเล่าที่ได้รับความนิยมว่าการอุทิศตนต่อ Sacred Heart มีต้นกำเนิดหลักมาจากการปรากฏที่ Paray-le-Monial โดยถือว่าต้นแบบของ John Eudes เป็นเพียงหมายเหตุเล็กน้อย เป็นหัวข้อของการโต้แย้งทางวิชาการอย่างมาก การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่ที่จริงจัง (Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967; O'Donnell, 1992) ถือว่าต้นแบบของ Eudes ปี 1672 เป็นรากฐาน และ Paray-le-Monial เป็นกลไกส่งเสริมการบูชาที่โดดเด่น

คติชาวบ้าน: เรื่องเล่าคาทอลิกยอดนิยมเกี่ยวกับ "คำสัญญา 12 ประการของ Sacred Heart" ที่อ้างถึงการปรากฏที่ Paray-le-Monial และเผยแพร่กันอย่างแพร่หลายในวรรณกรรมทางศาสนาคาทอลิกช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และ 20 ถือเป็นคติชาวบ้านในแง่ที่ว่ารายการเฉพาะนี้เป็นการขยายความในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มากกว่าจะเป็นการคัดลอกคำต่อคำโดยตรงจากต้นฉบับลายมือของ Margaret Mary Alacoque

หมายเหตุสำหรับผู้ปฏิบัติงาน

ผู้ปฏิบัติงานที่สักภาพ Sacred Heart ในปี 2026 กำลังทำงานภายใต้ประเพณีการอุทิศตนสี่ศตวรรษ ตั้งแต่ Saint John Eudes ปี 1672 ผ่าน Margaret Mary Alacoque ปี 1673 ถึง 1675, Pompeo Batoni ปี 1767, การกำหนดหลักการของพระสันตะปาปาในช่วงปี 1765, 1856, และ 1899, การเผยแพร่ภาพ retablo และการ์ดอธิษฐานของเม็กซิโกมาสามศตวรรษ, ภาพลายเส้นแบบอเมริกันดั้งเดิมที่ Bowery ตั้งแต่ปี 1900, การปรับปรุงลายเส้นละเอียดแบบชิคาโนใน East Los Angeles ตั้งแต่ปี 1975, และลายเส้นละเอียดร่วมสมัย, นีโอ-ทราดิชันนัล, ความสมจริง, และลายเส้นแบบมินิมอล คำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ตามหลักศาสนจักร (เปลวไฟ มงกุฎหนาม กางเขนที่อยู่ด้านบน บาดแผลที่สีข้าง รัศมีแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์) มีความคงที่ตลอดทั้งประเพณี

ช่างสักที่ได้รับคำขอให้สักรูปหัวใจศักดิ์สิทธิ์ ควรสอบถามลูกค้าให้แน่ใจว่าต้องการแบบใด: แบบที่แสดงถึงการบูชาหัวใจศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกอย่างชัดเจนพร้อมคำศัพท์ทางสัญลักษณ์เต็มรูปแบบ, แบบการ์ดสวดมนต์ Sagrado Corazon ของเม็กซิกัน, แบบหัวใจศักดิ์สิทธิ์พร้อมป้ายของ Sailor Jerry แบบอเมริกันดั้งเดิม, แบบ Chicano ลายเส้นละเอียดแบบสามมิติด้วยเข็มเดียว, แบบคู่หัวใจศักดิ์สิทธิ์และหัวใจบริสุทธิ์ที่เข้ากัน, หรือแบบร่วมสมัยลายเส้นละเอียดแบบมินิมอล การจัดวางองค์ประกอบเหล่านี้ไม่สามารถใช้แทนกันได้ ในกรณีที่ลูกค้าขอเพียง "หัวใจที่มีเปลวไฟและหนาม" โดยไม่ทราบถึงเนื้อหาการบูชาหัวใจศักดิ์สิทธิ์ ช่างสักควรพิจารณาชี้แจงถึงประเพณีเบื้องหลัง หัวใจศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์การบูชาเฉพาะของคาทอลิกที่มีน้ำหนักทางประวัติศาสตร์อย่างมาก

การอ่านเพิ่มเติมในแหล่งอ้างอิงที่ระบุ (Bougaud, 1865; Croiset, 1691; O'Donnell, 1992; Le Brun, 1925; Brading, 2001; Lara, 2008; Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016; Hardy, 2002; Hardy, 2013) จะให้บริบทที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เอกสารอ้างอิงที่คัดเลือก

แบร์เธโลต ดู เชสเนย์, ชาร์ลส. ภารกิจของนักบุญฌอง ยูดส์ จัดหาเดยูดิสต์, 1967.

Bougaud, Emile. Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie. Paris: Poussielgue Freres, 1865, สองเล่ม. ฉบับแปลภาษาอังกฤษ: The Life of Saint Margaret Mary Alacoque. แปลโดย Henry James Coleridge. London: Burns, Oates and Washbourne, 1890.

โบว์รอน, เอ็ดการ์ ปีเตอร์ส และปีเตอร์ บียอร์น เคอร์เบอร์ Pompeo Batoni: เจ้าชายแห่งจิตรกรในกรุงโรมสมัยศตวรรษที่ 18 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2550

Brading, David A. Mexican Phoenix: Our Lady จาก Guadalupe ตลอด Five ศตวรรษ เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 2001

คลาร์ก, Anthony M. Pompeo Batoni: แคตตาล็อกผลงานของเขาฉบับสมบูรณ์ ออกซ์ฟอร์ด: ไพดอน, 1985.

ครัวเซต, ฌอง (เจมส์) La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ. ลียง : เจ. อนิสสัน, 1691.

DeMello, มาร์โก. Bodies ของ Inscription: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสัก Modern เดอแรม: Duke University Press, 2000

Giffords, Gloria Fraser. Mexican Folk Retablos. Albuquerque: University of New Mexico Press, ฉบับปรับปรุง 1992.

Govenar, Alan. The Variable Context of Chicano Tattooing. ใน Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, บรรณาธิการโดย Arnold Rubin. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History, 1988.

โกเวนาร์, อลัน. American Tattoo: Ancient เป็นเวลา Modern เท่ากับพรุ่งนี้ San Francisco: พงศาวดาร Books, 1996

Hardy, Don Ed, บรรณาธิการ. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.

Hardy, Don Ed, บรรณาธิการ. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 2. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2005.

Hardy, Don Ed, บรรณาธิการ. Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2013.

โจลี่, อองรี. เลอ เบียงฮอเรอ ฌอง ยูดส์ Paris: เลอคอฟเฟร, 1907.

ลารา, เจมี. ตำรา Christian สำหรับชาวแอซเท็ก: Art และพิธีสวดใน Colonial Mexico Notre Dame: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Notre Dame, 2008

เลอ บรัน, พอล. Le Pere Jean Eudes และลัทธิสาธารณะ Sacre-Coeur Paris: โบวิน, 1925.

Negrete, เฟรดดี้. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs และรอยสักใน My Life ของอาชญากรรม สงคราม และความมีสติ New York: สำนักพิมพ์เจ็ดเรื่อง, 2016

O'Donnell, Timothy T. Heart of the Redeemer: An Apologia for the Contemporary and Perennial Value of the Devotion to the Sacred Heart of Jesus. San Francisco: Ignatius Press, ฉบับปรับปรุง 1992.

ปีเตอร์สัน, เจเน็ตต์ ฟาฟรอต. การแสดงภาพ Guadalupe: จาก Black Madonna ถึง Queen ของ Americas Austin: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Texas, 2014

พูล, สแตฟฟอร์ด. Our Lady ของ Guadalupe: Origins และแหล่งที่มาของสัญลักษณ์ประจำชาติ Mexican, 1531-1797 ทูซอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Arizona, 1995

ชมิตต์, ฌอง-คล็อด. La raison des gestes dans l'Occident ในยุคกลาง Paris: ฉบับ Gallimard, 1990.

Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque. Paris: Saint-Paul, 1991, สี่เล่ม.