Santa Muerte, La Santisima Muerte ("ความตายอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด") เป็นนักบุญชาวเม็กซิกันผู้แสดงความตายเป็นรูปผู้หญิงโครงกระดูกที่สวมชุดคลุมเหมือนยมฑูต ถือเคียวและลูกโลก เธอเป็นจุดสนใจของขบวนการทางศาสนาที่เติบโตเร็วที่สุดขบวนหนึ่งในทวีปอเมริกา โดยมีผู้ศรัทธาประมาณสิบถึงสิบสองล้านคนทั่วเม็กซิโก อเมริกากลาง และชาวละตินอเมริกาพลัดถิ่น (R. Andrew Chesnut, อุทิศให้กับความตาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2012). คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกไม่ได้ลงโทษเธอและประณามการอุทิศตนดังกล่าวว่าเป็น "การดูหมิ่นศาสนา" ผ่านทางพระคาร์ดินัล Gianfranco Ravasi ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2556 การเปิดเผยต่อสาธารณะของเธอระเบิดขึ้นหลังจากที่เอ็นริเกตา โรเมโรได้ก่อตั้งศาลเจ้าริมถนนแห่งแรกในเมืองเตปิโต เม็กซิโกซิตี้ เมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2544 ผู้ศรัทธารวมถึงคนทำงานที่ยากจน คนขายของในตลาด ชุมชน LGBTQ+ นักโทษ และผู้ค้าบริการทางเพศ; ทุนการศึกษาปฏิเสธทัศนคติแบบเหมารวม "นักบุญนักค้ายา" ที่ลดน้อยลง เนื่องจากผู้ศรัทธาส่วนใหญ่เป็นคนชายขอบธรรมดา ในการสักเธอเข้าสู่ผิวหนังของชาวอเมริกันผ่านประเพณี Fine-line ของ East Los Angeles Chicano เธอเป็นภาพลักษณ์ทางศาสนาที่มีชีวิต ไม่ใช่การตกแต่ง

รอยสัก Santa Muerte หมายถึงอะไร?

รอยสัก Santa Muerte มักส่งสัญญาณถึงความจงรักภักดีส่วนบุคคลต่อ La Santisima Muerte ในฐานะนักบุญพื้นบ้านที่ปกป้อง คำร้องหรือคำปฏิญาณขอบคุณพระเจ้าสำหรับการวิงวอน ชาติพันธุ์ และความร่วมมือทางชนชั้นภายในชุมชนชายขอบชาวเม็กซิกันและเม็กซิกันอเมริกันซึ่งลัทธินี้แข็งแกร่งที่สุด หรือการเป็นสมาชิกในชุมชนผู้ศรัทธาที่เฉพาะเจาะจงแห่งใดแห่งหนึ่งที่โอบกอดเธอ (คนจนที่ทำงาน ผู้ขายในตลาด ชุมชน LGBTQ + ในเม็กซิโก นักโทษ และผู้ให้บริการทางเพศ) ร่างนี้เป็นการแสดงตัวตนในเสื้อคลุมโครงกระดูกแห่งความตาย ซึ่งนับถือในฐานะนักบุญที่ไม่ตัดสินผู้ร้องของเธอ ได้รับการบันทึกว่าเป็นหนึ่งในขบวนการทางศาสนาใหม่ที่เติบโตเร็วที่สุดในอเมริกา โดยมีผู้ติดตามประมาณสิบถึงสิบสองล้านคน (อาร์ แอนดรูว์ เชสนัท, อุทิศแด่ความตาย: ซานตา มูเอร์เต้, นักบุญโครงกระดูก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2012). การอุทิศตนนี้ไม่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งประณามการอุทิศตนดังกล่าวว่าเป็น "การดูหมิ่นศาสนา" โดยพระคาร์ดินัลจานฟรังโก ราวาซี ในเดือนพฤษภาคม 2013 สีเสื้อคลุมมักมีความหมายในการให้ข้อคิดทางวิญญาณโดยเฉพาะ รอยสัก Santa Muerte เป็นภาพทางศาสนาที่มีชีวิต ไม่ใช่การตกแต่งโครงกระดูกทั่วไป และการอ่านอย่างถูกต้องต้องอาศัยความเข้าใจในประเพณีการให้ข้อคิดทางวิญญาณที่อยู่ภายใน

ซานตา มูเอร์เต คือใคร?

Santa Muerte หรือที่เรียกอีกชื่อหนึ่งว่า La Santisima Muerte ("ความตายอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด") และเรียกอย่างไม่เป็นทางการว่า La Flaquita ("สตรีผอม") หรือ La Nina Blanca ("เด็กหญิงผิวขาว") เป็นนักบุญพื้นบ้านชาวเม็กซิกันที่แสดงถึงความตายในรูปของสตรีที่สวมชุดคลุมโครงกระดูก เธอเป็นภาพไวยากรณ์ภาพของยมทูตชาวยุโรป โดยถือเคียวและลูกโลก บางครั้งก็มีตาชั่งแห่งความยุติธรรม นกฮูก หรือนาฬิกาทราย (R. Andrew Chesnut, อุทิศให้กับความตาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2012). เธอได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้วิงวอนที่ปกป้องและไม่ตัดสินจากผู้ศรัทธาประมาณสิบถึงสิบสองล้านคนทั่วเม็กซิโก อเมริกากลาง และลาตินอเมริกาพลัดถิ่น คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกไม่รู้จักเธอ และประณามการอุทิศตนดังกล่าวอย่างเป็นทางการว่าเป็น "การดูหมิ่นศาสนา" ในเดือนพฤษภาคม 2013

สี Santa Muerte หมายถึงอะไร?

ความจงรักภักดีของซานตา มูเอร์เตมีรหัสสี โดยเสื้อคลุมของเธอและสีเทียนที่สอดคล้องกันบ่งบอกถึงคำร้องหรือพื้นที่ของชีวิต ตามเอกสารของ R. Andrew Chesnut ใน อุทิศให้กับความตาย (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด, 2012) สีขาวส่งสัญญาณการทำให้บริสุทธิ์ ความกตัญญู และการปกป้อง สีแดงเป็นสัญลักษณ์ของความรักและความหลงใหล ทองคำเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองและเงินทอง การป้องกันสัญญาณสีดำและการทำงานที่มืดหรือก้าวร้าว สีเขียวบ่งบอกถึงความยุติธรรมและประเด็นทางกฎหมาย และสีน้ำเงินบ่งบอกถึงสติปัญญาและสมาธิ สีเสื้อคลุมที่ผู้นับถือศรัทธาเลือกสำหรับรอยสักมักจะเข้ารหัสการวิงวอนเฉพาะที่ต้องการ

Santa Muerte เกี่ยวข้องกับกลุ่มพันธมิตรหรือไม่?

Santa Muerte ได้รับการเคารพอย่างแท้จริงจากสมาชิกกลุ่มพันธมิตรบางคน และปรากฏตัวในบริบทของความรุนแรงจากยาเสพติด ซึ่งทำให้รัฐบาลเม็กซิโกต้องทำลายสถานบูชาริมถนนตามแนวชายแดนสหรัฐอเมริกาในปี 2009 แต่ R. Andrew Chesnut นักวิชาการชั้นนำของลัทธินี้ (อุทิศให้กับความตาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2012) ปฏิเสธอย่างชัดเจนถึงการวางกรอบสื่อ "นักบุญนักค้ายา" ที่ลดหย่อนลง โดยส่วนใหญ่ที่ล้นหลามของผู้ศรัทธาประมาณสิบถึงสิบสองล้านคนของเธอเป็นคนชายขอบธรรมดาๆ ซึ่งรวมถึงคนจนที่ทำงาน คนขายของในตลาด ชุมชน LGBTQ+ และนักโทษ ไม่ใช่อาชญากร การอ่านรอยสัก Santa Muerte ทุกอันเป็นเครื่องหมายทางอาญานั้นไม่ถูกต้อง

Santa Muerte แตกต่างจาก เฆซุส มัลเบร์เด้ อย่างไร?

Santa Muerte และ Jesus Malverde เป็นบุคคลสำคัญชาวเม็กซิกันสองคนที่มักปะปนกันอยู่ในหมวดหมู่สื่อ "นักบุญนักค้ายา" Santa Muerte เป็นตัวตนของความตายที่สวมชุดคลุมซึ่งได้รับความเคารพจากชุมชนต่างๆ (Chesnut, 2012) เฆซุส มัลเวอร์เดเป็นมนุษย์ที่แยกออกมา มีหนวดเครา สวมชุดสูทและท่านั่ง เป็น "โจรผู้ใจบุญ" ในตำนานของซีนาโลอาที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มพันธมิตรซีนาโลอาโดยเฉพาะและเดินทางได้อย่างปลอดภัย (เจมส์ เอส. กริฟฟิธ, นักบุญพื้นบ้านแห่ง Borderlands, สำนักพิมพ์ริโอ นูเอโว, 2003) พวกเขาเป็นบุคคลที่แตกต่างกันโดยมีรูปสัญลักษณ์ ต้นกำเนิด และชุมชนการให้ข้อคิดทางวิญญาณที่แตกต่างกัน

ฉันควรวางรอยสัก Santa Muerte ที่ไหน?

ตำแหน่ง Santa Muerte ทั่วไปแต่ละตำแหน่งมีการแลกเปลี่ยนทางสายตาและการให้ข้อคิดทางวิญญาณที่แตกต่างกัน หน้าอกและหลังส่วนบนรองรับองค์ประกอบการสักการะแบบเต็มร่างขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เป็นที่ยอมรับสำหรับผลงานซานตามูเอร์เตที่จริงจัง ซึ่งมักจะแสดงในแถบสีดำเทาเทาตะวันออกของลอสแองเจลิสชิคาโน พร้อมด้วยร่างที่สวมชุดคลุม เคียว ลูกโลก และดอกกุหลาบหรือเทียนโดยรอบ ปลายแขนรองรับองค์ประกอบภาพเดี่ยวแบบยืน ต้นแขนและไบเซพรองรับรูปร่างเป็นจุดศูนย์กลางของปลอกใส่ข้อคิดทางวิญญาณที่ใหญ่กว่า น่องและต้นขารองรับงานฟูลฟิกที่ใหญ่ขึ้น เนื่องจากสีเสื้อคลุมและคุณลักษณะที่ถือไว้มีความหมายในการสักการะโดยเฉพาะ โปรดหารือเกี่ยวกับคำร้องที่ต้องการและการลงทะเบียนสีกับศิลปินของคุณก่อนเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับการออกแบบ

กระแสของรอยสัก Santa Muerte

เส้นทางของรอยสัก Santa Muerte ไปสู่การยึดถือสมัยใหม่ไหลผ่านกระแสที่มาบรรจบกันหลายแห่ง: การถกเถียงเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่ถกเถียงกันเกี่ยวกับการผสมผสานระหว่างอาณานิคม, การเกิดขึ้นของสาธารณะเมื่อเร็ว ๆ นี้และน่าทึ่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 21, การประณามอย่างเป็นทางการโดยคริสตจักรสถาบัน, ระบบการให้ข้อคิดทางวิญญาณที่มีรหัสสีที่มีโครงสร้าง, ชุดที่หลากหลายของชุมชนผู้นับถือศรัทธาชายขอบ, ความสัมพันธ์ที่แท้จริง แต่เกินจริงอย่างกว้างขวางกับความรุนแรงของยาเสพติด และการถ่ายทอดไปสู่การสักแบบอเมริกันผ่านทางตะวันออกของลอสแองเจลิสชิคาโน ประเพณีที่ดีและการลงทะเบียนการให้ข้อคิดทางวิญญาณและพิธีศพของชาวเม็กซิกันและอเมริกากลาง การทำความเข้าใจว่าอุปกรณ์สตรีมใดที่การอ่านช่วยคลายว่าทำไมร่างที่สวมเสื้อคลุมโครงกระดูกตัวเดียวจึงสามารถนำประวัติศาสตร์พื้นบ้าน-คาทอลิกในยุคอาณานิคม การเคลื่อนไหวที่มีชีวิตของผู้คนนับล้าน คำร้องที่ใช้รหัสสีเฉพาะ และภาพเหมารวมของสื่อที่บิดเบี้ยวอย่างหนักในคราวเดียว ลวดลายกะโหลกศีรษะและโครงกระดูกโดยทั่วไปจะได้รับการปฏิบัติแยกกันบน หน้าคู่มือกระเป๋ากะโหลกศีรษะ; หน้านี้เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับนักบุญพื้นบ้าน Santa Muerte ในฐานะผู้ให้ข้อคิดทางวิญญาณที่มีชีวิต

สตรีม 1: การอภิปรายเกี่ยวกับต้นกำเนิด (การผสมผสานระหว่างอาณานิคมและคำถาม Mictlan)

ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของ Santa Muerte ได้รับการโต้แย้งอย่างแท้จริง และการวางกรอบที่รับผิดชอบคือการนำเสนอการอภิปรายมากกว่าที่จะแก้ไข เรื่องราวทางวิชาการที่โดดเด่น ดำเนินการโดย อาร์. แอนดรูว์ เชสนัท (อธิการวอลเตอร์ เอฟ. ซัลลิแวน ประธานฝ่ายการศึกษาคาทอลิกที่มหาวิทยาลัยเครือจักรภพเวอร์จิเนีย และผู้มีอำนาจทางวิชาการชั้นนำด้านลัทธินี้) ถือว่าซานตา มัวร์เตเป็นบุคคลที่ผสมผสานกันซึ่งหลอมรวมการแสดงตัวตนแห่งความตายของชาวคาทอลิกในสเปน บุคคลในยมทูตหญิงที่รู้จักกันในประเพณีการให้ข้อคิดทางวิญญาณและวรรณกรรมของสเปนในชื่อลา ปาร์กา ซึ่งอาจรวมถึงบรรพบุรุษแห่งความตายของชนพื้นเมืองเมโสอเมริกา (อาร์ แอนดรูว์ เชสนัท อุทิศแด่ความตาย: ซานตา มูเอร์เต้, นักบุญโครงกระดูก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2555, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง 2561). La Parca ของสเปน สืบเชื้อสายมาจาก Parcae แบบคลาสสิกและประเพณีการเต้นรำอันน่าสยดสยองของยุโรปในยุคกลางที่ปฏิบัติต่อ หน้าคู่มือกระเป๋ากะโหลกศีรษะมาถึงนิวสเปนพร้อมกับโครงสร้างพื้นฐานมิชชันนารีคาทอลิกที่ต่อต้านการปฏิรูปตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมา และจัดหาไวยากรณ์โครงกระดูกที่สวมเสื้อคลุมและมีเคียวซึ่งมีรูปแบบสมัยใหม่ตามมา

ด้านชนพื้นเมืองของการถกเถียงแบบผสมผสานคือจุดที่ความขัดแย้งมุ่งความสนใจไปที่ เรื่องราวที่ได้รับความนิยมและการสักการะบางเรื่องเชื่อมโยง Santa Muerte กับเทพมรณะของชาวแอซเท็ก Mictecacihuatl ("เลดี้แห่งความตาย" ราชินีแห่งยมโลก Aztec Mictlan) และมเหสีของเธอ Mictlantecuhtli โต้เถียงเรื่องการอยู่รอดก่อนฮิสแปนิกที่ไม่ขาดตอนภายใต้แผ่นไม้อัดคาทอลิก วรรณกรรมเชิงวิชาการมีความระมัดระวังมากขึ้น Mictecacihuatl-to-Santa-Muerte โดยตรงว่าเป็นไปได้แต่ไม่ได้บันทึกไว้อย่างปลอดภัย โดยสังเกตว่าไวยากรณ์ภาพของบุคคลสมัยใหม่นั้นเป็นชาวยุโรปอย่างท่วมท้น (เสื้อคลุม เคียว นาฬิกาทราย ภาพเงาของยมฑูต) มากกว่า Mesoamerican และการกล่าวอ้างถึงความต่อเนื่องก่อนฮิสแปนิกที่ไม่ขาดตอนมักจะให้บริการการเล่าเรื่องอัตลักษณ์ร่วมสมัยมากกว่าเอกสารทางประวัติศาสตร์ หนึ่ง Atlas ก็มีข้อควรระวังเช่นเดียวกัน การปฏิบัติสักการะที่เกี่ยวข้องกับการแสดงตนในร่างผู้เสียชีวิตที่เป็นโครงกระดูกได้บันทึกเรื่องราวบรรพบุรุษชาวเม็กซิกันในยุคอาณานิคมตอนปลาย แต่โครงสร้างของลัทธิร่วมสมัย (แท่นบูชาสาธารณะ แท่นบูชา การอุทิศตนเพื่อมวลชน) ได้ตกผลึกส่วนใหญ่ในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 สารตั้งต้นของการให้ข้อคิดทางวิญญาณนั้นมีอยู่จริง การเคลื่อนไหวร่วมสมัยเป็นปรากฏการณ์ล่าสุด ไม่ใช่การอยู่รอดก่อนฮิสแปนิกที่ไม่ขาดตอน [ความมั่นใจ: ผสมผสานกับต้นกำเนิด โดยได้รับการยืนยันการสืบทอดมาจากอาณานิคมของยุโรป ความขัดแย้งของชนพื้นเมือง และการเรียกร้องการอยู่รอดก่อนฮิสแปนิกที่ไม่ขาดตอน FOLKLORIC]

เอกสารอ้างอิงฉบับแรกเกี่ยวกับร่างของซานตา มูเอร์เตเป็นยุคอาณานิคม Chesnut (2012) และวรรณกรรมที่กว้างขึ้นติดตามบันทึกการสอบสวนและนักบวชของศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีการบันทึกไว้ว่าชุมชนพื้นเมืองและเชื้อชาติผสมในเม็กซิโกตอนกลางได้รับการบันทึกไว้โดยแสดงความเคารพต่อร่างโครงกระดูก ซึ่งบางครั้งก็ผูกติดกับหุ่นจำลองไม้ ในแนวทางปฏิบัติที่เจ้าหน้าที่คาทอลิกในยุคอาณานิคมประณามและพยายามปราบปราม บันทึกสมัยศตวรรษที่ 18 ระบุว่าการอุทิศตนแบบซานตา มูเอร์เตมีอยู่ในสเปนยุคอาณานิคม แต่ไม่ได้สร้างความต่อเนื่องอย่างต่อเนื่องในลัทธิสมัยใหม่ และศตวรรษระหว่างการอ้างอิงถึงอาณานิคมและการเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 มีบันทึกไว้อย่างกระจัดกระจาย การสังเคราะห์ที่สามารถป้องกันได้หลังจากเชสนัท คือ การอุทิศตนของซานตา มูเอร์เต สมัยใหม่มีบรรพบุรุษคาทอลิกและพื้นบ้านในยุคอาณานิคมอย่างแท้จริง และเป็นชนพื้นเมืองที่น่าเชื่อถือแต่ไม่มีเอกสารบันทึกไว้ ซึ่งใช้เวลาส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 19 และ 20 ในฐานะการอุทิศตนในครัวเรือนเป็นส่วนตัวและส่วนใหญ่ซ่อนเร้น และปรากฏต่อสาธารณะชนจำนวนมากในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 เท่านั้น

กระแส 2: การปรากฏตัวต่อสาธารณะ (Enriqueta Romero และศาลเจ้า Tepito, 2001)

เหตุการณ์ที่เป็นผลสืบเนื่องที่สุดเพียงเหตุการณ์เดียวในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของซานตา มูเอร์เต คือการก่อตั้งศาลเจ้าริมถนนแห่งแรกโดยเอ็นริเกตา โรเมโร หรือที่รู้จักกันในนามโดนา เกตา ในย่านเตปิโต ของเม็กซิโกซิตี้ เมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2544 (อาร์ แอนดรูว์ เชสนัท, อุทิศให้กับความตาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2012; ลอร่า รอช, Santa Muerte, Protection และ Desamparo: มุมมองจากแท่นบูชา Mexico City, ใน ละติน American ทบทวนการวิจัยเล่มที่ 49 ฉบับพิเศษ 2557). ก่อนวันที่นี้ ความจงรักภักดีของซานตา มูเอร์เต ถือเป็นการปฏิบัติในครัวเรือนที่เป็นส่วนตัวและซ่อนเร้นอย่างท่วมท้น ผู้นับถือศรัทธาเก็บรูปจำลองของตนไว้ในแท่นบูชาภายในบ้านและไม่ได้โฆษณาความจงรักภักดีของพวกเขา ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความสัมพันธ์ที่ล่วงละเมิดของบุคคลนี้กับคริสตจักรคาทอลิกที่เป็นสถาบัน และความสัมพันธ์ของเธอกับชุมชนชายขอบและถูกตีตรา

Tepito เป็นย่านที่มีชนชั้นแรงงานหนาแน่นและมีเศรษฐกิจนอกระบบในใจกลางเม็กซิโกซิตี้ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับตลาดริมถนน ของเถื่อน และอัตลักษณ์ท้องถิ่นที่เป็นอิสระอย่างดุเดือดมายาวนาน เมื่อเอนริเกตา โรเมโรวางรูปจำลองซานตามูเอร์เตขนาดเท่าจริงในกล่องแก้วบนถนนนอกบ้านของเธอที่ 12 Calle Alfareria เมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2544 (วันที่จัดงานเลี้ยงนักบุญทั้งหลายของคาทอลิก ก่อนวันแห่งความตายทันที) เธอได้เปลี่ยนการอุทิศตนในครัวเรือนส่วนตัวให้กลายเป็นของสาธารณะที่มองเห็นได้และเป็นที่รวมของชุมชน ศาลเจ้าเทปิโตกลายเป็นสถานที่แสวงบุญอย่างรวดเร็ว โดยดึงดูดผู้ศรัทธาหลายพันคนในวันแรกของแต่ละเดือนให้มาทำสายประคำสาธารณะ และทำหน้าที่เป็นจุดศูนย์สัญลักษณ์ของการเติบโตอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 21 ของลัทธินี้ (Chesnut, 2012; Roush, 2014) Chesnut บันทึกช่วงเวลาตั้งแต่ประมาณปี 2001 เป็นต้นไป ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ Santa Muerte เปลี่ยนจากการอุทิศตนของชาวบ้านที่ซ่อนเร้นมาเป็นหนึ่งในขบวนการทางศาสนาใหม่ที่เติบโตเร็วที่สุดในอเมริกา โดยขยายจากการประมาณที่แทบจะมองไม่เห็นในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ไปสู่ผู้ศรัทธาประมาณสิบถึงสิบสองล้านคนภายในประมาณสองทศวรรษ

ระยะเวลาของการปรากฏตัวของสาธารณะไม่ใช่เรื่องบังเอิญ Chesnut (2012) เชื่อมโยงการเติบโตอย่างรวดเร็วเข้ากับสภาพทางสังคมของเม็กซิโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21: ความเคลื่อนตัวทางเศรษฐกิจหลังวิกฤตเปโซในปี 1994 การขยายตัวของเศรษฐกิจนอกระบบ การเพิ่มขึ้นของความรุนแรงที่เกิดจากกลุ่มอาชญากร และความรู้สึกที่กว้างขึ้นของความไม่มั่นคงและเดซัมปาโร (คำภาษาสเปนหมายถึงการละทิ้ง ทำอะไรไม่ถูก หรือการถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการคุ้มครอง) ในหมู่ชาวเม็กซิกันชายขอบ การศึกษาเชิงชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับแท่นบูชา Tepito ของ Roush ในปี 2014 วางกรอบการอุทิศตนโดยเฉพาะเกี่ยวกับแนวคิดของเดซัมปาโร: Santa Muerte ดึงดูดผู้คนที่รู้สึกว่าถูกทอดทิ้งโดยสถาบันที่เป็นทางการของคริสตจักร รัฐ และเศรษฐกิจ และผู้ที่หันไปหานักบุญพื้นบ้านที่ไม่ตัดสินใคร ซึ่งตามตรรกะของการให้ข้อคิดทางวิญญาณ ยอมรับทุกคนอย่างเท่าเทียมกันเพราะความตายมาเยือนทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน [ความมั่นใจ: ตรวจสอบแล้วเกี่ยวกับการก่อตั้งศาลเจ้าเทปิโตในปี 2544 และการเติบโตหลังปี 2544; การประมาณการจำนวนผู้นับถือศรัทธาโดยเฉพาะนั้นมาจากแหล่งเดียวของ Chesnut และนำเสนอเป็นการประมาณการ]

กระแสที่ 3: การประณามคริสตจักรคาทอลิก (พระคาร์ดินัลราวาซี, 2013)

โบสถ์ซานตามูเอร์เตไม่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก และคริสตจักรสถาบันได้เปลี่ยนจากการท้อแท้อย่างไม่เป็นทางการไปสู่การประณามอย่างเป็นทางการในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา การประณามที่น่าเชื่อถือที่สุดเกิดขึ้นในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2556 เมื่อพระคาร์ดินัลจานฟรังโก ราวาซี ซึ่งขณะนั้นเป็นประธานสภาสังฆราชเพื่อวัฒนธรรม (แผนกวาติกันที่รับผิดชอบด้านการมีส่วนร่วมของคริสตจักรกับวัฒนธรรม) ประณามการอุทิศตนของซานตา มูเอร์เตต่อสาธารณะว่าเป็น "การดูหมิ่นศาสนา" และไม่สอดคล้องกับศรัทธาคาทอลิกในระหว่างการเยือนเม็กซิโก (รายงานอย่างกว้างขวางในข่าวต่างประเทศในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2556 รวมถึงข่าวบีบีซี และสำนักข่าวคาทอลิก; อ้างถึง ในความเห็นต่อมาของ Chesnut และในฉบับที่สองของ อุทิศให้กับความตาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2018). Ravasi กล่าวถึงบุคคลดังกล่าวว่าเป็น "ความเสื่อมทรามของศาสนา" และเน้นย้ำว่าศาสนจักรถือว่าการเคารพต่อความตายเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สามารถคืนดีกับหลักคำสอนของคริสเตียนได้ โดยที่ความตายเป็นศัตรูที่เอาชนะโดยการฟื้นคืนพระชนม์มากกว่าเป็นนักบุญที่ควรเคารพ

ตำแหน่งของคริสตจักรสอดคล้องกับการปฏิบัติต่อวิสุทธิชนพื้นบ้านที่ไม่ได้รับอนุญาตในวงกว้าง ซานตามูเอร์เตไม่เคยได้รับการรับรอง เป็นบุญราศี หรือได้รับการยอมรับจากวาติกันในทางใดทางหนึ่ง และแตกต่างจากการอุทิศตนที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ ซานตามูเอร์เตไม่มีพิธีสวดที่ได้รับอนุมัติ ไม่มีวันฉลองในปฏิทินสากล และไม่มีการรับรองจากพระสงฆ์ ลำดับชั้นของคาทอลิกในเม็กซิโก ซึ่งรวมถึงพระสังฆราชอาวุโสชาวเม็กซิกัน ได้เตือนผู้ศรัทธาซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้ต่อต้านการอุทิศตนในช่วงทศวรรษปี 2000 และ 2010 โดยตีกรอบว่าเป็นการปฏิบัติพื้นบ้านแบบต่างศาสนาที่ดีที่สุด และเป็นการผสมผสานที่อันตรายอย่างเลวร้ายที่สุด จุดยืนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคือการอุทิศตนของซานตา มูเอร์เตเป็นการปฏิบัติพื้นบ้านนอกรีตที่ดำเนินการภายนอกและตึงเครียดกับนิกายโรมันคาทอลิกออร์โธดอกซ์ (Chesnut, 2012, 2018; การรายงานข่าวร่วมสมัย, 2013)

การประณามไม่ได้ทำให้การเติบโตของลัทธิช้าลง และในบางเรื่องก็ได้เร่งการเติบโตให้เร็วขึ้น Chesnut (2012) ตั้งข้อสังเกตว่าส่วนหนึ่งของคำอุทธรณ์ของ Santa Muerte นั้นอยู่อย่างแม่นยำในตำแหน่งของเธอภายนอกและต่อต้านผู้มีอำนาจของสถาบัน สำหรับผู้ศรัทธาที่รู้สึกถูกปฏิเสธหรือถูกตัดสินโดยคริสตจักรกระแสหลัก รวมถึงชุมชน LGBTQ+ ผู้ให้บริการทางเพศ และผู้ถูกจองจำ นักบุญพื้นบ้านที่ถูกประณามโดยสถาบันเดียวกันกับที่ประณามพวกเขาสามารถสะท้อนเสียงสะท้อนที่เฉพาะเจาะจงได้ ความตึงเครียดระหว่างการประณามอย่างเป็นทางการและการเติบโตของระดับรากหญ้าเป็นลักษณะเด่นประการหนึ่งของการอุทิศตนในยุคปัจจุบัน และเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ทำให้ซานตา มูเอร์เต แตกต่างจากหลักในการให้ข้อคิดทางวิญญาณคาทอลิกที่ได้รับอนุมัติอย่างเป็นทางการ (พระหฤทัยอันศักดิ์สิทธิ์ ลูกประคำ พระแม่มารีแห่งกัวดาลูเป) ที่ได้รับการปฏิบัติบนหน้า Pocket Guide ของพวกเขาเอง [ความมั่นใจ: ได้รับการตรวจสอบแล้วเกี่ยวกับการประณาม Ravasi ปี 2013 และการไม่คว่ำบาตรของศาสนจักร]

กระแสที่ 4: ระบบการให้ข้อคิดทางวิญญาณที่ใช้รหัสสี

ลักษณะโครงสร้างที่โดดเด่นที่สุดของการอุทิศตนของซานตา มูเอร์เต และสิ่งหนึ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับองค์ประกอบของรอยสักคือระบบรหัสสีที่กำหนดความหมายเฉพาะให้กับสีของเสื้อคลุมของเธอและเทียนเกี่ยวกับคำปฏิญาณที่สอดคล้องกัน ระบบได้รับการบันทึกไว้อย่างกว้างขวางโดย R. Andrew Chesnut ใน อุทิศให้กับความตาย (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด, 2012) ซึ่งทำหน้าที่เป็นไวยากรณ์เชิงปฏิบัติซึ่งผู้ศรัทธาใช้ชี้แนะคำร้องเฉพาะเจาะจงถึงแง่มุมเฉพาะของอำนาจของนักบุญ ผู้ศรัทธาที่แสวงหาความรักจะจุดเทียนสีแดงและอธิษฐานต่อหน้ารูปเคารพที่สวมชุดสีแดง ผู้แสวงบุญขอความคุ้มครองจุดเทียนสีดำหรือสีขาว สาวกในคดีความก่อนที่ศาลจะยื่นคำร้องต่อรูปเคารพชุดเขียว การเลือกสีไม่ใช่การตกแต่ง มันเข้ารหัสการวิงวอนขอโดยเฉพาะ

สีหลักและความหมายตามเอกสารของ Chesnut (2012) มีดังต่อไปนี้ ขาว เป็นสิ่งที่พบบ่อยที่สุดและส่งสัญญาณถึงการทำให้บริสุทธิ์ การชำระล้าง ความกตัญญู การปกป้อง และการอุทิศตน Santa Muerte เสื้อคลุมสีขาวเป็นค่าเริ่มต้นของการสักการะทั่วไปและเป็นที่มาของชื่อเล่น La Nina Blanca สีแดง สื่อถึงความรัก ความหลงใหล ความโรแมนติกและอารมณ์ และความผูกพันของความสัมพันธ์ ทอง หรือสีเหลือง หมายถึง ความเจริญรุ่งเรือง เงินทอง ความสำเร็จทางเศรษฐกิจ และความอุดมสมบูรณ์ สีดำ ส่งสัญญาณการป้องกันศัตรู การพลิกกลับของอันตราย และสิ่งที่วรรณกรรมอธิบายว่าเป็นงานที่มืดมนหรือก้าวร้าวมากขึ้น รวมถึงการป้องกันความรุนแรง และในบางเรื่อง เป็นการชี้นำให้เกิดอันตราย ภาพในชุดคลุมสีดำเป็นภาพที่มีความคลุมเครือมากที่สุดและเป็นภาพที่เกี่ยวข้องกับชื่อเสียงที่ล่วงละเมิดของบุคคลดังกล่าวมากที่สุด สีเขียว ส่งสัญญาณถึงความยุติธรรม เรื่องทางกฎหมาย และผลลัพธ์ที่ดีในศาล ทำให้สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในหมู่ผู้ต้องขังและผู้ที่ถูกดำเนินคดี สีฟ้า บ่งบอกถึงภูมิปัญญา สมาธิ ความหยั่งรู้ และความสำเร็จในการศึกษาและเรื่องทางปัญญา สีเพิ่มเติมที่บันทึกไว้ในวรรณกรรมที่กว้างขึ้น ได้แก่ สีม่วงสำหรับการรักษาและการขจัดพลังงานด้านลบ สีน้ำตาลสำหรับการวิงวอนของจิตวิญญาณและความหยั่งรู้ และรูปภาพเจ็ดสี (สีซีเอตหรือเจ็ดพลัง) ที่รวมคุณลักษณะทั้งหมดไว้ในองค์ประกอบเดียวอเนกประสงค์ (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury และ R. Andrew Chesnut, กลุ่มชาติพันธุ์วิทยาที่กำลังให้ข้อคิดทางวิญญาณ, 2018 เป็นต้นไป)

สำหรับองค์ประกอบของรอยสัก ระบบสีหมายความว่าสีเสื้อคลุมของรอยสัก Santa Muerte มักเป็นตัวเลือกที่มีความหมายมากกว่าความสวยงาม ผู้ศรัทธาสวมชุดซานตามูเอร์เตสวมชุดสีเขียวขณะกำลังเผชิญกับเรื่องทางกฎหมาย รูปภาพชุดแดงที่เชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ หรือรูปชุดขาวเพื่อเป็นการปกป้องโดยทั่วไป กำลังเข้ารหัสคำร้องเฉพาะลงในองค์ประกอบถาวร ประเพณีเส้นละเอียดของชิคาโนสีดำและสีเทาที่นำซานตามูเอร์เตเข้าสู่การสักแบบอเมริกันทำให้ร่างเป็นเอกรงค์ซึ่งสามารถทำให้รหัสสีเรียบลง องค์ประกอบสีเต็มรูปแบบและงานความสมจริงของสีที่ใช้กันทั่วไปมากขึ้นยังคงรักษาไว้ ช่างสักที่ทำงานในทะเบียนสักการะควรเข้าใจว่าสีเสื้อคลุมอาจมีความหมายเฉพาะตามคำร้องของผู้สวมใส่ [ความมั่นใจ: ตรวจสอบแล้วเกี่ยวกับการมีอยู่และโครงสร้างทั่วไปของระบบสี โดยมีการมอบหมายสีตามความหมายเฉพาะจากแหล่งเดียวให้กับเชสนัท และมีความสอดคล้องกันในวงกว้างในวรรณกรรมที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณ]

กระแสที่ 5: ข้อมูลประชากรและชุมชนผู้ศรัทธาชายขอบ

การแก้ไขที่สำคัญที่สุดเพียงข้อเดียวที่วรรณกรรมทางวิชาการนำเสนอต่อข้อกังวลแบบเหมารวมที่เป็นที่นิยมซึ่งให้ความเคารพต่อซานตามูเอร์เตจริงๆ กรอบสื่อลดหย่อนถือว่าบุคคลดังกล่าวเป็น "นักบุญนักค้ายา" ที่อาชญากรนับถือเป็นหลัก ทุนการศึกษาระบุว่าผู้ศรัทธาส่วนใหญ่อย่างล้นหลามนั้นเป็นคนธรรมดา คนชายขอบ คนทำงาน และสมาคมอาชญากรรมนั้น แม้ว่ามีอยู่จริง แต่ก็นำไปใช้กับคนกลุ่มน้อยได้ (R. Andrew Chesnut, อุทิศให้กับความตาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2012; Kate Kingsbury และ R. Andrew Chesnut, หลากหลาย, 2018 ถึง 2021)

Chesnut (2012) จัดทำเอกสารเกี่ยวกับชุมชนผู้ศรัทธาหลักโดยละเอียด กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือคนยากจนที่ทำงานในเมืองและในชนบท โดยเฉพาะแรงงานนอกระบบที่ไม่สามารถเข้าถึงการจ้างงานอย่างเป็นทางการ บริการทางสังคม หรือการคุ้มครองจากสถาบัน เช่น คนขายของริมถนน คนขายของในตลาด คนขับแท็กซี่ แรงงานคน และชนชั้นแรงงานที่ไม่มั่นคงในละแวกใกล้เคียง เช่น เทปิโต ผู้ขายในตลาดเป็นชุมชนผู้ศรัทธาที่แข็งแกร่งเป็นพิเศษ โดยมีรูปปั้นซานตา มูเอร์เต ปรากฏตามแผงขายของทั่วเม็กซิโกซิตี้และเมืองอื่นๆ ในเม็กซิโก นอกเหนือจากคนยากจนที่ทำงานทั่วไปแล้ว ชุมชนชายขอบหลายแห่งยังยอมรับการอุทิศตนอย่างจริงจังเป็นพิเศษ ชุมชน LGBTQ+ ในเม็กซิโก โดยเฉพาะชายเกย์และสาวข้ามเพศที่รู้สึกว่าถูกคริสตจักรคาทอลิกกระแสหลักปฏิเสธและประณาม เป็นผู้ศรัทธาและผู้ดูแลสถานบูชาที่มีชื่อเสียง มีความสนใจจากนักบุญพื้นบ้านที่ไม่ตัดสินใคร ซึ่งยอมรับทุกคนตามตรรกะของการให้ข้อคิดทางวิญญาณ (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, ความตายคือ Work ของ Women: Santa Muerte นักบุญพื้นบ้านและผู้ติดตามหญิงของเธอ, ใน วารสารนานาชาติของศาสนาละติน American, 2021) ผู้ค้าบริการทางเพศซึ่งมีสถานะทางสังคมที่ถูกตีตราในลักษณะเดียวกัน ถือเป็นชุมชนผู้ศรัทธาที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีอีกชุมชนหนึ่ง นักโทษและผู้ที่เคยถูกคุมขังได้รวมตัวกันเป็นชุมชนสำคัญอีกชุมชนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการคุ้มครองและความยุติธรรม (ชุดคลุมสีเขียว) ของการอุทิศตน คนขายของในตลาด ตำรวจในบางชุมชน คนป่วยที่ต้องการการรักษา และผู้คนในอาชีพที่ไม่ปลอดภัยหรืออันตราย กระจายตัวอยู่ในฐานผู้นับถือศรัทธาในวงกว้าง

หัวข้อทั่วไปในชุมชนเหล่านี้ในการวิเคราะห์ของ Chesnut (2012) และของ Roush's (2014) คือการเป็นคนชายขอบและความไม่แน่นอน Santa Muerte ดึงดูดผู้คนที่อาศัยอยู่นอกการคุ้มครองของสถาบันที่เป็นทางการ ผู้ที่รู้สึกว่าถูกตัดสินหรือทอดทิ้งโดยคริสตจักรกระแสหลัก และผู้ที่เผชิญกับความไม่แน่นอนที่มีอยู่ (ความยากจน ความรุนแรง ความเจ็บป่วย การถูกจองจำ ความอัปยศทางสังคม) ซึ่งผู้วิงวอนชาวบ้านที่ไม่มีการตัดสินและมีอำนาจเสนอความรู้สึกของสิทธิ์เสรีและการปกป้อง ตรรกะการให้ข้อคิดทางวิญญาณที่ว่า "ความตายไม่เลือกปฏิบัติ" และการที่ซานตา มูเอร์เตยอมรับผู้ร้องทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ถือเป็นหัวใจสำคัญในการอุทธรณ์ของเธอในหมู่ผู้ถูกตีตรา งานของคิงส์เบอรีเน้นย้ำถึงความเป็นศูนย์กลางของผู้หญิง ทั้งในฐานะผู้ศรัทธาส่วนใหญ่และในฐานะผู้ดูแลศาลเจ้าและผู้นำที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณที่มีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งทำให้การวางกรอบลัทธิซับซ้อนขึ้นโดยส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์ทางเพศชายหรือทางอาญา (Kingsbury, 2021) [ความมั่นใจ: ตรวจสอบแล้วเกี่ยวกับลักษณะความกว้างและชายขอบของชุมชนผู้นับถือศรัทธา โดยอ้างอิงจากคลังข้อมูลชาติพันธุ์เชสนัทและคิงส์เบอรี]

กระแสที่ 6 สมาคมค้ายาเสพติด จัดการอย่างตรงไปตรงมา

การเชื่อมโยงกับแก๊งค้ายาต้องได้รับการปฏิบัติอย่างตรงไปตรงมา เพราะมันทั้งจริงและถูกบิดเบือนอย่างมากในสื่อกระแสหลัก เป็นความจริงที่สมาชิกแก๊งค้ายาและบุคคลในวงการอาชญากรรมจัดตั้งบางคนให้ความเคารพต่อ Santa Muerte ปรากฏตัวในที่เกิดเหตุอาชญากรรมของแก๊งค้ายาและในทรัพย์สินที่ยึดได้จากแก๊งค้ายา และการเชื่อมโยงนี้เป็นของจริงไม่ใช่เรื่องที่แต่งขึ้น (R. Andrew Chesnut, อุทิศให้กับความตาย, Oxford University Press, 2012; รายงานจาก FBI Law Enforcement Bulletin; บันทึกคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ DEA) รัฐบาลเม็กซิโกได้ดำเนินการเกี่ยวกับการเชื่อมโยงนี้โดยตรง: ในเดือนมีนาคม 2009 กองทัพเม็กซิโกได้ทำลายศาลเจ้า Santa Muerte ข้างถนนประมาณสี่สิบแห่งใกล้ชายแดนสหรัฐอเมริกาใน Nuevo Laredo และ Tijuana ซึ่งเป็นการกระทำที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นส่วนหนึ่งของการรุกคืบต่อต้านแก๊งค้ายาที่กว้างขวางขึ้น และเป็นการปฏิบัติต่อศาลเจ้าว่าเป็นโครงสร้างพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับแก๊งค้ายา (รายงานข่าวร่วมสมัย, 2009; Chesnut, 2012) การทำลายดังกล่าวได้ก่อให้เกิดการประท้วงอย่างมีนัยสำคัญจากชุมชนผู้นับถือที่กว้างขวางกว่าซึ่งไม่ใช่กลุ่มอาชญากร ซึ่งมองว่าเป็นการโจมตีศาสนาของพวกเขามากกว่าการโจมตีอาชญากรรมจัดตั้ง

อย่างไรก็ตาม งานวิชาการยืนยันอย่างหนักแน่นว่ากรอบความคิด "นักบุญแห่งแก๊งค้ายา" นั้นเป็นการลดทอนและทำให้เข้าใจผิดในการอธิบายการบูชาโดยรวม Chesnut (2012) โต้แย้งประเด็นนี้โดยตรงและซ้ำแล้วซ้ำเล่า: ผู้นับถือที่เป็นสมาชิกแก๊งค้ายาเป็นชนกลุ่มน้อยที่เล็กและถูกทำให้เป็นข่าวใหญ่ของขบวนการที่มีประชากรประมาณสิบล้านถึงสิบสองล้านคน ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยคนชายขอบธรรมดา เขาโต้แย้งว่าการที่สื่อให้ความสนใจกับการเชื่อมโยงกับแก๊งค้ายาทำให้ความเข้าใจของสาธารณชนเกี่ยวกับขบวนการทางศาสนาที่สำคัญและกำลังเติบโตผิดเพี้ยนไป ทำให้ผู้นับถือธรรมดานับล้านคนถูกตีตราจากการเชื่อมโยง และตรรกะการปกป้องและการวิงวอนเดียวกันที่ดึงดูดสมาชิกแก๊งค้ายามาสู่บุคคลนี้ ก็ดึงดูดพ่อค้าแม่ค้า คนขับแท็กซี่ แม่ของนักโทษ และผู้นับถือที่เป็น LGBTQ+ ด้วย การที่บุคคลนี้ดึงดูดผู้ที่ทำงานอันตรายรวมถึงอาชญากร แต่ก็ไม่ได้จำเพาะเจาะจงกับพวกเขาเท่านั้น ผู้คนที่เผชิญอันตรายถึงชีวิตไม่ว่าจะประเภทใดก็ตาม รวมถึงเจ้าหน้าที่ตำรวจ ทหาร และผู้ที่อยู่ในย่านที่อันตราย ก็ถูกดึงดูดเข้าหาผู้นับถือความตายผู้ปกป้องด้วยเหตุผลเชิงโครงสร้างเดียวกัน

Atlas ก็ให้การแก้ไขในลักษณะเดียวกัน โดยถือว่าข้อกล่าวอ้างที่แข็งกร้าวว่ารอยสักในคุกและรอยสักทางศาสนาของเม็กซิโกทั้งหมดเกี่ยวข้องกับแก๊งนั้นเป็นสิ่งที่ถูกหักล้างไปแล้ว การบูชา Santa Muerte และ Virgin of Guadalupe โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้ามผ่านกลุ่มแก๊งและกลุ่มที่ไม่ใช่แก๊งอย่างกว้างขวาง สำหรับการอ่านรอยสักโดยเฉพาะ ผลที่ตามมาคือโดยตรง: รอยสัก Santa Muerte ไม่ใช่เครื่องหมายที่น่าเชื่อถือของการสังกัดอาชญากรรม คนส่วนใหญ่ที่สักรูปนี้เป็นผู้นับถือ ไม่ใช่อาชญากร และการอ่านรอยสักว่าเป็นสัญญาณของอาชญากรนั้นเป็นการทำซ้ำภาพเหมารวมที่งานวิชาการแก้ไข กรอบความคิดที่ตรงไปตรงมา ตามแนวทางของ Chesnut คือการยอมรับการเชื่อมโยงกับอาชญากรที่แท้จริงแต่เป็นชนกลุ่มน้อย โดยไม่ทำให้เป็นข่าวใหญ่และไม่ปล่อยให้มันกำหนดการบูชาหรือผู้ที่สัก [ความมั่นใจ: ยืนยันถึงการมีอยู่ของการเชื่อมโยงกับแก๊งค้ายาและการทำลายศาลเจ้าในปี 2009; การแก้ไขทางวิชาการของกรอบความคิดที่ลดทอนนั้นเป็นจุดยืนที่ชัดเจนของ Chesnut ผู้มีอำนาจชั้นนำ]

สตรีม 7: ความแตกต่างของพระเยซูมัลเบร์เด

ความสับสนที่แพร่หลายในสื่อกระแสหลักและแม้แต่ในสื่อข่าวบางส่วน ได้รวม Santa Muerte และ Jesus Malverde เข้าด้วยกันภายใต้หมวดหมู่ "นักบุญแห่งแก๊งค้ายา" เดียวกัน ทั้งสองเป็นบุคคลพื้นบ้านที่แตกต่างกัน มีสัญลักษณ์ ต้นกำเนิด และชุมชนผู้นับถือที่แตกต่างกัน และการแยกทั้งสองออกจากกันเป็นสิ่งสำคัญในการอ่านความหมายของแต่ละบุคคลอย่างถูกต้อง (James S. Griffith, นักบุญพื้นบ้านแห่งดินแดนชายแดน: เหยื่อ โจร และผู้รักษา, สำนักพิมพ์ริโอ นูเอโว, 2003)

Jesus Malverde เป็นบุคคล ไม่ใช่การแสดงถึงความตาย เขาเป็น "โจรผู้ใจดี" ในตำนานที่ผสมผสานกันจากรัฐ Sinaloa ของเม็กซิโก โดยทั่วไปกล่าวกันว่าเขาเป็นโจรในสไตล์ Robin Hood ที่ถูกแขวนคอประมาณปี 1909 แม้ว่าจะไม่มีเอกสารหลักฐานยืนยันการมีอยู่จริงทางประวัติศาสตร์ของเขา และบุคคลนี้มีแนวโน้มที่จะเป็นการสังเคราะห์ตำนานที่ผสมผสานกันซึ่งได้รับอิทธิพลจากโจรที่ได้รับการบันทึกใน Sinaloa รวมถึง Heraclio Bernal (ปี 1855 ถึง 1888) และ Felipe Bachomo (ปี 1883 ถึง 1916) ไม่พบเอกสารต้นฉบับที่ยืนยันการมีอยู่ของ Malverde บุคคลนี้มีแนวโน้มที่จะปรากฏขึ้นจากการสังเคราะห์ตำนานที่ผสมผสานกัน โดยมีวันที่ "ถูกแขวนคอในปี 1909" ตามธรรมเนียม และสัญลักษณ์ (หนวดเครา ชุดสีดำ หมวกเฟโดรา ท่าทางการนั่ง) ที่ตกผลึกในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบของคาทอลิกพื้นบ้านใน Sinaloa ศาลเจ้าที่ Culiacan มีมาตั้งแต่ทศวรรษ 1970 (Griffith, 2003) ในเชิงสัญลักษณ์ Malverde ถูกนำเสนอในฐานะชายที่มีชีวิต: บุคคลที่มีหนวดเครา สวมเสื้อเชิ้ตสีขาวหรือชุดสีเข้ม มักจะนั่ง บ่อยครั้งแสดงเพียงแค่ครึ่งตัวหรือภาพถ่ายตั้งแต่ศีรษะถึงไหล่ โดยไม่มีลักษณะโครงกระดูกหรือความตายใดๆ ศาลเจ้าหลักของเขาอยู่ที่ Culiacan เมืองหลวงของรัฐ Sinaloa และการบูชาของเขามุ่งเน้นไปที่ Sinaloa และเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับ Sinaloa Cartel และการวิงวอนเพื่อความปลอดภัยในการเดินทางและการค้ายาที่ประสบความสำเร็จ แม้ว่าเช่นเดียวกับ Santa Muerte เขาก็มีฐานผู้นับถือที่ไม่ใช่กลุ่มอาชญากรอย่างกว้างขวางในหมู่คนยากจนใน Sinaloa (Griffith, 2003; บันทึกคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ DEA)

ความแตกต่างนี้มีความสำคัญต่อการอ่านรอยสัก รอยสัก Santa Muerte และรอยสัก Jesus Malverde เป็นภาพที่แตกต่างกันซึ่งเข้ารหัสการบูชาที่แตกต่างกัน การเชื่อมโยงของ Malverde กับ Sinaloa Cartel โดยเฉพาะนั้นใกล้ชิดและสม่ำเสมอกว่าการเชื่อมโยงที่กระจัดกระจายของ Santa Muerte กับอาชญากรรมจัดตั้งโดยทั่วไป ดังนั้นทั้งสองจึงไม่ควรอ่านสลับกัน โครงกระดูกในชุดคลุมพร้อมเคียวคือ Santa Muerte ชายมีหนวดเครานั่งในชุดสูทคือ Malverde การรวมทั้งสองเข้าด้วยกันเป็นการทำให้ประเพณีทางศาสนาพื้นบ้านที่แตกต่างกันสองอย่างกลายเป็นหมวดหมู่เดียวที่ทำให้เข้าใจผิด [ความมั่นใจ: ยืนยันถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลทั้งสอง; ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของ Malverde เป็นเรื่องของตำนานตาม Griffith]

สตรีม 8: ความทุ่มเทของ LGBTQ+

ในบรรดาชุมชนชายขอบที่ยอมรับ Santa Muerte ชุมชน LGBTQ+ ในเม็กซิโกมีตำแหน่งที่สำคัญและได้รับการบันทึกไว้อย่างดีเป็นพิเศษ R. Andrew Chesnut (อุทิศให้กับความตาย, Oxford University Press, 2012) และ Kate Kingsbury (ต่างๆ, ปี 2018 ถึง 2021) บันทึกการปรากฏตัวที่แข็งแกร่งของชายรักร่วมเพศ หญิงข้ามเพศ และผู้นับถือ LGBTQ+ อื่นๆ ในลัทธิ รวมถึงผู้ดูแลศาลเจ้าและผู้นำการบูชาที่โดดเด่น

การดึงดูดใจมีรากฐานมาจากตรรกะการบูชาที่ไม่ตัดสินเช่นเดียวกับที่ดึงดูดชุมชนที่ถูกตีตราอื่นๆ ตำแหน่งทางหลักคำสอนของคริสตจักรโรมันคาทอลิกกระแสหลักเกี่ยวกับรักร่วมเพศและเพศสภาพ ทำให้ชาว LGBTQ+ เม็กซิกันจำนวนมากรู้สึกถูกประณามและถูกกีดกันโดยสถาบันที่ครอบงำวัฒนธรรมทางศาสนาของพวกเขา ในความเข้าใจทางศาสนา Santa Muerte ไม่ตัดสิน ความตายมาถึงทุกคนเท่าเทียมกัน และนักบุญยอมรับผู้ที่วิงวอนทุกคนโดยไม่คำนึงถึงหมวดหมู่ทางสังคมที่คริสตจักรควบคุม สำหรับผู้นับถือ LGBTQ+ นักบุญพื้นบ้านที่ถูกประณามโดยคริสตจักรเดียวกันที่ประณามพวกเขา และถึงกระนั้นก็ยังให้การปกป้องและการแทรกแซงโดยไม่มีเงื่อนไข ก็มีความสอดคล้องกันเป็นพิเศษ (Chesnut, 2012) งานของ Kingsbury บันทึกถึงผู้หญิงข้ามเพศโดยเฉพาะในฐานะผู้นับถือที่โดดเด่นและเป็นผู้ดูแลศาลเจ้าที่ได้สร้างและดูแลแท่นบูชา Santa Muerte ที่สำคัญ ซึ่งทำให้กรอบความคิดของการบูชาว่าเป็นปรากฏการณ์ของผู้ชายหรืออาชญากรซับซ้อนขึ้น และเน้นการดึงดูดใจต่อผู้ที่อยู่ชายขอบทางสังคม (Kate Kingsbury, ความตายคือ Work ของ Women: Santa Muerte นักบุญพื้นบ้านและผู้ติดตามหญิงของเธอ, ใน วารสารนานาชาติของศาสนาละติน American, 2021) สำหรับการอ่านรอยสัก หมายความว่ารอยสัก Santa Muerte ในชุมชน LGBTQ+ ของเม็กซิโกและเม็กซิกัน-อเมริกัน มักจะเข้ารหัสการบูชาและการสังกัดตัวตนที่ผูกติดอยู่กับการยอมรับจากนักบุญที่ไม่ตัดสิน [ความมั่นใจ: ยืนยันถึงชุมชนผู้นับถือ LGBTQ+ โดยอ้างอิงจากคลังข้อมูลของ Chesnut และ Kingsbury]

สตรีม 9: ความจงรักภักดีในเรือนจำ

นักโทษและผู้ที่เคยต้องโทษเป็นอีกชุมชนผู้นับถือ Santa Muerte ที่สำคัญ และ stream นี้เชื่อมโยงโดยตรงที่สุดกับประเพณีรอยสัก R. Andrew Chesnut (อุทิศให้กับความตาย, Oxford University Press, 2012) บันทึกการปรากฏตัวที่แข็งแกร่งของการบูชานี้ภายในระบบเรือนจำของเม็กซิโกและอเมริกากลาง ซึ่ง Santa Muerte ได้รับการเคารพเพื่อการปกป้องในสภาพแวดล้อมที่อันตรายและเพื่อผลลัพธ์ที่ดีในกระบวนการทางกฎหมาย ซึ่งอย่างหลังนี้เชื่อมโยงโดยเฉพาะกับแง่มุมแห่งความยุติธรรมของชุดสีเขียวในระบบสีที่แบ่งตามสี

การบูชาในคุกสามารถเข้าใจได้ด้วยตรรกะการทำให้ชายขอบเช่นเดียวกับที่พบในชุมชนผู้นับถือทั้งหมด ผู้ต้องขังเผชิญกับอันตรายทางกายภาพที่รุนแรง การสูญเสียการคุ้มครองจากสถาบัน และระบบกฎหมายที่พวกเขาไม่สามารถควบคุมผลลัพธ์ได้ นักบุญพื้นบ้านผู้ให้การปกป้องและให้ความยุติธรรมซึ่งไม่ตัดสินการกระทำผิดของพวกเขา เสนอความรู้สึกถึงอำนาจและการปกป้องในด้านเหล่านั้น Santa Muerte เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์การบูชาหลักของบันทึกในคุกของเม็กซิโก โดยรอยสัก Santa Muerte ทำหน้าที่เป็นเครื่องบูชา การสักบนผิวหนัง และการบูชาที่ข้ามผ่านกลุ่มแก๊งและกลุ่มที่ไม่ใช่แก๊งอย่างกว้างขวางในหมู่ชุมชนนักโทษ บันทึกในคุกมีความสำคัญต่อประเพณีรอยสัก เนื่องจากเครื่องสักเข็มเดี่ยวที่ประดิษฐ์ขึ้นในคุกผลิตสุนทรียศาสตร์แบบเส้นละเอียดสีดำและเทา ซึ่งกลายเป็นรูปแบบรอยสัก Santa Muerte ที่โดดเด่น และเนื่องจากคำศัพท์ทางศาสนาในคุกได้หล่อหลอมเข้าสู่ประเพณีเส้นละเอียด Chicano ใน East Los Angeles ผ่านท่อส่งของเรือนจำใน California ข้อควรระวังเช่นเดียวกับการตีความแก๊งค้ายา applies ที่นี่: รอยสัก Santa Muerte บนบุคคลที่ถูกคุมขังหรือเคยถูกคุมขัง เป็นภาพการบูชาบ่อยครั้งกว่าเครื่องหมายแก๊ง และการอ่านว่าเป็นเครื่องหมายแก๊งโดยอัตโนมัติเป็นการทำซ้ำกรอบความคิดของระบบตำรวจที่งานวิชาการแก้ไข [ความมั่นใจ: ยืนยันถึงชุมชนผู้นับถือในคุกและการเชื่อมโยงรอยสักในคุก]

สตรีม 10: ประเพณีการสักของชาวชิคาโนและเม็กซิกันอเมริกัน

ช่องทางหลักที่ Santa Muerte เข้าสู่การสักในอเมริกาคือประเพณีเส้นละเอียดสีดำและเทา Chicano ใน East Los Angeles ซึ่งได้รับการปรับปรุงที่ Good Time Charlie's Tattooland บน Whittier Boulevard ใน East Los Angeles ระหว่างปี 1975 ถึง 1981 และส่งต่อไปยังวงการสักอเมริกันที่กว้างขึ้นในช่วงหลายทศวรรษต่อมา ประเพณีนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดในหน้า กะโหลกศีรษะ และ หัวใจศักดิ์สิทธิ์ Pocket Guide; ความสัมพันธ์กับ Santa Muerte โดยเฉพาะเป็นประเด็นที่น่าสนใจในที่นี้

ประเพณีเส้นละเอียด Chicano เกิดจากแนวปฏิบัติเข็มเดี่ยว Pinto ในคุกของ California และได้รับการสถาปนาที่ Good Time Charlie's โดย Charlie Cartwright และ Jack Rudy ตั้งแต่ปี 1975 โดยมี Freddy Negrete เข้าร่วมในปี 1977 ในฐานะศิลปินสักมืออาชีพคนแรกที่ระบุว่าเป็น Chicano (Freddy Negrete, ยิ้มตอนนี้ ร้องไห้ทีหลัง, สำนักพิมพ์เจ็ดเรื่อง, 2016; มาร์โก DeMello, ร่างของจารึก, Duke University Press, 2000) คำศัพท์ต้นทางของประเพณีส่วนใหญ่มาจากคาทอลิกเม็กซิกันที่บูชา: Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, การตรึงกางเขน, ลูกประคำ และที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบและต้นศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด เมื่อลัทธิ Santa Muerte เติบโตขึ้น เทคนิคเข็มเดี่ยวสีดำและเทา ซึ่งสร้างภาพบุคคลสามมิติแบบสมจริงในเฉดสีเทาที่เจือจางด้วยเม็ดสีดำที่เจือจาง เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการจัดองค์ประกอบภาพ Santa Muerte เต็มตัวในชุดคลุม โดยมีรอยพับของชุด หน้าโครงกระดูกและมือ ใบมีดเคียว และดอกกุหลาบและเทียนไขโดยรอบที่สร้างขึ้นในเฉดสีเทาที่นุ่มนวล

การเข้าสู่รอยสัก Santa Muerte ในบันทึก Chicano ติดตามการเติบโตอย่างรวดเร็วของลัทธิโดยรวมหลังปี 2001 แทนที่จะมาก่อนหน้านั้น เมื่อการบูชาขยายตัวจากแนวปฏิบัติในครัวเรือนที่ซ่อนเร้นไปสู่ขบวนการมวลชนหลายล้านคนทั่วเม็กซิโกและชาวเม็กซิกัน-อเมริกันพลัดถิ่นในช่วงปี 2000 และ 2010 ภาพ Santa Muerte ก็เริ่มแพร่หลายมากขึ้นใน East Los Angeles และชุมชนรอยสักลาตินทั่วสหรัฐอเมริกา และบุคคลนี้ได้เคลื่อนย้ายจากลวดลายเฉพาะทางศาสนาและในคุกไปสู่การมองเห็นในกระแสหลักมากขึ้นในศิลปะรอยสัก Chicano สายการส่งต่อที่นำ Sacred Heart และ Day of the Dead calavera เข้าสู่การสักในกระแสหลักของอเมริกา ซึ่งวิ่งจาก Good Time Charlie's ผ่านการแจกจ่ายแฟลชของ Jack Rudy ผ่าน Shamrock Social Club ของ Mark Mahoney ใน West Hollywood (ก่อตั้งปี 2002) ผ่าน Mister Cartoon และการแพร่กระจายเชิงพาณิชย์ในยุคฮิปฮอป และเข้าสู่การฟื้นฟูเส้นละเอียดในยุค Instagram คือสายเดียวกันที่ภาพ Santa Muerte เข้าถึงผู้ชมชาวอเมริกันในวงกว้าง (Negrete, 2016) สำหรับผู้ที่สักในประเพณีการบูชาของเม็กซิโกและเม็กซิกัน-อเมริกัน Santa Muerte เส้นละเอียด Chicano เป็นภาพการบูชาที่จริงจังซึ่งฝังรากอยู่ในแนวปฏิบัติทางศาสนาที่มีชีวิตและในสายชุมชนเฉพาะของผู้ปฏิบัติงานที่มีชื่อเสียง [ความมั่นใจ: ยืนยันถึงประเพณีเส้นละเอียด Chicano และคำศัพท์ทางศาสนาของมัน; เวลาที่เฉพาะเจาะจงของความโดดเด่นที่เพิ่มขึ้นของ Santa Muerte ในนั้นติดตามการเติบโตของลัทธิหลังปี 2001 ที่บันทึกไว้]

สตรีม 11: คุณลักษณะที่ยึดถือ

บุคคล Santa Muerte สร้างขึ้นจากชุดคุณลักษณะทางสัญลักษณ์ที่มั่นคง ซึ่งแต่ละอย่างมีความหมายทางศาสนาที่บันทึกไว้ และการอ่านรอยสัก Santa Muerte จำเป็นต้องอ่านคุณลักษณะที่องค์ประกอบภาพรวมถึง (R. Andrew Chesnut, อุทิศให้กับความตาย, Oxford University Press, 2012). รูปเคารพเป็นโครงกระดูกในชุดคลุมมีฮู้ด เกือบจะเป็นเพศหญิงเสมอตามความเข้าใจทางศาสนา สร้างขึ้นในเงาของยมทูตยุโรป โดยมีใบหน้าและมือที่เป็นโครงกระดูกปรากฏให้เห็นภายในชุดคลุม

คุณลักษณะหลักและความหมายที่บันทึกไว้ ตาม Chesnut (2012) มีดังนี้ เคียว เป็นคุณลักษณะที่สอดคล้องกันมากที่สุดและมีความหมายซ้อนกัน: มันคือเครื่องมือเก็บเกี่ยวของความตาย บ่งบอกถึงพลังของเธอในการตัดเส้นชีวิต แต่ในการอ่านทางศาสนา มันยังบ่งบอกถึงพลังของเธอในการตัดสิ่งที่เป็นลบ เพื่อขจัดอุปสรรค และเพื่อเก็บเกี่ยวความหวังและความเจริญรุ่งเรืองให้กับผู้นับถือ; มันเป็นสัญลักษณ์ของความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นเครื่องมือของการแทรกแซงเพื่อปกป้องไปพร้อมๆ กัน ลูกโลก หรือโลก มักจะถืออยู่ในมือข้างหนึ่ง บ่งบอกถึงอำนาจของเธอเหนือโลกทั้งใบและเหนือทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้น เสริมตรรกะทางศาสนาที่ว่าความตายมาหาทุกคนอย่างเท่าเทียมกันโดยไม่คำนึงถึงสถานะ; ลูกโลกเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่พบบ่อยที่สุดของเธอ ตาชั่ง แห่งความยุติธรรม ซึ่งถือโดยบางภาพ บ่งบอกถึงความเท่าเทียม ความยุติธรรม และความยุติธรรมที่ปราศจากอคติซึ่งมาหาทุกคน และเชื่อมโยงกับแง่มุมของความยุติธรรมในชุดคลุมสีเขียวของความศรัทธาที่แบ่งตามสี และการอุทธรณ์ของเธอในหมู่ผู้ต้องขังและผู้ที่ต้องดำเนินคดีตามกฎหมาย นกฮูกบางครั้งเกาะอยู่ที่เท้าของเธอหรืออยู่ข้างๆ เธอ บ่งบอกถึงปัญญาและทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารและผู้นำทาง โดยมีความเชื่อมโยงของนกฮูกกับกลางคืนและกับประเพณีเทพแห่งความตายของเมโสอเมริกา เพิ่มชั้นที่เชื่อมโยงกับบรรพบุรุษพื้นเมืองที่ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นาฬิกาทราย บ่งบอกถึงเวลา การผ่านไปของชีวิต เวลาแห่งความตาย และความสัมพันธ์แบบวงจรระหว่างชีวิตและความตาย เสริมว่าเวลาแห่งความตายถูกกำหนดไว้และเวลาเป็นสิ่งจำกัด คุณลักษณะเพิ่มเติมที่บันทึกไว้ในภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาที่กว้างขึ้น ได้แก่ ตะเกียงหรือโคมไฟ (แสงสว่างและการนำทางผ่านความมืด) และเครื่องบูชาที่ล้อมรอบ เช่น ดอกกุหลาบ เทียนไข เหรียญ และองค์ประกอบเครื่องบูชาอื่นๆ ที่มักปรากฏในทั้งภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาและการจัดองค์ประกอบรอยสัก

สำหรับการจัดองค์ประกอบรอยสัก คุณลักษณะต่างๆ มีความหมาย การมี Santa Muerte ที่มีตาชั่งเด่นชัดจะกล่าวถึงความยุติธรรม ด้วยลูกโลก อำนาจและสากล ด้วยนกฮูก ปัญญา ด้วยนาฬิกาทราย เวลาและความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของความตาย สีของชุดคลุมที่กล่าวถึงใน Stream 4 จะซ้อนทับกับคุณลักษณะเพื่อเข้ารหัสคำร้องขอเฉพาะ การอ่านรอยสัก Santa Muerte ที่สมบูรณ์จะพิจารณาทั้งสีของชุดคลุมและคุณลักษณะที่ถืออยู่ [ความมั่นใจ: ยืนยันในความหมายของคุณลักษณะ โดยอ้างอิงจากเอกสารของ Chesnut เกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์ทางศาสนา]

การจับคู่ Santa Muerte และความหมายของมัน

Santa Muerte มักปรากฏเป็นจุดศูนย์กลางของการจัดองค์ประกอบทางศาสนาที่มีหลายองค์ประกอบ การจับคู่ทั่วไปแต่ละคู่มีความหมายของตัวเอง

Santa Muerte + ดอกกุหลาบ: การจับคู่ทางศาสนาที่พบบ่อยที่สุด ดอกกุหลาบเป็นเครื่องบูชาหลักในการบูชา Santa Muerte วางไว้ที่แท่นบูชาและแท่นบูชาของเธอ และปรากฏอย่างต่อเนื่องทั้งในภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาและการจัดองค์ประกอบรอยสักรอบๆ รูปเคารพ สีของดอกกุหลาบมักจะตรงกับสีของชุดคลุมและคำร้องขอ: ดอกกุหลาบสีแดงกับชุดคลุมสีแดงเพื่อความรัก ดอกกุหลาบสีขาวกับชุดคลุมสีขาวเพื่อการปกป้องและการชำระล้าง การจับคู่อ่านว่าเป็นการบูชาและการถวาย

Santa Muerte + เทียน: เทียนบูชาเป็นเครื่องมือหลักของการวิงวอน Santa Muerte โดยสีของเทียนจะตรงกับระบบสี (สีขาวเพื่อการปกป้อง สีแดงเพื่อความรัก สีทองเพื่อความเจริญรุ่งเรือง สีเขียวเพื่อความยุติธรรม สีดำสำหรับงานที่มืดกว่า) การจัดองค์ประกอบ Santa Muerte ที่รวมเทียนจะเน้นมิติการวิงวอนที่กระตือรือร้นของการบูชา และมักจะบ่งบอกถึงการขอร้องเฉพาะเจาะจง

Santa Muerte + สีชุดคลุมเฉพาะ: ดังที่ได้อธิบายไว้ใน Stream 4 สีของเสื้อคลุมนั้นมีความหมายในตัวเองภายในรูปเคารพ ซึ่งเข้ารหัสถึงลักษณะเฉพาะของพลังของนักบุญที่กำลังกล่าวถึง การลงสีแบบขาวดำอาจทำให้ความหมายนี้จางลง ในขณะที่การใช้สีและความสมจริงของสีจะช่วยรักษาความหมายไว้ การหารือเกี่ยวกับสีเสื้อคลุมที่ตั้งใจไว้กับศิลปินเป็นแนวทางที่รับผิดชอบสำหรับผลงานที่อุทิศตน

ซานตา มูเอร์เต + คำอธิษฐานและบทสวด: องค์ประกอบที่อุทิศตนแด่ซานตา มูเอร์เต มักจะรวมเอาแบนเนอร์หรือม้วนกระดาษที่มีคำอธิษฐาน (oracion) ถึงนักบุญ คำร้องขอ วันที่ หรือชื่อ ข้อความ oracion เข้ารหัสเนื้อหาการอุทิศตนเฉพาะของผลงานและทำให้เป็นส่วนตัวในฐานะคำสาบาน การขอบคุณ หรืออนุสรณ์

ซานตา มูเอร์เต + เคียวและลูกโลก: การจับคู่คุณลักษณะตามแบบฉบับ ซึ่งบ่งบอกถึงพลังแห่งการเก็บเกี่ยวของความตายและการปกครองเหนือโลก การจัดองค์ประกอบการอุทิศตนเต็มรูปแบบนี้เป็นรูปแบบที่พบได้บ่อยที่สุดของการสัก

ซานตา มูเอร์เต + ตาชั่ง: เน้นย้ำถึงแง่มุมของความยุติธรรมและความเท่าเทียม ซึ่งเชื่อมโยงกับการอุทิศตนที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายในชุดสีเขียว และเป็นที่นิยมโดยเฉพาะในหมู่ผู้ต้องขังและผู้ที่อยู่ระหว่างการดำเนินคดีตามกฎหมาย

ซานตา มูเอร์เต + นกฮูก: เน้นย้ำถึงปัญญา การนำทาง และหน้าที่ของผู้ส่งสาร และเพิ่มชั้นที่เชื่อมโยงกับบรรพบุรุษเทพแห่งความตายในเมโสอเมริกาที่ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

ซานตา มูเอร์เต + ลวดลายการอุทิศตนแบบคาทอลิกเม็กซิกันอื่นๆ: ในประเพณีลายเส้นแบบชิคาโน่ (Chicano fine-line tradition) บางครั้งซานตา มูเอร์เต้ (Santa Muerte) ก็ปรากฏอยู่เคียงข้างพระแม่กัวดาลูป (Virgin of Guadalupe), พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ (Sacred Heart), ลูกประคำ หรือหัวกะโหลกวันแห่งความตาย (Day of the Dead calavera) ในองค์ประกอบการบูชาที่ใหญ่ขึ้น เนื่องจากซานตา มูเอร์เต้ถูกประณามโดยศาสนจักรอย่างเป็นทางการ ในขณะที่พระแม่กัวดาลูปและพระหทัยศักดิ์สิทธิ์เป็นเครื่องบูชาที่ได้รับการยอมรับ การนำซานตา มูเอร์เต้มาคู่กับภาพทางศาสนาคริสต์ที่ได้รับการยอมรับ สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะการผสมผสานและความเชื่อที่นอกรีตของการบูชาพื้นบ้าน ซึ่งผู้ศรัทธามักจะปฏิบัติควบคู่ไปกับการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างเคร่งครัด แทนที่จะปฏิบัติแยกต่างหาก

บริบททางวัฒนธรรม: รอยสักซานตา มูเอร์เต้เมื่อใดจะกลายเป็นการลอกเลียนแบบ

ซานตา มูเอร์เต้เป็นหนึ่งในลวดลายที่มีความกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมและศาสนาอย่างจริงจัง และข้อเท็จจริงหลักคือ: ซานตา มูเอร์เต้คือการบูชาทางศาสนาที่มีชีวิต โดยมีผู้ติดตามประมาณสิบถึงสิบสองล้านคน ไม่ใช่การตกแต่งหัวกะโหลกแบบกอธิคทั่วไป (อาร์ แอนดรูว์ เชสนัท อุทิศให้กับความตาย, Oxford University Press, 2012) เธอคือ นักบุญพื้นบ้านที่เป็นศูนย์กลางของหนึ่งในขบวนการทางศาสนาใหม่ที่เติบโตเร็วที่สุดในทวีปอเมริกา และไวยากรณ์ภาพของโครงกระดูกในชุดคลุม, เคียว, ลูกโลก และชุดคลุมที่มีสีสัน คือสัญลักษณ์ของศรัทธาที่ยังมีชีวิตซึ่งปฏิบัติโดยผู้คนหลายล้านคน ส่วนใหญ่เป็นคนยากจนและถูกกีดกัน

ข้อกังวลเรื่องการลอกเลียนแบบนั้นเฉพาะเจาะจง การที่ผู้ที่ไม่ใช่ผู้นับถือศรัทธาจะสักซานตา มูเอร์เต้เป็นเพียง "โครงกระดูกสุดเท่" หรือเป็นสุนทรียศาสตร์แบบกอธิคทั่วไป โดยปฏิบัติต่อบุคคลนี้เหมือนกับยมทูต (Grim Reaper) หรือหัวกะโหลกแบบอเมริกันดั้งเดิม (American traditional skull) เป็นการลดทอนบุคคลแห่งการบูชาที่มีความสำคัญและมีชีวิต ให้กลายเป็นเพียงของตกแต่ง นี่คือหมวดหมู่เดียวกับข้อกังวลที่ หน้าคู่มือกระเป๋ากะโหลกศีรษะ หยิบยกขึ้นมาสำหรับกะโหลกปาละ (kapala) ของชาวพุทธทิเบต และกะโหลกวันแห่งความตายของเม็กซิกัน: ภาพทางศาสนาหรือภาพเฉพาะทางวัฒนธรรมที่กำลังเคลื่อนไหว ถูกนำไปใช้โดยผู้คนนอกวัฒนธรรมโดยปราศจากความเข้าใจหรือการรับรู้ถึงความหมายของมัน ซานตา มูเอร์เต้แตกต่างจากกะโหลกปาละตรงที่การบูชาของเธอเป็นความเชื่อที่นอกรีต ท้าทาย และถูกประณามอย่างชัดเจนโดยศาสนจักรที่เธอถือกำเนิดขึ้น ซึ่งทำให้การตีความซับซ้อนขึ้นเล็กน้อย แต่ประเด็นหลักยังคงอยู่: เธอคือศูนย์กลางของศรัทธาที่แท้จริงของผู้คนจริง และการปฏิบัติต่อเธอในฐานะภาพลักษณ์กอธิคทั่วไป เป็นการลบล้างสิ่งนั้น

ในขณะเดียวกัน การนำเสนออย่างมีความรับผิดชอบก็หลีกเลี่ยงการกล่าวอ้างเกินจริง Santa Muerte ไม่ใช่ประเพณีที่ปิดหรือต้องมีการเริ่มต้นเหมือนกับระบบรอยสักอาชญากรของรัสเซีย การบูชาของเธอเปิดกว้าง เป็นสาธารณะ และมีการเผยแพร่ศาสนาอย่างแข็งขัน และลัทธิเองก็ยินดีต้อนรับผู้ศรัทธาใหม่จากทุกภูมิหลัง ดังนั้น ความกังวลจึงอยู่ที่การเคารพและการทำความเข้าใจมากกว่าการห้ามคนนอก: บุคคลที่สนใจ Santa Muerte ซึ่งเข้าใจว่าเธอเป็นนักบุญพื้นบ้านที่จริงจัง ผู้เข้าหาภาพลักษณ์ด้วยความเคารพที่พึงมีต่อบุคคลที่บูชาอย่างแข็งขัน และไม่ได้ปฏิบัติต่อเธอเหมือนของตกแต่งกอธิคที่ใช้แทนกันได้ จะอยู่ในสถานะที่แตกต่างอย่างมากจากบุคคลที่เลือก "หญิงโครงกระดูกสุดหลอน" โดยไม่ตระหนักว่าเธอเป็นภาพทางศาสนาสำหรับคนนับล้าน การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์ ทั้งสำหรับผู้สวมใส่และช่างสัก คือการรู้ว่าคุณกำลังทำงานภายใต้การบูชาของใคร ช่างสักที่ทำงานควรจะสามารถแยกแยะองค์ประกอบการบูชา Santa Muerte ออกจากโครงกระดูกทั่วไป ควรเข้าใจระบบการเข้ารหัสสีและคุณลักษณะที่ถืออยู่ และควรมีการสนทนากับลูกค้าว่าชิ้นงานนั้นเป็นภาพการบูชาหรือเป็นทางเลือกด้านสุนทรียศาสตร์ และเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของบุคคลนั้นต่อคนนับล้านที่เคารพบูชาเธอ

ภาพลักษณ์ของนักค้ายาเสพติดเพิ่มชั้นของความกังวลทางวัฒนธรรมอีกชั้นหนึ่งในทิศทางตรงกันข้าม ดังที่ได้อธิบายไว้ใน Stream 6 การตีความรอยสัก Santa Muerte ทุกชิ้นว่าเป็นเครื่องหมายของอาชญากร เป็นการทำซ้ำกรอบความคิดที่ลดทอนคุณค่าซึ่งวิชาการแก้ไข และซึ่งถูกนำมาใช้เพื่อตีตราและแม้กระทั่งทำให้ผู้ศรัทธาธรรมดานับล้านตกเป็นอาชญากร ทั้งสองข้อผิดพลาด การปฏิบัติต่อ Santa Muerte ในฐานะของตกแต่งทั่วไป และการปฏิบัติต่อเธอในฐานะสัญญาณของอาชญากร ทำให้การบูชาที่มีชีวิตที่ซับซ้อนแบนราบ การอ่านอย่างมีความรับผิดชอบจะรักษาการบูชาไว้ตามที่เป็นจริง

การเติบโต: หนึ่งในขบวนการทางศาสนาที่เติบโตเร็วที่สุดในทวีปอเมริกา

การบูชา Santa Muerte ได้รับการบันทึกว่าเป็นหนึ่งในขบวนการทางศาสนาใหม่ที่เติบโตเร็วที่สุดในทวีปอเมริกา ขยายตัวจากการมองไม่เห็นเกือบจะเหมือนการปฏิบัติในครัวเรือนที่ซ่อนเร้นในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ไปสู่ผู้ศรัทธาประมาณสิบถึงสิบสองล้านคนภายในเวลาประมาณสองทศวรรษ (R. Andrew Chesnut, อุทิศให้กับความตาย, Oxford University Press, 2012, ฉบับที่สอง 2018; Kate Kingsbury และ R. Andrew Chesnut, ดำเนินการอยู่) การเติบโตกระจุกตัวอยู่ในเม็กซิโก แต่ขยายไปทั่วอเมริกากลางและเข้าสู่สหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนชาวเม็กซิกันและอเมริกากลางพลัดถิ่น และแท่นบูชา ร้านขายสมุนไพร และสายผลิตภัณฑ์ได้แพร่หลายไปทั่วภาคตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกาและที่อื่นๆ

ขนาดของการเติบโตเป็นส่วนหนึ่งที่ทำให้ข้อกังวลเกี่ยวกับการนำไปใช้และการสร้างภาพลักษณ์มีความสำคัญ นี่ไม่ใช่ความอยากรู้อยากเห็นเล็กน้อยหรือสิ่งตกค้างทางประวัติศาสตร์ นี่คือปรากฏการณ์ทางศาสนาที่สำคัญ มีการเคลื่อนไหว และกำลังขยายตัว ส่งผลกระทบต่อผู้คนนับล้านในปัจจุบัน เทียบเคียงได้กับวิถีการเติบโตของขบวนการเพนเทคอสต์และคาริสม่าที่เคลื่อนไหวมากที่สุดในช่วงเวลาเดียวกัน Chesnut (2012) นำเสนอการบูชาในฐานะนวัตกรรมทางศาสนาจากรากหญ้าที่แท้จริง ซึ่งได้เติมเต็มความต้องการที่โบสถ์สถาบันไม่สามารถตอบสนองได้สำหรับประชากรชายขอบ และได้ทำเช่นนั้นด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง สำหรับประเพณีรอยสัก ผลที่ตามมาคือองค์ประกอบ Santa Muerte มีความแพร่หลายมากขึ้นและมองเห็นได้ชัดเจนมากขึ้น ทั้งภายในชุมชนชาวเม็กซิกันและเม็กซิกัน-อเมริกันที่บูชาซึ่งมีความหมายทางศาสนาที่จริงจัง และที่เพิ่มมากขึ้นในตลาดรอยสักเชิงพาณิชย์ที่กว้างขึ้น ซึ่งข้อกังวลเกี่ยวกับการนำไปใช้มีความสำคัญสูงสุด การปรากฏตัวของบุคคลนี้ในรอยสักมีแนวโน้มที่จะเติบโตอย่างต่อเนื่องควบคู่ไปกับการบูชาพื้นฐาน [ความมั่นใจ: ยืนยันลักษณะการเติบโตอย่างรวดเร็ว; การประมาณการจำนวนผู้ศรัทธาเฉพาะเจาะจงมาจากแหล่งเดียวคือ Chesnut และนำเสนอเป็นการประมาณการ]

ฉันควรสัก Santa Muerte ไว้ที่ไหน? (รายละเอียดตำแหน่ง)

ตำแหน่งรอยสัก Santa Muerte ทั่วไปแต่ละตำแหน่งมีการแลกเปลี่ยนด้านภาพ การบูชา และเทคนิคที่แตกต่างกัน หน้าอก และ หลังส่วนบน เป็นตำแหน่งตามธรรมเนียมสำหรับการบูชา Santa Muerte เต็มตัวอย่างจริงจัง รองรับรูปบุคคลที่สวมเสื้อคลุมในขนาดที่จำเป็นในการแสดงเคียว ลูกโลก คุณลักษณะที่ถืออยู่ และดอกกุหลาบ เทียนไข หรือแบนเนอร์คำอธิษฐานโดยรอบ ตำแหน่งหน้าอกที่วางอยู่เหนือหัวใจ แสดงถึงการบูชาที่ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัว ปลายแขน รองรับองค์ประกอบบุคคลเดียวที่ยืนในขนาดที่เล็กกว่าและอ่านได้ว่าเป็นการแสดงออกอย่างจงใจ ต้นแขนและลูกหนู รองรับบุคคลในฐานะจุดศูนย์กลางของแขนเสื้อบูชาที่ใหญ่ขึ้น บ่อยครั้งควบคู่ไปกับดอกกุหลาบ เทียนไข และลวดลายการบูชาแบบเม็กซิกันคาทอลิกอื่นๆ น่องและต้นขา รองรับงานเต็มตัวขนาดใหญ่พร้อมองค์ประกอบโดยรอบที่กว้างขวาง เนื่องจากสีของเสื้อคลุมและคุณลักษณะที่ถืออยู่มีความหมายในการบูชาเฉพาะ การสนทนาเกี่ยวกับการออกแบบควรเริ่มต้นด้วยคำขอที่ตั้งใจไว้ (การป้องกัน ความรัก ความเจริญรุ่งเรือง ความยุติธรรม ปัญญา) และสีและคุณลักษณะที่สอดคล้องกัน ไม่ใช่แค่ตำแหน่งเท่านั้น ปรึกษาตำแหน่งและเนื้อหาการบูชากับศิลปินของคุณ รายละเอียดเชิงสัญลักษณ์เฉพาะของบุคคล Santa Muerte อ่านแตกต่างกันในขนาดที่แตกต่างกัน และองค์ประกอบการบูชาเต็มตัวต้องการพื้นที่ในการสื่อสารคุณลักษณะอย่างชัดเจน

จะสัก Santa Muerte อย่างไรดี

หากคุณกำลังพิจารณารอยสัก Santa Muerte มีคำถามกรอบความคิดที่เป็นประโยชน์หลายประการ:

  1. นี่เป็นภาพการบูชาหรือเป็นทางเลือกด้านสุนทรียศาสตร์? Santa Muerte เป็นนักบุญพื้นบ้านที่มีชีวิตซึ่งได้รับการเคารพบูชาจากผู้คนนับล้าน ไม่ใช่โครงกระดูกกอธิคทั่วไป ตัดสินใจอย่างซื่อสัตย์ว่าคุณกำลังเข้าสู่ประเพณีการบูชา ดึงเอาวัฒนธรรมและมรดกทางครอบครัว หรือเลือกบุคคลด้วยเหตุผลด้านสุนทรียศาสตร์ และทำความเข้าใจว่าบุคคลนั้นมีความหมายต่อผู้คนนับล้านที่เคารพบูชาเธออย่างไรก่อนที่การสนทนาเกี่ยวกับการออกแบบจะเริ่มต้นขึ้น
  1. คำขอและสีอะไร? สีของเสื้อคลุมเข้ารหัสคำขอในการบูชาเฉพาะ: สีขาวสำหรับการป้องกันและการชำระล้าง, สีแดงสำหรับความรัก, สีทองสำหรับความเจริญรุ่งเรือง, สีดำสำหรับการป้องกันและงานที่มืดมน, สีเขียวสำหรับความยุติธรรมและเรื่องกฎหมาย, สีฟ้าสำหรับปัญญา หากชิ้นงานเป็นการบูชา สีจะเป็นทางเลือกที่มีความหมาย หากทำเป็นขาวดำ การเข้ารหัสสีอาจต้องถูกนำไปใช้กับองค์ประกอบอื่นๆ
  1. คุณลักษณะอะไรบ้าง? เคียว ลูกโลก ตาชั่ง นกฮูก และนาฬิกาทรายแต่ละอย่างมีความหมาย องค์ประกอบการบูชาที่สมบูรณ์จะเลือกคุณลักษณะที่ตรงกับคำขอ และการอ่านที่สมบูรณ์จะใส่ใจทั้งสีเสื้อคลุมและคุณลักษณะ
  1. ประเพณีใดและศิลปินคนไหน? รูปแบบรอยสัก Santa Muerte ที่โดดเด่นคือประเพณีลายเส้นละเอียดแบบ Chicano ใน East Los Angeles ซึ่งสืบทอดมาจากแนวปฏิบัติ Pinto ในคุกของแคลิฟอร์เนียผ่าน Good Time Charlie's Tattooland และมีสายเลือดของช่างสักที่มีชื่อเสียงในชุมชน หากบริบททางศาสนาและวัฒนธรรมมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีนั้นซึ่งเข้าใจบุคคลนั้นในฐานะภาพทางศาสนา แทนที่จะเป็นของตกแต่งโครงกระดูกทั่วไป
  1. ทำความเข้าใจภาพลักษณ์ของนักค้ายาเสพติดและปฏิเสธมัน รอยสัก Santa Muerte ไม่ใช่เครื่องหมายของอาชญากร ผู้ศรัทธาส่วนใหญ่เป็นคนชายขอบธรรมดา และกรอบความคิด "นักบุญนักค้ายา" เป็นการบิดเบือนของสื่อที่วิชาการแก้ไข การสวมใส่รูปบุคคลนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงความเกี่ยวข้องทางอาญา และการอ่านในลักษณะนั้นเป็นการทำซ้ำภาพลักษณ์ที่ถูกใช้เพื่อตีตราผู้ศรัทธานับล้าน

ช่างสักที่ทำงานในประเพณีที่เกี่ยวข้องสามารถสนทนาอย่างตรงไปตรงมากับคุณเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้ Santa Muerte เป็นบุคคลที่บูชาอย่างจริงจัง และการปฏิบัติอย่างมีความรับผิดชอบจะปฏิบัติต่อเธอด้วยความเคารพที่พึงมีต่อภาพทางศาสนาที่มีการเคลื่อนไหวใดๆ

แหล่งข้อมูล

  • เชสนัท, อาร์. แอนดรูว์. ผู้อุทิศให้กับความตาย: Santa Muerte นักบุญโครงกระดูก Oxford University Press, 2012; ฉบับที่สอง 2018. การรักษาทางวิชาการที่ชัดเจนของลัทธิ Santa Muerte และอำนาจทางวิชาการหลักสำหรับบุคคลนี้ บันทึกการอภิปรายต้นกำเนิด ระบบการบูชาที่เข้ารหัสสี ประชากรของผู้ศรัทธา การแก้ไขกรอบความคิดนักบุญนักค้ายาที่ลดทอนคุณค่า การบูชา LGBTQ+ และในคุก คุณลักษณะเชิงสัญลักษณ์ และการเติบโตอย่างรวดเร็วของลัทธิ
  • รอช, ลอร่า. Santa Muerte, Protection และ Desamparo: มุมมองจากแท่นบูชา Mexico City ใน ละติน American ทบทวนการวิจัย, ฉบับที่ 49, ฉบับพิเศษ, 2014. การศึกษาเชิงชาติพันธุ์วรรณนาของแท่นบูชา Tepito และกรอบความคิด desamparo (การถูกทอดทิ้ง ความไม่แน่นอน) ของการอุทธรณ์ของการบูชา
  • คิงส์เบอรี, เคท. ความตายคือ Work ของ Women: Santa Muerte นักบุญพื้นบ้านและผู้ติดตามหญิงของเธอ ใน วารสารนานาชาติของศาสนาละติน American, 2021. การบันทึกความเป็นศูนย์กลางของผู้หญิงและชุมชน LGBTQ+ ภายในลัทธิ
  • Kingsbury, Kate, และ R. Andrew Chesnut. บทความร่วมต่างๆ และการบันทึกทางวิชาการและสาธารณะอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการบูชา Santa Muerte ตั้งแต่ปี 2018 เป็นต้นไป รวมถึงงานเกี่ยวกับการขยายตัวของลัทธิและการแก้ไขภาพลักษณ์ที่เป็นที่นิยม
  • กริฟฟิธ, เจมส์ เอส. นักบุญพื้นบ้านแห่งดินแดนชายแดน: เหยื่อ โจร และผู้รักษา Rio Nuevo Publishers, 2003. การบันทึกหลักของ Jesus Malverde และนักบุญพื้นบ้านชายแดนอื่นๆ แหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการแยกแยะ Malverde ออกจาก Santa Muerte
  • เพอร์ดิกอน คาสตาเนดา, เจ. คาเทีย. ลา ซานตา มูเอร์เต: Protectora de los Ombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. การศึกษาทางมานุษยวิทยาของเม็กซิโกเกี่ยวกับการบูชา
  • ข่าว BBC และ Catholic News Agency, พฤษภาคม 2013. รายงานเกี่ยวกับการประณามการบูชา Santa Muerte ของพระคาร์ดินัล Gianfranco Ravasi ว่าเป็นการ "ดูหมิ่นศาสนา" ในนามของสภาวาติกันเพื่อวัฒนธรรม
  • ข่าวร่วมสมัย, มีนาคม 2009. รายงานเกี่ยวกับการทำลายแท่นบูชา Santa Muerte ตามถนนประมาณสี่สิบแห่งใกล้ชายแดนสหรัฐอเมริกาที่ Nuevo Laredo และ Tijuana โดยกองทัพเม็กซิโก
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." กรอบความคิดของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายเกี่ยวกับลัทธิ มีประโยชน์สำหรับบริบทความเกี่ยวข้องกับนักค้ายาเสพติดที่บันทึกไว้ เพื่ออ่านเทียบกับ Chesnut's correction of the reductive framing
  • บันทึกคอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ DEA, "La Santa Muerte Statue" และ "Jesus Malverde Statue." การบันทึกคอลเลกชันสถาบันเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของบุคคลพื้นบ้านทั้งสอง
  • Negrete, Freddy, และ Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs และรอยสัก My Life ใน Black และสีเทา Seven Stories Press, 2016. บันทึกความทรงจำหลักของฉาก Chicano black-and-grey ใน East Los Angeles และคำศัพท์การบูชาเม็กซิกันคาทอลิก
  • เดอเมลโล, มาร์โก. เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก, 2000 บริบทเกี่ยวกับการถ่ายทอดคำศัพท์เกี่ยวกับการสักการะแบบอเมริกัน
  • คลังรอยสัก (วินสตัน-ซาเลม) การถือครองรอยสักในเรือนจำเม็กซิกันและอเมริกากลาง (ระดับความมั่นใจผสม) บันทึกบทบาทของ Santa Muerte ในทะเบียนการให้ข้อคิดทางวิญญาณในเรือนจำเม็กซิกันและอเมริกากลาง ความโดดเด่นของ Malverde และคำเตือนเกี่ยวกับการวางกรอบยาเสพติด และการตกผลึกของลัทธิร่วมสมัยเมื่อเร็วๆ นี้

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนครั้งล่าสุด วันที่ข้างต้นและรีเฟรชเป็นรายไตรมาส Santa Muerte ได้รับการปฏิบัติที่นี่เสมือนเป็นการอุทิศตนทางศาสนาที่มีผู้ติดตามประมาณสิบถึงสิบสองล้านคน ตามทุนของ R. Andrew Chesnut และไม่ใช่การตกแต่งแบบโกธิกทั่วไป หน้านี้จงใจแก้ไขกรอบสื่อของ "นักบุญนักค้ายาเสพติด" ที่ลดลงตามทุนการศึกษานั้น

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)