ซามูไร (ญี่ปุ่น บุชิ, 武士, หรือ ซามูไร, 侍) คือชนชั้นนักรบของญี่ปุ่นยุคก่อนสมัยใหม่ ซึ่งเป็นชนชั้นทหารที่สืบทอดกันมาซึ่งเกิดขึ้นในปลายยุคเฮอัน (794 ถึง 1185 CE) รวบรวมอำนาจผ่านรัฐบาลโชกุนคามาคุระ (1185 ถึง 1333), มูโรมาจิ (1336 ถึง 1573) และโทกูงาวะ (1603 ถึง 1868) และถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการในฐานะชนชั้นทางสังคมโดยการฟื้นฟูเมจิในปี 1868 โดยสิทธิในการสวมดาบในที่สาธารณะถูกเพิกถอนโดยกฤษฎีกา Haitōrei เมื่อวันที่ 28 มีนาคม 1876 (Turnbull 1996, Friday 2003, Ikegami 1995) ในภาพสัญลักษณ์รอยสัก ซามูไรได้เข้าสู่คำศัพท์ภาพผ่าน อูทากาวะ คูนิโยชิ's ชุดภาพพิมพ์แกะไม้ปี 1827 ถึงประมาณ 1830 สึโซกุ Suikoden โกเค็ตสึ เฮียคุฮาจินิน โนะ ฮิโตริ ("วีรบุรุษ 108 คนจากชายแดนน้ำยอดนิยม ทีละคน") ซึ่งเป็นพื้นฐานทางภาพของนักรบญี่ปุ่นสมัยใหม่เกือบทุกรูป (Robinson 1961, Klompmakers 1998) วรรณกรรมบูชิโดที่ติดอยู่กับรอยสักซามูไร (บ่อยที่สุด ฮากาคุเระ, ประมาณ 1716 และปี 1900 ของอินาโซะ นิโตเบะ บูชิโด: จิตวิญญาณแห่งญี่ปุ่น) มีความซับซ้อนทางประวัติศาสตร์มากกว่าที่วาทกรรมยอดนิยมยอมรับ Oleg Benesch's การประดิษฐ์วิถีแห่งซามูไร (Oxford University Press, 2014) บันทึกว่า "บูชิโด" ที่เป็นระบบซึ่งชาวตะวันตกส่วนใหญ่อ้างถึงนั้นส่วนใหญ่เป็นการประดิษฐ์ขึ้นใหม่ในยุคเมจิและศตวรรษที่ 20 มากกว่าที่จะเป็นรหัสของนักรบยุคกลางที่แท้จริง ดังนั้น รอยสักซามูไรจึงตั้งอยู่ที่จุดตัดของภาพสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง (พื้นฐาน Kuniyoshi Suikoden), วรรณกรรมทางจริยธรรมที่ถูกโต้แย้ง (การถกเถียง Hagakure-Nitobe-Benesch) และรูปแบบการนำไปใช้ของชาวตะวันตกในปัจจุบัน (การจับคู่กับธงอาทิตย์อุทัยที่มักไม่ถูกต้องซึ่งมีสัมภาระทางทหารของจักรวรรดิญี่ปุ่น, การยอมรับ "หลักการนักรบ" ของนาวิกโยธินสหรัฐฯ) การอ่านความหมายของรอยสักซามูไรต้องอ่านว่าการออกแบบนั้นอยู่ในชั้นใด

รอยสักซามูไรมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักซามูไรส่วนใหญ่อ่านได้ว่าเป็นระเบียบวินัย ความภักดี ความกล้าหาญเมื่อเผชิญหน้ากับความตาย และเกียรติยศทางการทหาร แต่การอ่านเฉพาะเจาะจงจะเปลี่ยนไปตามประเพณีที่การออกแบบสืบทอดมา ใน irezumi แบบคลาสสิกของญี่ปุ่น รูปนักรบ ("มูชา) สืบทอดมาจากภาพพิมพ์ Suikoden ของ Kuniyoshi ในปี 1827 ถึงประมาณปี 1830 และทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบภาพเหมือนวีรบุรุษ แทนที่จะเป็นสัญลักษณ์นักรบทั่วไป (Klompmakers 1998) ในรอยสักสไตล์ญี่ปุ่นที่ได้รับอิทธิพลจากอเมริกา นักรบซามูไรได้เข้ามาในคำศัพท์ผ่าน Sailor Jerry และ Don Ed Hardy ในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบของการส่งผ่านแปซิฟิก และมักทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์นักรบที่มีสไตล์ ในการใช้งาน "รหัสแห่งนักรบ" ของตะวันตกในปัจจุบัน ซามูไรมักจะบ่งบอกถึงระเบียบวินัยส่วนบุคคลและการตีความที่เกี่ยวข้องกับกองทัพสหรัฐฯ ซึ่งมาจากเวอร์ชันของบุชิโดที่ได้รับความนิยมแต่มีการโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ของ Nitobe-Hagakure (Benesch 2014)

รอยสักซามูไรมาจากไหน?

เหตุการณ์สำคัญสำหรับซามูไรในฐานะลวดลายรอยสักคือ อูทากาวะ คูนิโยชิชุดภาพพิมพ์แกะไม้ สึโซกุ Suikoden โกเค็ตสึ เฮียคุฮาจินิน โนะ ฮิโตริ, ออกแบบระหว่างปี 1827 ถึงประมาณปี 1830 และจัดพิมพ์โดยผู้จัดพิมพ์ Kagaya Kichiemon Kuniyoshi ได้วาดภาพวีรบุรุษนักรบจากนวนิยายภาษาจีน Shuihu จวน (ภาษาญี่ปุ่น Suikoden) เป็นตัวละครที่มีรอยสักหนาแน่น และภาพพิมพ์เหล่านี้ได้รับความนิยมในหมู่ชายชนชั้นแรงงานของเอโดะ องค์ประกอบภาพซามูไร-นักรบ พร้อมกับมังกร ปลาคาร์ป และโบตั๋น ได้ย้ายจากหน้ากระดาษไปสู่ผิวหนังโดยตรงผ่าน horishi ของเอโดะและโอซาก้า (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003)

รอยสักซามูไรสวมหน้ากามีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักซามูไรสวมหน้ากากมักจะจับคู่รูปนักรบกับหน้ากากฮันเนีย ซึ่งเป็นหน้ากากปีศาจหญิงจากโรงละครโนห์ที่มีเขาและเขี้ยวซึ่งบ่งบอกถึงความโกรธที่อิจฉา ความเศร้า และภัยคุกคามเหนือธรรมชาติ (Brazell 1998) องค์ประกอบภาพอ่านได้ว่านักรบกำลังเผชิญหน้าหรือเอาชนะศัตรูที่เป็นปีศาจ เวอร์ชัน irezumi แบบญี่ปุ่นคลาสสิกของการจับคู่นี้สืบทอดมาจากขนบการมองเห็นของโรงละครคาบูกิ และจากประเพณีภาพที่กว้างขึ้นซึ่งแสดงถึงวีรบุรุษซามูไรที่ต่อสู้กับสิ่งเหนือธรรมชาติ (Kawatake 2003) องค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในหัวข้อแขนเสื้อสไตล์ญี่ปุ่นร่วมสมัยที่ถูกสักมากที่สุด

การสักบูชิโดเป็นการละเมิดวัฒนธรรมหรือไม่?

การอ่านเรื่องการละเมิดวัฒนธรรมของการสักบุชิโดขึ้นอยู่กับว่าการออกแบบอ้างอิงถึงบุชิโดเวอร์ชันใด เวอร์ชัน "รหัสแห่งนักรบ" ที่ได้รับความนิยมในตะวันตกส่วนใหญ่เป็นการประดิษฐ์ขึ้นใหม่ในยุคเมจิและศตวรรษที่ยี่สิบ ซึ่งถูกกำหนดโดย บูชิโด: จิตวิญญาณแห่งญี่ปุ่น (Benesch 2014) การสัก "รหัส" ในอุดมคติที่มาจาก Nitobe ว่าเป็นจริยธรรมซามูไรยุคกลางที่แท้จริง เป็นการบิดเบือนบันทึกทางประวัติศาสตร์ ปัญหาที่พบบ่อยคือการใช้ตัวอักษรคันจิที่ไม่ถูกต้องหรือไม่สมเหตุสมผลโดยไม่ปรึกษาผู้ที่อ่านภาษาญี่ปุ่นได้ ทั้งสองเป็นข้อกังวลที่จริงใจ การทำงานในสายเลือด irezumi แบบคลาสสิกด้วยสัญลักษณ์ที่ถูกต้องนั้นแตกต่างกันในโครงสร้าง

รอยสัก 47 โรนินมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสัก 47 โรนินอ้างอิงถึงเหตุการณ์อะโกะในปี 1701 ถึง 1703 ซึ่งซามูไรไร้นาย 47 คน ("โรนินนำโดย โออิชิ คุราโนะสุเกะ แก้แค้นให้นายของพวกเขา อาซาโนะ นางาโนริ ที่ถูกบังคับให้ฆ่าตัวตาย (เซ็ปปุกุ) ด้วยการสังหารขุนนาง คิระ โยชินากะ จากนั้นจึงคว้านท้องตัวเองตามพิธีกรรมหลังจากการตัดสินลงโทษ (Smith 2003, McMullen 2003) องค์ประกอบนี้สื่อถึงความภักดีของหมู่คณะ การแก้แค้นที่วางแผนไว้ และการยอมรับความตายในฐานะราคาของหน้าที่ เรื่องราวนี้ได้รับการบันทึกไว้ในบทละครคาบูกิ คานาเดะฮง ชูชิงกุระ (1748) และยังคงเป็นเรื่องราวความภักดีของซามูไรที่ถูกอ้างอิงมากที่สุดเพียงเรื่องเดียวในความทรงจำทางวัฒนธรรมของญี่ปุ่น

ฉันควรสักซามูไรไว้ที่ไหน?

ตำแหน่งที่นิยมแต่ละตำแหน่งมีความหมายทางสายตาที่แตกต่างกัน การสักแบบญี่ปุ่นดั้งเดิม (irezumi) คือ การสักเต็มหลัง หรือ การสักเต็มตัว, โดยมีรูปซามูไรแสดงเป็น ชูได (หัวข้อหลัก) ตามขนาด มักจะจับคู่กับดอกซากุระ ลายเส้นลม หรือศัตรูที่พ่ายแพ้ที่เท้าของตัวละคร การสักครึ่งแขนและเต็มแขน ปรับเปลี่ยนนักรบให้เข้ากับแขน มักจะอยู่ในท่าที่น่าเกรงขามพร้อมชักดาบ แผงอก และ ต้นขา การจัดวางสามารถรองรับรูปนักรบเต็มตัวทั้งในท่ายืนหรือนั่งได้ ท่อนแขน การจัดวางมักจะบีบอัดองค์ประกอบให้เป็นภาพเหมือนครึ่งตัวพร้อมหมวก (คาบูโต) และเกราะหน้า (เมงุ) พูดคุยเรื่องการจัดวางกับช่างสักของคุณ การจัดวางซามูไรจำเป็นต้องมีขนาดที่เหมาะสมเพื่อแสดงรายละเอียดเกราะได้อย่างแม่นยำ

ชนชั้นซามูไรในประวัติศาสตร์ (ประมาณ 794 ถึง 1876)

ชนชั้นซามูไรไม่ได้ปรากฏขึ้นอย่างสมบูรณ์ แต่ได้เกิดขึ้นตลอดระยะเวลาประมาณหนึ่งพันปีของประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นผ่านช่วงเวลาทางการเมืองและการทหารที่แตกต่างกัน และภาพสัญลักษณ์รอยสักได้ผสมผสานยุคสมัยที่นักวิชาการได้แยกแยะไว้อย่างรอบคอบ

การเกิดขึ้นในยุคเฮอัน (ประมาณ 794 ถึง 1185)

ชนชั้นนักรบในต่างจังหวัดที่จะกลายเป็นซามูไรได้อุบัติขึ้นในช่วงปลายยุคเฮอัน (ปี 794 ถึง 1185 CE) เมื่อราชสำนักที่เฮอันเคียว (เกียวโตในปัจจุบัน) ต้องพึ่งพิงตระกูลทหารในภูมิภาคมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยในมณฑลต่างๆ (Friday 2003) ตระกูลนักรบใหญ่สองตระกูลในช่วงปลายยุคเฮอันคือ ไทระ (เฮเคะ) และ มินาโมโตะ (เก็นจิ) ได้ต่อสู้กันในความขัดแย้งหลายครั้ง ซึ่งสิ้นสุดลงใน สงครามเก็นเป ปี 1180 ถึง 1185 ซึ่งฝ่ายมินาโมโตะเป็นฝ่ายชนะในยุทธนาวีที่ดันโนอุระเมื่อวันที่ 25 เมษายน 1185 สงครามเก็นเปเป็นความขัดแย้งที่ถูกเล่าขานมากที่สุดเพียงครั้งเดียวในประวัติศาสตร์วรรณกรรมและละครของญี่ปุ่น ตำนานสงครามในศตวรรษที่สิบสาม เฮเคะ โมโนกาตาริ (ตำนานแห่งเฮเคะ) เป็นข้อมูลอ้างอิงตามแบบฉบับ (Tyler 2012 translation, Penguin Classics) ภาพสัญลักษณ์นักรบในยุคเฮอันค่อนข้างหายากในงานสัก; รอยสักซามูไรสมัยใหม่ที่อ้างอิงถึงยุคนี้มักจะอ้างอิงถึงเรื่องราวในเฮเคะ โมโนกาตาริ (โยชิตสึเนะ, เบ็นเค, จักรพรรดิอันโตกุวัยเยาว์) มากกว่าที่จะวาดภาพนักรบยุคเฮอันทั่วไป

รัฐบาลโชกุนคามาคุระและมูโรมาจิ (1185 ถึง 1573)

หลังยุทธนาวีที่ดันโนอุระ มินาโมโตะ โนะ โยริโตโมะ ได้สถาปนารัฐบาลโชกุนคามาคุระ (ปี 1185 ถึง 1333) ซึ่งเป็นรัฐบาลแรกที่นำโดยนักรบในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น (Turnbull 1996) ชนชั้นนักรบกลายเป็นกองกำลังทางการเมืองที่โดดเด่น โดยจักรพรรดิมีบทบาทเพียงในพิธีการ รัฐบาลโชกุนมูโรมาจิที่ตามมา (ปี 1336 ถึง 1573) ซึ่งก่อตั้งโดยอาชิคางะ ทากาอูจิ ได้ปกครองช่วง เซ็นโงคุ ( "รัฐที่ทำสงคราม") ประมาณปี 1467 ถึง 1600 ซึ่งญี่ปุ่นแตกแยกออกเป็นแคว้นต่างๆ ของไดเมียวที่แข่งขันกัน ยุคเซ็นโงคุได้สร้างบุคคลนักรบที่ผู้ชมชาวตะวันตกคุ้นเคยมากที่สุดผ่านมินิซีรีส์ของ NBC ปี 1980 เรื่อง โชกุน (และการดัดแปลงของ FX ปี 2024): โอดะ โนบุนางะ (ปี 1534 ถึง 1582), โทโยโทมิ ฮิเดโยชิ (ปี 1537 ถึง 1598), และ โทกูงาวะ อิเอยาสุ (ปี 1543 ถึง 1616) ผู้ชนะในยุทธการที่เซกิงาฮาระเมื่อวันที่ 21 ตุลาคม 1600 ได้ยุติยุคเซ็นโงคุและสถาปนารัฐบาลโชกุนโทกูงาวะ ชุดเกราะยุคเซ็นโงคุ (โอโยโรอิ และต่อมาคือ โทเซ กุโซกุ "อุปกรณ์สมัยใหม่" ในศตวรรษที่สิบหก) เป็นข้อมูลอ้างอิงทางสายตาสำหรับรอยสักซามูไรร่วมสมัยส่วนใหญ่ แทนที่จะเป็น โยโรอิ (เทิร์นบูล 1996).

ยุคโทกูงาวะ เอโดะ (1603 ถึง 1868)

รัฐบาลโชกุนโทกูงาวะ ซึ่งก่อตั้งขึ้นที่เอโดะ (ปัจจุบันคือโตเกียว) โดย โทกูงาวะ อิเอยาสุ หลังศึกเซกิงาฮาระ ได้ปกครองในช่วงเวลาแห่งสันติภาพภายในประเทศนานกว่า 250 ปี ชนชั้นซามูไร ซึ่งบัดนี้ไม่มีการรบให้ทำ ได้กลายเป็นชนชั้นสูงทางปกครองที่สืบทอดกันมา โดยดำรงชีวิตด้วยเงินเดือนที่จ่ายเป็นข้าว ชนชั้นนี้ถูกแบ่งแยกอย่างเคร่งครัดอยู่เหนือชนชั้นชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้า ชิ-โน-โค-โช (士農工商) ลำดับชั้นทางสังคมแบบขงจื๊อ (อิเคงามิ 1995) ซามูไรยุคโทกูงาวะคือบุคคลที่ภาพลักษณ์ของพวกเขาเป็นที่อ้างอิงมากที่สุดในงานสักสมัยใหม่ ทั้งนี้เนื่องจากยุคเอโดะเป็นช่วงเวลาที่มีการผลิตภาพเหมือนนักรบที่ยังหลงเหลืออยู่มากที่สุด และเนื่องจากวรรณกรรมและละครสำคัญที่กำหนดภาพลักษณ์ของซามูไร (ภาพพิมพ์ของคุนิโยชิ, ฮากาคุเระ, ชูชิงกุระ) เป็นผลงานที่แต่งขึ้นในยุคเอโดะ

สันติภาพภายในของยุคโทกูงาวะได้สร้างความขัดแย้งที่น่าทึ่ง: ชนชั้นนักรบใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเป็นผู้บริหารที่ได้รับค่าจ้าง แทนที่จะเป็นนักรบในสนามรบ และวรรณกรรมบุชิโดในยุคนั้น (โดยเฉพาะฮากาคุเระ) อ่านได้ว่าเป็นการพยายามให้ชนชั้นที่ส่วนใหญ่เป็นเพียงพิธีการ มีจุดมุ่งหมายทางจริยธรรม (อิเคงามิ 1995, เบเนสช์ 2014) นี่คือบริบทที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการตีความรอยสักซามูไร: ภาพลักษณ์ที่อ้างอิงบ่อยที่สุดไม่ใช่ของนักรบยุคกลางที่กำลังปฏิบัติการ แต่เป็นของชนชั้นปกครองในยุคเอโดะที่สร้างภาพลักษณ์ใหม่ให้ตนเอง

การฟื้นฟูเมจิและการยกเลิก (1868 ถึง 1876)

ชนชั้นซามูไรถูกเลิกอย่างเป็นทางการโดยการฟื้นฟูสมัยเมจิในปี ค.ศ. 1868 ซึ่งฟื้นฟูอำนาจของจักรพรรดิและรื้อถอนระเบียบศักดินาของรัฐบาลโชกุนโทกูงาวะ ชนชั้นนี้ถูกริบเงินเดือนที่สืบทอดกันมาเป็นระยะๆ ระหว่างปี ค.ศ. 1869 ถึง 1876 และ กฤษฎีกาฮาอิโตะเร เมื่อ 28 มีนาคม ค.ศ. 1876 ได้ห้ามการพกดาบในที่สาธารณะโดยเด็ดขาด ยกเว้นทหารและตำรวจที่ปฏิบัติการอยู่ ซึ่งเป็นการสิ้นสุดสิทธิพิเศษในการพกดาบของซามูไรเป็นเวลาแปดศตวรรษ (เทิร์นบูล 1996) ความพยายามครั้งสุดท้ายของซามูไรที่ไม่พอใจในการย้อนกลับการปฏิรูปสมัยเมจิ คือ ไซโง ทากาโมริการกบฏซัตสึมะของเขาตั้งแต่เดือนมกราคมถึงกันยายน ค.ศ. 1877 สิ้นสุดลงด้วยการเสียชีวิตของไซโงในยุทธการชิโรยามะ เมื่อวันที่ 24 กันยายน ค.ศ. 1877 ไซโงกลายเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มักเกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ "ซามูไรคนสุดท้าย" ในวัฒนธรรมสมัยนิยม และภาพยนตร์ของเอ็ดเวิร์ด ซวิคในปี ค.ศ. 2003 เรื่อง เดอะ ลาสต์ ซามูไร (นำแสดงโดย ทอม ครูซ ในบทที่ปรึกษาทางทหารชาวอเมริกันที่ถูกแต่งขึ้น) มีเค้าโครงหลวมๆ มาจากการกบฏซัตสึมะ

การอ่านตามประวัติศาสตร์ที่ตรงไปตรงมาคือ ชนชั้นซามูไรได้สิ้นสุดลงในฐานะนิติบุคคลทางการเมืองในปี ค.ศ. 1876 และทุกสิ่งหลังจากนั้น วรรณกรรมบุชิโดของนิโตเบะในปี ค.ศ. 1900 ลัทธิทหารจักรวรรดิญี่ปุ่นในช่วงสงครามในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ซึ่งนำภาพลักษณ์ซามูไรกลับมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ของรัฐ การยอมรับของยากูซ่าหลังสงคราม การยกย่องในวัฒนธรรมป๊อปตะวันตก และภาพลักษณ์รอยสักร่วมสมัย ล้วนเป็นการรับรู้หลังยุคซามูไรของชนชั้นนักรบ แทนที่จะเป็นประเพณีซามูไรที่ต่อเนื่องกัน

วรรณกรรมบูชิโดและการแก้ไขของเบเนสช์

"บุชิโด" ที่มักถูกอ้างถึงในการสนทนารอยสักซามูไรตะวันตกนั้นเป็นที่ถกเถียงกันมากกว่าที่แหล่งข้อมูลทั่วไปยอมรับ มีสามเล่มที่ครอบงำการสนทนา และความสัมพันธ์ของพวกเขากับจริยธรรมนักรบยุคกลางที่แท้จริงนั้นซับซ้อนอย่างแท้จริง

ฮากาคุเระ (ประมาณ 1716)

ฮากาคุเระ ("ในเงาของใบไม้") เป็นชุดคำอธิบายเกี่ยวกับจริยธรรมซามูไรที่บอกเล่าโดย ยามาโมโตะ สึเนะโทโมะ (ค.ศ. 1659 ถึง 1719) ข้ารับใช้ของแคว้นซากะ แก่ทาชิโระ สึราโมโตะ ผู้บันทึก ระหว่างประมาณปี ค.ศ. 1709 ถึง 1716 (ฉบับแปลของไบรแอนท์ 1989, โคดันฉะ อินเตอร์เนชั่นแนล) ข้อความนี้เป็นที่รู้จักมากที่สุดจากคำกล่าวเปิดที่ว่า "วิถีแห่งนักรบคือการตาย" (บุชิโด โตะ อิอุ วะ ชินุ โคโตะ โตะ มิตสึเกะตาริ, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり) ฮากาคุเระเป็นข้อความส่วนตัวที่ไม่ได้รับอนุญาตในช่วงยุคเอโดะ โดยเผยแพร่ในรูปแบบต้นฉบับลายมือในหมู่ข้ารับใช้ของแคว้นซากะ แทนที่จะเป็นหลักคำสอนที่ตีพิมพ์ และเป็นตัวแทนของสำนักจริยธรรมนักรบระดับภูมิภาคหนึ่งแห่ง แทนที่จะเป็นหลักการของซามูไรที่เป็นหนึ่งเดียว (ไบรแอนท์ 1989, เบเนสช์ 2014)

ฮากาคุเระถูกค้นพบอีกครั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ และได้รับความนิยมจากนักเขียนรวมถึง ยูกิโอะ มิชิมะ, ผู้ซึ่งในปี ค.ศ. 1967 ได้เขียน ฮากาคุเระ นิวะมง (บทนำสู่ฮากาคุเระ) ช่วยยกย่องข้อความนี้อีกครั้งสำหรับญี่ปุ่นหลังสงคราม การฆ่าตัวตายของมิชิมะเองเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 1970 หลังจากการพยายามรัฐประหารที่ล้มเหลวที่สำนักงานใหญ่ภาคตะวันออกของกองกำลังป้องกันตนเองภาคพื้นดินญี่ปุ่น มักถูกตีความว่าเป็นพฤติกรรมที่ได้รับอิทธิพลจากฮากาคุเระ แม้ว่าการเมืองของมิชิมะเองจะซับซ้อนและไม่สามารถลดทอนได้ด้วยแหล่งเดียว (สโตกส์ 1974)

บูชิโด: จิตวิญญาณแห่งญี่ปุ่นของอินาโซะ นิโตเบะ (1900)

ข้อความที่ชาวตะวันตกส่วนใหญ่พบเมื่อได้ยินคำว่า "บุชิโด" คือ อินาโซ นิโตเบะผู้เขียน บูชิโด: จิตวิญญาณแห่งญี่ปุ่น, ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในปี ค.ศ. 1900 โดยบริษัท ลีดส์ แอนด์ บิดเดิล แห่งฟิลาเดลเฟีย นิโตเบะ (ค.ศ. 1862 ถึง 1933) เป็นนักการทูตและนักการศึกษาในยุคเมจิ ผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งได้รับการศึกษาบางส่วนในสหรัฐอเมริกาและเยอรมนี ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เป็นภาษาอังกฤษสำหรับผู้ชมชาวตะวันตก เพื่ออธิบายจริยธรรมญี่ปุ่นในรูปแบบที่ผู้อ่านคุ้นเคยกับกรอบอัศวินยุโรปและกรอบคริสเตียน นิโตเบะได้กำหนดคุณธรรมเจ็ดประการของบุชิโด ได้แก่ ความถูกต้อง (กิ, 義), ความกล้าหาญ (ยู่, 勇), ความเมตตา (จิน, 仁), ความเคารพ (เร, 礼), ความซื่อสัตย์ (มาโกโตะ, 誠), เกียรติยศ (เมโยะ, 名誉), และความภักดี (ชูกิ, 忠義) ซึ่งได้กลายเป็นคำย่อที่ชาวตะวันตกนิยมใช้สำหรับ "หลักการของซามูไร"

การแก้ไขทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญได้รับการบันทึกไว้ใน การประดิษฐ์วิถีแห่งซามูไร: ชาตินิยม สากลนิยม และบุชิโดในญี่ปุ่นสมัยใหม่ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2014) ของ โอเลก เบเนสช์: บุชิโดเจ็ดคุณธรรมของนิโตเบะเป็นการสังเคราะห์ในยุคเมจิที่เขียนขึ้นเพื่อการบริโภคของตะวันตก ไม่ใช่การถอดความจริยธรรมซามูไรยุคกลางที่แท้จริง การวิจัยเอกสารของเบเนสช์แสดงให้เห็นว่า "บุชิโด" ที่ถูกกำหนดขึ้นซึ่งผู้อ่านส่วนใหญ่พบเจอ เป็นการสร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และศตวรรษที่ 20 โดยเลือกอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลยุคเอโดะ (รวมถึงฮากาคุเระ) ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณกรรมอัศวินยุโรปและกรอบจริยธรรมคริสเตียน และถูกหล่อหลอมโดยวัตถุประสงค์ในการสร้างชาติในยุคเมจิ จริยธรรมนักรบยุคกลางที่แท้จริงมีอยู่จริง แต่มีความหลากหลายตามภูมิภาค มักเป็นไปตามหลักปฏิบัติมากกว่าอุดมคติ และไม่ได้รวมเป็นหนึ่งภายใต้ "หลักการ" เดียวกัน

นี่ไม่ใช่การแก้ไขทางวิชาการเล็กน้อย แต่เป็นกรอบการนำเสนอที่ตรงไปตรงมาที่สุดสำหรับการสักซามูไรตะวันตกใดๆ ที่อ้างถึง "บุชิโด" ในฐานะหลักคำสอนยุคกลางที่แท้จริง คุณธรรมทั้งเจ็ดประการเป็นค่านิยมที่ดี แต่ไม่ใช่คำสอนซามูไรยุคกลางที่ไม่เปลี่ยนแปลง

ประเพณีจริยธรรมนักรบในยุคเอโดะในวงกว้าง

มีวรรณกรรมเกี่ยวกับจริยธรรมซามูไรยุคเอโดะที่แท้จริง และมีความหลากหลายมากกว่าแค่ฮากาคุเระหรือนิโตเบะเพียงอย่างเดียว ในศตวรรษที่ 17 ยามากะ โซโกะ (ค.ศ. 1622 ถึง 1685) ได้ผลิตตำรานักรบที่ได้รับอิทธิพลจากขงจื๊อ ซึ่งเน้นย้ำถึงบทบาทของซามูไรในฐานะแบบอย่างทางศีลธรรมในสังคมที่สงบสุข ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 มิยาโมโตะ มูซาชิ (ประมาณ ค.ศ. 1584 ถึง 1645) เคนชิ (ปรมาจารย์ดาบ) ผู้สังหารคู่ต่อสู้ประมาณหกสิบคนในการดวลอย่างเป็นทางการ ได้เขียน โกะรินโนะโช (ตำราห้าห่วง) ประมาณปี ค.ศ. 1645 ซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับกลยุทธ์และการใช้ดาบที่ได้รับการแปลอย่างกว้างขวาง และมักถูกอ้างอิงควบคู่ไปกับบุชิโดของนิโตเบะในการสนทนา "นักรบ" ร่วมสมัยของตะวันตก ข้อความของมูซาชิมาจากประเพณีของนักรบอย่างแท้จริง แต่เป็นตำราเกี่ยวกับกลยุทธ์การต่อสู้ แทนที่จะเป็นหลักการทางจริยธรรมที่ครอบคลุม และการปฏิบัติต่อข้อความดังกล่าวในลักษณะนั้นเป็นการเข้าใจผิดขอบเขตของมัน

การอ่านที่แก้ไขโดยเบเนสช์คือ วรรณกรรมจริยธรรมซามูไรยุคเอโดะมีอยู่จริง มีความหลากหลาย และไม่ใช่ "หลักการบุชิโด" ที่นิโตเบะและผู้เผยแพร่ในยุคต่อมานำเสนอ การสนทนาเรื่องซามูไรที่ตรงไปตรงมาจำเป็นต้องยอมรับสิ่งนี้ ค่านิยมที่อ้างถึงนั้นไม่ผิด แต่การอ้างทางประวัติศาสตร์ว่าสิ่งเหล่านั้นประกอบกันเป็นหลักการยุคกลางที่เป็นหนึ่งเดียวนั้นผิด

47 โรนินและเหตุการณ์อะโกะ (1701 ถึง 1703)

เรื่องราวความภักดีของซามูไรที่ถูกเล่าขานมากที่สุดในความทรงจำทางวัฒนธรรมของญี่ปุ่นคือ เหตุการณ์อะโก ระหว่างปี ค.ศ. 1701 ถึง 1703 ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษาอังกฤษทั่วไปว่า "โรนิน 47 คน" หรือ "ข้ารับใช้ผู้ภักดีแห่งอะโก" (สมิธ 2003, แมคมัลเลน 2003)

เหตุการณ์

เมื่อวันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 1701 ไดเมียว อาซาโนะ นากาโนริ (ค.ศ. 1667 ถึง 1701) แห่งแคว้นอะโก ได้ชักดาบสั้นของเขาในโถงปราสาทเอโดะ และทำร้ายเจ้าหน้าที่รัฐบาลโชกุน คิระ โยชินากะ ระหว่างพิธีต้อนรับทูตของจักรพรรดิ การชักดาบภายในปราสาทของโชกุนถือเป็นความผิดมหันต์; อาซาโนะจึงถูกตัดสินให้ฆ่าตัวตายตามพิธี (เซ็ปปุกุ) ในวันเดียวกัน เขตปกครองอะโกก็ถูกริบทรัพย์ ทำให้ซามูไรไร้นายกว่า 300 คนของอาซาโนะ โรนิน. ภายใต้ "การแก้แค้นร่วมกัน" ของยุค (คาตากิอุจิ) ผู้ใต้บังคับบัญชามีพันธะทางศีลธรรมที่ได้รับการยอมรับในการแก้แค้นให้นายของตน แต่รัฐบาลโชกุนก็ยังได้กำหนดขั้นตอนทางกฎหมายที่ผู้ใต้บังคับบัญชาของอะโกไม่ได้ปฏิบัติตาม

ผู้ใต้บังคับบัญชาอาวุโสของอะโก โออิชิ คุราโนะสุเกะ (1659 ถึง 1703) นำอดีตผู้ใต้บังคับบัญชาอีกสี่สิบหกคนในการแก้แค้นที่วางแผนไว้อย่างพิถีพิถัน หลังจากเกือบสองปีของการลวง (ซึ่งโออิชิเองแสร้งทำเป็นเสเพลในเกียวโตเพื่อลวงสายลับของคิระ) ทั้งสี่สิบเจ็ดคนได้บุกเข้าจวนของคิระในเอโดะในคืนวันที่ 30 มกราคม 1703 (14 ธันวาคม 1702 ตามปฏิทินจันทรคติ) สังหารคิระ และนำศีรษะของเขาไปวางไว้ที่หลุมศพของอาซาโนะที่วัดเซ็นงาคุจิ จากนั้นผู้ใต้บังคับบัญชาก็ยอมจำนนต่อทางการ รัฐบาลโชกุนได้ถกเถียงกันเป็นเวลาสองเดือน ในที่สุดก็ตัดสินลงโทษทั้งสี่สิบเจ็ดคนให้ประหารชีวิตอย่างมีเกียรติด้วย เซ็ปปุกุ แทนที่จะเป็นการประหารชีวิต การลงโทษถูกดำเนินการในวันที่ 20 มีนาคม 1703 (4 กุมภาพันธ์ 1703 ตามปฏิทินจันทรคติ) ผู้ใต้บังคับบัญชาถูกฝังไว้เคียงข้างอาซาโนะที่วัดเซ็นงาคุจิ ซึ่งหลุมศพของพวกเขายังคงเป็นสถานที่แสวงบุญมาจนถึงทุกวันนี้

ประเพณีชูชิงุระ

เหตุการณ์นี้ถูกนำไปสร้างเป็นละครคาบุกิและหุ่นกระบอกบุงราคุแทบจะทันทีภายใต้ชื่อ ชูชิงกุระ ("คลังสมบัติของผู้ใต้บังคับบัญชาผู้ภักดี") ฉบับที่โด่งดังที่สุด คานาเดะฮง ชูชิงกุระถูกแสดงครั้งแรกในรูปแบบบุงราคุในปี 1748 และดัดแปลงเป็นคาบุกิในเวลาต่อมา เป็นหนึ่งในสามบทละครที่แสดงบ่อยที่สุดในละครคาบุกิ (Kawatake 2003, Brazell 1998) ประเพณี Chūshingura ได้รับการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์กว่าสามสิบฉบับ รวมถึงผลงานของ Mizoguchi Kenji เรื่อง 47 โรนิน (1941) ฉบับสองภาคของ Inagaki Hiroshi ในปี 1962 และฉบับฮอลลีวูดที่แต่งเติมเนื้อหาอย่างมากในปี 2013 นำแสดงโดย Keanu Reeves

ในฐานะลายสัก

คุนิโยชิเองได้สร้างชุดภาพพิมพ์หลายชุดที่แสดงถึงผู้ใต้บังคับบัญชาทั้งสี่สิบเจ็ดคน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เซชู กิชิ เด็น ("เรื่องราวของผู้ใต้บังคับบัญชาผู้ภักดีอย่างแท้จริง") และภาพพิมพ์เหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลทางสัญลักษณ์โดยตรงสำหรับงานสักซามูไรที่อ้างอิงถึงเหตุการณ์นี้ การจัดองค์ประกอบภาพ 47 โรนินในงานสักอิเรซูมิร่วมสมัยมักจะแสดงภาพโออิชิหรือผู้ใต้บังคับบัญชาที่ระบุชื่ออื่นในท่าโจมตี บ่อยครั้งมีฉากหลังเป็นหิมะตก (การโจมตีตามประวัติศาสตร์เกิดขึ้นในช่วงหิมะตกในฤดูหนาว) และมักมีประตูหรือองค์ประกอบภายในจวนของคิระเป็นฉาก การจัดองค์ประกอบภาพนี้สื่อถึงความภักดีของส่วนรวม การแก้แค้นที่วางแผนไว้ และการยอมรับความตายตามพิธีกรรมเพื่อแลกกับหน้าที่ เป็นหนึ่งในองค์ประกอบภาพซามูไรที่มีความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์มากที่สุด และลูกค้าที่สั่งสักมักจะอ้างอิงถึงเหตุการณ์อะโกโดยเฉพาะ แทนที่จะเป็นภาพนักรบซามูไรทั่วไป

อูทากาวะ คุนิโยชิ และพื้นฐานทางสัญลักษณ์ของซุยโคเด็น

ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดเพียงข้อเดียวสำหรับการสนทนาเรื่องรอยสักซามูไรคือ อูทากาวะ คูนิโยชิชุดภาพพิมพ์แกะไม้ปี 1827 ถึงประมาณปี 1830 เป็นแหล่งข้อมูลทางสัญลักษณ์โดยตรงสำหรับภาพนักรบสักญี่ปุ่นสมัยใหม่เกือบทั้งหมด (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003)

ชุด

สึโซกุ Suikoden โกเค็ตสึ เฮียคุฮาจินิน โนะ ฮิโตริ ("วีรบุรุษ 108 คนจากชายแดนน้ำในนิยายยอดนิยม หนึ่งต่อหนึ่ง") ออกแบบโดย อูทากาวะ คูนิโยชิ (1797 ถึง 1861) ระหว่างปี 1827 ถึงประมาณปี 1830 และจัดพิมพ์โดย Kagaya Kichiemon (Robinson 1961, Klompmakers 1998) ชุดนี้แสดงถึงวีรบุรุษจากนวนิยายภาษาจีนสมัยศตวรรษที่สิบสี่ Shuihu จวน (ภาษาญี่ปุ่น Suikoden; ภาษาอังกฤษทั่วไป พวกนอกกฎหมายแห่งมาร์ช หรือ Water Margin) ซึ่งเป็นเรื่องราวของวีรบุรุษโจร 108 คนที่ต่อต้านรัฐบาลจักรพรรดิที่ทุจริตและรวมตัวกันที่ฐานที่มั่นริมทะเลสาบเหลียงซาน คุนิโยชิได้วาดภาพวีรบุรุษเหล่านี้เป็นบุคคลที่มีรอยสักหนาแน่น โดยมีมังกรพันรอบหลัง ปลาคาร์พว่ายทวนแขน ดอกโบตั๋นและดอกเบญจมาศเติมเต็มพื้นที่ว่าง ศีรษะที่ถูกตัด (นามาคุบิ) เป็นเครื่องบรรณาการของนักรบ และชุดเกราะกับอาวุธที่ถูกทำให้เป็นแบบแผน

จุดตัดสินสำหรับประวัติศาสตร์รอยสักคือรูปนักรบจากเรื่อง Suikoden นั้น ไม่ใช่ซามูไรญี่ปุ่นแต่เป็นวีรบุรุษโจรจีนจากนวนิยายจีน วาดโดยศิลปินภาพพิมพ์แกะไม้ชาวญี่ปุ่นสำหรับผู้ชมชาวญี่ปุ่น โดยใช้สัญลักษณ์ที่มาจากแหล่งข้อมูลจีน ญี่ปุ่น และที่นิยมในยุคเอโดะ ภาพรอยสักของพวกเขาไม่มีหลักฐานที่บันทึกไว้ในทางปฏิบัติของโจรจีนในศตวรรษที่สิบสี่จริง ๆ คุนิโยชิเป็นผู้สร้างสรรค์ภาพลักษณ์รอยสักเต็มตัวที่หนาแน่นเพื่อให้ตัวละครดูโดดเด่นบนหน้ากระดาษ เหล่าฮีโร่จากเรื่อง Suikoden เป็นนักรบในความหมายทั่วไป แต่ไม่ใช่ซามูไรในความหมายเฉพาะของญี่ปุ่น และการผสมผสานสัญลักษณ์ของ "ซามูไร" และ "ฮีโร่จากเรื่อง Suikoden" ในวัฒนธรรมรอยสักตะวันตกสมัยใหม่เป็นการทำให้ง่ายขึ้นมากกว่าความถูกต้องทางประวัติศาสตร์

การส่งต่อไปยังผิวหนัง

การนำภาพของคุนิโยชิไปใช้โดยชนชั้นแรงงานในยุคเอโดะเป็นสาเหตุโครงสร้างของภาพลักษณ์นักรบในรอยสักญี่ปุ่นสมัยใหม่ ภาพพิมพ์เป็นที่นิยมในหมู่สามัญชนของเอโดะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักผจญเพลิง (ฮิคชิ) และชนชั้นแรงงานในเมืองที่กว้างขึ้น และภาพลักษณ์ได้เคลื่อนย้ายจากหน้ากระดาษไปยังผิวหนังโดยตรงผ่าน โฮริชิ แห่งเอโดะและโอซาก้า (McCallum 1988, Kitamura 2003) การปรับปรุงเทคนิค tebori แบบใช้มือแทง ทำให้สามารถสร้างสรรค์ภาพชุดเกราะ อาวุธ และตัวละครที่มีรายละเอียดอย่างน่าทึ่งในขนาดเต็มตัวได้

ชุดภาพพิมพ์ ukiyo-e ต่อมาได้ขยายภาพลักษณ์นักรบ-รอยสัก คุนิโยชิเองได้สร้างชุดภาพพิมพ์นักรบต่อมาอีกหลายชุด รวมถึง เซชู กิชิ เด็น (ชุด 47 โรนิน) และ Hōnchō Suikoden gōยู่ happyaku-yo nin no hitหรือi ("วีรบุรุษแปดร้อยคนจากชายขอบน้ำของประเทศเรา" ทศวรรษ 1830) ลูกศิษย์และผู้สืบทอดของเขาในโรงเรียน Utagawa รวมถึง Utagawa Yoshitoshi (1839 ถึง 1892) ซึ่งภาพพิมพ์นักรบยุคปลายเมจิของเขาก็เป็นแหล่งอ้างอิงสำคัญสำหรับ irezumi เช่นกัน ได้สืบทอดประเพณีภาพพิมพ์นักรบมาจนถึงยุคเมจิ (Stevenson 2001)

ทำไมต้องคุนิโยชิ ไม่ใช่แหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้

ความสับสนทั่วไปคือการสันนิษฐานว่ารอยสักซามูไรสืบทอดมาจากประเพณีรอยสักนักรบในยุคกลางที่แท้จริง พวกเขาไม่ได้มาจากที่นั่น การสักในญี่ปุ่นยุคกลางเป็นการทำเครื่องหมายลงโทษ (อิเรซูมิ ในความหมายเชิงอาชญากรรม; อาชญากรถูกสักที่หน้าผากหรือแขนท่อนล่างเพื่อเป็นเครื่องหมายของการถูกตัดสินลงโทษ) ไม่ใช่การปฏิบัติของนักรบ ชนชั้นซามูไรเองไม่ได้สักเพื่อระบุว่าเป็นชนชั้นเดียวกัน ประเพณีการสักเต็มตัวเพื่อการตกแต่ง (โฮริโมโน) เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคเอโดะในหมู่สามัญชน นักผจญเพลิง คนงาน นักพนัน และนำภาพนักรบจากเรื่อง Suikoden มาใช้จากภาพพิมพ์ของ Kuniyoshi (McCallum 1988, Kitamura 2003) เมื่อการสักสมัยใหม่กล่าวอ้างถึงสัญลักษณ์ "ซามูไร" มันกำลังอ้างถึงคำศัพท์ภาพ Suikoden ที่ถูกสื่อผ่าน Kuniyoshi ซึ่งถูกนำไปใช้โดยสามัญชนยุคเอโดะ และต่อมาได้รับการปรับปรุงโดยผู้ปฏิบัติงานใต้ดินหลังปี 1872 ไม่ใช่ประเพณีนักรบที่ไม่มีการขาดตอน

irezumi ยุคเอโดะ และการรับเอาของนักผจญเพลิง (hikeshi)

การนำภาพนักรบที่ได้แรงบันดาลใจจากคุนิโยชิมาใช้โดยชนชั้นแรงงานในยุคเอโดะ เป็นกลไกเชิงโครงสร้างที่ทำให้ภาพนักรบซามูไรเข้าสู่ประเพณีการสักแบบอิเรซูมิ (McCallum 1988, Kitamura 2003)

นักดับเพลิงในยุคเอโดะ (ฮิคชิ, 火消し) เป็นหนึ่งในกลุ่มชนชั้นแรงงานที่สักมากที่สุดในโตเกียวยุคปลายเอโดะ การก่อสร้างด้วยไม้ในเอโดะทำให้ไฟเป็นภัยพิบัติในเมืองที่น่ากลัวที่สุด ไฟไหม้ครั้งใหญ่ทำลายส่วนสำคัญของเมืองซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดศตวรรษที่ 17 และ 18 การดับเพลิงถูกจัดระเบียบโดยหน่วยดับเพลิงประจำย่าน ซึ่งแข่งขันกันอย่างดุเดือดเพื่อสถานะ และได้นำการสักเต็มตัวที่หนาแน่นมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์กลุ่ม ประเพณีการสักของนักดับเพลิงดึงมาจากภาพพิมพ์ซุยโคเด็นของคุนิโยชิโดยตรง (Klompmakers 1998) และภาพนักรบวีรบุรุษจากซีรีส์นี้ได้กลายเป็นภาพหลักสำหรับการสักด้านหลังของนักดับเพลิง ควบคู่ไปกับมังกร (เพื่อป้องกันภัยจากไฟด้วยเวทมนตร์ที่สอดคล้องกัน) และปลาคาร์ป

การนำมาใช้ของนักดับเพลิงมีความสำคัญเชิงโครงสร้าง เพราะเป็นการสร้างเส้นทางหลังปี 1820 ที่ภาพนักรบจากซุยโคเด็นกลายเป็นสัญลักษณ์การสักที่สามารถสวมใส่ได้ นักดับเพลิงเป็นชนชั้นแรงงานแต่ไม่ใช่กลุ่มอาชญากร และงานสักของพวกเขาเป็นแนวปฏิบัติที่มองเห็นได้ของอัตลักษณ์กลุ่มที่ชนชั้นแรงงานเอโดะโดยรวมก็มีส่วนร่วมเช่นกัน กลุ่มนักพนัน (bakuto) และพ่อค้าเร่ (tekiya) ซึ่งจะกลายเป็นยากูซ่าหลังยุคเมจิ ได้สืบทอดประเพณีการสักส่วนหนึ่งมาจากแหล่งเดียวกันกับนักดับเพลิงและคุนิโยชิ (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003)

รูปนักรบซามูไรในบันทึกของฮิเคชิ-คุนิโยชิ มักจะเป็นฮีโร่ที่ถูกตั้งชื่อ (ตัวละครซุยโคเด็นที่เฉพาะเจาะจง หรือบางครั้งก็เป็นบุคคลซามูไรในประวัติศาสตร์จากแหล่งคาบูกิ) ที่แสดงเต็มตัวที่ด้านหลัง มักจะจับคู่กับองค์ประกอบรองที่ถูกตั้งชื่อ (หน้ากากฮันเนีย, หัวที่ถูกตัด, ศัตรูปีศาจที่พ่ายแพ้, อาวุธที่ถูกตั้งชื่อ) แบบแผนการจัดองค์ประกอบที่สร้างขึ้นในยุคนี้ นักรบเต็มตัวที่ถูกตั้งชื่อ มักอยู่ในท่าต่อสู้ที่น่าทึ่ง ผสานเข้ากับฉากหลังบรรยากาศลมและน้ำที่ต่อเนื่อง ยังคงเป็นแบบแผนการจัดองค์ประกอบซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นร่วมสมัยที่เป็นแบบฉบับ

โฮริโยชิที่ 3 และงานซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นร่วมสมัย

ผู้ปฏิบัติงานด้านรอยสักนักรบสไตล์ญี่ปุ่นคลาสสิกที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในระดับสากลคือ โฮริโยชิที่ 3 (โยชิฮิโตะ นากาโนะ เกิด 9 มีนาคม 1946 ที่ชิมาดะ จังหวัดชิซูโอกะ) ได้รับการตั้งชื่อเป็นโฮริโยชิรุ่นที่สามในปี 1971 โดย โชได โฮริโยชิ (โยชิซึคุ มุรามาสึ) ที่สตูดิโอในโยโกฮาม่าของเขา โฮริโยชิที่ 3 ได้สร้างสรรค์ผลงานเต็มตัวนับพันชิ้น รวมถึงงานซามูไร-นักรบจำนวนมากตลอดระยะเวลากว่าห้าทศวรรษ พิพิธภัณฑ์รอยสักโยโกฮาม่าของเขา (หรือที่รู้จักในชื่อ พิพิธภัณฑ์รอยสักบุงชิน ก่อตั้งปี 2000) เป็นศูนย์กลางสถาบันหลักของสายสกุลของเขาในยุคปัจจุบัน (คิตามูระ 2003, คิตามูระ และ ฟุลเบ็ค 2014)

หนังสือภาพวาดที่ตีพิมพ์ของ Horiyoshi III มีภาพนักรบมากมายที่อ้างอิงถึงงานของ Kuniyoshi เป็นพื้นฐาน:

  • การออกแบบรอยสักของญี่ปุ่น (Hardy Marks Publications, 1989/1990) หนังสือภาพวาดภาษาอังกฤษที่เป็นรากฐานของ Horiyoshi III มีภาพนักรบ การศึกษาชุดเกราะ และการอ้างอิงถึงตัวละครวีรบุรุษที่มีชื่อ
  • 100 ปีศาจแห่งโฮริโยชิที่ 3 (เฮียกกิซุ Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) รวมภาพการต่อสู้ระหว่างนักรบกับปีศาจในประเพณีภาพโยไคที่กว้างขึ้น
  • 108 วีรบุรุษแห่งซุยโคเด็น (Nihonshuppansha, ประมาณปี 2009 ถึง 2010) เป็นหนังสือภาพวาดหลักของ Horiyoshi III เกี่ยวกับวีรบุรุษซุยโคเด็นโดยเฉพาะ รวมถึงภาพการต่อสู้ของนักรบที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับงานสักซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นเกือบทั้งหมดในเวลาต่อมา

ลูกศิษย์ของ Horiyoshi III ได้แก่ Hหรือitaka (Takahiro Kitamura) และ โฮริโตโมะ (คาซึอากิ คิตะมูระ) ที่ State of Grace Tattoo ในย่าน Japantown ของ San José ทั้งสองคนได้สร้างสรรค์ภาพการต่อสู้ของนักรบที่สำคัญในงานสักเต็มตัวและในสื่อสิ่งพิมพ์ ภาพคู่ขนานในยุโรปคือ ฟิลิป เลอู จาก Family Iron ของตระกูล Leu ในสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งงานของเขาที่ได้รับอิทธิพลจาก Horiyoshi III ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ได้รวมภาพนักรบจำนวนมากไว้ด้วย นิทรรศการปี 2014 ที่พิพิธภัณฑ์ Japanese American National Museum ความทรหด: ประเพณีการสักญี่ปุ่นในโลกสมัยใหม่, จัดโดย Horitaka ด้วยการถ่ายภาพโดย Kip Fulbeck ได้บันทึกสายงาน Horiyoshi III ร่วมสมัย รวมถึงงานซามูไรของพวกเขา แคตตาล็อกนิทรรศการ (Japanese American National Museum, 2014) เป็นแหล่งอ้างอิงหลักที่ตีพิมพ์ (Kitamura และ Fulbeck 2014)

องค์ประกอบภาพซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นคลาสสิกสมัยใหม่โดยทั่วไปจะรวม: รูปนักรบที่มีชื่อ (มักเป็นวีรบุรุษซุยโคเด็น หรือซามูไรในประวัติศาสตร์ เช่น Miyamoto Musashi หรือ Saigō Takamori), ชุดเกราะเต็มยศยุคเซ็นโงคุ รวมถึงหมวก (คาบูโต) พร้อมตราสัญลักษณ์ (มาเอดาเตะ), หน้ากาก (เม็นโป), เสื้อเกราะ (โด), และดาบ (คาตานะ), ฉากหลังบรรยากาศของเส้นลม (คาเซะ), ลวดลายคลื่นหรือเมฆ มักมีศัตรูปีศาจที่พ่ายแพ้ (ฮันยา, โอนิ, หรือโยไคที่มีชื่อ) อยู่ที่เท้าของตัวละคร และบ่อยครั้งมีองค์ประกอบดอกซากุระ (ซากุระ) ซึ่งบ่งบอกถึงความไม่แน่นอนที่นักรบยอมรับ องค์ประกอบภาพมีความหนาแน่น ท้าทายทางเทคนิค และโดยทั่วไปจะแสดงในขนาด back-piece หรือ bodysuit เพื่อให้รายละเอียดของชุดเกราะอ่านได้ชัดเจน

การยอมรับของยากูซ่าและการจัดรูปแบบใต้ดินหลังยุคเมจิ

การยอมรับภาพลักษณ์ของอิลเรซูมิของยากูซ่า รวมถึงภาพนักรบซามูไร เกิดขึ้นหลังจากการทำให้การสักเป็นสิ่งผิดกฎหมายในยุคเมจิ และได้หล่อหลอมรูปแบบใต้ดินของประเพณีนี้ตลอดศตวรรษที่ยี่สิบ (Hill 2003, Kaplan และ Dubro 2003)

การทำให้เป็นอาชญากรรมในปี 1872

รัฐบาลเมจิสั่งห้ามการสักตามคำสั่งปี 1872 (ซึ่งต่อมาได้ขยายและแก้ไขตลอดช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20) เป็นส่วนหนึ่งของการผลักดันการพัฒนาสมัยใหม่ที่กว้างขึ้นเพื่อฉายภาพ "อารยะ" ต่อผู้สังเกตการณ์ชาวตะวันตก (Kitamura 2003) การห้ามนี้ทำให้ประเพณีอิลเรซูมิเข้าสู่ใต้ดิน แต่ก็ไม่ได้กำจัดมันไป พวกโฮริชิยังคงฝึกฝนต่อไปโดยไม่สนใจคำสั่งห้าม และกลุ่มชนชั้นแรงงานและคนนอกที่สืบทอดประเพณีนี้ (มรดกของฮิเคชิ เครือข่ายบากูโตและเทกิยะ) ได้รักษาคำศัพท์ทางสัญลักษณ์ไว้ ในขณะที่ดำเนินการนอกเหนือกฎหมาย การห้ามถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการโดยฝ่ายสัมพันธมิตรในปี 1948 แม้ว่าการตีตราทางสังคมต่อรอยสักจะยังคงมีอยู่ในญี่ปุ่นจนถึงศตวรรษที่ 21 และยังคงส่งผลต่อการเข้าถึงออนเซ็น สระว่ายน้ำ และโรงยิม (Kaplan และ Dubro 2003)

การจัดรูปแบบของยากูซ่า

ยากูซ่าสมัยใหม่ (องค์กรอาชญากรรมของญี่ปุ่น รวมถึงยามากูจิ-กูมิ, สุมิโยชิ-ไค, และอินางาวะ-ไค) เกิดขึ้นในรูปแบบปัจจุบันในยุคหลังสงคราม โดยสืบทอดสายงานองค์กรมาจากเครือข่ายบากูโตและเทกิยะในยุคปลายเอโดะและเมจิ (Hill 2003) ยากูซ่าได้นำประเพณีการสักเต็มตัวแบบอิลเรซูมิมาใช้เป็นเครื่องหมายของอัตลักษณ์กลุ่มและความมุ่งมั่น และภาพการต่อสู้ของนักรบจากคำศัพท์ที่มาจากคุนิโยชิได้กลายเป็นหัวข้อศิลปะบนร่างกายมาตรฐานของยากูซ่า

แง่มุมของภาพซามูไรในงานสักของยากูซ่ามีความสำคัญทางสัญลักษณ์ การรับรู้ตนเองของยากูซ่าได้รับแรงบันดาลใจอย่างชัดเจนจากบันทึกความภักดีของซามูไรในเชิงโรแมนติก โกคุโด ("วิถีสุดขั้ว") และ นินเคียว (มนุษยธรรม-นอกกฎหมาย) การรับรู้ตนเองได้วางตำแหน่งสมาชิกยากูซ่าให้เป็นผู้สืบทอดประเพณีเกียรติยศของนักรบที่รัฐสมัยใหม่ได้แทนที่ไป (Kaplan และ Dubro 2003) รอยสักนักรบซามูไรในบริบทนี้ไม่ใช่การแสดงละครย้อนยุค แต่เป็นการยึดเอาทุนสัญลักษณ์ของชนชั้นนักรบที่ถูกกีดกันจากการยืนทางสังคมที่ถูกต้องตามกฎหมายมาใช้ในยุคหลังสงคราม โครงสร้างคู่ขนาน การที่กลุ่มคนนอกอ้างสิทธิ์ในอัตลักษณ์นักรบที่ถูกแทนที่ มีความคล้ายคลึงในวัฒนธรรมย่อยที่ถูกทำให้เป็นอาชญากรรมอื่นๆ ทั่วโลก แต่รูปแบบเฉพาะของญี่ปุ่นได้รวมเอาคำศัพท์ภาพของคุนิโยชิและประเพณีทางเทคนิคของโฮริชิที่สืบทอดกันมาในลักษณะที่แตกต่างจาก เช่น ภาพลักษณ์ของนักบิดมอเตอร์ไซค์นอกกฎหมายของอเมริกา

การจัดรูปแบบของยากูซ่าได้หล่อหลอมการรับรู้การสักของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ยี่สิบในลักษณะที่ยังคงจำกัดประเพณีนี้ การตีตราในปัจจุบันต่อรอยสักในวัฒนธรรมกระแสหลักของญี่ปุ่น การกีดกันจากออนเซ็นและโรงอาบน้ำสาธารณะ ข้อห้ามของนายจ้าง ความไม่ไว้วางใจทางสังคมที่ยังคงอยู่ เป็นผลสืบเนื่องมาจากการเชื่อมโยงระหว่างยากูซ่ากับอิลเรซูมิ มากกว่าจะเป็นการต่อต้านการดัดแปลงร่างกายโดยธรรมชาติของญี่ปุ่น ประเพณีโฮริชิคลาสสิกเอง ซึ่งเป็นตัวแทนของ Horiyoshi III และสายงานของเขา ได้ทำงานอย่างต่อเนื่องในช่วงเวลานี้เพื่อสร้างอิลเรซูมิขึ้นใหม่ในฐานะรูปแบบศิลปะที่แตกต่างจากการจัดรูปแบบใต้ดินที่เกี่ยวข้องกับอาชญากรรม และนิทรรศการ Perseverance ของ JANM (2014) เป็นเหตุการณ์สำคัญของสถาบันในการพยายามนั้น (Kitamura และ Fulbeck 2014)

แฟลชซามูไรที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นของ Sailor Jerry และอเมริกา

คำศัพท์ซามูไรญี่ปุ่นเข้าสู่แฟลชแบบอเมริกันดั้งเดิมส่วนใหญ่ผ่าน นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (1911 ถึง 1973) และการติดต่อทางไปรษณีย์ในแปซิฟิกช่วงทศวรรษ 1960 ของเขากับ Kazuo Oguri (Hหรือihide) จาก Gifu, Japan (Hardy 2013)

ร้านค้าของ Collins ที่ Hotel Street, Honolulu ได้ผลิตแฟลชซามูไรที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น ซึ่งผสมผสานขนบการลงเส้นหนาแบบอเมริกันดั้งเดิม (การลงเส้นสีดำที่ชัดเจน จานสีที่มีความอิ่มตัวสูงจำกัด) เข้ากับคำศัพท์ลวดลายญี่ปุ่น (ชุดเกราะสไตล์, หมวก คาบูโต พร้อมตราสัญลักษณ์ที่โดดเด่น มาเอดาเตะ , ดาบคาตานะที่วาด, ฉากหลังลมพัด, การจับคู่กับหน้ากากฮันยาเป็นครั้งคราว) การติดต่อทางไปรษณีย์ระหว่าง Sailor Jerry กับ Horihide ได้รับการบันทึกไว้ใน Hardy Marks Publications และในผลงานของ Yushi Takei Horihide: เฉลิมฉลองชีวิตและผลงานของ Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) แฟลชซามูไรของ Collins หมุนเวียนอยู่ในปัจจุบันผ่าน Tattoo Archive (Winston-Salem) และสิ่งพิมพ์ซ้ำของ Sailor Jerry Foundation คลังแฟลช Sailor Jerry ประกอบด้วยภาพซามูไรหลายภาพตลอดช่วงเวลาที่เขาอยู่ที่ Hotel Street

หลังจากการเสียชีวิตของ Collins เมื่อวันที่ 12 มิถุนายน 1973 ที่ Honolulu สะพานแปซิฟิกได้ส่งต่อไปยัง ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้, ซึ่งการฝึกงานห้าเดือนในปี 1973 ที่ Gifu กับ Kazuo Oguri (Horihide) ได้นำคำศัพท์นักรบ horimono แบบญี่ปุ่นคลาสสิกเข้าสู่ American Tattoo Renaissance หลังปี 1970 (Hardy 2013) สตูดิโอ Realistic Tattoo ของ Hardy (ก่อตั้งปี 1974 ที่ San Francisco) และต่อมาคือ Tattoo City ได้กลายเป็นช่องทางสถาบันหลักของอเมริกาที่งานสไตล์ญี่ปุ่นหมุนเวียน Hardy Marks Publications (ก่อตั้งโดย Hardy ในปี 1982) ได้ตีพิมพ์หนังสือภาพวาดภาษาอังกฤษที่เป็นรากฐานเกี่ยวกับประเพณีนี้ รวมถึง การออกแบบรอยสักของญี่ปุ่น (Hardy Marks, 1989/1990) ซึ่งรวมถึงภาพนักรบ และห้าเล่มของ เวลาสัก (1982 ถึง 1991) ซึ่งมีภาพนักรบหลายภาพ

ซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นที่ได้รับอิทธิพลจากอเมริกาโดยทั่วไปจะแสดงในขนาดแฟลชภาพเดี่ยว (ตั้งใจให้เป็นชิ้นส่วนไหล่ หน้าอก หรือแขนเสื้อเดี่ยว) แทนที่จะเป็นขนาดเต็มตัว และการเลือกองค์ประกอบภาพก็ได้รับการปรับให้เหมาะสม ซามูไรมักถูกวาดในท่าทางที่น่าเกรงขามพร้อมดาบชักและหมวกที่มองเห็นได้ พร้อมฉากหลังเป็นไม้ไผ่ ลม หรือคลื่น และมักมีการรักษาการแสดงออกทางสายตาจากบริบทแบบญี่ปุ่นคลาสสิก ซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นที่ได้รับอิทธิพลจากอเมริกาตั้งอยู่ในสายงาน Sailor Jerry ถึง Don Ed Hardy ที่บันทึกไว้ และเป็นหนึ่งในรูปแบบที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นของตะวันตกที่สามารถจดจำได้ภายใน American Tattoo Renaissance ที่กว้างขึ้น

The Last Samurai (2003) และช่วงเวลาของวัฒนธรรมตะวันตกกระแสหลัก

ช่วงเวลาของวัฒนธรรมตะวันตกกระแสหลักสำหรับภาพซามูไรถูกกำหนดโดยเหตุการณ์สองเหตุการณ์ที่มีความสำคัญเท่าเทียมกัน

ภาพยนตร์ปี 2003 ของ Edward Zwick เดอะ ลาสต์ ซามูไร, นำแสดงโดย Tom Cruise ในบทบาทของที่ปรึกษาทางทหารชาวอเมริกันสมมติ Nathan Algren, ได้รับแรงบันดาลใจอย่างหลวมๆ จากการกบฏซัตสึมะในปี 1877 และการเสียชีวิตของ Saigō Takamori ภาพยนตร์เรื่องนี้ทำรายได้ทั่วโลกกว่า 456 ล้านดอลลาร์ และได้แนะนำภาพซามูไรให้กับผู้ชมชาวตะวันตกหลายรุ่นในฐานะบริบทภาพที่สอดคล้องกัน ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้ใช้เสรีภาพทางประวัติศาสตร์อย่างมาก (ที่ปรึกษาทางทหารชาวฝรั่งเศสตัวจริง Jules Brunet และที่ปรึกษาชาวตะวันตกคนอื่นๆ ไม่ได้เทียบเคียงกับตัวละครผสมของ Tom Cruise การกบฏส่วนใหญ่ต่อสู้ด้วยอาวุธปืนสมัยใหม่แทนที่จะเป็นดาบปะทะปืนไรเฟิล การเมืองของ Saigō เองนั้นซับซ้อนกว่าที่ภาพยนตร์แนะนำมาก) แต่คำศัพท์ภาพของมัน ซามูไรสวมหมวกคาบูโตกำลังพุ่งทะยานผ่านป่าที่เต็มไปด้วยหมอก ฉากหมู่บ้าน สุนทรียศาสตร์ที่สงบเงียบ ได้กลายเป็นภาพย่อของ "ซามูไร" ที่เป็นที่นิยมของชาวตะวันตก ซึ่งยังคงมีอยู่ในบทสนทนาการออกแบบรอยสักร่วมสมัย

จุดอ้างอิงก่อนหน้านี้คือผลงานของ Akira Kurosawa เซเว่นซามูไร (1954) ซึ่งเรื่องราวของกลุ่มนักรบที่ถูกดัดแปลงใหม่ตลอดหลายทศวรรษ (ภาพยนตร์คาวบอยตะวันตกอเมริกันปี 1960 เจ็ดผู้ยิ่งใหญ่, ฉบับรีเมคปี 2016 และโดยอ้อมคือฉบับดัดแปลงของ FX ปี 2024 จากนวนิยาย โชกุน ของ James Clavell) ผลงานภาพยนตร์ของ Kurosawa (โยจิมโบ, 1961; ซันจูโร, 1962; คาเงมูชะ, 1980; วิ่ง, 1985) คือแหล่งภาพยนตร์หลักสำหรับภาพลักษณ์ซามูไรในยุคปัจจุบัน และ โทชิโร มิฟุเนะ (1920 ถึง 1997) คือนักแสดงที่ถูกอ้างอิงถึงมากที่สุดเพียงคนเดียวสำหรับภาพลักษณ์นั้น "The Last Samurai" ปี 2003 เดอะ ลาสต์ ซามูไร ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้ขยายคลังภาพที่มีอยู่เดิมให้กับผู้ชมที่ไม่เคยดูงานของคุโรซาวะมาก่อน

ภาพยนตร์ปี 2003 มักเป็นจุดที่ลูกค้าชาวตะวันตกอ้างถึงเมื่ออธิบายว่าทำไมพวกเขาถึงต้องการรอยสักซามูไร การพูดคุยอย่างตรงไปตรงมามักเกี่ยวข้องกับการชี้แจงว่าพวกเขาอ้างอิงจากยุคประวัติศาสตร์ใด ซามูไรในภาพยนตร์ของคุโรซาวะ-มิฟุเนะ (สิ่งประดิษฐ์ในภาพยนตร์หลังสงคราม) ภาพยนตร์ Cruise-Algren ปี 2003 (การดัดแปลงอย่างหลวมๆ ของฮอลลีวูดเกี่ยวกับการกบฏซัตสึมะ) การกบฏซัตสึมะจริงในปี 1877 (การปฏิวัติที่ล้มเหลวของไซโง ทากาโมริ ต่อการปฏิรูปสมัยเมจิ) ตัวเลขนักรบซุยโคเด็นของคุนิโยชิปี 1827 (วีรบุรุษโจรชาวจีน ไม่ใช่ซามูไรญี่ปุ่น) ชนชั้นซามูไรในยุคเอโดะ (วรรณะบริหารแบบสืบทอด ไม่ใช่นักรบที่ปฏิบัติการอย่างที่ภาพยนตร์แสดง) หรือการผสมผสานทั้งหมดข้างต้น การอ้างอิงภาพมักจะเป็นภาพยนตร์ ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ซับซ้อนกว่านั้น

การยอมรับของตะวันตกสมัยใหม่: "วิถีนักรบ" และกองทัพสหรัฐฯ

รอยสักซามูไรในวัฒนธรรมตะวันตกยุคปัจจุบันอยู่ในขอบเขตวัฒนธรรมสมัยนิยมที่กว้างขึ้นซึ่งมักถูกเรียกว่า "วิถีนักรบ" หรือ "หลักการของนักรบ" ซึ่งแตกต่างจากประเพณีญี่ปุ่นที่แท้จริงและควรค่าแก่การระบุอย่างตรงไปตรงมา

"วิถีนักรบ" ของนาวิกโยธินสหรัฐฯ

เดอะ นาวิกโยธินสหรัฐฯ ได้นำกรอบ "วิถีนักรบ" มาใช้อย่างชัดเจนในวัฒนธรรมสถาบันของตนตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 2000 โดยใช้ภาษาที่มาจากบูชิโดปรากฏในบทความของ Marine Corps Times ในรายการอ่านเพื่อการพัฒนามืออาชีพของ NCO และนายทหาร (ซึ่งมักรวมถึง ตำราห้าห่วง ของมูซาชิ และ บูชิโด: จิตวิญญาณแห่งญี่ปุ่นของนิโตเบ) และในวัฒนธรรมคำขวัญหน่วยและรอยสัก ดังนั้น รอยสักซามูไรของนาวิกโยธินจึงเป็นกลุ่มที่สามารถจดจำได้ภายในภาพสัญลักษณ์รอยสักทางทหารอเมริกันร่วมสมัย มักจับคู่กับตัวระบุหน่วย เครื่องหมายการประจำการ หรือองค์ประกอบอนุสรณ์ ชุมชนทหารราบ นักรบหน่วยซีล และชุมชนปฏิบัติการพิเศษอื่นๆ ของสหรัฐฯ มีวัฒนธรรม "วิถีนักรบ" ที่คล้ายคลึงกันพร้อมรูปแบบรอยสักซามูไรที่ทับซ้อนกัน

การระบุอย่างตรงไปตรงมาคือรอยสักซามูไรของกองทัพสหรัฐฯ เป็นกลุ่มที่สามารถจดจำได้ในยุคปัจจุบันซึ่งมีความหมายทางวัฒนธรรมของตนเอง อัตลักษณ์นักรบที่มีระเบียบวินัย ความสามัคคีในหน่วย การยอมรับความเสี่ยงถึงตาย ซึ่งแยกโครงสร้างออกจากประเพณีซามูไรญี่ปุ่นที่แท้จริง นาวิกโยธินที่สวมรอยสักซามูไรไม่ได้อ้างสิทธิ์ในเชื้อสายญี่ปุ่นหรือการเป็นสมาชิกของชนชั้นนักรบในประวัติศาสตร์ พวกเขากำลังอ้างสิทธิ์ในการมีส่วนร่วมในประเพณีนักรบของกองทัพอเมริกันร่วมสมัยที่นำสัญลักษณ์ซามูไรมาใช้เป็นยานพาหนะทางภาพสำหรับค่านิยมของตนเอง นี่เป็นโครงสร้างที่คล้ายคลึงกับการนำสัญลักษณ์สปาร์ตันของกองทัพสหรัฐฯ มาใช้ (Molon Labe, "Come and Take It," หมวกสปาร์ตัน) ซึ่งเป็นขอบเขตของนักรบของกองทัพอเมริกันร่วมสมัยเช่นกัน แทนที่จะเป็นการอ้างสิทธิ์ในสายเลือดสปาร์ตันที่แท้จริง

การตีความการนำไปใช้ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบและการดำเนินการเฉพาะ นาวิกโยธินที่สักซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นอเมริกันทั่วไปพร้อมเครื่องหมายหน่วยจากช่างสักชาวอเมริกันในสายงาน Sailor Jerry-Hardy กำลังมีส่วนร่วมในขอบเขตการสักทางทหารอเมริกันที่เป็นที่ยอมรับ นาวิกโยธินที่สักซามูไร horimono แบบญี่ปุ่นคลาสสิกพร้อมการอ้างอิงถึงวีรบุรุษที่มีชื่อเฉพาะทางวัฒนธรรมจากช่างสักที่ไม่ใช่ชาวญี่ปุ่นซึ่งอ้างสิทธิ์ในอำนาจ irezumi นอกสายงาน Horiyoshi III อยู่ในสถานการณ์ที่ซับซ้อนกว่า องค์ประกอบ การฝึกอบรมของศิลปิน ความถูกต้องของตัวอักษรคันจิ (ดูด้านล่าง) และกรอบของผู้สวมใส่ล้วนมีความสำคัญ

ตัวอักษรคันจิที่ไม่ถูกต้อง

ปัญหาทางเทคนิคที่พบบ่อยที่สุดในรอยสักซามูไรและบูชิโดของตะวันตกคือ ตัวอักษรคันจิที่ไม่ถูกต้องหรือไม่สมเหตุสมผล ที่นำไปใช้โดยไม่ปรึกษาผู้อ่านภาษาญี่ปุ่นที่คล่องแคล่ว กรณีปัญหาคลาสสิก:

  • ตัวอักษรคันจิที่เลือกตามรูปลักษณ์มากกว่าความหมาย, ตัวอักษรที่ดูเหมือน "ซามูไร" หรือ "นักรบ" ในความหมายของการตกแต่งทั่วไป แต่ให้ความหมายของคำที่ผู้สวมใส่ไม่ได้ตั้งใจ
  • ตัวอักษรคันจิที่เขียนกลับด้าน, ลำดับตัวอักษร ลำดับเส้น หรือทิศทางที่กลับด้าน ทำให้เกิดผลลัพธ์ที่ไม่มีความหมายหรือตลกขบขัน
  • ตัวอักษรคันจิสไตล์ "แฟลชสัก" ที่ผู้อ่านพื้นเมืองไม่รู้จัก, ตัวอักษรที่เขียนด้วยลายเส้นที่เกินจริงซึ่งบดบังรูปแบบที่แท้จริง บางครั้งถึงขั้นจำไม่ได้
  • การแปลผ่านตัวกลางที่ไม่คล่องแคล่ว, ชาวตะวันตกใช้เครื่องมือแปลออนไลน์หรือเพื่อนที่ไม่คล่องแคล่วในการแปลแนวคิดภาษาอังกฤษ (ความภักดี เกียรติยศ ความแข็งแกร่ง) เป็นตัวอักษรคันจิที่แปลความหมายที่ตั้งใจผิด

โครงการ Hanzi Smatter (บล็อกที่ยาวนานซึ่งบันทึกตัวอักษรการสักภาษาจีนและญี่ปุ่นที่ไม่ถูกต้อง) ได้รวบรวมกรณีเหล่านี้หลายพันกรณีในช่วงสองทศวรรษ และช่างสักที่ทำงานอยู่ซึ่งใช้ตัวอักษรคันจิควรปรึกษาผู้อ่านที่คล่องแคล่วโดยตรงก่อนที่จะนำการออกแบบไปสัก นี่เป็นหนึ่งในข้อกังวลที่สำคัญและตรงไปตรงมาเกี่ยวกับงานสักซามูไร-บูชิโดของตะวันตก: รอยสัก "บูชิโด" จำนวนมากที่หมุนเวียนอยู่มีตัวอักษรคันจิที่ผู้อ่านภาษาญี่ปุ่นไม่รู้จักว่ามีความหมาย

ปัญหาธงอาทิตย์อุทัย

องค์ประกอบเฉพาะที่สมควรได้รับการระบุอย่างตรงไปตรงมาคือ ซามูไรจับคู่กับธงอาทิตย์อุทัย (เคียวคุจิตสึกิ, 旭日旗, ธงจานดวงอาทิตย์ 16 แฉกของกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นก่อนปี 1945 และยังคงใช้มาจนถึงปัจจุบันเป็นธงของกองกำลังป้องกันตนเองทางทะเลของญี่ปุ่น) ธงอาทิตย์อุทัยมีสัมภาระของการทารุณกรรมของกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นอย่างมากในบริบทเอเชียตะวันออก: เป็นธงที่กองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นโบกสะบัดในช่วงสงครามจีน-ญี่ปุ่นครั้งที่สอง (1937 ถึง 1945) การยึดครองเกาหลี (1910 ถึง 1945) และโรงละครเอเชียที่กว้างขึ้นของสงครามโลกครั้งที่สอง รวมถึงการสังหารหมู่ที่นานกิง ระบบหญิงบำเรอ การทดลองทางชีวภาพของหน่วย 731 และรูปแบบการทารุณกรรมในสงครามที่กว้างขึ้นซึ่งบันทึกโดย Iris Chang (การข่มขืนนานกิง, 1997), โยชิอากิ โยชิมิ (ผู้หญิงสบาย, 1995/2000 ภาษาอังกฤษ) และงานวิชาการทางประวัติศาสตร์ที่ตามมาอีกมากมาย

ธงอาทิตย์อุทัยสำหรับชุมชนเอเชียตะวันออก (โดยเฉพาะเกาหลี จีน ฟิลิปปินส์ และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้) ก็เหมือนกับธงรบของสมาพันธรัฐสำหรับชุมชนชาวแอฟริกันอเมริกัน: สัญลักษณ์ที่การใช้ต่อไปนี้ถูกอ่านโดยชุมชนที่ได้รับผลกระทบว่าเป็นการรับรองการทารุณกรรมที่ธงโบกสะบัดอยู่ (Yoshimi 2000, Dudden 2008) การคัดค้านของเกาหลีและจีนทางการทูตและภาคประชาสังคมต่อการแสดงธงอาทิตย์อุทัยนั้นมีความต่อเนื่องและได้รับการบันทึกไว้อย่างดี การใช้ธงต่อไปโดย JMSDF เองก็เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันในความสัมพันธ์ระหว่างญี่ปุ่น-เกาหลี

รอยสักซามูไรที่จับคู่กับธงอาทิตย์อุทัยไม่ใช่สัญลักษณ์ที่เป็นกลาง มันมีสัมภาระของกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นในทุกบริบทที่ผู้สังเกตการณ์ที่มีเชื้อสายเอเชียตะวันออกอาจพบเจอ นี่ไม่ใช่รายละเอียดด้านสไตล์ มันเป็นการเลือกองค์ประกอบทางวัฒนธรรม-การเมืองที่สำคัญซึ่งช่างสักที่ทำงานอยู่ควรเตรียมพร้อมที่จะพูดคุยอย่างตรงไปตรงมากับลูกค้า สัญลักษณ์ซามูไรญี่ปุ่นที่แท้จริงมีมาก่อนธงอาทิตย์อุทัยหลายศตวรรษ ธงเป็นธงทหารศตวรรษที่ 19 ไม่ใช่สัญลักษณ์ยุคซามูไร และการจับคู่ทั้งสองทำให้ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ยุบรวมกันในลักษณะที่นำสัมภาระในช่วงสงครามเข้ามาสู่สัญลักษณ์ชนชั้นนักรบที่เก่ากว่า

การจับคู่รอยสักซามูไรทั่วไป

ซามูไรปรากฏในองค์ประกอบหลายส่วนบ่อยกว่าการเป็นรูปเดี่ยว การจับคู่มาตรฐาน พร้อมบันทึกสัญลักษณ์และบริบททางวัฒนธรรม:

ซามูไร + มังกร (มูชา ถึง ริว). นักรบจับคู่กับรูปทรงป้องกัน irezumi ที่เป็นแบบฉบับ การจับคู่อ่านว่านักรบที่ได้รับการปกป้อง โดยมีมังกรเป็นเทพผู้พิทักษ์และซามูไรเป็นมนุษย์ที่ได้รับการปกป้อง พบได้ทั่วไปในงานสาย Horiyoshi III แบบคลาสสิกและในองค์ประกอบสไตล์ญี่ปุ่นอเมริกันร่วมสมัย ดู หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องมังกร สำหรับด้านมังกรของการจับคู่

ซามูไร + เสือ (มูชาถึงโทร่า). นักรบจับคู่กับเสือในฐานะเทพแห่งลมและสัญลักษณ์นักล่า การจับคู่อ่านว่าพลังการต่อสู้ที่ทวีคูณ: นักรบพร้อมกับพลังนักล่าของเสือ ไม่เป็นแบบฉบับคลาสสิกเท่าซามูไร-มังกร แต่ก็พบได้บ่อยขึ้นในงานร่วมสมัย ดู หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องเสือ สำหรับด้านเสือ รวมถึงธรรมเนียมคลาสสิกที่มังกรและเสือมักจะจับคู่กันเอง แทนที่จะจับคู่กับบุคคลที่สาม

ซามูไร + ดอกซากุระ (มูชาถึงซากุระ). การจับคู่ซามูไรที่สะท้อนวัฒนธรรมมากที่สุด ในคำศัพท์สัญลักษณ์ horimono ซากุระ (桜, ดอกซากุระ) ย่อมาจากความงาม ความไม่แน่นอน และความไม่ยั่งยืนของชีวิต กระตุ้น โมโนไม่รู้ตัว (物の哀れ, "ความเศร้าของสิ่งต่างๆ") และเชื่อมโยงโดยตรงกับหลักการของซามูไรในการยอมรับความตายในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุดของชีวิต แทนที่จะเป็นการเสื่อมถอยอย่างช้าๆ เช่นเดียวกับที่ดอกไม้ร่วงโรยในช่วงที่สวยงามที่สุด ธีมเหล่านั้นสอดคล้องกับการยอมรับหน้าที่ของนักรบ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการจับคู่นี้จึงเป็นแบบฉบับในความทรงจำทางวัฒนธรรมของญี่ปุ่น การสะท้อนถึงสงครามต้องถูกจัดลำดับชั้นอย่างตรงไปตรงมา: กามิกาเซ่ โทคโคไท หน่วยนักบินพลีชีพปี 1944 ถึง 1945 ได้นำดอกซากุระมาเป็นสัญลักษณ์ ( ยามาซากุระ, ซากุระภูเขา, เป็นการอ้างอิงเฉพาะ) การนำสัญลักษณ์ที่เก่าแก่กว่ามากมาใช้ทางการเมือง และองค์ประกอบดอกซากุระและซามูไรก็มีความเชื่อมโยงนั้นในบางบริบทของเอเชียตะวันออก แม้ว่าเจตนาในทันทีคือการอ่านความไม่แน่นอนที่กว้างขึ้นก็ตาม องค์ประกอบนี้เป็นแบบฉบับใน horimono คลาสสิก ซึ่ง sakura ทำหน้าที่เป็น เคะโชโบริ (化粧彫り, ลวดลายตามฤดูกาลรอง) รอบๆ นักรบ ชูได, และยังคงพบได้ทั่วไปในงานร่วมสมัย ดู หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องดอกซากุระ สำหรับการรักษาเต็มรูปแบบ

ซามูไร + หน้ากากฮันเนีย (มูชาถึงฮันย่า). นักรบเผชิญหน้าหรือเอาชนะฮันเนีย หน้ากากปีศาจหญิงจากโรงละครโนห์ที่มีเขาและเขี้ยวงอกซึ่งบ่งบอกถึงความโกรธา ความเศร้า และภัยคุกคามเหนือธรรมชาติ (Brazell 1998) องค์ประกอบนี้อ่านว่านักรบเอาชนะศัตรูเหนือธรรมชาติ และฮันเนียเองก็เป็นหนึ่งในใบหน้าที่สักมากที่สุดในสไตล์ญี่ปุ่นร่วมสมัย การจับคู่นี้มาจากธรรมเนียมการแสดงคาบุกิและโนห์ และเป็นหนึ่งในหัวข้อแขนที่สักมากที่สุดในสไตล์ญี่ปุ่นร่วมสมัย

ซามูไร + ศีรษะที่ถูกตัด (นามาคุบิ). นักรบพร้อมศีรษะศัตรูที่พ่ายแพ้เป็นถ้วยรางวัล องค์ประกอบนี้เป็นแบบฉบับในซุยโคเด็นและชุดภาพพิมพ์นักรบของคุนิโยชิ และ นามาคุบิ ถ้วยรางวัลเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่ปรากฏซ้ำๆ ในสัญลักษณ์นักรบยุคปลายเอโดะ (Klompmakers 1998) องค์ประกอบนี้อ่านว่าความสำเร็จทางการทหารโดยตรงและเป็นการยอมรับความเป็นจริงอันโหดร้ายของการต่อสู้ของนักรบ พบได้ทั่วไปในงานสาย Horiyoshi III แบบคลาสสิก

ซามูไร + โอนิ (มูชาถึงโอนิ). นักรบที่กำลังต่อสู้หรือเอาชนะยักษ์ (oni) ปีศาจมีเขาในตำนานพื้นบ้านของญี่ปุ่น เช่นเดียวกับ Hannya การจัดวางภาพนี้สื่อถึงนักรบที่เอาชนะศัตรูเหนือธรรมชาติได้ ปีศาจ (oni) มีลักษณะเฉพาะทางสัญลักษณ์ที่แตกต่างจาก Hannya ปีศาจ (oni) มักเป็นปีศาจเพศชาย ผิวแดงหรือน้ำเงิน มีเขาและเขี้ยว และการจัดวางภาพนักรบปะทะปีศาจ (oni) ก็มีประวัติศาสตร์ตามแบบฉบับของตัวเองในประเพณีภาพวาดของญี่ปุ่น

ซามูไร + พระพุทธเจ้า หรือเทพผู้พิทักษ์ทางพุทธศาสนา นักรบที่ได้รับการปกป้องด้วยสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา หรือนักรบในการทำสมาธิ การจัดวางภาพนี้อิงตามประเพณีนักรบ-พระภิกษุในพุทธศาสนานิกายเซน ( โซเฮ ในยุคกลาง) และการผสมผสานการปฏิบัติทางพุทธศาสนาและวินัยการต่อสู้ของญี่ปุ่นโดยทั่วไป พบได้น้อยกว่าการจับคู่กับศัตรูเหนือธรรมชาติ แต่มีบันทึกไว้ใน horimono แบบคลาสสิก

ซามูไร + นกกระเรียน (ซึรุ). นักรบจับคู่กับนกกระเรียน สัญลักษณ์แห่งอายุยืนและความภักดี นกกระเรียนมีความหมายทางวัฒนธรรมญี่ปุ่นที่กว้างขวางกว่า (ประเพณีพับนกกระเรียนพันตัว, อนุสรณ์สถานซาดาโกะ ซาซากิ ที่ฮิโรชิมา) และการจัดวางภาพนี้สื่อถึงความมุ่งมั่นของนักรบต่อคุณธรรมที่ยั่งยืน มีความเป็นสมัยใหม่มากกว่าแบบคลาสสิก

ซามูไร + พื้นหลังคลื่น (นามิ). นักรบที่รวมเข้ากับพื้นหลังคลื่นและเมฆ การจัดวางพื้นหลังคลื่นอิงตามคำศัพท์ภาพวาดญี่ปุ่นที่กว้างขวางกว่า ซึ่ง หน้าคู่มือคลื่น บันทึกไว้และให้จุดยึดองค์ประกอบสำหรับการจัดวางภาพนักรบเต็มตัว

การจัดวางภาพโรนิน 47 คน การจัดวางภาพตามเรื่องราวเฉพาะที่อ้างอิงถึงเหตุการณ์อะโกะในปี 1701 ถึง 1703 โดยทั่วไปจะแสดงข้ารับใช้ที่ระบุชื่อ (ส่วนใหญ่มักเป็น โออิชิ คุราโนะสุเกะ) ในท่าโจมตีพร้อมพื้นหลังหิมะตก เป็นการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์-เรื่องเล่าเฉพาะ แทนที่จะเป็นการจัดวางภาพซามูไรทั่วไป

การจัดวางภาพซามูไรคนสุดท้าย การอ้างอิงถึงภาพยนตร์ของ เอ็ดเวิร์ด ซวิค ในปี 2003 โดยมักมีพื้นหลังป่าที่เต็มไปด้วยหมอก ท่าทางการพุ่งเข้าโจมตีของนักรบ และการจัดวางภาพหมวกและดาบที่จดจำได้จากสื่อการตลาดของภาพยนตร์ โดยทั่วไปเป็นการอ้างอิงวัฒนธรรมสมัยนิยมมากกว่าสัญลักษณ์ตามแบบฉบับคลาสสิก และการนำเสนอตามความเป็นจริงจะยอมรับสิ่งนั้น

ซามูไรกับธงอาทิตย์อุทัย ดูส่วนบริบททางวัฒนธรรมด้านบน การจัดวางภาพนี้มีความเกี่ยวข้องกับกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นในบริบทเอเชียตะวันออก และจำเป็นต้องมีการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมา ก่อนที่จะสักลงบนผิวหนัง

การจัดวางภาพซามูไรและความหมาย

นักรบยืนถือดาบคาตานะที่ชักออกมา การจัดวางภาพซามูไรที่ถูกสักมากที่สุด นักรบยืนอยู่ในท่าเตรียมพร้อมรบ ดาบคาตานะชักออกมาและถืออยู่ในท่าเฉพาะ (chudan-no-kamae, โจดัน-โนะ-คามาเอะ, เกดัน-โน-คามาเอะ, หรือท่า กะตะ ที่ระบุชื่อ) โดยมักจะหันศีรษะไปมองผู้ชม หรือเผชิญหน้ากับศัตรูที่อยู่นอกเฟรม การจัดวางภาพนี้สื่อถึงความพร้อมรบของนักรบและการยอมรับการต่อสู้ที่กำลังจะมาถึง เป็นการจัดวางภาพซามูไรแบบตะวันตกที่พบบ่อยที่สุด

นักรบนั่งสมาธิ ซามูไรในท่า เซซ่า (คุกเข่าอย่างเป็นทางการ) หรือ ซาเซ็น (การทำสมาธิแบบเซน) โดยมักมีดาบวางอยู่บนพื้น หรือวางพาดบนตัก การจัดวางภาพนี้สื่อถึงวินัยภายในของนักรบและการผสมผสานการปฏิบัติแบบเซนกับการฝึกฝนการต่อสู้ อิงตามประเพณีเซนกับนักรบที่ถูกกำหนดโดย มิยาโมโตะ มูซาชิ และคนอื่นๆ

ซามูไรขี่ม้ากำลังพุ่งเข้าโจมตี นักรบบนหลังม้ากำลังพุ่งเข้าโจมตีอย่างเต็มที่ พบได้ทั่วไปในการอ้างอิงยุคเซ็นโงคุ และใน เดอะ ลาสต์ ซามูไร คำศัพท์ภาพยนตร์ สื่อถึงการต่อสู้ที่กำลังดำเนินอยู่ และประเพณีนักรบม้า (ซึ่งจริงๆ แล้วมีความสำคัญน้อยกว่าต่อยุทธวิธีในยุคเซ็นโงคุ มากกว่าที่จินตนาการของสาธารณชนแนะนำ การรบในยุคเซ็นโงคุ เกี่ยวข้องกับทหารราบจำนวนมาก อาชิการุ การจัดรูปขบวนหอก และตั้งแต่ปี 1540 เป็นต้นมา ปืน แต่การจัดวางภาพซามูไรขี่ม้ากำลังพุ่งเข้าโจมตีได้กลายเป็นภาพย่อที่เป็นที่นิยม)

ซามูไรใน เซ็ปปุกุ นักรบเตรียมพร้อมสำหรับพิธีกรรมคว้านท้อง ซึ่งมักจะมี คาอิชะกุนิน (ผู้ช่วย) ยืนอยู่ข้างหลังพร้อมดาบที่ยกขึ้น ภาพนี้สื่อถึงการยอมรับความตายตามพิธีกรรม และเป็นหนึ่งในหัวข้อรอยสักซามูไรที่มีความหมายลึกซึ้งที่สุด การปฏิบัติ เซ็ปปุกุ เซ็ปปุกุ ซามูไรปะทะศัตรูปีศาจ

นักรบในการต่อสู้กับฮันเนีย โอนิ หรือโยไคที่มีชื่อ ภาพนี้เป็นแบบฉบับในประเพณีภาพวาดญี่ปุ่นที่สืบทอดมาจากคุนิโยชิ และสื่อถึงนักรบที่เอาชนะภัยคุกคามเหนือธรรมชาติ ภาพเหมือนนักรบ (ศีรษะและไหล่)

ภาพแบบครึ่งตัวของนักรบในหมวกเกราะ ( คาบูโตคาบูโตเม็นโปเม็นโปองค์ประกอบทางเทคนิคของชุดเกราะซามูไรในการจัดองค์ประกอบรอยสัก

การจัดองค์ประกอบภาพซามูไรที่ตรงไปตรงมาต้องการรายละเอียดชุดเกราะที่ถูกต้อง และ

โทเซ กุโซกุ โทเซ กุโซกุ คาบูโต

  • (兜): หมวกเกราะ คาบูโตยุคเซ็นโงกุ มักสร้างจากแผ่นเหล็กที่ยึดด้วยหมุด มี ฟูกิคาเอชิ (แผ่นปิดด้านข้างที่หันกลับ) บริเวณขมับ มี ชิโคโระ (แผ่นป้องกันคอแบบซ้อนกัน) ห้อยจากด้านหลัง และ มาเอดาเตะ มาเอดาเตะ เม็นโป
  • (面頬): เกราะปิดหน้า โดยทั่วไปจะปิดส่วนล่างของใบหน้าและคาง มักแสดงในรูปแบบที่ดุร้ายและสื่ออารมณ์ พร้อมหนวดโลหะที่โดดเด่นและลักษณะที่ดูมีสไตล์ การผสมผสานระหว่างเม็นโปและคาบูโตเป็นรูปลักษณ์ใบหน้าซามูไรที่โดดเด่นในงานรอยสักส่วนใหญ่ โด
  • (胴): เสื้อเกราะป้องกันลำตัว โดโทเซ กุโซกุ มักสร้างจากแผ่นเหล็กหรือหนังเคลือบเงาในแถบแนวนอน มักมีสีเข้มพร้อม โอโดชิ (เชือกไหม) ที่เชื่อมต่อแผ่นเกราะ โซเดะ
  • (袖): เกราะไหล่ ห้อยจากโดและป้องกันต้นแขน โคเตะ
  • (籠手): เกราะแขนเสื้อพร้อมโซ่และแผ่นเหล็กขนาดเล็ก ป้องกันปลายแขน ไฮดาเตะ
  • (佩楯): เกราะต้นขา ห้อยจากเอวและป้องกันต้นขา (佩楯): เกราะต้นขา, ห้อยจากเอวและป้องกันต้นขาด้านบน
  • ซูเนอาเตะ (脛当): สนับแข้ง
  • คาตานะ (刀): ดาบหลัก สวมโดยให้คมดาบหงายขึ้นใน โอบิ ผ้าคาดเอว ดาบคาตานะมาตรฐานยุคเซ็นโงคุมีใบดาบโค้งคมเดียว ยาวประมาณ 70 ซม. พร้อม สึคะ (ด้ามจับ) พันด้วย ซาเมะ (หนังปลากระเบน) และสายไหม และ สึบะ (กระบังดาบ) มักตกแต่งด้วยลวดลายประจำตระกูลหรือลวดลายสุนทรียศาสตร์
  • วาคิซาชิ (脇差): ดาบคู่สั้น สวมคู่กับคาตานะ เป็นส่วนหนึ่งของ ไดโช ชุดดาบสองเล่มที่จับคู่กัน ซึ่งเป็นชุดดาบซามูไรอย่างเป็นทางการในยุคเอโดะ
  • ซาชิโมโนะ (指物): ธงประจำตัวที่ติดไว้ด้านหลังชุดเกราะ แสดงตราประจำตัว หน่วย หรือคติพจน์ของผู้สวมใส่ ซาชิโมโนะเป็นองค์ประกอบที่โดดเด่นของยุคเซ็นโงคุที่เพิ่มการเน้นเส้นแนวตั้งให้กับองค์ประกอบรอยสักนักรบยืน

การแสดงภาพองค์ประกอบเหล่านี้อย่างถูกต้องจะแยกความแตกต่างระหว่างงานซามูไรที่จริงจังออกจากภาพวาดนักรบทั่วไป และลูกค้าที่สั่งงานซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นคลาสสิกควรคาดหวังว่าศิลปินจะมีเอกสารอ้างอิงสำหรับการกำหนดค่าชุดเกราะเฉพาะยุคสมัย

โหมดสีและสไตล์ของรอยสักซามูไร

องค์ประกอบซามูไรถูกสร้างขึ้นในหลายโหมดสไตล์ร่วมสมัย โดยแต่ละโหมดมีข้อกำหนดทางเทคนิคและนัยทางสุนทรียศาสตร์

โฮริโมโนะเทโบริแบบคลาสสิก (สายสกุลโฮริโยชิที่ 3) การแรเงาด้วยเทโบริแบบมือ การใช้จานสีแบบญี่ปุ่นดั้งเดิม (สีดำเข้ม สีแดงแล็กเกอร์ สีน้ำเงินเข้มสำหรับท้องฟ้าและน้ำ สีทองและสีเหลืองสำหรับไฮไลท์ชุดเกราะ พื้นที่สีขาวที่แสดงด้วยการแรเงาเทโบริแทนที่จะปล่อยว่าง) เทคนิคนี้สร้างความอิ่มตัวของสีและความกลมกลืนกับบรรยากาศที่กำหนดงานรอยสักเต็มตัวแบบคลาสสิก สร้างขึ้นในขนาดแบ็คพีซหรือรอยสักเต็มตัว

ลายเส้นหนาแบบอเมริกันที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น ทะเบียนสายสกุลเซเลอร์เจอร์รี่-ดอนเอ็ดฮาร์ดี้ ลายเส้นสีดำหนาชัดเจน จานสีจำกัดความอิ่มตัวสูง องค์ประกอบภาพบุคคลเดี่ยวหรือหลายบุคคลขนาดกะทัดรัด ออกแบบมาสำหรับการใช้งานขนาดแฟลช มีบรรยากาศน้อยกว่าโฮริโมโนะแบบคลาสสิก แต่มีภาพที่น่าสนใจและเหมาะสำหรับตำแหน่งแขนท่อนล่าง น่อง หรือแผงอก

ซามูไรแบบสมจริงร่วมสมัย การสร้างภาพนักรบแบบสมจริง โดยมักอิงจากภาพอ้างอิงเฉพาะ (ชุดเกราะยุคเซ็นโงคุในพิพิธภัณฑ์ ภาพวาดม้วนเอกสารยุคสมัย หรือวัสดุต้นฉบับแบบผสม) การใช้เม็ดสีละเอียดจำนวนมาก การสร้างชุดเกราะแบบสามมิติ การทำงานของใบหน้าและมือที่ถูกต้องตามกายวิภาค มีความต้องการทางเทคนิคสูงและมักสั่งทำเป็นงานพิเศษมากกว่าเลือกจากแฟลช

ซามูไรแบบแบล็กเวิร์ก (งานสีดำล้วน) ร่วมสมัย การลดทอนภาพนักรบให้เป็นรูปทรงสีดำทึบหรือรูปทรงเรขาคณิตที่มีความเปรียบต่างสูง มักผสมผสานกับเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ ลายมันดาลา หรือลวดลายธรรมชาติพื้นหลัง ซามูไรแบบแบล็กเวิร์กเป็นการลดทอนที่อ้างอิงถึงสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์โดยไม่ต้องพยายามสร้างภาพให้สมจริง

ซามูไรแบบนีโอ-ทราดิชันนัล โหมดลูกผสมที่รวมเอาขนบการใช้ลายเส้นหนาแบบอเมริกันดั้งเดิมเข้ากับจานสีที่กว้างขึ้น การแรเงาที่นุ่มนวลขึ้น และการสร้างภาพที่สมจริงมากขึ้นกว่าที่แบบอเมริกันดั้งเดิมล้วนๆ อนุญาตให้ทำได้ พบได้ทั่วไปในงานร้านค้าอเมริกันร่วมสมัย

ซามูไรแบบขาวดำ โหมดการแรเงาแบบขาวดำที่เน้นช่วงโทนสีมากกว่าสี โดยเฉพาะอย่างยิ่งพบได้ทั่วไปในงานแฟลชภาพเดี่ยวและการสร้างภาพที่ใกล้เคียงกับความสมจริง ซามูไรขาวดำเป็นหนึ่งในโหมดซามูไรตะวันตกที่แพร่หลายทางการค้ามากที่สุด

บริบททางวัฒนธรรม: ตำแหน่งของรอยสักซามูไรในปัจจุบัน

รอยสักซามูไรมีข้อควรพิจารณาเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะหลายประการที่สมควรได้รับการระบุชื่ออย่างตรงไปตรงมา เช่นเดียวกับข้อจำกัดที่ หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องมังกร และ หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องเสือ บันทึกไว้สำหรับลวดลายญี่ปุ่นที่อยู่ติดกัน

พื้นฐานของซุยโคเด็นของคุนิโยชิคือแหล่งที่มาของสัญลักษณ์ที่แท้จริง ไม่ใช่การปฏิบัติของซามูไรยุคกลางที่แท้จริง การสักในญี่ปุ่นยุคกลางเป็นการลงโทษ ไม่ใช่ประเพณีของนักรบ ชนชั้นซามูไรไม่ได้สักเพื่อระบุชั้นวรรณะ ภาพซามูไรสักของชาวตะวันตกสืบทอดมาจากภาพพิมพ์ซุยโคเด็นของคุนิโยชิในปี 1827 ถึงประมาณปี 1830 ซึ่งเป็นภาพวีรบุรุษโจรชาวจีน ที่ชาวบ้านชนชั้นแรงงานยุคเอโดะ (โดยเฉพาะนักผจญเพลิง) นำมาใช้ และต่อมาได้รับการปรับปรุงโดยผู้ปฏิบัติงานอิเรซึมิใต้ดินหลังปี 1872 และผู้ที่รับเอาไปใช้ในยุคยาคุซ่าศตวรรษที่ 20 รอยสักซามูไรเป็นการเชื่อมโยงกับประเพณีสัญลักษณ์ที่ได้รับความนิยมในยุคเอโดะและใต้ดินหลังยุคเมจิ ไม่ใช่สายเลือดนักรบที่สืบทอดมาอย่างต่อเนื่อง

แนวคิดบุชิโดที่ได้รับความนิยมในโลกตะวันตกส่วนใหญ่เป็นการประดิษฐ์ขึ้นใหม่ในยุคเมจิและศตวรรษที่ 20 หลักคุณธรรมเจ็ดประการของบุชิโดที่อินะโซะ นิโตเบะกำหนดไว้ในปี 1900 เป็นการสังเคราะห์ที่เขียนขึ้นสำหรับผู้ชมชาวตะวันตก โดยเลือกอ้างอิงจากฮะงะคุเระและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ในยุคเอโดะ แต่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกรอบศีลธรรมของอัศวินยุโรปและคริสเตียน (Benesch 2014) จริยธรรมของนักรบยุคกลางที่แท้จริงมีอยู่จริง แต่มีความหลากหลายตามภูมิภาคและไม่ได้รวมเป็นหนึ่งภายใต้รหัสเดียว รอยสักที่อ้างถึง "บุชิโด" ในฐานะหลักคำสอนยุคกลางที่แท้จริงเป็นการบิดเบือนบันทึกทางประวัติศาสตร์ คุณค่าที่อ้างถึง (ความถูกต้อง ความกล้าหาญ ความเมตตา ความเคารพ ความซื่อสัตย์ เกียรติยศ ความภักดี) เป็นคุณค่าที่ดี การอ้างทางประวัติศาสตร์ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคำสอนของซามูไรยุคกลางที่ไม่เปลี่ยนแปลงนั้นผิด

ปัญหาความถูกต้องของตัวอักษรคันจิเป็นเรื่องจริงและแพร่หลาย รอยสักซามูไรและบุชิโดในโลกตะวันตกจำนวนมากมีตัวอักษรคันจิที่ผู้อ่านภาษาญี่ปุ่นที่คล่องแคล่วจะไม่รู้จักว่ามีความหมาย ช่างสักที่ใช้ตัวอักษรคันจิควรปรึกษาผู้อ่านที่คล่องแคล่วก่อนที่จะสักลงบนผิวหนัง โครงการ Hanzi Smatter ได้บันทึกกรณีข้อผิดพลาดหลายพันรายการในช่วงสองทศวรรษ และรูปแบบนี้ยังคงดำเนินต่อไป

การจับคู่ธงอาทิตย์อุทัยนำมาซึ่งสัมภาระของอาชญากรรมสงคราม ซามูไรที่จับคู่กับ เคียวคุจิตสึกิ ธงอาทิตย์อุทัย 16 แฉก นำมาซึ่งสัมภาระของกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นที่แตกต่างจากสัญลักษณ์ซามูไรยุคเก่าอย่างสิ้นเชิง ธงนี้เป็นธงทหารในศตวรรษที่ 19 ไม่ใช่สัญลักษณ์ยุคซามูไร และการจับคู่ทั้งสองทำให้ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ยุบรวมกันในลักษณะที่นำเอาอาชญากรรมสงครามที่ธงโบกสะบัดมาสู่ภาพลักษณ์ชนชั้นนักรบยุคเก่า ผู้สังเกตการณ์ที่มีเชื้อสายเอเชียตะวันออก (โดยเฉพาะเกาหลี จีน ฟิลิปปินส์ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้) อ่านองค์ประกอบนี้ว่าเป็นการรับรองอาชญากรรมเหล่านั้น (Yoshimi 2000, Dudden 2008)

องค์ประกอบซามูไรอิเรซึมิแบบคลาสสิกเปิดกว้างภายใต้ระเบียบปฏิบัติของผู้ประกอบวิชาชีพที่สืบทอดมา โฮริโยชิที่ 3 ได้ฝึกอบรมลูกศิษย์ที่ไม่ใช่ชาวญี่ปุ่น รวมถึงโฮริคิตสึเนะ (อเล็กซ์ เรนเค) ปรมาจารย์อาวุโสของประเพณีโดยทั่วไปยินดีต้อนรับลูกค้าชาวตะวันตกที่ให้ความเคารพและลูกศิษย์ชาวตะวันตกที่ทำงานภายใต้ระเบียบปฏิบัติของประเพณี ลูกค้าชาวตะวันตกที่ได้รับงานซามูไรโฮริโมโนะแบบญี่ปุ่นคลาสสิกจากผู้ปฏิบัติงานสายสกุลโฮริโยชิที่ 3 (โฮริทากะ, โฮริโทโมะ, ฟิลิป เลอู) กำลังเข้าร่วมในประเพณี แทนที่จะเป็นการฉกฉวย ลูกค้าชาวตะวันตกที่ได้รับงานซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นคลาสสิกจากผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับการฝึกฝนนอกสายสกุลอิเรซึมิ กำลังเข้าร่วมในทะเบียนรอยสักตะวันตกที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น ซึ่งมีความแตกต่างทางโครงสร้าง แต่ก็ไม่ใช่การฉกฉวยโดยเนื้อแท้

ซามูไร "วิถีนักรบ" ของกองทัพสหรัฐฯ เป็นกลุ่มร่วมสมัยที่รู้จักกันดีในอเมริกา การนำภาพซามูไรมาใช้ของนาวิกโยธินและหน่วยปฏิบัติการพิเศษ ทำหน้าที่เป็นทะเบียนนักรบร่วมสมัยของกองทัพอเมริกา แทนที่จะเป็นการอ้างสิทธิ์ในเชื้อสายญี่ปุ่นหรือการเป็นสมาชิกชนชั้น องค์ประกอบนี้มีความคล้ายคลึงทางโครงสร้างกับสัญลักษณ์นักรบสปาร์ตันของกองทัพสหรัฐฯ (Molon Labe, หมวกสปาร์ตัน) และไม่ใช่การฉกฉวยโดยเนื้อแท้ในลักษณะเดียวกับการนำภาพทางศาสนาของเทพีทุรคาของฮินดูหรือภาพทางพุทธศาสนามาใช้เพื่อการตกแต่งทั่วไป ข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการเลือกองค์ประกอบเฉพาะ (การจับคู่ธงอาทิตย์อุทัย ตัวอักษรคันจิที่ไม่ถูกต้อง การอ้างถึงบุชิโดในยุคกลางที่แท้จริง) แทนที่จะเป็นรอยสักซามูไรทางการทหารโดยรวม

ซามูไรแบบสมจริงร่วมสมัย แบบอเมริกันที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น และแบบแบล็กเวิร์ก เป็นงานออกแบบเชิงพาณิชย์ที่เปิดกว้าง ภายในประเพณีรอยสักตะวันตกที่กว้างขึ้น ทะเบียนเหล่านี้ไม่มีข้อกังวลทางศาสนาหรือศักดิ์สิทธิ์ทางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับภาพทางศาสนาของเทพีทุรคาของฮินดู หรือภาพทางพุทธศาสนาวัชรยาน ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาวญี่ปุ่นซึ่งมีภาพซามูไรครึ่งตัวแบบสมจริงร่วมสมัย หรือแขนเสื้อซามูไรลายเส้นหนาแบบอเมริกันที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น กำลังเข้าร่วมในทะเบียนการออกแบบเชิงพาณิชย์ที่มีอยู่ การนำเสนออย่างตรงไปตรงมาคือการรู้ว่าคุณกำลังอ้างอิงถึงอะไร

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของซามูไรกับรอยสัก

  • อูทากาวะ คูนิโยชิ (ค.ศ. 1797 ถึง 1861) เป็นศิลปินภาพพิมพ์แกะไม้ ซึ่งผลงาน สึโซกุ Suikoden โกเค็ตสึ เฮียคุฮาจินิน โนะ ฮิโตริ ในปี 1827 ถึงประมาณปี 1830 และชุดภาพพิมพ์นักรบในภายหลัง (รวมถึง เซชู กิชิ เด็น ชุด 47 โรนิน) เป็นพื้นฐานทางสัญลักษณ์ของซามูไรรอยสักญี่ปุ่นสมัยใหม่ทุกชิ้น ภาพพิมพ์เหล่านี้หมุนเวียนในปัจจุบันผ่านคอลเลกชันพิพิธภัณฑ์หลักๆ (พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ บอสตัน; พิพิธภัณฑ์บริติช; พิพิธภัณฑ์บรูคลิน; พิพิธภัณฑ์แห่งชาติโตเกียว) และในฉบับพิมพ์ซ้ำของ Hardy Marks (Robinson 1961, Klompmakers 1998)
  • โฮริโยชิที่ 3 (โยชิฮิโตะ นาคาโนะ เกิด 9 มีนาคม 1946 ที่ชิมาดะ จังหวัดชิซูโอกะ) เป็นผู้ปฏิบัติงานซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นคลาสสิกที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในระดับสากล สตูดิโอโยโกฮาม่าของเขาได้ผลิตองค์ประกอบนักรบเต็มตัวหลายพันชิ้นตั้งแต่ปี 1971 พิพิธภัณฑ์รอยสักโยโกฮาม่า (พิพิธภัณฑ์รอยสักบุงชิน ก่อตั้งปี 2000) เป็นศูนย์กลางสถาบันร่วมสมัยหลักของสายสกุลของเขา ผลงาน 108 วีรบุรุษแห่งซุยโคเด็น (Nihonshuppansha, ประมาณปี 2009 ถึง 2010) เป็นหนังสือภาพวาดหลักของโฮริโยชิที่ 3 เกี่ยวกับนักรบซุยโคเด็นโดยเฉพาะ
  • โชได โฮริโยชิ (โยชิซึกุ มุระมัตสึ) ปฏิบัติงานในโยโกฮาม่าตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ถึง 1970 และมอบชื่อโฮริโยชิให้กับโยชิฮิโตะ นาคาโนะในปี 1971 สายสกุลนี้เป็นสายสกุลรอยสักญี่ปุ่นหลังสงครามที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในระดับสากล รวมถึงงานนักรบด้วย
  • โฮริฮิเดะ (คาซึโอะ โอกุริ) แห่งกิฟุ ประเทศญี่ปุ่น เป็นผู้ติดต่อชาวญี่ปุ่นหลักของเซเลอร์ เจอร์รี่ ในช่วงทศวรรษที่ 1960 และเป็นครูชาวญี่ปุ่นหลักของดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ ในระหว่างการฝึกงานห้าเดือนของฮาร์ดี้ที่กิฟุในปี 1973 เอกสารอ้างอิงภาษาอังกฤษหลักของโฮริฮิเดะคือผลงานของยูชิ ทาเคอิ Horihide: เฉลิมฉลองชีวิตและผลงานของ Kazuo Oguri (LM Publishers / มหาวิทยาลัย Washington Press, 2014).
  • นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (ค.ศ. 1911 ถึง 1973) ได้นำคำศัพท์ซามูไรญี่ปุ่นเข้าสู่ภาพวาดแฟลชแบบอเมริกันดั้งเดิม ผ่านร้านค้าของเขาที่ถนนโฮเทล ฮอนโนลูลู ในช่วงทศวรรษที่ 1960 การติดต่อทางไปรษณีย์ข้ามมหาสมุทรแปซิฟิกกับโฮริฮิเดะแห่งกิฟุ ทำให้เกิดภาพวาดแฟลชซามูไรแบบอเมริกันที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นที่แพร่หลายเป็นครั้งแรก คอลลินส์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน 1973 ที่ฮอนโนลูลู
  • ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ ได้สืบทอดประเพณีซามูไรโฮริโมโนะแบบญี่ปุ่นมาอย่างต่อเนื่อง ผ่านการฝึกงานห้าเดือนที่กิฟุกับโฮริฮิเดะในปี 1973 สตูดิโอ Realistic Tattoo (1974) และหนังสือห้าเล่มของ เวลาสัก (Hardy Marks Publications, 1982 ถึง 1991) บัญชีส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับการฝึกงานที่กิฟุในปี 1973 อยู่ใน สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก (Thomas Dunne Books, 2013)
  • State of Grace Tattoo, ไชน่าทาวน์ ซานโฮเซ (Hหรือitaka / Takahiro Kitamura และ Hหรือitomo / Kazuaki Kitamura(ทั้งคู่เป็นลูกศิษย์เก่าของ Horiyoshi III) เป็นเสาหลักสถาบันชาวอเมริกันของสายนักรบโยโกฮามะร่วมสมัย Takahiro Kitamura's บูชิโด: มรดกของรอยสักญี่ปุ่น (Schiffer Publishing, 2000, กับ Katie M. Kitamura) เขียนจากสถานะของเขาในฐานะทั้งลูกค้าและลูกศิษย์ของ Horiyoshi III เป็นแหล่งอ้างอิงภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับสัญลักษณ์นักรบซามูไรในการสักญี่ปุ่นร่วมสมัย งานเขียนชิ้นต่อมาของเขา รอยสักของ Floating World: ลวดลาย Ukiyo-e ใน Japanese Tattoo (Schiffer, 2003) ติดตามลวดลายนักรบย้อนกลับไปถึงแหล่งที่มาของภาพพิมพ์ยุค Kuniyoshi โดยตรง
  • เหล็กประจำตระกูล Leu (ฟิลิป เลอู และครอบครัว สวิตเซอร์แลนด์) เป็นสถาบันหลักในยุโรปที่ยึดเหนี่ยวงานซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นยุคใหม่ โดยมีการแลกเปลี่ยนอย่างต่อเนื่องกับ Horiyoshi III ตั้งแต่ทศวรรษ 1980
  • นิทรรศการ JANM ปี 2014 ความทรหด: ประเพณีการสักญี่ปุ่นในโลกสมัยใหม่ (Los Angeles, จัดโดย Takahiro Kitamura ถ่ายภาพโดย Kip Fulbeck) เป็นการนำเสนอระดับพิพิธภัณฑ์ของสาย Horiyoshi III ยุคใหม่ รวมถึงงานซามูไรด้วย แคตตาล็อก (พิพิธภัณฑ์แห่งชาติญี่ปุ่นอเมริกัน, 2014) เป็นเอกสารอ้างอิงที่ตีพิมพ์
  • ยามาโมโตะ สึเนะโทโมะ (ค.ศ. 1659 ถึง 1719) เป็นข้ารับใช้ในแคว้นซากะ ผู้ซึ่งคำอธิบายที่ถูกบอกเล่ากลายเป็น ฮากาคุเระ (ราวปี ค.ศ. 1716) ตำราจรรยาบรรณซามูไรยุค Edo ที่ถูกอ้างอิงมากที่สุด ฉบับแปลภาษาอังกฤษหลักคือของ William Scott Wilson ฮากาคุเระ: หนังสือแห่ง Samurai (Kodansha International, 1979/2002) และฉบับแปลของ Thomas Cleary; ฉบับวิชาการของ Geoffrey Bryant (Kegan Paul, 1989) เป็นแหล่งอ้างอิงหลักทางวิชาการ
  • โออิชิ คุราโนะสุเกะ (ค.ศ. 1659 ถึง 1703) เป็นผู้นำของ 47 Rōnin ในเหตุการณ์ Akō ปี ค.ศ. 1701 ถึง 1703 ข้ารับใช้ถูกฝังที่วัด Sengaku-ji ใน Tokyo ซึ่งหลุมฝังศพของพวกเขายังคงเป็นสถานที่แสวงบุญ
  • มิยาโมโตะ มูซาชิ (ประมาณ ค.ศ. 1584 ถึง 1645) คือ เคนชิ ผู้ซึ่ง โกะรินโนะโช (ตำราห้าห่วง(ประมาณ ค.ศ. 1645) เป็นตำราเกี่ยวกับการใช้ดาบและกลยุทธ์ที่ถูกอ้างอิงอย่างกว้างขวางในวาทกรรม "หลักนักรบ" ของตะวันตกในปัจจุบัน

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักซามูไร

หากคุณกำลังพิจารณาสักซามูไร นี่คือหกคำถามกรอบความคิดที่เป็นประโยชน์:

  1. คุณกำลังอ้างอิงจากบันทึกทางประวัติศาสตร์หรือสัญลักษณ์แบบใด? ยุค Heian ของตระกูลนักรบ (ตำนาน Heike), ยุคสงคราม Sengoku (Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu, Date Masamune), ซามูไรฝ่ายปกครองยุค Tokugawa (บุคคลที่มักถูกอ้างถึงในวรรณกรรมยุค Edo และภาพพิมพ์ของ Kuniyoshi), การเสื่อมถอยในยุคปลาย Edo และ Meiji (Saigō Takamori และการกบฏ Satsuma), เหตุการณ์ Akō ของ 47 Rōnin (ค.ศ. 1701 ถึง 1703), บันทึกนักรบ Suikoden ของ Kuniyoshi หลังปี 1827 (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวีรบุรุษโจรจีน ไม่ใช่นักรบซามูไรญี่ปุ่น), ซามูไรในภาพยนตร์ของ Kurosawa-Mifune หรือการอ้างอิงวัฒนธรรมสมัยนิยมปี 2003 เดอะ ลาสต์ ซามูไร การอ้างอิงวัฒนธรรมสมัยนิยม การจัดองค์ประกอบและวัสดุอ้างอิงแตกต่างกัน และการสนทนาจะดีขึ้นเมื่อมีการระบุประเภทที่ใช้อ้างอิง
  1. Bushidō: เวอร์ชันไหน และถูกต้องหรือไม่? หากการออกแบบจะอ้างอิงถึงข้อความหรือคุณธรรมของ bushidō ให้ตัดสินใจว่าการอ้างอิงนั้นมาจาก Hagakure (ตำราจริยธรรมซามูไรภูมิภาคยุค Edo) หรือไม่ โกะรินโนะโช (ตำราการใช้ดาบ) หรือจากตำราปี 1900 ของ Nitobe บูชิโด: จิตวิญญาณแห่งญี่ปุ่น (การสังเคราะห์ยุคเมจิสำหรับผู้ชมตะวันตก) หรือการตีความ "หลักนักรบ" ทั่วไปที่อิงจากทั้งหมดข้างต้น การนำเสนอที่ตรงไปตรงมาตระหนักดีว่าบุชิโดที่ได้รับความนิยมในตะวันตกนั้นส่วนใหญ่เป็นการสร้างขึ้นในยุคเมจิและศตวรรษที่ 20 (Benesch 2014) ไม่ใช่หลักคำสอนยุคกลางที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลง
  1. หากมีตัวอักษรคันจิ ให้ปรึกษาผู้อ่านที่อ่านคล่อง ปัญหาความถูกต้องของคันจิเป็นเรื่องจริงและแพร่หลาย ตัวอักษรคันจิใดๆ ที่สักลงบนผิวหนังควรได้รับการตรวจสอบโดยผู้อ่านภาษาญี่ปุ่นที่อ่านคล่องก่อนที่จะตัดสินใจออกแบบ ช่างสักควรปฏิบัติตามนี้เป็นมาตรฐาน ไม่ใช่การให้เกียรติโดยสมัครใจ
  1. แล้วธงอาทิตย์อุทัยล่ะ เดอะ เคียวคุจิตสึกิ ธงอาทิตย์อุทัย 16 แฉกมีความเชื่อมโยงกับการทารุณกรรมของกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นในบริบทเอเชียตะวันออก และมีความแตกต่างทางโครงสร้างจากสัญลักษณ์ยุคซามูไรที่เก่ากว่า หากการออกแบบรวมถึงธง นั่นคือการเลือกองค์ประกอบทางวัฒนธรรม-การเมืองที่สำคัญซึ่งสมควรได้รับการอภิปรายอย่างตรงไปตรงมา ธงนี้ไม่ใช่สัญลักษณ์ที่เป็นกลาง และการจับคู่กับสัญลักษณ์ซามูไรจะเป็นการนำเอาภาระสงครามมาสู่สัญลักษณ์ชนชั้นนักรบที่เก่ากว่า
  1. สไตล์และขนาดเท่าใด งานเทโบริ โฮริมุโนะ ซามูไรแบบคลาสสิกที่ขนาดแบ็คพีซหรือบอดี้สูท แสดงรายละเอียดชุดเกราะและรูปร่างในแบบที่งานขนาดเล็กไม่สามารถทำได้ งานซามูไรลายเส้นหนาที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นแบบอเมริกันปรับใช้ได้ดีกับการวางภาพเดี่ยวขนาดแฟลช งานซามูไรแบบสมจริงร่วมสมัยแลกเปลี่ยนความทนทานระยะยาวกับรายละเอียดระยะสั้น งานซามูไรแบบแบล็กเวิร์กร่วมสมัยทำให้รูปร่างเป็นนามธรรมในรูปแบบกราฟิก การเลือกองค์ประกอบและการเลือกสไตล์มีข้อจำกัดซึ่งกันและกัน
  1. ศิลปินคนไหน องค์ประกอบซามูไรมีความต้องการทางเทคนิคสูง ซามูไรสไตล์ญี่ปุ่นคลาสสิกที่ทำโดยผู้ฝึกฝนตามสายของ Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu และคนอื่นๆ) จะดูแตกต่างจากซามูไรเดียวกันที่ทำโดยผู้ฝึกฝนที่ไม่ได้อยู่ในประเพณีคลาสสิก ภาพเหมือนจริงของซามูไรที่ทำโดยผู้เชี่ยวชาญด้านสมจริงจะดูแตกต่างจากหัวข้อเดียวกันที่ทำโดยผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นแบบอเมริกัน หากประเพณีเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีนั้น พิพิธภัณฑ์รอยสักโยโกฮาม่า, State of Grace Tattoo ในซานโฮเซ่, และ Leu Family's Family Iron ในสวิตเซอร์แลนด์ เป็นเสาหลักสำคัญของสายญี่ปุ่นคลาสสิกในภูมิภาคของตน

ช่างสักสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งหกประการ ซามูไรเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่มีความหมายมากที่สุดในภาพสัญลักษณ์รอยสักร่วมสมัย รูปแบบทางเทคนิคสำหรับการทำให้ถูกต้อง แสดงผลได้ดี และอ่านได้ทางวัฒนธรรมนั้นได้รับการบันทึกไว้อย่างกว้างขวางภายในประเพณีอิเรซึมิและในกลุ่มที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นแบบอเมริกัน

แหล่งข้อมูล

  • เบเนสช์, โอเล็ก. การประดิษฐ์วิถี Samurai: ชาตินิยม สากลนิยม และบูชิโดใน Modern Japan Oxford University Press, 2014. การแก้ไขทางวิชาการหลักต่อวาทกรรมบุชิโดตะวันตกยอดนิยม โดยบันทึกว่าบุชิโดที่ถูกประมวลกฎหมายเจ็ดคุณธรรมนั้นส่วนใหญ่เป็นการประดิษฐ์ขึ้นใหม่ในยุคเมจิและศตวรรษที่ยี่สิบ แทนที่จะเป็นหลักคำสอนยุคกลางที่แท้จริง
  • บราเซลล์, คาเรน, บรรณาธิการ. โรงละคร Japanese แบบดั้งเดิม: กวีนิพนธ์แห่งบทละคร Columbia University Press, 1998. เอกสารอ้างอิงภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับธรรมเนียมโรงละครโนห์และคาบูกิ รวมถึงประเพณีหน้ากากฮันยาและตัวละครนักรบ
  • ไบรอันต์, เจฟฟรีย์, นักแปลและบรรณาธิการ ฮากาคุเระ: หนังสือแห่ง Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kegan Paul, 1989. ฉบับฮากาคุระทางวิชาการพร้อมอุปกรณ์วิจารณ์เบื้องต้น
  • ดัดเดน, อเล็กซิส. คำขอโทษที่มีปัญหาระหว่าง Japan, Korea และ United States Columbia University Press, 2008. งานวิชาการเกี่ยวกับข้อพิพาทความทรงจำทางประวัติศาสตร์ระหว่างญี่ปุ่น-เกาหลี รวมถึงประเด็นธงอาทิตย์อุทัย
  • วันศุกร์ Karl F. Samurai สงครามและ State ในช่วงต้น Medieval Japan Routledge, 2003. เอกสารอ้างอิงทางวิชาการภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของชนชั้นนักรบในยุคเฮอันตอนปลายและคามาคุระตอนต้น
  • ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด (ร่วมกับ โจเอล เซลวิน) สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก Thomas Dunne Books, 2013. บัญชีบุคคลที่หนึ่งเกี่ยวกับยุคโรงเรียนฮาร์ดี้ รวมถึงการฝึกงานที่กิฟุในปี 1973 และการถ่ายทอดงานนักรบ
  • ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด. เวลาสัก, ห้าเล่ม, 1982 ถึง 1991. Hardy Marks Publications. วารสารบันทึกหลักของ American Tattoo Renaissance; มีการนำเสนอภาพนักรบหลายครั้งตลอดการตีพิมพ์
  • ฮิลล์, ปีเตอร์ พ.ศ. The Japanese มาเฟีย: Yakuza กฎหมาย และ State Oxford University Press, 2003. เอกสารอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับสหพันธ์ยาคูซ่าและประเพณีทางวัฒนธรรมและการสักของพวกเขา
  • โฮริโยชิที่ 3. Tattoo Designs ของ Japan Hardy Marks Publications, 1989/1990. หนังสือภาพ Horiyoshi III ภาษาอังกฤษที่เป็นรากฐาน รวมถึงภาพนักรบ
  • โฮริโยชิที่ 3. 108 Heroes ของ Suikoden Nihonshuppansha, ประมาณปี 2009 ถึง 2010. หนังสือภาพ Horiyoshi III หลักเกี่ยวกับเหล่าวีรบุรุษซุยโคเด็น
  • โฮริโยชิที่ 3. 100 ปีศาจแห่งโฮริโยชิที่ 3 (เฮียกกิซุ Horiyoshi). นิฮอนชุปปันชะ, 1998. ไอ 4890485708.
  • อิเคกามิ, เอโกะ. การฝึกฝนของ Samurai: ปัจเจกนิยมอันทรงเกียรติและการสร้าง Modern Japan Harvard University Press, 1995. งานวิชาการทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับชนชั้นซามูไรผ่านยุคโทกูงาวะและการยกเลิกในยุคเมจิ
  • อินากากิ, ชินอิจิ. Kuniyoshi's Heroes ของ China และ Japan Heibonsha, 1992. เอกสารอ้างอิงทางวิชาการภาษาญี่ปุ่นเกี่ยวกับชุดภาพพิมพ์นักรบของคุโนโยชิ
  • Kaplan, David E., และ Alec Dubro. Yakuza: Japan's อาชญากรใต้พิภพ (ฉบับขยาย). University of California Press, 2003. เอกสารอ้างอิงภาษาอังกฤษมาตรฐานเกี่ยวกับสหพันธ์ยาคูซ่า รวมถึงวัฒนธรรมการสักของพวกเขา
  • คาวาตาเกะ, โทชิโอะ. คาบูกิ: บาโรกฟิวชั่นของ Arts International House of Japan, 2003. งานวิชาการเกี่ยวกับธรรมเนียมโรงละครคาบูกิ รวมถึงการสร้างรูปแบบตัวละครนักรบ
  • คิตะมูระ, ทาคาฮิโระ (โฮริทากะ) พร้อมด้วย เคธี่ เอ็ม. คิตามุระ Bushido: Legacies ของ Japanese Tattoo Schiffer Publishing, 2000. เอกสารอ้างอิงภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับสัญลักษณ์นักรบในการสักญี่ปุ่นร่วมสมัย เขียนจากตำแหน่งของคิตามูระในฐานะทั้งลูกค้าและลูกศิษย์ของโฮริโยชิที่สาม
  • Kitamura, ทาคาฮิโระ (Horitaka) รอยสักของ Floating World: ลวดลาย Ukiyo-e ใน Japanese Tattoo Schiffer Publishing, 2003. ติดตามลวดลายนักรบและรูปบุคคลสไตล์ญี่ปุ่นร่วมสมัยไปยังแหล่งที่มาของภาพพิมพ์แกะไม้สมัยยุคคุโนโยชิ
  • คิตามุระ, ทาคาฮิโระ (โฮริทากะ) และคิป ฟูลเบ็ค ความเพียร: ประเพณีการสักของญี่ปุ่นในโลกสมัยใหม่ Japanese American National Museum, 2014. การรักษาเชิงสถาบันระดับพิพิธภัณฑ์หลักของสายโฮริโยชิที่สามร่วมสมัย
  • Klompmakers, อินเก Of Brigands และ Bravery: Kuniyoshi's Heroes ของ Suikoden Hotei Publishing, 1998. เอกสารวิชาการภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับชุดซุยโคเด็นของคุโนโยชิปี 1827 ถึงประมาณปี 1830
  • Kuniyoshi, Utagawa. สึโซกุ Suikoden โกเค็ตสึ เฮียคุฮาจินิน โนะ ฮิโตริ ("108 วีรบุรุษแห่งชายแดนน้ำยอดนิยม ทีละคน"), 1827 ถึงประมาณปี 1830. Kagaya Kichiemon, ผู้จัดพิมพ์. จัดแสดงที่พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ (บอสตัน), พิพิธภัณฑ์อังกฤษ, พิพิธภัณฑ์บรูคลิน, พิพิธภัณฑ์แห่งชาติโตเกียว และคอลเลกชันสำคัญอื่นๆ
  • McCallum, Donald F. "Historical and Cultural Dimensions of the Tattoo in Japan." ใน Arnold Rubin, editor, เครื่องหมายแห่งอารยธรรม, 109 ถึง 134. UCLA Museum of Cultural History, 1988. เอกสารอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของ irezumi ในยุคเอโดะ
  • แมคมัลเลน, เจมส์. "มุมมอง Confucian เกี่ยวกับการแก้แค้นอาโค: หน่วยงานด้านกฎหมายและศีลธรรม" โมนูเมนตา นิปโปนิกา 58, ฉบับที่ 3 (2003): 293 ถึง 315. เอกสารอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับเหตุการณ์โรนิน 47 คน
  • มิชิมะ, ยูกิโอะ. ฮากาคุเระ นิวะมง (บทนำสู่ฮากาคุเระ). Kobunsha, 1967. การตีความฮากาคุระใหม่ของญี่ปุ่นหลังสงคราม
  • นิโตเบะ, อินาโซ. Bushido: จิตวิญญาณของ Japan Leeds & Biddle Company, 1900. การสังเคราะห์ยุคเมจิที่เขียนเป็นภาษาอังกฤษสำหรับผู้ชมชาวตะวันตก (อ้างอิงที่นี่เพื่อการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ ผู้อ่านควรอ้างอิง Benesch 2014 สำหรับการแก้ไขประวัติศาสตร์)
  • Richie, Donald, และ Ian Buruma รอยสักแบบญี่ปุ่น Weatherhill, 1980. เอกสารอ้างอิงภาษาอังกฤษมาตรฐานเกี่ยวกับ irezumi แบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น
  • โรบินสัน, บี.ดับบลิว. Kuniyoshi: นักรบ-ภาพพิมพ์ Phaidon, 1961. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับผลงานภาพพิมพ์นักรบของ Kuniyoshi.
  • Smith, เฮนรี ดี. II. "ความจุของจูชิงกุระ: Three ร้อยปี ชูชิงกุระ." โมนูเมนตา นิปโปนิกา 58, no. 1 (2003): 1 to 42. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับประเพณีละคร Akō-incident.
  • สตีเวนสัน, จอห์น. One Hundred ลักษณะดวงจันทร์ของ Yoshitoshi Hotei Publishing, 2001. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับประเพณีภาพพิมพ์นักรบหลังยุค Kuniyoshi.
  • สโตกส์, เฮนรี่ สก็อตต์. Life และความตายของยูกิโอะ มิชิมะ Farrar, Straus and Giroux, 1974. ชีวประวัติของ Mishima โดยให้ความสนใจกับการอ่าน Hagakure ของเขา.
  • ทาเคอิ, ยูชิ. โฮริฮิเดะ: เฉลิมฉลองชีวิตและผลงานของคาซึโอะ โอกุริ LM Publishers / University of Washington Press, 2014. หนังสือเดี่ยวภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับ Horihide.
  • เทิร์นบูล, สตีเฟน. Samurai: ประวัติ Military Routledge, 1996. แหล่งอ้างอิงยอดนิยมทางวิชาการภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การทหารของซามูไรตลอดช่วงเวลา.
  • ไทเลอร์, รอยัล, นักแปล. เรื่องของเฮเกะ Penguin Classics, 2012. ฉบับแปลภาษาอังกฤษร่วมสมัยหลักของ Heike monogatari.
  • แวน Gulik, วิลเลม. Irezumi: The Pattern ของ Dermatography ใน Japan Brill, 1982. หนังสือเดี่ยวทางวิชาการหลักเกี่ยวกับบันทึกเอกสารของยุคสมัย.
  • วิลสัน, วิลเลียม สก็อตต์, นักแปล ฮากาคุเระ: หนังสือแห่ง Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kodansha International, 1979 (revised 2002). ฉบับแปลภาษาอังกฤษยอดนิยมหลักของ Hagakure.
  • โยชิมิ, โยชิอากิ. Comfort Women: ทาสทางเพศใน Japanese Military ระหว่าง World War II Columbia University Press, 2000 (English translation; Japanese original 1995). แหล่งอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับอาชญากรรมสงครามของจักรวรรดิญี่ปุ่นและบริบททางประวัติศาสตร์ของธงอาทิตย์อุทัย.

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, Editor, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนครั้งล่าสุด ข้างต้น และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส.

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การส่งผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม).