Pe'a และ malu เป็นรูปแบบหลักสองรูปแบบของ Sāmoan tatau ซึ่งเป็นประเพณีการสักด้วยมือที่มีชีวิตของซามัว เป้ คือลายที่หนาแน่น ส่วนใหญ่เป็นลายทึบที่ผู้ชายสักตั้งแต่เอวถึงเข่า ลาย มาลู เป็นลายที่โปร่งกว่า ผู้หญิงสักตั้งแต่ต้นขาไปจนถึงหลังเข่า ตั้งชื่อตามลายรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่อยู่ตรงนั้น ทั้งสองอย่างดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญผู้สืบทอดตำแหน่งที่เรียกว่า ทูฟูกา ทา ทาตัวซึ่งอำนาจของพวกเขาจะได้รับภายในครอบครัวหัวหน้าเผ่า งานนี้จะมอบสถานะและส่งสัญญาณความพร้อมที่จะรับใช้ครอบครัวและหมู่บ้านของตนภายใน ฟาอาซามัววิถีชีวิตของชาวซามัว ซามัวมีความพิเศษในโพลินีเซียตรงที่ประเพณีนี้ไม่เคยถูกกฎหมายห้ามและไม่เคยสูญเสียสายใยแห่งการส่งต่อ Page นี้เป็นการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ให้ความเคารพ ไม่ใช่ไอเดียรอยสัก ไม่ใช่เมนูออกแบบ และไม่ใช่คู่มือการรับสัก อำนาจเหนือ pe'a และ malu อยู่กับชาวซามัวและ tufuga ta tatau เอง สำหรับบัญชีทางเทคนิคและประวัติศาสตร์ที่กว้างขึ้น โปรดดูรายการ Atlas tradition ใน tatau ของชาวซามัว.
เป'อาของชาวซามัวคืออะไร?
ลาย เป้ เป็นรูปแบบ tatau ของชาวซามัวสำหรับผู้ชาย ซึ่งเป็นลวดลายเรขาคณิตที่หนาแน่นปกคลุมร่างกายตั้งแต่เอวลงไปถึงเข่า คำว่า เป้ หมายถึงค้างคาวผลไม้ขนาดใหญ่ และเป็นที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวางว่าสื่อถึงการปกคลุมด้วยถ่านที่เข้มข้นของงานที่เสร็จสมบูรณ์ การสักจะทำตามลำดับที่กำหนดไว้ในบริเวณต่างๆ ของร่างกาย และจบลงด้วยลายสะดือ ปูเต้. Pe'a เป็นหนึ่งในงานที่ท้าทายที่สุดในการสักทั่วโลก ทั้งในด้านขนาดและความเจ็บปวด ทำเสร็จในหลายครั้งตลอดหลายวันหรือหลายสัปดาห์ในสภาพแวดล้อมชุมชน ไม่ใช่อัญมณี มันทำเครื่องหมายการเปลี่ยนผ่านของชายสู่วัยผู้ใหญ่และความพร้อมของเขาที่จะรับใช้ ไอก้าครอบครัวขยายของเขา และ คุณหมู่บ้านของเขา บัญชีนี้ได้รับการบันทึกไว้ใน Australian Museum, Auckland War Memorial Museum และเอกสารอ้างอิงทางวิชาการ Tatau: A History ของการสักซามัว โดย Sean Mallon และ Sébastien Galliot
มาลูของชาวซามัวคืออะไร?
ลาย มาลู เป็นรูปแบบ tatau ของชาวซามัวสำหรับผู้หญิง ซึ่งเป็นลายที่ละเอียดและโปร่งกว่าที่วิ่งจากต้นขาไปจนถึงใต้เข่า คำว่า มาลู หมายถึงการได้รับการปกป้องและคุ้มครอง และรูปแบบนี้ตั้งชื่อตามลายรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน มาลู ที่อยู่ด้านหลังเข่า ซึ่งมีอยู่เสมอ Malu มีน้ำหนักเบาและโปร่งกว่า pe'a ที่หนาแน่น และเกี่ยวข้องกับ เทาโปธิดาแห่งหมู่บ้านพิธีการที่ทำหน้าที่ในงานเลี้ยงอย่างเป็นทางการ และโดยทั่วไปแล้วกับผู้หญิงที่มีสถานะและความรับผิดชอบในชุมชน ที่ซึ่ง pe'a อ่านว่าเป็นการปกคลุมที่ทึบแน่น malu อ่านว่าเป็นการเว้นที่ว่างและเส้นสาย เผยให้เห็นขาที่กำลังเคลื่อนไหว Malu มอบสถานะที่เทียบเท่าให้กับผู้หญิง เช่นเดียวกับที่ pe'a มอบให้กับผู้ชาย สิ่งนี้ได้รับการบันทึกไว้ในบันทึกการจัดนิทรรศการของ Australian Museum และประวัติศาสตร์ของ Mallon และ Galliot
เป'อาและมาลูมีความหมายว่าอย่างไร?
ในระดับที่ประเพณีถือว่าเป็นสาธารณะ ความหมายนั้นชัดเจนและได้รับการบันทึกไว้อย่างดี Pe'a เป็นเครื่องหมายของความพร้อมของชายที่จะรับใช้ครอบครัวและหมู่บ้านของเขา Malu เป็นเครื่องหมายของสถานะการคุ้มครองและพิธีการของผู้หญิงในลำดับสังคมเดียวกัน ทั้งสองหยั่งรากใน เทาตัว, หลักการของการบริการที่จัดระเบียบ ฟาอาซามัว. นอกเหนือจากกรอบกว้างๆ นั้น การตีความลวดลายแต่ละชิ้นมีความไม่แน่นอนน้อยกว่า มีชุดคำศัพท์ขององค์ประกอบที่ตั้งชื่อไว้ แต่ก็ไม่ใช่พจนานุกรมสาธารณะที่ตายตัวซึ่งแต่ละรูปร่างมีความหมายสากลเพียงหนึ่งเดียว การอ่านงานของแต่ละบุคคลจะแตกต่างกันไปตามครอบครัว ตามภูมิภาค และตามผู้สวมใส่ และเป็นสิ่งที่ผู้คนที่เป็นเจ้าของเป็นผู้ถือครอง แหล่งข้อมูลยอดนิยมที่นำเสนอตัวถอดรหัสแบบหนึ่งต่อหนึ่งของลวดลายซามัวจะทำให้ระบบที่มีชีวิตซึ่งเป็นของครอบครัวแบนราบกลายเป็นแคตตาล็อก กรอบที่ซื่อสัตย์คือองค์ประกอบมีความหมายภายในประเพณีและความสัมพันธ์ของผู้สวมใส่ และความหมายนั้นไม่ใช่ของเราที่จะกำหนด
ใครคือผู้ที่สักเป'อาและมาลูตามธรรมเนียม?
โดยทั่วไปแล้ว pe'a จะสวมใส่โดยชายชาวซามัว และ malu โดยหญิงชาวซามัว ภายใต้พันธกรณีของ ฟาอาซามัว. การสวมใส่ผลงานหมายถึงการยอมรับสถานะและหน้าที่การบริการที่มาพร้อมกับมัน ในอดีต ชายที่ไม่มี pe'a ชายที่ไม่ได้สัก จะมีตำแหน่งที่ต่ำกว่าในบางพิธีกรรม และ malu จะมีน้ำหนักเป็นพิเศษสำหรับสตรีผู้มีเกียรติ เช่น เทาโป. รูปแบบเหล่านี้เป็นเครื่องหมายของการเป็นส่วนหนึ่งและความผูกพัน ไม่ใช่การตกแต่งส่วนบุคคล พวกมันถูกสร้างขึ้นภายในความสัมพันธ์ของครอบครัวและหมู่บ้าน และการตัดสินใจเกิดขึ้นในบริบทนั้น แทนที่จะเป็นการทำธุรกรรมส่วนตัว สิ่งนี้สอดคล้องกับแหล่งข้อมูลของพิพิธภัณฑ์และแหล่งข้อมูลทางวิชาการ
ใครมีอำนาจในการสักเป'อาหรือมาลู?
อำนาจในการใช้ tatau อยู่กับ ทูฟูกา ทา ทาตัว, ปรมาจารย์ผู้มีตำแหน่ง และตำแหน่งนั้นจะถูกมอบให้ภายในครอบครัวหัวหน้า ไม่ใช่การอ้างสิทธิ์ด้วยตนเอง ตำแหน่งนี้เป็นของสองครอบครัวในอดีต มาไต : ตระกูล Sa Su'a แห่ง Savai'i และตระกูล Sa Tulou'ena แห่ง Upolu ตระกูล Sulu'ape ที่เป็นที่รู้จักในระดับสากลเป็นสาขาหนึ่งของ Sa Su'a ชายหนุ่มที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งจะทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยเป็นเวลาหลายปี เรียนรู้งานด้วยการยืดผิวและเช็ดเลือดและเม็ดสี ก่อนที่เขาจะใช้เครื่องมือด้วยตนเอง หน้านี้ไม่ได้ให้คำแนะนำแก่ใครก็ตามในการรับ tatau ช่องทางที่ถูกต้องคือพิธีการของประเพณีเองและผู้สืบทอดประเพณี และการตัดสินใจให้ pe'a หรือ malu เป็นของพวกเขา โครงสร้างสองครอบครัวและสาขา Sulu'ape ได้รับการบันทึกผ่านพิพิธภัณฑ์ Auckland War Memorial และประวัติศาสตร์ของ Mallon และ Galliot
เป'อา มูตู คืออะไร รอยสักที่ยังไม่เสร็จ?
ชายที่เริ่ม pe'a แต่ไม่เสร็จ ส่วนใหญ่เป็นเพราะความเจ็บปวด จะแบกรับ พี่มูตู, pe'a ที่ถูกตัดออกหรือยังไม่เสร็จ ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งความอัปยศที่คงอยู่ pe'a จะเสร็จสมบูรณ์ด้วยลวดลายรอบสะดือ ปูเต้; หากไม่มีสิ่งนี้ งานจะยังไม่เสร็จ และผู้สวมใส่จะถูกเข้าใจว่าไม่สามารถดำเนินการพิธีให้เสร็จสิ้นได้ ความอัปยศตกอยู่กับบุคคล และในกรอบประเพณี สะท้อนถึงครอบครัวของเขา สิ่งนี้ได้รับการบันทึกไว้ในบันทึกการจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ออสเตรเลีย และได้รับการยืนยันโดยรายการ Pe'a ใน Wikipedia หมายเหตุเกี่ยวกับคำศัพท์: แหล่งข้อมูลยอดนิยมบางแห่งใช้คำว่า ปูลาอู สำหรับรอยสักที่ยังไม่เสร็จ แต่บันทึกที่มีแหล่งข้อมูลที่ดีกว่าจะแยกแยะสองคำนี้ งานที่ยังไม่เสร็จคือ พี่มูตู; ปูลาอู หมายถึงชายที่ไม่ได้สัก หน้านี้ใช้คำที่มีแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า
การสักเป'อาหรือมาลูของชาวซามัวถือเป็นการลอกเลียนแบบหรือไม่?
สำหรับคนนอกประเพณีซามัวที่จะรับ pe'a หรือ malu ถือเป็นการละเมิดลิขสิทธิ์อย่างกว้างขวางทั่วทั้งแปซิฟิกและผู้พลัดถิ่น และเหตุผลนั้นเฉพาะเจาะจงมากกว่าเป็นนามธรรม pe'a และ malu ไม่ใช่ทางเลือกด้านสไตล์ พวกมันคือรูปแบบศักดิ์สิทธิ์ที่มีอำนาจ ความหมาย และพิธีการเป็นของชาวซามัวและ ทูฟูกา ทา ทาตัว. การสวมใส่โดยไม่มีสายเลือด โดยไม่มีอำนาจที่ได้รับจากผู้ปฏิบัติงานที่มีตำแหน่ง และโดยไม่มีความมุ่งมั่นต่อ เทาตัว ที่พวกมันส่งสัญญาณ คือการรับเครื่องหมายของภาระผูกพันที่ตนเองไม่ได้เข้าสู่ การทำซ้ำลวดลายซามัวเป็นการตกแต่ง "ชนเผ่า" ทั่วไป หรือการคัดลอกส่วนเล็กๆ ของ pe'a หรือ malu ไปยังส่วนต่างๆ ของร่างกายที่ประเพณีไม่ได้ใช้ เป็นการตัดขาดรูปแบบจากพิธีการและความหมายที่ทำให้พวกมันมีความสมบูรณ์ ค่าเริ่มต้นที่เคารพสำหรับทุกคนนอกประเพณีคือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ สนับสนุนผู้สืบทอดประเพณี และปฏิบัติต่อรูปแบบศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาว่าเป็นของประชาชนที่ถือครอง สิ่งนี้เป็นจุดยืนที่สอดคล้องกันของผู้ปฏิบัติงานพื้นเมืองในแปซิฟิกและของ Atlas ดูการอภิปรายที่เกี่ยวข้องใน หน้าประเพณี Samoan tatau.
ตำนานต้นกำเนิด: ทิลาไฟกาและทาเอมา
ประเพณีปากเปล่าของชาวซามัวสืบย้อน tatau ไปยังพี่น้องฝาแฝด Tilafaiga และ Taema ซึ่งกล่าวกันว่าได้ว่ายน้ำจากฟิจิไปยังซามัวพร้อมกับเครื่องมือและความรู้ในการสัก ขณะที่พวกเขากำลังว่ายน้ำ พวกเขาร้องเพลงว่าผู้หญิงจะถูกสัก ตามเวอร์ชันที่บันทึกไว้มากที่สุดของเรื่องราว ใกล้ชายฝั่งซามัว พวกเขาดำน้ำหาหอย และเมื่อพวกเขากลับขึ้นมา เพลงก็กลับด้าน ตอนนี้ประกาศว่าผู้ชายจะถูกสัก การกลับด้านนี้ถูกนำเสนอว่าเป็นต้นกำเนิดของการแบ่งแยกตามเพศของประเพณี pe'a ที่หนาแน่นสำหรับผู้ชาย และ malu สำหรับผู้หญิง
นี่คือเรื่องราวต้นกำเนิดมากกว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สามารถระบุวันที่ได้ เป็นเรื่องราวที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและบันทึกไว้อย่างดีภายในประเพณี ซึ่งบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลของพิพิธภัณฑ์และประวัติศาสตร์ปากเปล่า ถูกบันทึกไว้ที่นี่เพราะเป็นเรื่องราวของประเพณีเองเกี่ยวกับจุดเริ่มต้น และเพราะมันมีความสมเหตุสมผลตามเพศของสองรูปแบบ เรื่องราวของฝาแฝดได้รับการบันทึกไว้ในสื่อการศึกษาของพิพิธภัณฑ์ออสเตรเลียและพิพิธภัณฑ์ Auckland War Memorial และในประวัติศาสตร์ของ Mallon และ Galliot
ภูมิหลังที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอยู่ภายในกลุ่มวัฒนธรรม Austronesian ที่กว้างขวางซึ่งครอบคลุมโพลินีเซีย เมลานีเซีย และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ของหมู่เกาะ โดยมีรากเหง้าบรรพบุรุษย้อนกลับไปผ่านโลกวัฒนธรรม Lapita ของแปซิฟิกตะวันตก เวอร์ชันซามัวเป็นหนึ่งในเวอร์ชันที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดตามมาตรวัดที่สำคัญที่สุดสำหรับประเพณีนี้: การปฏิบัติที่ต่อเนื่องและมีชีวิตชีวา
เครื่องมือและกระบวนการ
เครื่องมือที่โดดเด่นคือ 'au, หวีที่มีฟันซึ่งเดิมตัดจากกระดูก งาหมู หรือเปลือกเต่า และผูกติดกับด้ามไม้สั้นๆ ทูฟูกา ไม่ได้กด 'au เข้าไปในผิวหนังด้วยมือ เขาตอกมันด้วยไม้ตีบางๆ ไส้กรอก, ด้วยจังหวะที่สม่ำเสมอ ในขณะที่ทีมผู้ช่วยยืดผิวให้ตึงและเช็ดเลือดและเม็ดสีส่วนเกินออก งานนี้ใช้ 'au หลายอันที่มีความกว้างต่างกัน หวีที่ละเอียดกว่าสำหรับเส้นขอบ และหวีที่กว้างกว่าสำหรับเติมพื้นที่สีดำทึบ เม็ดสีแต่เดิมคือเขม่าจาก ลามะ, ถั่วเทียน ผสมกับน้ำมันหรือของเหลวอื่นๆ ให้ได้ความสม่ำเสมอที่เหมาะสม ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 แผ่นที่สามารถฆ่าเชื้อได้และหมึกเชิงพาณิชย์ได้เข้ามาแทนที่กระดูก เปลือกหอย และเขม่าเป็นส่วนใหญ่ ด้วยเหตุผลด้านสุขอนามัย แต่เทคนิคการตอกด้วยมือแบบเคาะจังหวะยังคงไม่เปลี่ยนแปลง เครื่องมือและวัสดุได้รับการบันทึกไว้ในบันทึกคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Auckland War Memorial ซึ่งเก็บ sausau และ 'au ของ Su'a Sulu'ape Paulo II ผู้ล่วงลับ
กระบวนการนี้เป็นแบบชุมชนและยาวนาน โดยเฉพาะ pe'a จะเสร็จสมบูรณ์ในหลายช่วง โดยมีครอบครัวและผู้สนับสนุนเข้าร่วมร้องเพลงและให้กำลังใจผู้รับผ่านความเจ็บปวด สถานที่ก็เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีพอๆ กับเครื่องหมายเอง Tatau ถูกมอบให้ภายในความสัมพันธ์ของครอบครัวและหมู่บ้าน ไม่ใช่การนัดหมายส่วนตัว การเสร็จสิ้นจะถูกทำเครื่องหมายด้วยพิธี เทคนิคนี้เป็นของตระกูล western Polynesia เดียวกันที่พบได้ทั่วภูมิภาค และแตกต่างจากการสลักด้วยสิ่วของ Māori ทาโมโก.
ทำไมประเพณีซามัวจึงอยู่รอด
Sāmoan tatau เป็นกรณีที่ชัดเจนที่สุดของประเพณีการตอกด้วยมือแบบโพลินีเซียที่ไม่ขาดตอน การติดต่อกับชาวยุโรปกับซามัวเริ่มต้นด้วยนักสำรวจชาวดัตช์ Jacob Roggeveen ในปี 1722 และศตวรรษที่ 19 นำมาซึ่ง London Missionary Society ซึ่งมิชชันนารี John Williams ได้ขึ้นฝั่งที่ Sapapali'i ในปี 1830 ศาสนาคริสต์ได้เปลี่ยนแปลงชีวิตชาวซามัวไปมาก และประเพณีนี้ก็ผ่านช่วงเวลาแห่งการท้อถอย อย่างไรก็ตาม pe'a และ malu ยังคงอยู่ คำอธิบายที่น่าเชื่อถือที่สุดคือโครงสร้าง ทูฟูกา ทา ทาตัว ถือ มาไต, หรือตำแหน่งหัวหน้า ซึ่งถักทอ tatau เข้ากับอำนาจทางสังคมของ ฟาอาซามัว ในระดับที่มิชชันนารีเลือกที่จะไม่เผชิญหน้าโดยตรง
การเปรียบเทียบกับตองกาเพื่อนบ้านนั้นให้ข้อคิด ตองกา ทาทาเทา, ประเพณีที่คล้ายคลึงกันสำหรับผู้ชายตั้งแต่เอวถึงเข่า ถูกสั่งห้ามในปี 1839 ภายใต้ Vava'u Code หลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของกษัตริย์ George Tupou ที่ 1 และการปฏิบัตินี้เกือบจะถูกลบล้าง ประเพณี Marquesan, Tahitian และ Hawaiian ก็ถูกปราบปรามจนถึงจุดที่ต้องมีการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 20 ซามัวเป็นข้อยกเว้น กรอบที่ถูกต้อง และกรอบที่ Atlas ใช้ คือการปฏิบัติทางพันธุกรรมอย่างต่อเนื่องโดยไม่มีการห้ามตามกฎหมาย ซึ่งไม่เคยต้องการการฟื้นฟูแม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงก็ตาม สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างดี โดยมีข้อแม้ที่ระมัดระวังว่า "ไม่ได้รับผลกระทบจากการติดต่อของมิชชันนารีโดยสิ้นเชิง" เป็นการกล่าวเกินจริง เมื่อแปซิฟิกที่กว้างขึ้นฟื้นฟูประเพณีของตน สายซามัวได้จัดหาการสอนทางเทคนิคที่มีชีวิตชีวา รวมถึงให้กับฮาวาย คาเคา.
ตระกูลซูลูอาเปและอิทธิพลของประเพณีนี้ทั่วโลก
ปลายศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาที่ Sāmoan tatau กลายเป็นที่รู้จักทั่วโลก และสาขา Sulu'ape ของตระกูล Sa Su'a เป็นเส้นทางที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดของเรื่องราวนี้ Su'a Sulu'ape Paulo II เกิดราวปี 1949 ใกล้ Lefaga ในซามัว ย้ายไปโอ๊คแลนด์ในปี 1973 และทำให้เมืองนี้เป็นศูนย์กลางการพลัดถิ่นที่สำคัญ ทำงานในตอนกลางวันและสักในตอนเย็นสำหรับชุมชนชาวซามัวที่กำลังเติบโต พี่ชายของเขา Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo เข้าร่วมการประชุมรอยสักในกรุงโรมในปี 1985 ตามคำเชิญของช่างสักชาวอเมริกัน Don Ed Hardy ซึ่งเป็นการปรากฏตัวครั้งแรกของชาวซามัว ทูฟูกา ทา ทาตัว ในวงจรการประชุมระดับนานาชาติ ในช่วงทศวรรษต่อมา ชื่อตระกูลก็เป็นที่รู้จักไปทั่ววัฒนธรรมรอยสักในยุโรปและอเมริกาเหนือ และสาย Sulu'ape ได้เป็นแกนหลักของการฟื้นฟูในตองกา ฮาวาย และที่อื่นๆ ในแปซิฟิก
ข้อเท็จจริงเหล่านี้ได้รับการบันทึกผ่านพิพิธภัณฑ์ Auckland War Memorial และชีวประวัติ Wikipedia ของ Su'a Sulu'ape Paulo II ซึ่งเสียชีวิตในปี 1999 การแก้ไขที่ควรบันทึก การอ้างสิทธิ์ที่แพร่กระจายในบทสรุปที่สืบทอดมาบางส่วนระบุว่าการปรากฏตัวครั้งแรกในระดับนานาชาติของ Petelo คือในการประชุมที่ "Reno, Nevada, ในปี 1985" บันทึกที่สอดคล้องกันและได้รับการยืนยันระบุว่าเกิดขึ้นในกรุงโรม ประเทศอิตาลี การอ้างถึง Reno ถูกหักล้างที่นี่ ตระกูล Sulu'ape เป็นสาขาที่มองเห็นได้มากที่สุดในระดับสากลของประเพณี แต่ก็ไม่ได้ครอบคลุมถึง ทูฟูกา ทา ทาตัว กลุ่มผู้ถือตำแหน่ง ซึ่งรวมถึง Sa Tulou'ena ควบคู่ไปกับ Sa Su'a
อำนาจอธิปไตย ความหมาย และขอบเขตของหน้านี้
Sāmoan tatau เป็นประเพณีที่มีชีวิตและศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นของชาวซามัว อำนาจเหนือสิ่งนั้นอยู่ที่ ทูฟูกา ทา ทาตัว และครอบครัวหัวหน้าซึ่งตำแหน่งของพวกเขาจะได้รับมอบหมาย ไม่ได้อยู่ที่อุตสาหกรรมรอยสักทั่วโลก และไม่ได้อยู่ที่หน้านี้ Atlas บันทึกประเพณีในฐานะประวัติศาสตร์และการศึกษา ไม่ได้ให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการรับ pe'a หรือ malu ไม่ได้นำเสนอรูปแบบต่างๆ เป็นเมนูให้คัดลอก และไม่ได้อ้างว่าเปิดเผยความรู้ที่ประเพณีถือว่าเป็นของตนเอง
pe'a และ malu ได้แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในตลาดรอยสักทั่วโลก บ่อยครั้งที่ถูกแยกออกจากพิธีการ สายเลือด และความหมายที่ทำให้พวกมันมีความสมบูรณ์ จุดยืนของ Atlas คือการสวมใส่ pe'a หรือ malu จริงๆ เป็นเรื่องที่ประเพณีซามัวและผู้สืบทอดประเพณีจะควบคุม และการทำซ้ำลวดลายซามัวเป็นการตกแต่งทั่วไปเป็นการทำให้แบนราบที่ผู้ปฏิบัติงานในแปซิฟิกได้ใช้เวลาหลายทศวรรษในการต่อต้าน ภายในประเพณีเองมีการถกเถียงอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับว่าควรแบ่งปันการปฏิบัตินี้กับชาวซามัวนอกมากน้อยเพียงใด การถกเถียงที่ Su'a Sulu'ape Paulo II เป็นบุคคลสำคัญและบางครั้งก็เป็นที่ถกเถียงกันเนื่องจากความเปิดเผยของเขา การถกเถียงเหล่านั้นไม่ได้โอนอำนาจให้กับคนนอก เป็นการสนทนาภายในระหว่างผู้สืบทอดประเพณี
นี่คือเหตุผลที่ Atlas ปฏิบัติต่อ "ความหมาย" ของลวดลายทีละชิ้นด้วยความยับยั้งชั่งใจ องค์ประกอบที่ตั้งชื่อของ pe'a และ malu นั้นมีอยู่จริงและมีความหมาย แต่ความหมายของพวกมันถูกส่งต่อโดยครอบครัวและผู้สวมใส่ แทนที่จะตีพิมพ์เป็นรหัส การอ่าน tatau ของบุคคลอย่างถูกต้องไม่ใช่เรื่องของการปรึกษาแผนภูมิ ท่าทีที่เคารพและถูกต้องคือความหมายทางสังคมในวงกว้างเป็นสาธารณะ และการอ่านเฉพาะเจาะจงไม่ใช่
รายการที่เกี่ยวข้อง
- Samoan tatau: pe'a และ malu. รายการ Atlas ฉบับเต็ม: เทคนิค 'au, โครงสร้างตำแหน่ง, รากศัพท์ของคำว่า "tattoo" และการอภิปรายเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยและการละเมิดลิขสิทธิ์อย่างละเอียด
- tā moko ของชาวเมารี. ประเพณี Māori ที่สลักด้วยสิ่วซึ่งแตกต่างทางเทคโนโลยีจากตระกูล Polynesian ที่ตอก
- การสักแบบฮาวาย (kākau). ประเพณีฮาวายที่สร้างขึ้นใหม่ผ่านสายที่ฝึกฝนในซามัว
- batok ของฟิลิปปินส์. ประเพณีออสโตรนีเซียนที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งมีการฟื้นฟูของตนเอง
- สไตล์รอยสักชนเผ่า. บริบทว่าลวดลายแปซิฟิกถูกทำให้แบนกลายเป็นหมวดหมู่การค้าทั่วไปได้อย่างไร และเหตุใดการทำให้แบนนั้นจึงเป็นปัญหา
แหล่งข้อมูล
- พิพิธภัณฑ์ออสเตรเลีย "ความหมายของ Ta Tau: รอยสักซามัว" เอกสารการศึกษาของนิทรรศการ แหล่งข้อมูลหลักสำหรับคำจำกัดความของ pe'a และ malu, ลวดลายเพชร malu, บทบาท taupou, การออกแบบที่สมบูรณ์ของ pute และความอัปยศของ pe'a mutu
- พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานสงครามโอ๊คแลนด์ "ศิลปะของ tātatau และ tatau (การสักและรอยสัก) ของซามัว" แหล่งข้อมูลสำหรับโครงสร้างสองครอบครัวของ tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), สาย Sulu'ape, เครื่องมือ 'au และ sausau และเม็ดสีเขม่า lama
- Mallon, Sean และ Sébastien Galliot Tatau: ประวัติศาสตร์รอยสักซามัว Te Papa Press, 2018 เอกสารอ้างอิงทางวิชาการหลักที่ตรวจสอบ tatau ของซามัวประมาณสามพันปี
- วิกิพีเดีย "Pe'a" และ "Malu" ใช้สำหรับการยืนยันเรื่องราวต้นกำเนิดของ Tilafaiga และ Taema, ความแตกต่างของคำศัพท์ pe'a mutu และ pula'u และการแบ่งรูปแบบตามเพศ
- วิกิพีเดียและพิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานสงครามโอ๊คแลนด์ "Sua Sulu'ape Paulo II" แหล่งข้อมูลสำหรับศูนย์กลางการพลัดถิ่นในโอ๊คแลนด์, การย้ายถิ่นในปี 1973 และการปรากฏตัวในการประชุม Petelo Rome ปี 1985 (แก้ไขข้อกล่าวอ้าง "Reno 1985")
- Te Papa Tongarewa "Tatau: บทความคอลเลกชันรอยสักซามัว" เอกสารสนับสนุนการปฏิบัติที่ยังมีชีวิตอยู่
บรรณาธิการ
วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas หน้า นี้ถือว่าประเพณีศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิตอยู่เป็นประวัติศาสตร์และการศึกษาวัฒนธรรม และมอบอำนาจให้ชาวซามัวและ ทูฟูกา ทา ทาตัว ในทุกเรื่องของอำนาจและการปฏิบัติ ข้อกล่าวอ้างที่สำคัญได้รับการตรวจสอบบนเว็บกับแหล่งข้อมูลของพิพิธภัณฑ์และแหล่งข้อมูลทางวิชาการ หน้า นี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ แก้ไขล่าสุด วันที่ด้านบน และจะได้รับการปรับปรุงเป็นรอบรายไตรมาส
พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)