ดาบเป็นญาติผู้พี่ของกริชที่มีใบมีดยาว และเป็นหนึ่งในลวดลายสัญลักษณ์ที่มีรากฐานลึกที่สุดในประวัติศาสตร์รอยสักตะวันตก ต้นกำเนิดทางโบราณคดีของมันสืบย้อนไปถึงยุคสำริดตอนปลาย วัฒนธรรมฮัลล์สตัทท์และคาร์พาเทียนในยุโรปกลาง (ประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาล; Harding 2007, Mödlinger 2017) ผ่านทางโรมัน กลาดิอุส และ สปาธา (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ถึง ศตวรรษที่ 5 หลังคริสตกาล; Bishop และ Coulston 2006), ดาบอุลฟเบอร์ทเหล็กหล่อของไวกิ้ง ประมาณปี ค.ศ. 800 ถึง 1000 (Williams 2009), ดาบอัศวินยุโรปยุคกลางที่มีด้ามจับรูปกากบาท (Edge และ Paddock 1988), ยุคอัศวินครูเสดและอัศวินเทมพลาร์ ค.ศ. 1099 ถึง 1312 (Barber 2012), ดาบเปอร์เซีย-อิสลาม ชามเชียร์ และออตโตมัน คิลิจ (Khorasani 2006), ดาบตรง เจี้ยน และดาบซาเบอร์ เต้า ของจีน (Yang 2009), และดาบ คาตานะ ของญี่ปุ่น (Sato 1983, Yumoto 1958; ความลึกทางวัฒนธรรมซามูไรของคาตานะได้รับการกล่าวถึงแยกต่างหากใน หน้าคู่มือซามูไร) ในสัญลักษณ์รอยสัก ดาบปรากฏผ่านหลายกระแสที่บรรจบกัน: สัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์ของนักบุญไมเคิลอัครทูตสวรรค์ (Voragine ตำนานทองคำ, ประมาณ ค.ศ. 1260) และโจนออฟอาร์ค (ประกาศเป็นนักบุญ 16 พฤษภาคม 1920, ดาบของนักบุญแคทเธอรีนแห่งฟิเออร์บัวส์; Pernoud 1962, Warner 1981); ประเพณีดาบเอ็กซ์คาลิเบอร์ของกษัตริย์อาเธอร์ (Geoffrey of Monmouth ประวัติ Regum Britanniae ประมาณ ค.ศ. 1136, Malory เลอ มอร์ต ดาร์เธอร์ 1485, Sir James Knowles 1862); ลายสักสไตล์อเมริกันดั้งเดิมจาก Bowery ผ่าน Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm และ Sailor Jerry Collins; ดาบซาเบอร์ของทหารม้าในสงครามกลางเมืองอเมริกาและทะเบียนอนุสรณ์สถานทางทหาร; การจัดวางดาบและงูตามรหัสอาชญากรรมรัสเซียที่ Baldaev บันทึกไว้; ประเพณีศีลธรรมคริสเตียน "ผู้ใดเอาดาบย่อมพินาศด้วยดาบ" มัทธิว 26:52; และการผสมผสานแฟนตาซีสมัยใหม่ผ่าน ลอร์ดออฟเดอะริงส์ ของ Tolkien (1954 ถึง 1955) และ บทเพลงแห่งน้ำแข็งและไฟ ของ George R. R. Martin (1996 เป็นต้นไป, การดัดแปลงทาง HBO ปี 2011 ถึง 2019) การตีความความหมายของรอยสักดาบต้องอาศัยการอ่านว่าการออกแบบนั้นมาจากกระแสใด เพราะดาบมีความหมายในเชิงการทหาร ตราอาร์ม ศักดิ์สิทธิ์ อัศวิน แฟนตาซี และอนุสรณ์สถาน ซึ่ง กริช ไม่มี

รอยสักดาบมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักดาบส่วนใหญ่มักสื่อถึงเกียรติยศ ความกล้าหาญ อัตลักษณ์ทางการทหาร ศรัทธา ความยุติธรรม หรือการระลึกถึงการรับราชการทหาร โดยความหมายเฉพาะจะเปลี่ยนไปตามประเพณีที่การออกแบบนั้นอ้างอิง ดาบครูเสดที่มีด้ามจับรูปกากบาทบ่งบอกถึงศรัทธาทางการทหารแบบคริสเตียน เอ็กซ์คาลิเบอร์อ้างอิงถึงความเป็นกษัตริย์อันชอบธรรมตามตำนานกษัตริย์อาเธอร์ ดาบของโจนออฟอาร์คและนักบุญไมเคิลบ่งบอกถึงการพิพากษาจากสวรรค์ ดาบซาเบอร์ของทหารม้าบ่งบอกถึงการระลึกถึงการรับราชการทหาร ดาบสไตล์อเมริกันดั้งเดิมของ Sailor Jerry มักจับคู่กับงู หัวใจ และดอกกุหลาบในลายสักจาก Bowery ดาบแทบไม่เคยสื่อถึงความรุนแรงเพียงอย่างเดียว ใบมีดที่ยาวกว่านั้นมีความหมายเชิงพิธีการ

รอยสักเอ็กซ์คาลิเบอร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักเอ็กซ์คาลิเบอร์อ้างอิงถึงดาบในตำนานของกษัตริย์อาเธอร์ที่ดึงออกมาจากหินในประเพณี ประวัติ Regum Britanniae ของ Geoffrey of Monmouth (ประมาณ ค.ศ. 1136) และมอบให้โดย Lady of the Lake ใน Vulgate Cycle และ เลอ มอร์ต ดาร์เธอร์ ของ Malory (1485) การตีความนี้บ่งบอกถึงความเป็นกษัตริย์อันชอบธรรม หน้าที่ที่ถูกเรียก ความเป็นผู้นำที่ได้รับจากการทำงานหนัก ไม่ใช่การสืบทอด และประเพณีโรแมนติกอัศวินที่กว้างขึ้น องค์ประกอบนี้เป็นเรื่อง

รอยสักดาบกับงูมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักดาบกับงูมีความหมายหลายอย่างขึ้นอยู่กับประเพณี ในลายสักสไตล์อเมริกันดั้งเดิมจาก Bowery คู่กันนี้สื่อถึงความรักชาติในแบบธง Gadsden "Don't Tread on Me" และความพร้อมทางการทหาร โดยมีดาบแทงหรือจับคู่กับงูที่ขดตัว (Hardy 2002) ในการจัดวางรหัสอาชญากรรมรัสเซียที่ Baldaev บันทึกไว้ (FUEL Publishing, 2003 ถึง 2008) การจัดวางดาบทะลวงงูสามารถสื่อถึงการแก้แค้นที่สำเร็จแล้ว ซึ่งเป็นเครื่องหมายรหัสสำหรับความผิดตามลำดับชั้นในคุก

ความแตกต่างระหว่างรอยสักดาบกับกริชคืออะไร?

ดาบคือใบมีดยาว: ทางการทหาร ตราอาร์ม พิธีการ ออกแบบมาเพื่อการต่อสู้ด้วยสองมือหรือมือเดียวที่เข้าถึงได้ กริชคือใบมีดสั้น: ของที่ระลึก ของกะลาสี ลายสักคู่หัวใจที่ถูกแทงสไตล์ Bowery ของยุควิกตอเรีย ดาบมีความหมายในเชิงครูเสด อัศวิน เอ็กซ์คาลิเบอร์ นักบุญไมเคิล โจนออฟอาร์ค อนุสรณ์สถานทางทหาร และแนวแฟนตาซี ในขณะที่กริชมีความหมายในเชิงความรู้สึกของยุควิกตอเรีย อันตรายของกะลาสี และลายสักเส้นละเอียดสไตล์ชิคาโน ดู หน้าคู่มือกริช สำหรับประเพณีใบมีดสั้น

รอยสักดาบของนักบุญไมเคิลมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักดาบของนักบุญไมเคิลอ้างอิงถึงอัครทูตสวรรค์ไมเคิล นักรบเทวดาหลักในสัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์ ซึ่งมักจะวาดภาพพร้อมดาบที่ยกขึ้นเหนือมังกรหรือซาตานที่พ่ายแพ้ (วิวรณ์ 12:7 ถึง 9; Voragine ตำนานทองคำ ประมาณ ค.ศ. 1260) การจัดวางนี้บ่งบอกถึงการพิพากษาจากสวรรค์ การต่อสู้ทางจิตวิญญาณ การปกป้องจากความชั่วร้าย และศรัทธาทางการทหารแบบคาทอลิก ท่านเป็นผู้อุปถัมภ์ทหาร เจ้าหน้าที่กู้ชีพ และเจ้าหน้าที่ตำรวจ ทำให้ดาบของนักบุญไมเคิลเป็นหนึ่งในรอยสักอนุสรณ์สถานสำหรับเจ้าหน้าที่ด่านหน้าที่มีการสักมากที่สุดในปัจจุบัน

ควรสักดาบไว้ที่ไหน?

การวางตำแหน่งทั่วไปแต่ละตำแหน่งมีข้อดีและข้อเสียทางสายตาและตามประเพณี แขนท่อนบนวางดาบในแนวตั้งตามแกนของแขน และเป็นตำแหน่งมาตรฐานของสไตล์อเมริกันดั้งเดิม กระดูกสันหลังรองรับงานดาบแนวตั้งขนาดใหญ่ โดยมักมีด้ามจับที่ท้ายทอยและปลายดาบที่หลังส่วนล่าง ต้นแขนรองรับงานดาบแนวเฉียงหรือแนวนอน แผ่นหลังเต็มรองรับภาพบุคคลของนักบุญไมเคิล โจนออฟอาร์ค หรืออัศวินครูเสดเต็มรูปแบบในขนาดใหญ่ แผงหน้าอกเหมาะสำหรับลายสักอนุสรณ์สถานหรือลายสักหัวใจศักดิ์สิทธิ์กับดาบ น่องและต้นขาเหมาะสำหรับดาบแฟนตาซีหรือดาบประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่

กระแสของรอยสักดาบ

เส้นทางของดาบเข้าสู่สัญลักษณ์รอยสักนั้นผ่านกระแสที่บรรจบกันมากกว่าลวดลายอื่นๆ เกือบทั้งหมด การทำความเข้าใจว่าการออกแบบดาบนั้นมาจากกระแสใดคือภารกิจหลักในการตีความ ดาบครูเสดที่มีด้ามจับรูปกากบาทมีความหมายแตกต่างจากเอ็กซ์คาลิเบอร์ ซึ่งมีความหมายแตกต่างจากดาบสไตล์อเมริกันดั้งเดิมของ Sailor Jerry ซึ่งมีความหมายแตกต่างจากดาบระลึกของทหารม้าสหรัฐฯ ซึ่งมีความหมายแตกต่างจากดาบแฟนตาซี Longclaw จาก Game of Thrones แต่ละกระแสมีบริบททางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

กระแสที่ 1: ยุคสำริดและต้นกำเนิดทางโบราณคดี (ประมาณ 1700 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 500 ปีก่อนคริสตกาล)

ดาบในฐานะประเภทอาวุธที่แตกต่างกัน ยาวกว่ากริช ออกแบบมาเพื่อการฟันหรือแทงในระยะประชิด ปรากฏขึ้นในยุคสำริดตอนปลายทั่วทั้งยูเรเซีย ประมาณ 1700 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล ดาบประเภท Naue II (บางครั้งเรียกว่า "ดาบแบบมีลิ้นจับ") ซึ่งผลิตขึ้นทั่วแอ่งคาร์พาเทียนและวัฒนธรรมฮัลล์สตัทท์ในยุโรปกลางตั้งแต่ประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาล เป็นตัวอย่างของประเพณีดาบยุคสำริดของยุโรป (Harding 2007, European สังคมในยุคสำริด, Cambridge University Press) ความประณีตทางเทคนิคของใบมีดทองสัมฤทธิ์หล่อพร้อมโครงสร้างกั่นดาบ ทำให้สามารถผลิตใบมีดความยาว 60 ถึง 80 ซม. ซึ่งยาวกว่าดาบปลายแหลมของยุคสำริดตอนกลางก่อนหน้านี้อย่างมาก งานของ Marianne Mödlinger การปกป้องร่างกายในการสงครามและการต่อสู้: ชุดเกราะโลหะในยุคสำริดของยุโรป (สำนักพิมพ์ Austrian Academy of Sciences Press, 2017) บันทึกการพัฒนาชุดเกราะสำริดที่คู่ขนานไปกับรูปแบบดาบ

ดาบยุคสำริดของยุโรปแพร่กระจายไปทางตะวันตกและเหนือจากศูนย์กลางคาร์เพเทียนและฮัลล์สตัทท์เข้าสู่ยุคสำริดแอตแลนติก (ไอร์แลนด์, บริเตน, ไอบีเรีย, ฝรั่งเศส) ประมาณ 1100 ถึง 800 ปีก่อนคริสตกาล ดาบโบราณเหล่านี้ไม่ได้ถูกอ้างอิงโดยตรงในงานสักสมัยใหม่ แต่เป็นรากฐานที่ลึกซึ้งซึ่งภาพลักษณ์ดาบนักรบของยุโรปสืบทอดมา ประเพณีดาบยุคเหล็ก (ดาบยาวเซลติกแบบ La Tène, ใบมีดฮัลล์สตัทท์ยุคแรก) กรีก ซีฟอส และ โคปิสและดาบไอบีเรีย ฟัลคาต้า ได้ขยายและปรับปรุงรูปแบบยุคสำริดให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น สิ่งเหล่านี้ปรากฏในงานสักแนวสมจริงร่วมสมัยบางชิ้นที่อ้างอิงถึงช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

ยืนยันแล้ว: โบราณคดีดาบยุคสำริดและยุคเหล็กเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่มีการบันทึกดีที่สุดของวัฒนธรรมวัตถุยุคก่อนประวัติศาสตร์ยุโรป (Harding 2007, Mödlinger 2017)

กระแสที่ 2: กลาดิอุสและสปาธาของโรมัน (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ถึง ศตวรรษที่ 5 หลังคริสตกาล)

คำศัพท์เกี่ยวกับดาบของกองทัพโรมันได้จัดเตรียมภาพลักษณ์ดาบนักรบตะวันตกที่เป็นรากฐานซึ่งระบบอ้างอิงยุคกลางและสมัยใหม่สืบทอดมา ดาบ กลาดิอุส (ภาษาละตินแปลว่า "ดาบ") เป็นดาบสั้นสำหรับแทงของกองทหารโรมันในยุคสาธารณรัฐและยุคจักรวรรดิตอนต้น โดยมีใบมีดทั่วไปยาว 60 ถึง 70 ซม. สองคม มีปลายเรียวที่เหมาะสำหรับการแทงระยะประชิดผ่านช่องว่างในโล่ของคู่ต่อสู้ (Bishop and Coulston 2006, Roman Military อุปกรณ์ตั้งแต่สงครามพิวนิกจนถึงการล่มสลายของ Rome, Oxbow Books, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง) รูปแบบหลักที่ได้รับการบันทึกไว้คือ กลาดิอุส Hispaniensis (รูปแบบสาธารณรัฐดั้งเดิม ปรับมาจากรูปแบบเซลติกของไอบีเรียในช่วงสงครามพิวนิกครั้งที่สอง 218 ถึง 201 ปีก่อนคริสตกาล), รูปแบบไมนซ์ (กลางศตวรรษที่ 1 พบที่ป้อมปราการของกองทหารโรมันที่ไมนซ์บนแม่น้ำไรน์) และ ลายปอมเปอี (ช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ของคริสต์ศักราช มีขอบขนานตรงและปลายแหลมสามเหลี่ยมสั้น ตั้งชื่อตามสิ่งที่พบในชั้นลาวาของปอมเปอีที่ถูกทำลายในปี 79 ของคริสต์ศักราช)

ดาบ สปาธา เป็นดาบยาวของทหารม้าที่กลายเป็นยุทโธปกรณ์มาตรฐานของทหารราบตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เป็นต้นไป ใบดาบยาว 75 ถึง 100 ซม. ทำให้สามารถฟันในระยะที่ดาบกลาดิอุสที่เน้นการแทงทำไม่ได้ และสปาธาเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของดาบยุโรปยุคกลางที่มีกากบาทที่ด้าม (Bishop and Coulston 2006) การเปลี่ยนจากกลาดิอุสเป็นสปาธาในกองทัพโรมันช่วงหลังสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงยุทธวิธีที่กว้างขึ้น: การรบแบบไม่เป็นระเบียบ การเพิ่มความสำคัญของทหารม้า และการเผชิญหน้ากับศัตรูชาวเยอรมันและซาร์มาเทียนที่มีใบดาบยาวกว่า

ภาพสัญลักษณ์ดาบโรมันในงานสักร่วมสมัยอ้างอิงถึงกลาดิอุส (สำหรับยุคสาธารณรัฐ หรือ สปาร์ตาคุส-ยุคของการจำลองเหตุการณ์; ดาบกลาดิอุสเป็นอาวุธที่เกี่ยวข้องกับสังเวียนกลาดิเอเตอร์มากที่สุด) หรือสปาธา (สำหรับยุคปลายจักรวรรดิ) มีดพกพูจิโอที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือกริชเป็นอาวุธข้างกายของทหารโรมัน ดาบโรมันมีความหมายแฝงของการพิชิตจักรวรรดิควบคู่ไปกับน้ำหนักเชิงสัญลักษณ์ทางการทหาร และงานสักร่วมสมัยที่อ้างอิงถึงควรตระหนักถึงภาระนั้น

ยืนยันแล้ว: การจำแนกประเภทดาบโรมันเป็นหนึ่งในสาขาที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดของการศึกษาโบราณคดีการทหารตะวันตก (Bishop and Coulston 2006)

กระแสที่ 3: ดาบอุลฟเบอร์ทของไวกิ้ง (ประมาณ ค.ศ. 800 ถึง 1000)

ยุคไวกิ้งได้มอบหนึ่งในประเพณีดาบเทคโนโลยีอันน่าทึ่งที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในยุคก่อนประวัติศาสตร์ยุโรป: ดาบ อัลฟ์เบิร์ต ผลิตในแถบแม่น้ำไรน์ของแฟรงก์ระหว่างประมาณปี 800 ถึง 1000 ของคริสต์ศักราช และมีเครื่องหมายของผู้ผลิตสลักว่า "+VLFBERH+T" หรือรูปแบบใกล้เคียงกันในร่องกลางใบดาบ Alan Williams ได้เขียนไว้ใน ดาบและเบ้าหลอม: A History แห่งโลหะวิทยาของดาบ European จนถึงศตวรรษที่ 16 (Brill, 2009, หาอ่านได้ง่ายขึ้นในบทความ กลาดิอุส ของเขาในปี 2012) บันทึกว่าใบดาบ Ulfberht คุณภาพสูงสุดถูกตีขึ้นจากเหล็กกล้าหลอมที่มีความบริสุทธิ์ที่ไม่เคยมีมาก่อนในยุโรปจนกระทั่งกระบวนการผลิตเหล็กกล้าหลอมแบบ Sheffield ในศตวรรษที่ 18 เนื้อหาคาร์บอนสูง (ประมาณ 1.0 ถึง 1.2 เปอร์เซ็นต์ C) และมีสิ่งเจือปนจากตะกรันต่ำของ Ulfberht ของแท้ ทำให้มีความแข็งแกร่ง ทนคม และทนต่อการแตกหักได้ดีกว่าใบดาบแบบ pattern-welded ของยุโรปในยุคนั้นอย่างมาก

การค้า Ulfberht แผ่ขยายไปทั่วโลกของชาวไวกิ้ง การสำรวจของ Williams บันทึกใบดาบที่ขุดพบจากแหล่งต่างๆ ทั่วสแกนดิเนเวีย หมู่เกาะอังกฤษ บอลติก และไปไกลถึงเส้นทางการค้าแม่น้ำวอลกา แหล่งผลิตในแฟรงก์ (โดยวัตถุดิบเหล็กกล้าหลอมน่าจะมาจากทางการค้าข้ามเอเชียกับผู้ผลิตเหล็กกล้าหลอมชาวเปอร์เซียหรือเอเชียกลาง; ห่วงโซ่อุปทานที่แน่นอนยังคงเป็นที่ถกเถียง) ถูกทำการตลาดภายใต้ชื่อ Ulfberht โดยเจตนา และใบดาบเลียนแบบคุณภาพต่ำที่มีจารึกผิดเพี้ยนเป็นข้อพิสูจน์ถึงมูลค่าทางการค้าของแบรนด์ (Williams 2009, 2012)

ในภาพสัญลักษณ์รอยสักร่วมสมัย ดาบไวกิ้งมักปรากฏเป็นใบดาบตรงสองคมรูปแบบ Ulfberht ที่มีส่วนปลายรูปถั่วบราซิล หรือรูปทรงกลีบแบบ Petersen Type S และมีที่กั้นสั้นรูปกากบาท จับคู่กับอักษรนอร์ส, อีกา (Hugin และ Munin), หมาป่า (Geri และ Freki หรือ Fenrir), งูแห่งมิดการ์ด หรือสัญลักษณ์ค้อน Mjölnir รอยสักดาบไวกิ้งอยู่ในกลุ่มสัญลักษณ์นอร์ส-เพแกน ซึ่งมีความกังวลเรื่องการนำไปใช้ในทางที่ผิดเช่นกัน: ขบวนการชาตินิยมผิวขาวร่วมสมัยได้เลือกสัญลักษณ์นอร์สมาเป็นของตนเอง และอักษร Othala, การออกแบบ Sonnenrad และการจัดกลุ่มอักษรบางแบบสมควรได้รับการตั้งคำถามอย่างตรงไปตรงมา ดาบไวกิ้งเองมีมาก่อนการนำไปใช้ทางการเมืองเหล่านี้เป็นพันปี การตีความการนำไปใช้ขึ้นอยู่กับการจัดองค์ประกอบโดยรอบ The History Channel และซีรีส์ Amazon Prime ไวกิ้ง (2013 ถึง 2020) และภาคต่อของ Netflix ไวกิ้ง: วัลฮัลล่า ได้หล่อหลอมภาพลักษณ์ดาบไวกิ้งในวัฒนธรรมสมัยนิยมอย่างมาก

ความมั่นใจปานกลาง: โลหะวิทยา Ulfberht ได้รับการยืนยันในการสำรวจของ Williams; ห่วงโซ่อุปทานเหล็กหล่อแบบ Frankish เทียบกับแบบเอเชีย กำลังเป็นที่ถกเถียงในงานวิชาการปัจจุบัน

กระแสที่ 4: เอ็กซ์คาลิเบอร์และประเพณีดาบของกษัตริย์อาเธอร์

ประเพณีดาบเอ็กซ์คาลิเบอร์เป็นดาบในตำนานที่ถูกอ้างอิงมากที่สุดเพียงหนึ่งเดียวในวรรณกรรมตะวันตกและวัฒนธรรมรอยสัก และสถานะทางประวัติศาสตร์ของมันเป็นเรื่องของนิทานพื้นบ้านโดยสิ้นเชิง ไม่มีดาบเอ็กซ์คาลิเบอร์ทางโบราณคดี ดาบนี้มีอยู่จริงในประเพณีข้อความของกษัตริย์อาเธอร์ในยุคกลางทั้งภาษาละตินและภาษาพื้นเมือง

การกล่าวถึงภาษาละตินที่ยาวที่สุดในยุคแรกคือ เจฟฟรีย์แห่งมอนมัธของ ประวัติ Regum Britanniae (ประวัติศาสตร์กษัตริย์แห่งบริเตน), แต่งขึ้นราวปี 1136 ซึ่งเรียกดาบของอาเธอร์ว่า คาลิเบอร์นัส และอธิบายว่าเป็น "สร้างขึ้นบนเกาะอาวาลอน" (Geoffrey, Historia IX.4) ข้อความของ Geoffrey เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับนิยายอาร์เทอเรียนภาษาฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบสองและสิบสามต่อมา รวมถึง วงจรภูมิฐาน (แต่งขึ้นราวปี 1215 ถึง 1235) ซึ่งได้นำเสนอ เลดี้แห่งทะเลสาบ ในฐานะผู้มอบดาบ Excalibur และ การชักดาบจากหิน ตอนเป็นลวดลายดาบแห่งความเป็นกษัตริย์ที่แยกออกมาต่างหาก (มีดาบสองเล่มที่แตกต่างกันในฉบับ Vulgate; ประเพณีนิยมนำมารวมกัน).

เซอร์ โทมัส มาโลรีของ เลอ มอร์ต ดาร์เธอร์ (เสร็จสมบูรณ์ปี 1469 ถึง 1470 พิมพ์โดย วิลเลียม แคกซ์ตัน ในปี 1485) เป็นงานสังเคราะห์ภาษาอังกฤษเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์ที่สำคัญที่สุด เซอร์ เจมส์ โนวล์สของ ตำนานของกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินของเขา (1862) เป็นฉบับสำหรับเด็กยุควิกตอเรียที่กำหนดการอ่านที่เป็นที่นิยมสำหรับผู้อ่านภาษาอังกฤษสมัยใหม่ การนำเสนอในศตวรรษที่ยี่สิบได้ขยายตำนานออกไป: ที. เอช. ไวท์ของ ราชาแห่งกาลครั้งหนึ่งและอนาคต (1958), ละครเพลงของ เลอร์เนอร์-โลว์ ในปี 1960 คาเมลอต, ฉบับดิสนีย์ปี 1963 ดาบในหินและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จอห์น บูร์แมนเป็นภาพยนตร์ปี 1981 เอ็กซ์คาลิเบอร์ (ร่วมกับนิโคล วิลเลียมสัน รับบทเป็น เมอร์ลิน) กำหนดรูปแบบคำศัพท์เชิงภาพร่วมสมัย ดาบรูปไม้กางเขนขัดเงาของภาพยนตร์เรื่องนี้คือดาบเอ็กซ์คาลิเบอร์ที่ลูกค้าส่วนใหญ่อ้างอิงถึง อองตวน ฟูกัว ปี 2004 คิงอาเธอร์ และกาย ริตชี่ ประจำปี 2017 King อาเธอร์: ตำนานแห่งดาบ เป็นการตีความใหม่ในภายหลัง

ในการสักรูปสัญลักษณ์ องค์ประกอบของดาบเอ็กซ์คาลิเบอร์มักจะแสดงดาบในแนวตั้ง ชี้ลง หรือชี้ขึ้น โดยมีด้ามไม้กางเขนโดดเด่น มักจะรวมกับหิน (องค์ประกอบดาบในหิน) หรือด้วยมือที่โผล่ออกมาจากน้ำ (องค์ประกอบเลดี้ออฟเดอะเลค) การจับคู่ทั่วไป ได้แก่ ตราประจำตระกูลมังกรและดาบของเพนดรากอน พื้นหลังบรรยากาศหมอกอวาลอน องค์ประกอบองค์ประกอบโต๊ะกลม และการอ้างอิงอัศวินที่มีชื่อ (แลนเซล็อต กาลาฮัด เพอซิวาล กาเวน) องค์ประกอบอ่านว่าความเป็นกษัตริย์โดยชอบธรรม เรียกว่าหน้าที่ ความเป็นผู้นำที่ได้รับจากการทำบุญ หรือประวัติความเป็นอัศวิน-โรแมนติกที่กว้างขึ้น

FOLKLORIC: ประเพณีเอ็กซ์คาลิเบอร์เป็นวรรณกรรมทั้งหมดและไม่มีพื้นฐานทางโบราณคดี เจฟฟรีย์แห่งมอนมัธ, วัลเกตไซเคิล, มาโลรี และตำราที่ตามมาเป็นผู้ประกาศข่าว ไม่มีอาเธอร์หรือเอ็กซ์คาลิเบอร์เชิงประวัติศาสตร์ใดที่ได้รับการกำหนดขึ้นโดยฉันทามติทางวิชาการ และโดยทั่วไปแล้วเจฟฟรีย์เองก็ถูกอ่านว่าเป็นผู้เรียบเรียงความสร้างสรรค์ของเนื้อหาจากวาจาของเวลส์และเบรอตง มากกว่าที่จะเป็นผู้ถ่ายทอดประวัติศาสตร์บริติชช่วงย่อยโรมันที่แท้จริง

กระแสที่ 5: โจนออฟอาร์คและดาบของนักบุญแคทเธอรีนแห่งฟิเออร์บัวส์

ดาบ โจนออฟอาร์ค ประเพณีดาบเป็นหนึ่งในองค์ประกอบดาบที่ยึดถือคริสเตียนที่เฉพาะเจาะจงมากที่สุดในงานสักแบบตะวันตก ฌาน ดาร์ก (ประมาณ ค.ศ. 1412 ถึง 30 พฤษภาคม ค.ศ. 1431) ผู้มีวิสัยทัศน์ชาวนาจากดอมเรมีในลอร์เรน ผู้นำกองทัพฝรั่งเศสต่อสู้กับอังกฤษในช่วงสงครามร้อยปี ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญในประเพณีคาทอลิก (เป็นนักบุญ 16 พฤษภาคม 1920 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15 ภายหลังการแต่งตั้งเป็นบุญราศีในปี 1909) ดาบหลักของเธอ ตามคำให้การของเธอเองในบันทึกการพิจารณาคดีของเธอในปี 1431 (Pernoud 1962, โจน ออฟ อาร์ค: โดยตัวเธอเองและพยานของเธอ; วอร์เนอร์ 1981, โจน ออฟ อาร์ค: ภาพลักษณ์ของวีรสตรี) ถูกเก็บมาจากด้านหลังแท่นบูชาของอุโบสถ แซงต์-กาเธอรีน เดอ เฟียร์บัวส์ ในตูแรน ซึ่งค้นพบที่นั่นโดยช่างเหล็กตามคำแนะนำของโจนในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1429 แม้ว่าเธอจะไม่ทราบสถานที่ดังกล่าวด้วยวิธีธรรมดาก็ตาม

ดาบ Fierbois เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการบันทึกไว้ในความหมายที่จำกัด โดยมีการบันทึกไว้ในหลักฐานการทดลองในปี 1431 และในบันทึกเหตุการณ์ของศตวรรษที่ 15 ที่ตามมา ดาบทางกายภาพนั้นสูญหายไปในระหว่างการรณรงค์ทางทหารของโจแอน (การรณรงค์ของออร์เลอ็องในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1429, พิธีราชาภิเษกของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 7 ที่แร็งส์ในวันที่ 17 กรกฎาคม ค.ศ. 1429, การจับกุมที่กงเปียญในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1430, การพิจารณาคดีที่รูอองและการเผาไหม้ในวันที่ 30 พฤษภาคม ค.ศ. 1431) และศักดิ์สิทธิ์ (เสียงของโจนเป็นพยานถึงนักบุญไมเคิล นักบุญแคทเธอรีนแห่งอเล็กซานเดรีย และนักบุญมาร์กาเร็ตแห่งอันติออค; การแต่งตั้งเป็นนักบุญ; สถานะของเธอในฐานะ นักบุญอุปถัมภ์ของฝรั่งเศส)

ของมาริน่า วอร์เนอร์ โจนออฟอาร์ค (Knopf, 1981) เป็นการศึกษาเชิงวิพากษ์สมัยใหม่ที่สำคัญ เรฌีน แปร์นูด์ โจน ออฟ อาร์ค: โดยตัวเธอเองและพยานของเธอ (Stein and Day, 1962, ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส 1953) เป็นการรวบรวมการทดลองหลักที่สามารถเข้าถึงได้หลัก ใบรับรองผลการทดลอง (the Procès de ประณาม พุทธศักราช 1431 และ Procès en nullité 1455 ถึง 1456 ซึ่งได้ฟื้นฟูเธอหลังมรณกรรม) มีอยู่ในฉบับวิจารณ์สมัยใหม่

ในการยึดถือรอยสัก องค์ประกอบของ Joan มักจะแสดงภาพเธอในชุดเกราะพร้อมดาบที่ยกขึ้นจับคู่กับ แบนเนอร์ (ธงสีขาวที่มีพระเยซูและมาเรียขนาบข้างร่างของพระคริสต์ตามที่บรรยายไว้ในบันทึกการพิจารณาคดี) พร้อมด้วยเฟลอร์เดอลิสแห่งฝรั่งเศส พร้อมด้วยเปลวไฟแห่งการประหารชีวิตรูอ็อง หรือไปกับนักบุญผู้มีชื่อเสียงซึ่งเธอได้ยินเสียง องค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักเกี่ยวกับดาบศักดิ์สิทธิ์ของนักรบหญิงในงานสักแบบตะวันตก และการอ่านการจัดสรรนั้นค่อนข้างเปิดกว้าง: โจนเป็นนักบุญคาทอลิกซึ่งมีการยึดถือรูปสัญลักษณ์เป็นที่เคารพนับถืออย่างกว้างขวางและเผยแพร่ในเชิงพาณิชย์

ตรวจสอบแล้ว: ลำดับเหตุการณ์ชีวประวัติของโจน ออฟ อาร์คและเหตุการณ์ดาบเฟียร์บัวส์ได้รับการบันทึกไว้ในบันทึกการทดลองในปี 1431 และยืนยันในพงศาวดารศตวรรษที่ 15 การแต่งตั้งเป็นนักบุญเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2463 ได้รับการบันทึกไว้ในวาติกันอักตาอัครสาวกเซดิส

กระแสที่ 6: นักบุญไมเคิลอัครทูตสวรรค์และดาบแห่งการพิพากษา

ดาบ เซนต์ไมเคิล ประเพณีการใช้ดาบเป็นองค์ประกอบหลักของนักรบเทวดาในการยึดถือแบบคริสเตียน และเป็นหนึ่งในลวดลายดาบการให้ข้อคิดทางวิญญาณแบบคาทอลิกที่มีรอยสักมากที่สุดในการปฏิบัติของชาวอเมริกันร่วมสมัย อัครเทวดามีคาเอลปรากฏในพระคัมภีร์ฮีบรู (ดาเนียล 10:13, 21; 12:1) ในฐานะเจ้าชายผู้พิทักษ์แห่งอิสราเอล และในหนังสือวิวรณ์พันธสัญญาใหม่ (12:7 ถึง 9) ในฐานะผู้นำกองทัพทูตสวรรค์ที่เอาชนะมังกร (ระบุใน 12:9 ว่า "งูโบราณที่เรียกว่าปีศาจและซาตาน")

ยาโคบุส เดอ โวราจิเน ตำนานทองคำ (เลเจนดา ออเรอา, ค. 1260) เป็นผู้จัดหาการสังเคราะห์ฮาจิโอกราฟิกยุคกลางที่สำคัญของประเพณีของไมเคิล โดยอาศัยคติของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์และประเพณีการประจักษ์ของ มอนเต การ์กาโน ในอาปูเลีย (คริสตศักราช 492 ก่อตั้งแท่นบูชาแสวงบุญที่มอนเต ซันตันเจโล) และ มงต์-แซงต์-มิเชล บนชายฝั่งนอร์ม็องดี-บริตตานี (สำนักสงฆ์นอร์มันก่อตั้งในปี ส.ศ. 708 ตาม วิวรณ์ ซังติ มิคาเอลิส). การสังเคราะห์เทววิทยายุคแรก-สมัยใหม่ที่สำคัญคือ เรจินัลด์ โพลเนื้อหาเทศน์ในปี 1554 ยืนยันบทบาทของไมเคิลในการต่อต้านการปฏิรูป; ภาพดังกล่าวได้รับการขยายในวัฒนธรรมการมองเห็นแบบบาโรกโดยกุยโด เรนี (ซึ่งในปี ค.ศ. 1635 มิคาอิลสำหรับซานตามาเรีย เดลลา คอนเซซิโอเนในโรมเป็นต้นแบบที่ยึดถือซึ่งเป็นตัวแทนที่สืบทอดต่อมามากที่สุด)

ในภาพสัญลักษณ์ของคริสเตียน ไมเคิลแสดงด้วยดาบที่ยกขึ้นเหนือมังกร-ซาตานผู้พ่ายแพ้ มักจะมีเกล็ด (บทบาทการพิพากษาครั้งสุดท้ายของเขา) มีธงรูปไม้กางเขน และมีปีศาจอยู่ใต้ฝ่าเท้า โดยทั่วไปดาบจะแสดงผลเป็นดาบยุโรปรูปกางเขนสองคมตรงแทนที่จะเป็นดาบเพลิง (ดาบเพลิงมักเป็นอาวุธเครูบแห่งเอเดน ปฐมกาล 3:24)

การอุปถัมภ์ของไมเคิลนั้นกว้างขวาง: ทหารทั่วไป เจ้าหน้าที่ตำรวจและผู้เผชิญเหตุคนแรก เจ้าหน้าที่การแพทย์และ EMT และนักรบทหารที่เข้าร่วมการรบ รอยสักรูปดาบของนักบุญไมเคิลเป็นหนึ่งในผลงานการสักการะของคาทอลิกอเมริกันร่วมสมัยที่มีรอยสักมากที่สุดในบรรดากลุ่มผู้ตอบรับคนแรก ซึ่งมักจับคู่กับหมายเลขป้าย วันที่ EOW (สิ้นสุดการเฝ้าดู) สำหรับเพื่อนร่วมงานที่เสียชีวิต และรอยสักแบบละติน แซงต์ มิคาเอล อาร์คานเกล คำอธิษฐานที่แต่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ในปี พ.ศ. 2429

ตรวจสอบแล้ว: ประเพณีที่ยึดถือของนักบุญไมเคิลได้รับการบันทึกไว้ในงานศิลปะคริสเตียนและวรรณกรรมที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณมากว่าสิบห้าศตวรรษ โวราจิน ตำนานทองคำประเพณีการประจักษ์ของมอนเต การ์กาโน และมงแซ็ง-มีแชล ต้นแบบของสัญลักษณ์ Reni และการสวดมนต์ของชาวราศีสิงห์ที่ 13 ในปี 1886 ถือเป็นจุดยึดที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างดี

กระแสที่ 7: ดาบของอัศวินครูเสดและอัศวินเทมพลาร์

ดาบ ดาบครูเสด ประเพณีถือเป็นการลงทะเบียนดาบที่หนาแน่นที่สุดและมีจริยธรรมมากที่สุดแห่งหนึ่งในงานสักร่วมสมัย สงครามครูเสด (สงครามครูเสดหมายเลขหลักระหว่าง ค.ศ. 1095 ถึง ค.ศ. 1291 และขบวนการสงครามครูเสดที่ขยายออกไปตลอดคริสต์ศตวรรษที่ 14 และ 15) ก่อให้เกิดรูปแบบดาบไขว้อันโดดเด่นที่ลูกค้าร่วมสมัยอ้างอิงถึงนักรบคริสเตียน ทหาร และน่าเสียดายที่บางครั้งนักชาตินิยมหรือผู้ที่เกลียดชังศาสนาอิสลาม

มัลคอล์ม บาร์เบอร์ อัศวินคนใหม่: ประวัติความเป็นมาของภาคีแห่งวิหาร (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1994; ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง, 2012) เป็นประวัติศาสตร์ทางวิชาการสมัยใหม่ที่สำคัญของ อัศวินเทมพลาร์ (ก่อตั้งในปี 1119 ในกรุงเยรูซาเลมโดย Hugues de Payens และ Godfrey de Saint-Omer; ถูกปราบปรามโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5 เมื่อวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1312 ที่สภาเวียน หลังจากการจับกุมเทมพลาร์ฝรั่งเศสจำนวนมากโดยพระเจ้าฟิลิปที่ 4 เมื่อวันที่ 13 ตุลาคม ค.ศ. 1307) เทมพลาร์สวมเสื้อคลุมสีขาวและมีไม้กางเขนลาตินสีแดง ปาเต้. คำศัพท์ที่เป็นสัญลักษณ์ของพวกเขา ดาบไขว้ รวมกับกากบาทสีแดง เสื้อคลุมสีขาว โบเซียนท์ ธงสงครามขาวดำ อ้างอิงพื้นฐานวิหารโซโลมอน ไม่ใช่โนบิส โดมิเน คำขวัญจากสดุดี 115: 1 เป็นหนึ่งในระบบภาพคาทอลิกยุคกลางที่มีการอ้างอิงมากที่สุดในงานสักร่วมสมัย

ดาบ อัศวินฮอสปิทัลเลอร์ (ก่อตั้งประมาณปี ค.ศ. 1099 และยังมีชีวิตอยู่ในฐานะคณะทหารอธิปไตยแห่งมอลตา) สวมเสื้อคลุมสีดำและมีไม้กางเขนลาตินสีขาว ที่ อัศวินเต็มตัว (ก่อตั้งปี 1190 ในการล้อมเมืองเอเคอร์) สวมชุดขาวพร้อมกากบาทสีดำ คำสั่งทางศาสนาทางทหารหลักสามแห่งเป็นแกนหลักทางภาพของ "อัศวินครูเสด"

Edge และ Paddock (1988) และ Oakeshott (1964) เป็นแหล่งอ้างอิงหลักที่เข้าถึงได้สำหรับดาบรูปกากบาท (Oakeshott Type X ถึง Type XIV สอดคล้องกับยุคครูเสดโดยรวม)

การนำเสนอที่ตรงไปตรงมาคือภาพของครูเสดตั้งอยู่ที่จุดตัดทางวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกัน สงครามครูเสดเองเป็นการรณรงค์สงครามศาสนาหลายศตวรรษพร้อมการสังหารหมู่ที่บันทึกไว้ รวมถึงการสังหารหมู่ที่เยรูซาเล็มในปี 1099 และการปล้นสะดมคอนสแตนติโนเปิลโดยชาวละตินในปี 1204 ในศตวรรษที่ 21 กลุ่มชาตินิยมผิวขาวและกลุ่มต่อต้านอิสลามได้นำภาพของครูเสดมาใช้อย่างเลือกสรร (สโลแกน "Deus Vult" ที่ถูกใช้เป็นอาวุธในการชุมนุมที่ชาร์ลอตส์วิลล์ปี 2017 และในการสนทนาของกลุ่มขวาจัดทางออนไลน์ในเวลาต่อมา การอ้างอิงในแถลงการณ์ปี 2011 ของ Anders Behring Breivik เกี่ยวกับสายเลือดอัศวินเทมพลาร์ที่ตั้งชื่อตัวเอง การอ้างอิงในแถลงการณ์ปี 2019 ที่ไครสต์เชิร์ช) การตีความขึ้นอยู่กับบริบท: ชาวคาทอลิกผู้เคร่งศาสนาที่อ้างถึงเทมพลาร์ในฐานะศรัทธาส่วนตัวหรืออัตลักษณ์ของทหารผ่านศึกกำลังมีส่วนร่วมในภาพสัญลักษณ์ของสถาบันที่ดำรงอยู่มายาวนาน การจัดองค์ประกอบที่จับคู่ดาบครูเสดกับข้อความที่ต่อต้านอิสลามอย่างชัดเจนหรือกับสัญลักษณ์ของชาตินิยมผิวขาว (Sonnenrad, รูน Othala, 14/88, สายฟ้า SS) อยู่ในอาณาเขตที่แตกต่างกัน ช่างสักที่ทำงานควรเตรียมพร้อมที่จะอ่านบริบท

ความมั่นใจปานกลาง: ประวัติศาสตร์สถาบันเทมพลาร์ได้รับการยืนยัน (Barber 2012); การนำภาพของชาตินิยมผิวขาวในปัจจุบันมาใช้ได้รับการยืนยันในการรายงานทางวิชาการและวารสารศาสตร์; การตีความรอยสักแต่ละชิ้นต้องอาศัยการประเมินบริบท

กระแสที่ 8: ดาบอัศวินยุโรปยุคกลาง

นอกเหนือจากขอบเขตของครูเสดโดยเฉพาะแล้ว ประเพณีดาบรูปกากบาทของยุโรปยุคกลางที่กว้างขึ้นได้จัดหาสัญลักษณ์ทางทหารพื้นฐานสำหรับงานสักแฟนตาซีตะวันตก ตราอาร์ม และอัศวิน เอวาร์ต โอเกชอตต์ของ ดาบในยุคอัศวิน (Lutterworth, 1964; พิมพ์ซ้ำ Boydell, 1994) เป็นการอ้างอิงทางอนุกรมวิธานหลัก โดยกำหนดประเภท Oakeshott Type X ถึง Type XXII ซึ่งครอบคลุมดาบยุโรปตั้งแต่ประมาณ 1050 ถึง 1550 CE Edge และ Paddock's อาวุธและชุดเกราะของอัศวินยุคกลาง (1988) เป็นบทนำที่เข้าถึงได้หลัก

อนุกรมวิธาน Oakeshott แยกแยะรูปแบบใบมีดและด้ามจับตลอดช่วงยุคกลาง Type X (ใบมีดตัดกว้าง ด้ามจับรูปถั่วบราซิลหรือวงล้อ พบได้ทั่วไป 1000 ถึง 1150 CE) สืบทอดโดยตรงจากดาบไวกิ้งและแฟรงค์ใน Stream 3 Type XII และ XIII (ใบมีดที่ยาวและแคบขึ้นเพื่อการแทง พบได้ทั่วไปในยุคกลางตอนกลาง) เป็นดาบที่ลูกค้าอ้างถึงบ่อยที่สุดสำหรับองค์ประกอบ "อัศวินยุคกลาง" Type XV (ใบมีดหน้าตัดรูปเพชรที่เรียวแหลม เหมาะสำหรับการเจาะชุดเกราะแผ่น พบได้ทั่วไป 1300 ถึง 1450 CE) คือดาบแทงยุคกลางตอนปลาย Type XVIII และ XX ดาบแบบ bastard หรือ hand-and-a-half (ศตวรรษที่ 15 ด้ามจับยาวขึ้นทำให้ใช้สองมือได้) คือดาบที่เกี่ยวข้องมากที่สุดกับตำราการฟันดาบยุคกลางตอนปลายของเยอรมันและอิตาลี ( ลิกเตนัวเออร์ และ ฟิโอเร เดย์ ลิเบรี ประเพณี)

คำศัพท์ดาบอัศวินขยายไปสู่ตราอาร์ม ซึ่งดาบคู่ปรากฏเป็นสัญลักษณ์บนตราประจำตระกูล ซึ่งดาบเป็นหนึ่งในสัตว์ประจำตระกูลหลัก (ควบคู่ไปกับสิงโต นกอินทรี มังกร และยูนิคอร์น) และการถือดาบในพิธีการยังคงเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องราชกกุธภัณฑ์ในระบอบกษัตริย์ที่ยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 21 เครื่องราชกกุธภัณฑ์ของอังกฤษประกอบด้วยดาบในพิธีการหลายเล่ม (ดาบแห่งการถวายที่ใช้ในการราชาภิเษกตั้งแต่ปี 1821 ดาบแห่งรัฐ ดาบแห่งความยุติธรรมทางจิตวิญญาณ ดาบแห่งความยุติธรรมทางโลก ดาบแห่งความเมตตาพร้อมใบมีดปลายหัก) เหล่านี้เป็นตัวอย่างที่ถ่ายภาพมากที่สุดของภาพสัญลักษณ์ดาบในพิธีการยุคกลางในปัจจุบัน

ในภาพสัญลักษณ์รอยสัก ดาบอัศวินยุโรปยุคกลางปรากฏในองค์ประกอบตราประจำตระกูลของครอบครัว ในคู่ดาบคู่ตราอาร์ม ในองค์ประกอบบุคคลในประวัติศาสตร์ที่ตั้งชื่อ (Richard the Lionheart, William Wallace, Robert the Bruce, El Cid, Charles Martel, Charlemagne, Roland of ชานสัน เดอ โรแลนด์ ชื่อเสียง) และเป็นฉากหลังทั่วไปสำหรับขอบเขตการจำลองเหตุการณ์แฟนตาซีและประวัติศาสตร์ยุคกลาง สมาคมนักประวัติศาสตร์ยุคกลาง (SCA, ก่อตั้งปี 1966) ชุมชนศิลปะการต่อสู้ยุโรปยุคประวัติศาสตร์ (HEMA) และวงจรงานเทศกาลยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ล้วนจัดเตรียมบริบททางวัฒนธรรมร่วมสมัยที่ภาพดาบยุคกลางหมุนเวียนอยู่

ยืนยัน: อนุกรมวิธานดาบยุโรปยุคกลางและประวัติศาสตร์สถาบันอัศวินเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่มีเอกสารดีที่สุดของวัฒนธรรมวัตถุยุคกลาง (Oakeshott 1964, Edge และ Paddock 1988, Nicolle 1999)

กระแสที่ 9: คาตานะของญี่ปุ่น (อ้างอิงถึงซามูไร)

ญี่ปุ่น คาตานะ (刀) เป็นประเพณีดาบที่ไม่ใช่ยุโรปที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในระดับสากล และเป็นหนึ่งในประเภทดาบที่สักมากที่สุดในการปฏิบัติงานร่วมสมัย ความลึกของความสำคัญทางวัฒนธรรมและรอยสักของคาตานะได้รับการกล่าวถึงโดยละเอียดใน หน้าคู่มือซามูไร; ส่วนนี้ให้การอ้างอิงไขว้ที่จำเป็น

คันซัน ซาโต้ ดาบญี่ปุ่น: คู่มือฉบับสมบูรณ์ (Kodansha International, 1983) และ Kunihira Kawachi และ Yumoto John's ดาบซามูไร: คู่มือ (Charles E. Tuttle, 1958, โดย John M. Yumoto) เป็นแหล่งอ้างอิงภาษาอังกฤษหลักสำหรับโลหะวิทยา การตีดาบ และอนุกรมวิธานทางประวัติศาสตร์ของคาตานะ คาตานะแท้จริงแล้วพัฒนามาจากดาบโค้งที่เก่ากว่า ทาจิ ในยุคคามาคุระตอนปลายและมุโรมาจิ (ประมาณ 1300 ถึง 1500 CE) และได้รับการปรับให้เป็นมาตรฐานในรูปแบบที่งานร่วมสมัยส่วนใหญ่อ้างอิงถึงในช่วงยุคเซ็นโงคุและโทกูงาวะตอนต้น (1500 ถึง 1700 CE) ลักษณะทางเทคนิคคือใบมีดโค้งคมเดียวที่ชุบแข็งแบบต่างระดับ พร้อม ฮามอน (เส้นอุณหภูมิ) ที่วิ่งไปตามใบมีดซึ่งเหล็กคมที่แข็งกว่าพบกับแกนที่อ่อนกว่า, คิสซากิ (รูปทรงปลาย) ของประเภทดั้งเดิมหลายประเภท, ซึบะ (การ์ด) มักจะตกแต่งอย่างหรูหรา, ซึคะ (ด้ามจับ) พันด้วย อิโตะ บน หนังปลากระเบน (หนังปลากระเบน) และ ซายะ (ฝักดาบ) โดยทั่วไปเคลือบเงา

ในภาพสัญลักษณ์รอยสัก คาตานะปรากฏในองค์ประกอบรูปซามูไรที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือซามูไร, ในฐานะอาวุธเดี่ยว และเป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์คิดค้นวิถีแห่ง Samurai, Oxford University Press, 2014) และการใช้ตัวอักษรคันจิที่ไม่ถูกต้องกับองค์ประกอบคาตานะและข้อความถือเป็นปัญหาทางเทคนิคหลักประการหนึ่งในงานดาบที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นในตะวันตก

ความสัมพันธ์ระหว่างซามูไรกับคาตานะเป็นสิ่งที่แยกออกจากกันไม่ได้ในเชิงสัญลักษณ์; คาตานะที่ไม่มีรูปซามูไรมักจะอ่านว่าเป็นดาบในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นหรือแนวแฟนตาซี ในขณะที่ซามูไรพร้อมคาตานะจะอ่านภายในขอบเขตของนักรบซามูไร ลูกค้าที่ต้องการองค์ประกอบคาตานะเพียงอย่างเดียวมักจะยึดติดกับความเป็นจริงเชิงสารคดี (การวาดภาพดาบชื่อเฉพาะเช่น ฮอนโจ มาซามุเนะ, หรือตัวอย่างที่เก็บรักษาในพิพิธภัณฑ์เฉพาะ) หรือในแนวแฟนตาซีครอสโอเวอร์ (การอ้างอิงอนิเมะ, ฆ่าบิล ดาบ Hattori Hanzō, ไฮแลนด์ คาตานะ, วูล์ฟเวอรีน เส้นเรื่องคาตานะ X-Men)

ดู หน้าคู่มือซามูไร สำหรับการรักษาทางวัฒนธรรมทั้งหมด รวมถึงการแก้ไข Benesch เกี่ยวกับบุชิโด กรอบความถูกต้องของคันจิ พื้นฐานภาพสัญลักษณ์ Kuniyoshi Suikoden และสายเลือด Horiyoshi III

กระแสที่ 10: ดาบโค้งของเปอร์เซียและอิสลาม (ชามเชียร์, เซมิตาร์, คิลิจ)

ประเพณีดาบโค้งเปอร์เซีย-อิสลามจัดหาสัญลักษณ์ดาบในประวัติศาสตร์จำนวนมากที่งานสักร่วมสมัยอ้างอิงถึงเป็นครั้งคราว โดยการตีความการนำมาใช้จะแตกต่างกันไปตามองค์ประกอบ Manouchehr Moshtagh Khorasani's อาวุธและชุดเกราะจากอิหร่าน: ยุคสำริดถึงจุดสิ้นสุดของ Qajar Period (Legat-Verlag, 2006) เป็นอนุกรมวิธานทางวิชาการสมัยใหม่หลัก

ดาบ ชามเชียร์ (เปอร์เซีย ชัมชีร, شمشیر, แปลตามตัวอักษร "กรงเล็บสิงโต" หรือ "ดาบ") คือดาบโค้งคมเดียวของประเพณีเปอร์เซียสมัยซาฟาวิดและยุคต่อมา (ประมาณศตวรรษที่ 16 ถึง 19) ซึ่งมีลักษณะเด่นคือใบมีดโค้งลึก ปลายเรียว และอุปกรณ์จับยึดน้อย (Khorasani 2006) ใบมีดมักทำจากเหล็กกล้า "วูตซ์" ที่มีลวดลายพื้นผิวที่มองเห็นได้หลังจากการขัดเงา และชามเชียร์เปอร์เซียเป็นหนึ่งในประเพณีดาบที่มีเกียรติสูงสุดทั่วโลก ออตโตมัน คิลิจ คือดาบโค้งที่เทียบเท่ากันของจักรวรรดิออตโตมัน โดยมีใบมีดกว้างกว่าชามเชียร์ มักมีส่วนขยายขอบด้านหลัง (เยลมาน) ใกล้ปลายซึ่งเพิ่มอำนาจในการฟัน เดอะ อาหรับ ซาอิฟ เป็นดาบโค้งในภูมิภาคอาหรับที่กว้างขึ้น โดยมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปในภูมิภาค Maghreb, คาบสมุทรอาหรับ และ Levant

ในวัฒนธรรมภาพคริสเตียนตะวันตก ดาบอิสลามโค้งเหล่านี้มักปรากฏเป็น "scimitar" ซึ่งเป็นคำศัพท์ตะวันตกที่ครอบคลุม shamshir, kilij, saif และประเภทที่เกี่ยวข้อง ทะเบียนภาพคริสเตียน-ครูเสด มักจับคู่ดาบกางเขนของตะวันตกกับ "scimitar ของชาวซาราเซน" ที่พ่ายแพ้ โดยนำอุดมการณ์ความขัดแย้งทางศาสนาในยุคนั้นมาสู่ภาพวาดสมัยใหม่ นี่เป็นหนึ่งในการจับคู่ที่ขัดแย้งกันซึ่งช่างสักควรพิจารณาอย่างรอบคอบ ดาบโค้งอิสลามเองนั้นมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ในฐานะอาวุธในประวัติศาสตร์ของประเพณีการทหารที่สำคัญของอิสลาม เปอร์เซีย ออตโตมัน และอินโด-เปอร์เซีย

ดาบ ดัลฟิการ์ (Zulfiqar, ذو الفقار) คือดาบในตำนานสองปลายของเคาะลีฟะฮ์อะลี อิบน์ อะบี ฏอลิบ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมภาพของชาวมุสลิมชีอะห์ การนำเสนอภาพนอกบริบทมรดกชีอะห์ถือเป็นการละเมิดสิทธิ์ ดาบ ทัลวาร์ ของอินโด-เปอร์เซีย คือดาบยุคโมกุลที่มีด้ามจับเป็นจาน ปรากฏในองค์ประกอบมรดกของชาวซิกข์ ราชปุต และโมกุล ดาบ กีรปัน ของชาวซิกข์ เป็นดาบที่จำเป็นทางศาสนา (หนึ่งใน ห้า K ของการปฏิบัติศาสนาของ Khalsa) ไม่ใช่ลวดลายตกแต่ง รายการ Atlas Negative Attestation "รอยสักบนร่างกายนักรบซิกข์ Kirpan" บันทึกตำแหน่งดั้งเดิม

ยืนยัน: การจำแนกประเภทดาบเปอร์เซีย ออตโตมัน และอินโด-เปอร์เซีย ได้รับการบันทึกไว้ใน Khorasani (2006) และวรรณกรรมพิพิธภัณฑ์

กระแสที่ 11: เจี้ยนและเต้าของจีน

ประเพณีดาบจีนเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมดาบที่ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์โลก ดาบจีนของ Tianyou Yang การขัดและบูรณะ (2009, ฉบับภาษาอังกฤษ) และวรรณกรรมประวัติศาสตร์ดาบภาษาจีนที่กว้างขวางกว่านั้น แยกแยะประเพณีหลักสองประเพณีที่สืบทอดมาตั้งแต่สมัยรัฐสงครามและราชวงศ์ฮั่น (ประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาลถึงศตวรรษที่ 3 หลังคริสตกาล) Chinese การขัดและฟื้นฟูดาบ (ฉบับภาษาอังกฤษ พ.ศ. 2552) และวรรณกรรมประวัติศาสตร์ดาบภาษาจีนในวงกว้าง แยกแยะประเพณีหลักสองประการที่ย้อนกลับไปถึงยุคสงครามและยุคฮั่นเป็นอย่างน้อย (ประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราชถึงศตวรรษที่ 3 ส.ศ.)

ดาบ เจี้ยน (劍) คือดาบสองคมตรงของประเพณีจีน มีประวัติที่บันทึกไว้ตั้งแต่ตัวอย่างสำริดสมัยราชวงศ์ซางและโจว ผ่านดาบเหล็กและเหล็กคุณภาพสูงสมัยราชวงศ์ฮั่น ไปจนถึงสมัยราชวงศ์ถัง ซ่ง หมิง และชิง ดาบเจี้ยนคือ "ดาบสุภาพบุรุษ" ซึ่งเชื่อมโยงในความทรงจำทางวัฒนธรรมจีนกับการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ของนักวิชาการ ประเพณีดาบเต๋าและพุทธศาสนา ชนชั้นข้าราชการและปัญญาชนในราชสำนัก และประเพณีศิลปะการต่อสู้ไทเก๊กและอู่ดัง ดาบ เต้า (刀) คือประเพณีดาบโค้งคมเดียว โดยมีประเภทต่างๆ เช่น หลิวเย่ต้าว (ดาบใบหลิว), นิวเว่ยต้าว (ดาบหางวัว) และรูปแบบดาบทางทหารที่กว้างขวางกว่าของราชวงศ์หมิงและชิง ดาบเต๋าคือดาบของทหารและอาวุธของทหารม้า

ในภาพสัญลักษณ์รอยสักร่วมสมัย ดาบจีนปรากฏในองค์ประกอบศิลปะการต่อสู้ องค์ประกอบบุคคลที่มีชื่อเสียง (กวนอู, งักฮุย, หว่องเฟยหง) และทะเบียนมรดกวัฒนธรรมจีนที่กว้างขวางกว่า ภาพยนตร์ของบรูซ ลี และประเพณีภาพยนตร์วูเสีย (พยัคฆ์หมอบ มังกรซ่อนเร้น, 2000; ฮีโร่, 2002) กำหนดภาพดาบจีนในวัฒนธรรมสมัยนิยมตะวันตก การอ่านเรื่องการละเมิดสิทธิ์ของรอยสักดาบจีนนั้นค่อนข้างเปิดกว้างสำหรับองค์ประกอบสารคดี โดยมีข้อแม้ว่าข้อความภาษาจีนที่สักร่วมกับดาบนั้นต้องได้รับการปรึกษาจากผู้อ่านที่คล่องแคล่วเช่นเดียวกับงานอักษรคันจิของญี่ปุ่น

ยืนยัน: การจำแนกประเภทดาบจีนได้รับการบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลทางโบราณคดีและเอกสารจำนวนมาก

Stream 12: ดาบซาเบอร์ทหารม้าอเมริกันในสงครามกลางเมือง

ดาบ ดาบทหารม้าสงครามกลางเมืองอเมริกา เป็นดาบทางทหารอเมริกันหลักในศตวรรษที่สิบเก้า และเป็นจุดยึดเชิงสัญลักษณ์สำหรับทะเบียนอนุสรณ์สงครามกลางเมืองจำนวนมากในงานสักอเมริกัน ดาบทหารม้าหนักรุ่น 1840 ("Old Wristbreaker") และ โมเดล 1860 ดาบทหารม้าเบา เป็นดาบหลักของทหารม้ากองทัพสหรัฐฯ ในสงคราม ทั้งสองเป็นดาบโค้งคมเดียวพร้อมที่ป้องกันทองเหลืองและด้ามจับหุ้มหนัง ของฝ่ายสมาพันธรัฐ ( โมเดลคลังแสงสหพันธรัฐ, พร้อมรูปแบบที่แตกต่างกันไปในภูมิภาคจากโรงงาน Boyle and Gamble Richmond, โรงงาน Haiman Brothers Columbus และ College Hill Arsenal เป็นต้น) มีโครงสร้างคล้ายคลึงกัน

ในภาพสัญลักษณ์รอยสัก ดาบซาเบอร์สงครามกลางเมืองปรากฏในองค์ประกอบอนุสรณ์กรมกอง (กรมกองที่มีชื่อ, สมรภูมิที่มีชื่อ, การรณรงค์ที่มีชื่อ) ในองค์ประกอบมรดกทหารม้า (ตราสัญลักษณ์ดาบไขว้ของทหารม้าจากกฎระเบียบการแต่งกายปี 1851 ยังคงเป็นตราสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการของหน่วยทหารม้ากองทัพสหรัฐฯ) และในวัฒนธรรมการจำลองเหตุการณ์สงครามกลางเมืองที่กว้างขวางกว่า งานดาบซาเบอร์ของฝ่ายสมาพันธรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจับคู่กับธงรบของฝ่ายสมาพันธรัฐ เข้าสู่ดินแดนที่ขัดแย้งกัน การถอดธงออกจากอาคารรัฐหลายแห่งและฐานทัพทหารตั้งแต่เหตุการณ์สังหารหมู่ที่โบสถ์ Mother Emanuel AME ปี 2015 ได้นำความสนใจมาสู่ประวัติศาสตร์การละเมิดสิทธิ์ของ Lost Cause และกลุ่มคนผิวขาวหัวรุนแรง (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019) งานดาบซาเบอร์ของฝ่ายสหภาพอยู่ในประเพณีมรดกทหารม้ากองทัพสหรัฐฯ ที่กว้างขวางกว่า ประเพณีทหารม้าของสหรัฐฯ หลังสงครามกลางเมือง ขยายภาพสัญลักษณ์ดาบซาเบอร์ผ่านสงครามอินเดียน สงครามสเปน-อเมริกา และสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ไปสู่ทะเบียนอนุสรณ์สถานทางทหารของสหรัฐฯ ที่กว้างขวางกว่า

ความมั่นใจผสม: วัฒนธรรมวัตถุและประเภททางทหารของสงครามกลางเมืองได้รับการยืนยัน การอ่านทางการเมืองร่วมสมัยของภาพสัญลักษณ์ฝ่ายสมาพันธรัฐได้รับการยืนยันในวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาจำนวนมาก การอ่านรอยสักดาบซาเบอร์สงครามกลางเมืองแต่ละชิ้นต้องอาศัยบริบท

Stream 13: Sailor Jerry และลายสักดาบแบบอเมริกันดั้งเดิม

คำศัพท์ลายสัก Bowery แบบอเมริกันดั้งเดิมเข้าสู่สารบบผ่านสายเลือดเดียวกันกับที่ผลิตงานมีดที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือกริช. ร้านของ Charlie Wagner ที่ Chatham Square (เปิดดำเนินการตั้งแต่ประมาณปี 1904 จนถึงการเสียชีวิตของ Wagner ในปี 1953), ร้านของ Cap Coleman ที่ Norfolk (ตั้งแต่ประมาณปี 1918), ร้านหลักของ Bert Grimm ที่ St. Louis ที่ 716 N. Broadway (ก่อตั้งปี 1928) และร้านของเขาที่ Long Beach Pike (ซื้อปี 1952 หรือ 1954, ขายให้ Bob Shaw ในปี 1969) และร้านของ Norman "Sailor Jerry" Collins ที่ Honolulu (ก่อตั้งช่วงกลางถึงปลายทศวรรษที่ 1930 และดำเนินการจนถึงการเสียชีวิตของเขาในวันที่ 12 มิถุนายน 1973) ล้วนผลิตลายสักดาบควบคู่ไปกับภาพมีดที่สักมากกว่า

ดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมมีความแตกต่างเชิงสัญลักษณ์จากมีดในด้านขนาดและองค์ประกอบ ดาบ Bowery มีขนาดใหญ่กว่า สัดส่วนการวาดที่ยาวกว่า และมักจับคู่กับองค์ประกอบที่เกี่ยวกับความรักชาติ การทหาร หรือมรดกของกะลาสี มากกว่าการอ้างอิงเครื่องประดับที่เกี่ยวกับความรู้สึก

ดาบ ดาบและงู องค์ประกอบ "Don't Tread on Me" เป็นหนึ่งในการจับคู่แบบอเมริกันดั้งเดิมที่เป็นสารบบ ซึ่งบันทึกไว้ใน เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 ของ Don Ed Hardy (Hardy Marks Publications, 2002) ลวดลายอสรพิษ Gadsden-flag (ธงสีเหลืองปี 1775 ของ Christopher Gadsden ซึ่งนำมาใช้เป็นธงของนาวิกโยธินและกองทัพเรือภาคพื้นทวีป) เป็นการอ้างอิงหลัก ดาบและหัวใจ ปรากฏเป็นรูปแบบดาบที่ยาวกว่าขององค์ประกอบความรู้สึกแบบวิคตอเรียที่มีมีดทะลุหัวใจ อ่านในเชิงการทหารมากกว่า ดาบและดอกกุหลาบ จับคู่ในขนาดที่ใหญ่กว่ามีดและดอกกุหลาบ มักมีดอกหลายดอกและการอ่านเชิงอัศวินหรือเชิงศักดิ์สิทธิ์ของผู้หญิง ดาบและไม้กางเขน อ้างอิงถึงธีมครูเสด เทมพลาร์ หรือธีมการทหารคริสเตียนที่กว้างขวางกว่า ดาบไขว้ องค์ประกอบคือตราสัญลักษณ์ทางทหารที่สืบทอดมาจากตราสัญลักษณ์ยุโรปและจากตราสัญลักษณ์หน่วยทหารม้ากองทัพสหรัฐฯ ดาบเพลิง อ้างอิงถึงดาบของเครูบที่เฝ้าสวนเอเดน (ปฐมกาล 3:24) หรือภาพการพิพากษาอันศักดิ์สิทธิ์ในวันสิ้นโลก

คลังเอกสาร Hardy Marks Publications ของ Don Ed Hardy รวมถึง เวลาสัก เล่ม 1 ถึง 5 (1982 ถึง 1991) บันทึกการขยายตัวของคำศัพท์ดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมเข้าสู่ยุค Tattoo Renaissance หลังปี 1970 และการปฏิบัติร่วมสมัย (Hardy 2013)

ยืนยัน: สายเลือดลายสักดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมจาก Wagner ผ่าน Coleman, Grimm และ Sailor Jerry Collins ได้รับการบันทึกไว้ในคลังเอกสาร Tattoo Archive (Winston-Salem) การจัดซื้อ Coleman ปี 1936 ของ Mariners' Museum (Newport News) และในคลังเอกสาร Hardy Marks Publications

Stream 14: รอยสักอาชญากรรมรัสเซียและดาบและงูที่เข้ารหัส

ประเพณีรอยสักอาชญากรรมรัสเซียที่บันทึกไว้โดย ดันซิก บัลเดฟ ในสามเล่ม สารานุกรมรอยสักทางอาญาของรัสเซีย (FUEL Publishing, 2003 ถึง 2008 พร้อมกับเล่มภาพถ่ายของ Sergei Vasiliev ในภายหลัง) รวมถึงการวางตำแหน่งดาบและดาบซาเบอร์ที่เข้ารหัส ซึ่งแตกต่างจากทะเบียนแบบอเมริกันดั้งเดิมและแบบอัศวินของตะวันตก ระบบ Vorovskoy Mir ("โลกของโจร") เข้ารหัสภาพสัญลักษณ์เฉพาะลงในการวางตำแหน่งเฉพาะ และดาบปรากฏในหลายรูปแบบที่บันทึกไว้

ก ดาบทะลุงู ในคำศัพท์อาชญากรรมรัสเซีย สามารถมีความหมายว่า "แก้แค้นแล้ว" ซึ่งแตกต่างจากทะเบียนรักชาติของ Sailor Jerry ในตะวันตก ดาบเจาะดาว สามารถมีความหมายที่เข้ารหัสเกี่ยวกับสถานะลำดับชั้น Vorovskoy Mir ของผู้สวมใส่ (ดาวแปดแฉกของหัวขโมยในกฎหมายเป็นเครื่องหมายสถานะหลัก) กระบี่ข้าม ในการวางตำแหน่งเฉพาะ สามารถมีความหมายที่เข้ารหัสเกี่ยวกับการละเมิดกฎหมายในคุกโดยเฉพาะ

การนำเสนอที่ตรงไปตรงมา เช่นเดียวกับงานมีดอาชญากรรมรัสเซียที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือกริช, คือว่าสิ่งเหล่านี้คือ เครื่องหมายที่เข้ารหัส ไม่ใช่ลวดลายตกแต่งและระบบนี้ถูกปิดไว้สำหรับคนภายนอกโดยเจตนา ช่างสักที่ทำงานควรแยกแยะงานดาบตะวันตกที่ตกแต่งออกจากการจัดวางที่เข้ารหัสของ Vorovskoy Mir และถามลูกค้าเกี่ยวกับเจตนา หน้าเว็บนี้ไม่ได้ทำให้ประเพณีอาชญากรชาวรัสเซียดูโรแมนติกขึ้น คลังเอกสารของ Baldaev เป็นบันทึกสารคดีของวัฒนธรรมย่อยในคุกที่ถูกบังคับ มากกว่าการนำเสนอที่เฉลิมฉลอง

ยืนยันแล้ว: ของ Baldaev สารานุกรมรอยสักทางอาญาของรัสเซีย (FUEL, 2003 ถึง 2008) และของ Arkady Bronnikov แฟ้มตำรวจรอยสักอาชญากรชาวรัสเซีย (FUEL, 2014) เป็นจุดยึดสารคดีหลัก

สตรีม 15: "อยู่ด้วยดาบ ตายด้วยดาบ" และประเพณี Damocles

ข้อความที่อ้างถึงบ่อยที่สุดสองข้อเกี่ยวกับดาบในวัฒนธรรมตะวันตกให้ความสำคัญทางสัญลักษณ์อย่างมากต่องานรอยสักดาบร่วมสมัย

มัทธิว 26:52 บันทึกคำพูดของพระเยซูต่อเปโตรในสวนเกทเสมนีหลังจากเปโตรชักดาบเพื่อปกป้องพระเยซูจากการถูกจับกุม: "จงเก็บดาบของเจ้าใส่ฝักเสีย เพราะทุกคนที่จับดาบจะพินาศด้วยดาบ" (คำแปล NRSV; กรีก ปันเตส การ์ ฮอย ลาบอนเตส มาไครัน เอน มาแชร์ อโปโลนไต) ข้อพระคัมภีร์นี้เป็นหนึ่งในข้อความพันธสัญญาใหม่ที่อ้างถึงบ่อยที่สุดเกี่ยวกับความรุนแรง และสำนวนสุภาษิต "อยู่ด้วยดาบ ตายด้วยดาบ" ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของการใช้ภาษาอังกฤษทั่วไปในฐานะข้อสังเกตทางศีลธรรมเกี่ยวกับผลของการกระทำที่รุนแรง การตีความในงานรอยสักร่วมสมัยมักจะเป็นเรื่องของศีลธรรมหรือคำเตือน: ดาบรับรู้ถึงผลที่ตามมาของมัน ผู้สวมใส่ยอมรับเงื่อนไข

ภาพประกอบปรากฏพร้อมกับข้อความมัทธิว 26:52 ในภาษาละติน (omnes enim qui acceperint Gladium Gladio peribunt) หรือภาษาอังกฤษ บางครั้งมีกางเขน Petrine หรือการอ้างอิงถึงสวนเกทเสมนี และตัวดาบเองมักถูกวาดเป็นดาบโรมันหรือดาบทั่วไป แทนที่จะเป็นประเภทดาบทางประวัติศาสตร์ ภาพประกอบอ่านได้ว่าเป็นการสะท้อนทางศีลธรรมของชาวคริสต์เกี่ยวกับความรุนแรง มากกว่าการสนับสนุนทางการทหาร

ดาบ ดาบแห่ง Damocles เป็นประเพณีทางศีลธรรมกรีก-โรมันที่บันทึกไว้เป็นหลักใน ซิเซโรของ ข้อพิพาททัสคูลัน (เล่ม V เขียนเมื่อ 45 ปีก่อนคริสตกาล) ในนิทานของ Dionysius II แห่ง Syracuse และ Damocles ข้าราชบริพาร Damocles ผู้ซึ่งประจบสอพลอทรราชย์เกี่ยวกับความสุขแห่งอำนาจ ได้รับเชิญให้สลับตำแหน่งกับ Dionysius เป็นเวลาหนึ่งวัน Dionysius ได้จัดให้มีดาบแขวนอยู่เหนือบัลลังก์ของ Damocles ด้วยขนม้าเส้นเดียว แสดงให้เห็นถึงภัยคุกคามที่ผู้ปกครองต้องเผชิญอยู่ตลอดเวลา ภาพประกอบนี้ได้เข้าสู่การอภิปรายทางศีลธรรมและการเมืองของตะวันตกในฐานะสัญลักษณ์ของความเปราะบางของอำนาจและการตระหนักถึงความตายที่มาพร้อมกับตำแหน่งสูง

ในสัญลักษณ์รอยสัก ภาพประกอบ Damocles นั้นไม่ธรรมดาแต่ก็มีความหมายทางสัญลักษณ์มากมาย โดยทั่วไปจะแสดงดาบที่แขวนคว่ำลงจากด้ายหรือโซ่ บางครั้งเหนือบัลลังก์ บางครั้งเหนือบุคคลหรือศีรษะ ภาพประกอบนี้อ่านได้ว่าเป็นการตระหนักถึงความตาย ความเปราะบางของโชคชะตา หรือภาระความรับผิดชอบ เป็นหนึ่งในการอ้างอิงคลาสสิกกรีก-โรมันที่ซับซ้อนกว่าในงานรอยสักดาบร่วมสมัย และพบได้บ่อยในกลุ่มลูกค้าที่เกี่ยวข้องกับวิชาการ การศึกษาคลาสสิก หรือปรัชญา มากกว่าในกลุ่ม American traditional หรือ fantasy ทั่วไป

ยืนยันแล้ว: มัทธิว 26:52 เป็นข้อความพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับการบันทึกไว้ นิทาน Damocles ของ Cicero ได้รับการบันทึกไว้ใน ข้อพิพาททัสคูลัน V.61 ถึง 62

สตรีม 16: ดาบและงู (กันดารวิถี 21 และงูทองเหลืองของอาโรน)

การตีความดาบและงูในพระคัมภีร์เฉพาะเจาะจงนี้มาจาก กันดารวิถี 21:6 ถึง 9เหตุการณ์ งูทองเหลือง ที่โมเสสยกขึ้นตามคำแนะนำของอาโรนระหว่างการอพยพ เพื่อรักษาผู้ที่ถูกงูไฟที่ลงโทษชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดาร ไม้ที่โมเสสยกงูทองเหลืองขึ้นนั้นบางครั้งถูกวาดเป็นดาบหรือไม้เท้าทรงดาบ และภาพประกอบนี้กลายเป็นภาพพรีฟิกูเรชันของกางเขนในพันธสัญญาเดิม (ยอห์น 3:14 ถึง 15 ซึ่งพระเยซูอ้างถึงงูทองเหลืองอย่างชัดเจนว่าเป็นแบบอย่างของการถูกยกขึ้นบนกางเขนของพระองค์เอง)

ภาพประกอบนี้มีความแตกต่างทางสัญลักษณ์จากดาบและงูของตะวันตก (อย่าเหยียบย่ำฉัน) และการจัดวางดาบผ่านงูที่เข้ารหัสของอาชญากรชาวรัสเซีย อ่านได้ว่าเป็นการพรีฟิกูเรชันพันธสัญญาเดิมของชาวคริสต์ การรักษาหรือการไถ่บาปผ่านความทุกข์ หรือการตีความทางเทววิทยาที่กว้างขึ้นของกางเขนในฐานะเครื่องมือแห่งความรอดที่ถูกยกขึ้น ภาพประกอบนี้ปรากฏเป็นครั้งคราวในงานรอยสักดาบที่เกี่ยวกับศาสนาคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์ และพบได้บ่อยในประเพณีทางศาสนาที่เก่าแก่กว่าการปฏิบัติร่วมสมัยในอเมริกา

ทางการแพทย์ คทา (ไม้เท้าที่มีงูพันกันสองตัว) และ ไม้เท้าของ Asclepius (ไม้เท้าที่มีงูพันกันตัวเดียว) มีความแตกต่างทางสัญลักษณ์จากภาพประกอบดาบและงู และจะกล่าวถึงในหน้าสัญลักษณ์งูแยกต่างหาก การนำคทาไปใช้ในปัจจุบันโดยบุคลากรทางการแพทย์ของสหรัฐอเมริกาเองก็เป็นที่ถกเถียงกันในเชิงประวัติศาสตร์ โดยไม้เท้าของ Asclepius เป็นสัญลักษณ์ทางการแพทย์โบราณที่แท้จริง และคทาเป็นการนำไปใช้ของกองทัพบกสหรัฐฯ แผนกการแพทย์ในปี 1902 ซึ่งต่อมาได้เข้ามาแทนที่สัญลักษณ์เก่าแก่ในวัฒนธรรมภาพทางการแพทย์ของอเมริกา

ยืนยันแล้ว: กันดารวิถี 21:6 ถึง 9 และการพรีฟิกูเรชันยอห์น 3:14 ถึง 15 เป็นข้อความในพระคัมภีร์ที่ได้รับการบันทึกไว้พร้อมกับประเพณีการตีความทางเทววิทยาของชาวคริสต์อย่างกว้างขวาง ความสับสนของสัญลักษณ์ทางการแพทย์ระหว่างคทาและไม้เท้าของ Asclepius ได้รับการบันทึกไว้ใน Hart 2000 และที่อื่น ๆ

สตรีม 17: ดาบแฟนตาซีสมัยใหม่ (Tolkien, Game of Thrones, วิดีโอเกม)

ดาบ ดาบแฟนตาซีสมัยใหม่ ได้กลายเป็นหนึ่งในประเภทดาบสักที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 21 โดยนำเสนอภาพประกอบที่ดึงมาจากดาบชื่อดังจากวรรณกรรมและภาพยนตร์แฟนตาซี การตีความมักจะเป็นไปตามอารมณ์และการระบุตัวตน มากกว่าการทหารหรือศาสนา ผู้สวมใส่มักจะแสดงถึงความเป็นแฟนคลับ การระบุตัวตนกับตัวละคร หรือความชอบในแนวเพลง มากกว่าการอ้างสิทธิ์ในสายเลือดอัศวินหรือทหาร

เจ.อาร์.อาร์.โทลคีนของ เดอะลอร์ดออฟเดอะริงส์ (ตีพิมพ์ 1954 ถึง 1955 โดย Allen and Unwin; ก่อนหน้านั้นคือ ฮอบบิท, 1937) ได้จัดหาคำศัพท์พื้นฐานสำหรับดาบแฟนตาซีสมัยใหม่ ดาบที่มีชื่อเสียง ได้แก่ อันดูริล เปลวไฟแห่งทิศตะวันตก (Narsil ที่ถูกตีใหม่ซึ่ง Aragorn ถือ), เสน่ห์ (ดาบเอลฟ์ของ Gandalf), ออร์คริส (ดาบเอลฟ์ของ Thorin) และ ต่อย (ดาบสั้นของ Bilbo และ Frodo) ภาพยนตร์ไตรภาคของ Peter Jackson ในปี 2001 ถึง 2003 ได้กำหนดรูปแบบภาพ; ภาพประกอบ Andúril พร้อมอักษร เทงวาร์ ภาษาเอลฟ์ เป็นหนึ่งในชิ้นงานรอยสักดาบแฟนตาซีสมัยใหม่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

George อาร์. อาร์. มาร์ตินของ บทเพลงแห่งน้ำแข็งและไฟ ชุดนวนิยาย (1996 เป็นต้นไป โดย Bantam) และซีรีส์ทาง HBO ปี 2011 ถึง 2019 เกมบัลลังก์ ได้จัดหาคำศัพท์ดาบแฟนตาซีหลักในศตวรรษที่ 21 ดาบที่มีชื่อเสียง ได้แก่ น้ำแข็ง (ดาบใหญ่ประจำตระกูล Valyrian-steel ของ House Stark ที่ถูกตีใหม่เป็น Oathkeeper และ Widow's Wail), กรงเล็บยาว (ดาบลูกผสม Valyrian-steel ของ Jon Snow ที่มีด้ามจับรูปหัวหมาป่า), เข็ม (ดาบนักเต้นน้ำของ Arya Stark) และดาบ พี่สาวดำ และ แบล็คไฟร์ของ Targaryen ด้ามจับรูปหัวหมาป่าของ Longclaw เป็นภาพอ้างอิงที่สำคัญในปัจจุบัน

วิดีโอเกมยังจัดหาสัญลักษณ์ดาบแฟนตาซีเพิ่มเติม: ปรมาจารย์ดาบ ของแฟรนไชส์ Legend of Zelda ของ Nintendo (ตั้งแต่ปี 1986 เป็นต้นไป) บัสเตอร์ซอร์ด ของ ไฟนอลแฟนตาซีปกเกล้าเจ้าอยู่หัว (1997) และดาบจากซีรีส์ souls ของ FromSoftware วิญญาณมืด (2011) และ เอลเดนริง (2022).

การตีความรอยสักดาบแฟนตาซีนั้นเปิดกว้าง ดาบเหล่านี้เป็นดาบจากทรัพย์สินทางปัญญาเชิงพาณิชย์ และผู้สวมใส่กำลังมีส่วนร่วมในแฟนด้อมมากกว่าการอ้างสิทธิ์ในมรดกทางวัฒนธรรม ข้อควรพิจารณาด้านลิขสิทธิ์และการอนุญาตใช้งานนั้นแยกต่างหาก การใช้งานแต่ละครั้งมักอยู่ภายใต้กรอบ fair-use หรือ de-minimis

ยืนยันแล้ว: ลำดับเวลาของวรรณกรรมของ Tolkien และ Martin ได้รับการบันทึกไว้ การออกแบบดาบจากแฟรนไชส์เกมได้รับการบันทึกไว้ในสื่อต้นฉบับที่เผยแพร่และหนังสือศิลปะของแฟรนไชส์

สตรีม 18: ดาบอนุสรณ์และบริการทางทหาร

ดาบ ดาบอนุสรณ์ทางทหาร เป็นประเภทรอยสักดาบอเมริกันหลักในศตวรรษที่ 21 โดยอิงจากประเพณีดาบคาบเกี่ยวสงครามกลางเมือง (สตรีม 12) ประเพณีผู้ตอบสนองคนแรก Saint Michael (สตรีม 6) บันทึกศรัทธาทางการรบของอัศวินครูเสดและอัศวินเทมพลาร์ (สตรีม 7) และสัญลักษณ์ทางมรดกทางการทหารอเมริกันที่กว้างขึ้น การประกอบมักจะจับคู่ดาบกับองค์ประกอบที่ระบุชื่อผู้เสียชีวิต: วันที่ KIA (Killed in Action) หรือ EOW (End of Watch) ชื่อบุคคล รหัสหน่วย เครื่องหมายการประจำการ หรือการอ้างอิงการรบ

องค์ประกอบดาบอนุสรณ์ทางทหารทั่วไป ได้แก่ มีดต่อสู้ Fairbairn-Sykes (กล่าวถึงใน หน้าคู่มือกริช ว่าเป็นมีดสั้นมากกว่าดาบ) สำหรับสายเลือด British SAS และกองกำลังพิเศษเครือจักรภพ; ดาบ Mameluke ของนาวิกโยธิน (ดาบพิธีการของนายทหารที่นาวิกโยธินใช้ตั้งแต่ปี 1825 โดยจำลองแบบมาจากดาบที่เจ้าชาย Hamet แห่ง Tripoli มอบให้แก่ร้อยโท Presley O'Bannon ในช่วงสงคราม Barbary ครั้งแรกปี 1801 ถึง 1805) สำหรับองค์ประกอบมรดกนายทหารนาวิกโยธิน; ดาบ NCO ของกองทัพ สำหรับงานอนุสรณ์ทหารชั้นประทวนอาวุโส และประเพณีดาบของนายทหารและดาบคาบเกี่ยวของกองทัพสหรัฐฯ ที่กว้างขึ้น

องค์ประกอบนี้แยกออกจากกลุ่มดาบที่แสดงถึงความรุนแรงอย่างชัดเจนทั้งในเชิงสัญลักษณ์และจริยธรรม ดาบอนุสรณ์เป็นการให้เกียรติการรับใช้มากกว่าการเฉลิมฉลองความรุนแรง และประเพณีนี้เป็นหนึ่งในประเภทรอยสักดาบที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในการปฏิบัติงานของอเมริกาในปัจจุบัน ช่างสักที่ให้บริการลูกค้าทหารมักจะคุ้นเคยกับคำศัพท์องค์ประกอบดาบอนุสรณ์ ร้านค้าใกล้กับฐานทัพทหาร (Norfolk, San Diego, Jacksonville, Fayetteville, Killeen, Colorado Springs และอื่นๆ) มักจะเชี่ยวชาญในรูปแบบนี้

การนำเสนอที่ตรงไปตรงมาสำหรับลูกค้าที่ไม่ใช่ทหารที่ต้องการดาบอนุสรณ์ทางทหารนั้นเหมือนกับมีดสั้นตราหน่วยที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือกริช: สัญลักษณ์ของสถาบันเป็นของผู้ที่รับใช้สถาบัน การสวมดาบ Mameluke ของ USMC โดยไม่มีประวัติการรับราชการเป็นนายทหารนาวิกโยธินนั้นเป็นเรื่องที่ละเอียดอ่อนในสังคมเช่นเดียวกับการสวมเหรียญตรา การปฏิบัติที่ตรงไปตรงมาคือการรู้ว่าสัญลักษณ์นั้นหมายถึงอะไร และการสื่อสารอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้สวมใส่กับสถาบัน

ยืนยันแล้ว: ประวัติศาสตร์ดาบพิธีการของกองทัพสหรัฐฯ ได้รับการบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์การบริการและกฎระเบียบเครื่องแบบที่เกี่ยวข้อง การรับดาบ Mameluke ในปี 1825 และต้นกำเนิด O'Bannon-Hamet ได้รับการบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลประวัติศาสตร์นาวิกโยธิน

ดาบในสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิม

ดาบสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมตั้งอยู่ในสายเลือดเดียวกันจาก Bowery ไปจนถึงแปซิฟิกที่สร้างสรรค์ผลงานมีดสั้นที่เป็นที่ยอมรับ แต่มีรูปแบบการจัดองค์ประกอบที่แตกต่างกันซึ่งสะท้อนถึงขนาดที่ใหญ่กว่าของดาบและน้ำหนักทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ลายเซ็นทางเทคนิคของดาบสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมนั้นคุ้นเคยจากภาพรวมของสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิม: เส้นขอบสีดำหนา จานสีที่มีความอิ่มตัวสูงจำกัด (สีแดงสำหรับเลือด ธง หรือกุหลาบ สีเหลืองหรือทองสำหรับด้ามจับ สีเทาหรือเงินสำหรับใบมีด สีดำสำหรับเส้นขอบและตัวอักษรบนธง บางครั้งสีน้ำเงินสำหรับพื้นหลังน้ำหรือท้องฟ้า) สัดส่วนมาตรฐานที่ปรับให้เหมาะกับการวางบนปลายแขน ต้นแขน หรือหน้าอก และชุดรูปแบบการจัดองค์ประกอบมาตรฐานที่ช่างสักสามารถทำซ้ำได้จากแคตตาล็อกอุปกรณ์แฟลชของ Spaulding และ Rogers และอื่นๆ

รูปแบบการจัดองค์ประกอบของดาบสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมแตกต่างจากมีดสั้นในหลายจุด ดาบมักจะแสดงความยาวตามสัดส่วนที่มากขึ้น โดยกินพื้นที่แนวตั้งมากขึ้นตามแขนขาหรือลำตัว ด้ามจับแสดงส่วนประกอบที่ซับซ้อนมากขึ้น: ลูกบิด (มักเป็นทรงกลม เป็นพู หรือรูปวงล้อในรูปแบบอัศวินยุโรป รูปทรงหมวกในรูปแบบ Sailor Jerry ของแปซิฟิกอเมริกา หรือสไตล์ดาบคาบเกี่ยวสำหรับการจัดองค์ประกอบของทหารม้า) ด้ามจับที่แสดงรายละเอียดการพัน (หนัง เชือก หรือลวด) และการ์ดที่แยกความแตกต่างระหว่างการ์ดแบบกากบาทของยุโรป (การ์ดแนวนอนรูปกากบาท) การ์ดแบบตะกร้าหรือแบบโค้งของยุโรป (โครงสร้างการ์ดที่ซับซ้อนกว่า) หรือการ์ดรูปตัว D ของดาบคาบเกี่ยวพร้อมที่กันสนับมือ ใบมีดเองในรูปแบบอเมริกันแบบดั้งเดิมแสดงแสงสะท้อนตรงกลางตลอดความยาว มักมีร่อง ร่อง (ร่องเลือด) ขนานกับขอบ

การจับคู่กำหนดดาบสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิม ดาบและงู (Don't Tread on Me) เป็นสัญลักษณ์รักชาติ ดาบและหัวใจเป็นสัญลักษณ์แห่งอัศวินหรือความรักทางทหาร ซึ่งแตกต่างจากการอ่านความรู้สึกแบบวิคตอเรียของมีดสั้นและหัวใจ ดาบและกุหลาบเป็นสัญลักษณ์แห่งอัศวินหญิงหรือสตรีศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแตกต่างจากมีดสั้นและกุหลาบ ดาบและกางเขนเป็นสัญลักษณ์แห่งการรบของคริสเตียน ในการอ่านแบบครูเสดหรือการอุทิศตนของคริสเตียนทั่วไป การจัดองค์ประกอบดาบไขว้เป็นสัญลักษณ์ทางทหาร ดาบเพลิงเป็นสัญลักษณ์แห่งการพิพากษาของสวรรค์ ดาบและธงเพิ่มข้อความเลื่อนแนวนอนพร้อมชื่อ คำขวัญ วันที่ หรือหน่วย การจัดองค์ประกอบดาบและหัวกะโหลกหรือดาบและนกอินทรีเป็นการขยายคำศัพท์ให้ครอบคลุมสัญลักษณ์ทางทหารหรืออนุสรณ์สถานแบบอเมริกันแบบดั้งเดิมที่กว้างขึ้น

สิ่งที่ทำให้ดาบสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมแตกต่างจากมีดสั้นสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมคือภาระหลัก มีดสั้นมีน้ำหนักทางความรู้สึกแบบวิคตอเรีย น้ำหนักอันตรายของกะลาสี และน้ำหนักการจับคู่แบบ Bowery ดาบมีน้ำหนักทางทหาร ศักดิ์สิทธิ์ อัศวิน และตราสัญลักษณ์ ช่างสักที่เลือกระหว่างดาบและมีดสั้นสำหรับการจัดองค์ประกอบที่กำหนด กำลังเลือกระหว่างภาระเชิงสัญลักษณ์ที่แตกต่างกันสองประการนี้ แม้ว่าการพิจารณาการออกแบบพื้นผิวจะดูคล้ายกันก็ตาม

ดาบในสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลและร่วมสมัย

งานดาบสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัล ยังคงรักษาเส้นขอบหนาของสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิม แต่ขยายจานสีอย่างมาก เพิ่มการแรเงาแบบสามมิติและการแสดงผลแบบสามมิติ และนำการจัดองค์ประกอบที่เหมือนภาพประกอบมากขึ้น ดาบสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลอาจใช้สีแปดหรือสิบสี ในขณะที่ดาบสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมใช้สี่สี ใบมีดได้รับการแสดงผลแต่ละชิ้นด้วยแสง เงา และการสะท้อนแสงโดยรอบ ด้ามจับแสดงเครื่องประดับที่ซับซ้อน รวมถึงลูกบิดประดับเพชร ด้ามจับพัน และการ์ดตกแต่ง และองค์ประกอบโดยรวมมีความเป็นภาพวาดมากขึ้น การจัดองค์ประกอบดาบและกุหลาบ ดาบและหัวกะโหลก และดาบและธงสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลเป็นหนึ่งในรอยสักดาบร่วมสมัยที่ผลิตมากที่สุด

งานดาบสไตล์สมจริงร่วมสมัย ใช้เครื่องจักรโรตารี่ความเร็วสูงและเม็ดสีละเอียดพิเศษเพื่อแสดงประเภทดาบประวัติศาสตร์เฉพาะด้วยความเที่ยงตรงเหมือนจริง ดาบสไตล์สมจริงมักจะอ้างอิงถึงประเภทประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้: ดาบ gladius ของโรมันพร้อมรายละเอียดทางโบราณคดีที่บันทึกไว้ ใบมีดไวกิ้ง Ulfberht พร้อมเครื่องหมายผู้ผลิตที่ฝังอยู่ ดาบยุโรปยุคกลางประเภท Oakeshott ที่เฉพาะเจาะจง ดาบประวัติศาสตร์ที่ระบุชื่อ (Joyeuse ของ Charlemagne ที่เก็บรักษาไว้ที่ Louvre, Honjō Masamune ของประเพณีญี่ปุ่น, ดาบพิธีการของเครื่องเพชรพลอยของราชวงศ์อังกฤษ) หรือตัวอย่างที่เก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ ดาบสไตล์สมจริงบันทึกอาวุธเฉพาะแทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ของลวดลายที่เป็นนามธรรม

ลายดาบแบบร่วมสมัย ลดทอนดาบให้เป็นรูปทรงเรขาคณิตที่มีความเปรียบต่างสูง การแรเงาแบบจุด หรือภาพประกอบเส้นล้วน ใบดาบอาจถูกแสดงเป็นเงาดำทึบ เป็นเส้นขอบบางๆ ที่เติมด้วยการแรเงาแบบจุด หรือเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบเรขาคณิตที่ใหญ่ขึ้นพร้อมด้วยมันดาลา เรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ หรือลวดลายเชิงนามธรรม ดาบแบบแบล็กเวิร์กเป็นการทำให้เป็นนามธรรมที่อ้างอิงถึงลวดลายในอดีตโดยไม่ต้องพยายามทำให้ดูเหมือนอาวุธที่เฉพาะเจาะจง ลายดาบแบบแบล็กเวิร์กสมัยใหม่พบได้ทั่วไปในกลุ่มสัญลักษณ์เรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ สัญลักษณ์เล่นแร่แปรธาตุ และสัญลักษณ์ลึกลับ

ลายดาบสีน้ำและภาพประกอบ ใช้เทคนิคสมัยใหม่ในการวาดดาบราวกับกำลังถูกระบายสี: การไล่สีแบบสีน้ำด้านหลังภาพวาดเส้นบางๆ ของดาบ เอฟเฟกต์สาดกระเซ็นที่สื่อถึงเลือดหรือบรรยากาศ การรวมข้อความหรือองค์ประกอบแบนเนอร์ในรูปแบบตัวเขียน ดาบสีน้ำเป็นกลุ่มรูปแบบหลัก และสามารถสื่อความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่กว้างขึ้นได้ ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบ

รูปแบบร่วมสมัยทั้งสี่รูปแบบสืบทอดมาจากดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมที่คงที่ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ แม้ว่าการตกแต่งพื้นผิวจะดูไม่เหมือนกันเลยก็ตาม ดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมยังคงเป็นการอ้างอิงพื้นฐาน รูปแบบร่วมสมัยเป็นการขยายและตีความใหม่

การจับคู่ดาบและความหมาย

ดาบปรากฏในองค์ประกอบหลายส่วนในทุกกระแสที่บันทึกไว้ข้างต้น การจับคู่ทั่วไปแต่ละแบบมีความหมายที่แตกต่างกัน ซึ่งมักถูกกำหนดโดยประเพณีพอๆ กับองค์ประกอบเอง

ดาบ + หัวใจ ความรักแบบอัศวิน ความรักแบบทหาร หรือหัวใจศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกแทง แตกต่างจากภาพหัวใจที่ถูกมีดแทงในบริบทวิคตอเรียที่อ่อนไหวของ Bowery ซึ่งกล่าวถึงใน หน้าคู่มือกริช. องค์ประกอบดาบและหัวใจมักจะอ่านในบริบทที่เกี่ยวกับสงคราม พิธีกรรม หรือศาสนามากกว่า โดยใบดาบที่ใหญ่ขึ้นและการเชื่อมโยงเชิงสถาบันให้ความสำคัญที่แตกต่างกัน พบได้ทั่วไปในภาพการอุทิศตนแด่พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู (ซึ่งดาบสามารถแทนที่หรือเสริมหอกของพระคริสต์, แลนเซีย ลองจินี่ จากยอห์น 19:34 ที่อ้างอิงในการบูชาห้าบาดแผลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก)

ดาบ + งู (ดาบและงู) การอ่านที่หลากหลายตามประเพณี บริบทรักชาติแบบอเมริกันดั้งเดิม Don't Tread on Me (ลายสัก Sailor Jerry ที่ Hotel Street, ประเพณีธง Gadsden) การตีความตามแบบพันธสัญญาเดิมของคริสเตียน (งูทองเหลืองในกันดารวิถี 21 บนไม้เท้าทรงดาบ) เครื่องหมายแก้แค้นของอาชญากรชาวรัสเซีย (คลังข้อมูล Baldaev) บริบทการเตรียมพร้อมทางการทหารทั่วไป การอ่านที่เฉพาะเจาะจงต้องอาศัยการอ่านองค์ประกอบโดยรอบและประเพณีของผู้สวมใส่

ดาบ + กุหลาบ บริบทหญิงสาวแบบอัศวิน หญิงสาวศักดิ์สิทธิ์ หรือความรักแบบทหาร แตกต่างจากภาพมีดและกุหลาบในบริบท East LA แบบลายเส้นละเอียดของชาวชิคาโน (กล่าวถึงใน หน้าคู่มือกริช). องค์ประกอบดาบและกุหลาบมักจะอ่านเป็นการอุทิศตนอย่างมีเกียรติ เป็นอุดมคติแบบอัศวินของอัศวินที่รับใช้ผู้เป็นที่รัก หรือเป็นอัตลักษณ์นักรบหญิงศักดิ์สิทธิ์ (โจนแห่งอาร์คพร้อมแบนเนอร์ขอบกุหลาบของเธอ การบูชาดาบและกุหลาบของพระแม่มารี การบูชาพระแม่มารีแบบอัศวินที่กว้างขึ้น)

ดาบ + กะโหลก ของที่ระลึกโมริ การทหาร การแก้แค้น หรือการสะท้อนถึงความตายของนักรบ องค์ประกอบนี้แตกต่างจากภาพสัญลักษณ์แบบอเมริกันดั้งเดิมและแบบชิคาโนลายเส้นบางของกริชและหัวกะโหลก ขนาดที่ใหญ่กว่าของดาบมักจะสื่อถึงทิศทางที่เน้นการทหารหรืออนุสรณ์สถานทางการทหาร โดยมีหัวกะโหลกเป็นการใคร่ครวญถึงความตายที่นักรบยอมรับ

ดาบ + กางเขน ภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์-การทหาร องค์ประกอบของอัศวินครูเสด, เทมพลาร์, หรือความเชื่อทางศาสนาคริสต์-การทหารทั่วไป กางเขนอาจเป็นกางเขนละติน, กางเขนแบบมอลตา (สัญลักษณ์ของอัศวินฮอสพิทัลเลอร์), กางเขนเทมพลาร์ ปาเต้กางเขนแบบกรีก หรือรูปแบบอื่นของกางเขนคริสเตียน รูปแบบที่แตกต่างกันจะให้บริบทเพิ่มเติม องค์ประกอบนี้สามารถอ่านได้ว่าเป็นอัตลักษณ์ทางศาสนาคริสต์-การทหารที่แสดงความศรัทธา, งานแสดงความศรัทธาแบบคาทอลิกประเพณีนิยม, หรือในองค์ประกอบร่วมสมัยบางส่วน เป็นงานที่แสดงความโหยหาอดีตของครูเสดในลักษณะที่สมควรได้รับการอภิปรายอย่างตรงไปตรงมา

ดาบ + มงกุฎ ภาพสัญลักษณ์ของอำนาจราชวงศ์, ความเป็นกษัตริย์แบบอัศวิน, หรือพระคริสต์-กษัตริย์ องค์ประกอบนี้ได้รับอิทธิพลจากประเพณีของเอ็กซ์คาลิเบอร์ (ดาบแห่งกษัตริย์ผู้ชอบธรรม), ดาบในพิธีการของเครื่องราชกกุธภัณฑ์อังกฤษ, ประเพณีการแสดงความศรัทธาแบบคาทอลิกของพระคริสต์-กษัตริย์ (ซึ่งพระคริสต์ทรงถูกพรรณนาด้วยมงกุฎและดาบในฐานะผู้ปกครอง-ผู้พิพากษา), และคำศัพท์เกี่ยวกับตราแผ่นดินของระบอบกษัตริย์โดยทั่วไป

ดาบ + ปีก ภาพสัญลักษณ์ของทูตสวรรค์ องค์ประกอบนี้มักจะอ้างอิงถึงนักบุญไมเคิล (นักรบทูตสวรรค์พร้อมดาบและปีก), อัครทูตสวรรค์องค์อื่น ๆ ที่มีชื่อ (กาเบรียลพร้อมดาบในบางภาพสัญลักษณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก; อุริเอลพร้อมดาบในบางองค์ประกอบสมัยฟื้นฟูศิลปวิทยา), หรือภาพนักรบทูตสวรรค์ทั่วไป ปีกให้ภาพสัญลักษณ์ของการพิพากษาจากสวรรค์หรือการปกป้องจากสวรรค์ ซึ่งทำให้องค์ประกอบนี้แตกต่างจากงานดาบทางโลก

ดาบ + ตาชั่ง ภาพสัญลักษณ์แห่งความยุติธรรม การจับคู่ระหว่างตาชั่งกับดาบเป็นสัญลักษณ์ของเทพีแห่งความยุติธรรม (บุคคลที่เป็นตัวแทนของความยุติธรรมพร้อมผ้าปิดตา, ตาชั่ง, และดาบ, สืบทอดมาจากเทพี Iustitia ของโรมันและเทพี Themis ของกรีกผ่านภาพสัญลักษณ์ทางนิติศาสตร์สมัยกลางและสมัยฟื้นฟูศิลปวิทยา องค์ประกอบนี้พบได้ทั่วไปในงานสักที่เกี่ยวกับวิชาชีพกฎหมาย, ตุลาการ, หรือการบังคับใช้กฎหมาย และมีความเกี่ยวข้องทางภาพสัญลักษณ์กับภาพสัญลักษณ์การพิพากษาของนักบุญไมเคิล ซึ่งนักบุญไมเคิลทรงถูกพรรณนาด้วยทั้งดาบและตาชั่งในฐานะผู้ชั่งน้ำหนักดวงวิญญาณ

ดาบ + มังกร การตีความหลายแบบ องค์ประกอบของนักบุญจอร์จ (นักบุญสังหารมังกร, มีต้นกำเนิดทางภาพสัญลักษณ์ในประเพณีคริสเตียนตะวันออกสมัยศตวรรษที่ 11 และมีการพัฒนาอย่างกว้างขวางในคริสเตียนตะวันตก; นักบุญจอร์จเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของ England, Catalonia, Georgia, Portugal, และภูมิภาคอื่น ๆ อีกมากมาย, และองค์ประกอบดาบและมังกรของท่านเป็นหนึ่งในภาพนักบุญนักรบในศาสนาคริสต์ที่ถูกสักมากที่สุด) องค์ประกอบของกษัตริย์อาเธอร์แห่งราชวงศ์เพนดรากอน (ดาบและมังกรเป็นสัญลักษณ์ตราแผ่นดินของเวลส์ของราชวงศ์เพนดรากอน) องค์ประกอบของวีรบุรุษในจินตนาการต่อสู้กับมังกร การตีความที่เฉพาะเจาะจงขึ้นอยู่กับองค์ประกอบโดยรอบ ดู หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องมังกร สำหรับส่วนมังกรของการจับคู่

ดาบ + ธง การอุทิศชื่อ, อนุสรณ์, คำขวัญ, หรือระบุหน่วย ธงจะพาดตามแนวนอนผ่านใบมีดหรือด้ามจับและมีชื่อบุคคล, วันที่, การระบุหน่วย, หรือคำขวัญภาษาละติน (เดอุส วัลต์, ไม่ใช่โนบิส โดมิเน, เซมเปอร์ ฟิเดลิส, แอดไมโอเร็ม Dei กลอเรียม, หรือข้อความจากคัมภีร์ไบเบิล การจัดวางแบบนี้พบได้ทั่วไปในงานรำลึกถึงทหารและงานที่เกี่ยวกับความศรัทธาของชาวคริสต์ โดยข้อความที่เฉพาะเจาะจงจะเป็นตัวกำหนดความหมายหลัก

ดาบไขว้ ตราสัญลักษณ์ทางทหาร หรืออนุสรณ์สถาน การจัดวางนี้เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์หลักทางตราสัญลักษณ์ของยุโรป ปรากฏเป็นเครื่องหมายของหน่วยทหารม้าของกองทัพสหรัฐฯ (และเครื่องหมายที่คล้ายกันในกองทัพอื่นๆ) และเป็นสัญลักษณ์ของการสู้รบ ความขัดแย้ง ความภักดีที่คู่กัน (เมื่อมีบุคคลหรือหน่วยสองหน่วยที่ถูกกล่าวถึงโดยดาบสองเล่ม) หรือสัญลักษณ์ทางทหาร-ตราสัญลักษณ์ที่กว้างขึ้น แตกต่างจากการจัดวางดาบไขว้ของอาชญากรชาวรัสเซีย

ดาบเจาะดาว มีการตีความหลายอย่างตามประเพณี ในบริบทตะวันตก การจัดวางนี้สามารถสื่อถึงสงครามศักดิ์สิทธิ์ ดาวคริสต์มาสและดาบแห่งการพิพากษาที่จับคู่กัน หรือการอุทิศตนของสตรีศักดิ์สิทธิ์ (นักบุญแคทเธอรีนแห่งอเล็กซานเดรียพร้อมดาบและวงล้อ) ในบริบทของรอยสักอาชญากรชาวรัสเซีย การจัดวางนี้สามารถมีความหมายที่เข้ารหัสเกี่ยวกับสถานะของผู้สวมใส่ภายในลำดับชั้นของ Vorovskoy Mir (คลัง Baldaev)

ดาบและดอกซากุระ การจัดวางที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น ซึ่งจะกล่าวถึงอย่างละเอียดในหน้า หน้าคู่มือซามูไร. ดอกซากุระ (ซากุระ) เป็นสัญลักษณ์ของความไม่แน่นอน และการจัดวางดาบและซากุระสื่อถึงการยอมรับหน้าที่อันตรายถึงชีวิตของนักรบและความงามที่มาพร้อมกับมัน

เมื่อลูกค้าขอการจับคู่ดาบที่ไม่ได้ระบุไว้ที่นี่ กฎก็เหมือนกับลวดลายผสมอื่นๆ: องค์ประกอบแต่ละส่วนนำความหมายของตัวเองมา และการอ่านรวมกันคือการสนทนาระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยถึงการสนทนานั้นก่อนที่เข็มจะสัมผัสผิวหนัง

สีของดาบและความหมาย

สีในการจัดวางดาบทำงานภายในชุดสีที่แตกต่างกันหลายแบบ ขึ้นอยู่กับกระแสที่การออกแบบดึงมาจาก

ชุดสีแบบอเมริกันดั้งเดิม เส้นขอบสีดำหนา ใบดาบสีเทาหรือสีเทาเงินพร้อมไฮไลท์กลางเส้นเดียว หยดเลือดสีแดงที่ปลายแผล ด้ามจับสีทองหรือสีเหลือง ส่วนประกอบด้ามจับสีดำหรือสีแดงพร้อมข้อความสีขาวหรือสีเหลือง ชุดสีนี้มีความทนทาน อ่านง่าย และปรับให้เหมาะสมกับสุนทรียศาสตร์แบบเส้นขอบหนา

ชุดสีแบบนีโอ-ทราดิชันนัล ช่วงสีที่ขยายออกพร้อมการแรเงาแบบสามมิติ ใบดาบอาจมีโทนสีเทาหลายเฉดพร้อมไฮไลท์สะท้อนแสง ด้ามจับอาจแสดงรายละเอียดไล่ระดับสีแบบอัญมณีหรือโลหะ และการจัดวางโดยรอบ (ดอกกุหลาบ แบนเนอร์ องค์ประกอบบรรยากาศ) ถูกแสดงผลด้วยสีที่เต็มรูปแบบกว่าที่ธรรมเนียมแบบอเมริกันดั้งเดิมอนุญาต

ชุดสีแบบสมจริง การจับคู่สีตามเอกสารกับประเภททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ดาบกลาดิอุสของโรมันที่แสดงผลแบบสมจริงจะแสดงฝักหนัง อุปกรณ์ด้ามจับทองเหลือง และใบดาบเหล็กขัดเงาในสีตามเอกสารของตัวอย่างที่เก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ ดาบไวกิ้ง Ulfberht แสดงเครื่องหมายผู้ผลิตเงินฝังบนเหล็กขัดเงา ดาบคาตานะแสดง ฮามอน เส้นแบ่งอุณหภูมิ, อิโตะ การพันด้ามจับในสีตามประวัติศาสตร์ และ ซายะ การเคลือบเงาในสีตามยุคสมัยที่เฉพาะเจาะจง

ชุดสีแบบเส้นละเอียดขาวดำ การแรเงาไล่ระดับสีดำและเทาทั้งหมดโดยไม่มีสี ใบดาบถูกแสดงผลด้วยการแรเงาแบบเส้นไขว้ละเอียดจากสีเทาอ่อนไปสีเทาเข้มเพื่อสื่อถึงพื้นผิวสะท้อนแสงของเหล็ก ด้ามจับถูกแสดงผลด้วยรายละเอียดไล่ระดับสีดำและเทาที่เข้ากัน ชุดสีนี้พบได้ทั่วไปในงานดาบที่ได้รับอิทธิพลจากชิคาโนและงานเข็มเดี่ยวร่วมสมัย

ชุดสีสีน้ำและภาพประกอบ การลงสีแบบวอชสีบรรยากาศเบื้องหลังภาพวาดเส้นละเอียดของดาบ การจัดวางนี้เป็นสไตล์หลักและสามารถสื่อความหมายเชิงสัญลักษณ์ได้ทุกรูปแบบ ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบโดยรอบ

ชุดสีสำหรับการสักการะทางศาสนา มักเน้นสีทองหรือสีเงินพร้อมรายละเอียดด้ามจับที่หรูหรา ดาบของนักบุญไมเคิลมักแสดงผลด้วยโทนสีทองหรือสีเงินเมทัลลิก โดยใบดาบเองบางครั้งแสดงเปลวไฟหรือแสงที่แผ่ออกมา ดาบของโจนแห่งอาร์ค มักปรากฏพร้อมองค์ประกอบสีแดง ขาว และน้ำเงินของดอกลิลลี่แห่งฝรั่งเศส และด้ามจับสีทอง การจัดวางดาบของอัศวินครูเสดและเทมพลาร์ มักแสดงดาบที่มีกากบาทที่ด้ามจับด้วยโทนสีเมทัลลิกพร้อมการเน้นสีแดงของกากบาทหรือเสื้อคลุมสีขาว

ชุดสีเปลวไฟและไฟ องค์ประกอบเปลวไฟสีแดง ส้ม และเหลืองที่ออกมาจากใบดาบ การจัดวางดาบเพลิง (ดาบของเครูบในปฐมกาล 3:24 ภาพนิมิตในวิวรณ์ และการพิพากษาอันศักดิ์สิทธิ์ที่กว้างขึ้น) จำเป็นต้องใช้ชุดสีเปลวไฟตามความจำเป็นเชิงสัญลักษณ์ และงานสมจริงร่วมสมัยสามารถแสดงเปลวไฟด้วยรายละเอียดสามมิติที่มาก

การเลือกสีเป็นการตัดสินใจหลักในการจัดวางองค์ประกอบ และมันมีปฏิสัมพันธ์กับกระแสที่การออกแบบดึงมาจาก การจัดวางโจนแห่งอาร์คที่แสดงผลด้วยชุดสีแบบอเมริกันดั้งเดิมที่หม่นหมอง อ่านแตกต่างจากการจัดวางเดียวกันที่แสดงผลด้วยชุดสีสำหรับการสักการะทางศาสนาแบบบาโรก ดาบกากบาทของเทมพลาร์ที่แสดงผลด้วยลายเส้นสีดำที่คมชัด อ่านแตกต่างจากการจัดวางเดียวกันที่แสดงผลด้วยความสมจริงเต็มรูปแบบ

บริบททางวัฒนธรรม

รอยสักดาบมีความสำคัญทางวัฒนธรรมและการเมืองที่ลึกซึ้งกว่าลวดลายส่วนใหญ่ เนื่องจากดาบมีสัญลักษณ์ที่เข้มข้นในหลายประเพณี และบริบทเฉพาะหลายอย่างสมควรได้รับการกล่าวถึงอย่างตรงไปตรงมา

การหวนรำลึกถึงอัศวินครูเสดและการนำไปใช้โดยกลุ่มขวาจัด ขบวนการชาตินิยมผิวขาวและต่อต้านอิสลามร่วมสมัยได้นำสัญลักษณ์ของอัศวินครูเสดและเทมพลาร์มาใช้อย่างเลือกสรรในลักษณะที่ทำให้ดาบกากบาทเป็นองค์ประกอบที่ถูกโต้แย้งในบางบริบท สโลแกน "Deus Vult" ซึ่งถูกใช้เป็นอาวุธในการชุมนุม Unite the Right ที่ Charlottesville ในปี 2017 และแพร่กระจายในวาทกรรมขวาจัดทางออนไลน์ในเวลาต่อมา การอ้างอิงในแถลงการณ์ของ Anders Behring Breivik ในปี 2011 เกี่ยวกับสายเลือด "อัศวินเทมพลาร์" ที่ตั้งชื่อตัวเอง การอ้างอิงในแถลงการณ์ของมือปืนที่ Christchurch ในปี 2019 และการใช้สัญลักษณ์ยุคกลางและอัศวินครูเสดของขบวนการ Identitarian ที่กว้างขึ้น เป็นรูปแบบที่ได้รับการบันทึกไว้ในวรรณกรรมวิชาการและวารสารศาสตร์ (Berger 2018, Miller-Idriss 2020) ช่างสักที่ทำงานควรเตรียมพร้อมที่จะอ่านบริบทและถามคำถามอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับเจตนาเมื่อการจัดวางดาบของอัศวินครูเสดรวมถึงการจับคู่หรือข้อความที่ส่งสัญญาณเกินกว่าขอบเขตของการสักการะของคาทอลิกหรือประวัติศาสตร์การทหาร รอยสักดาบของอัศวินครูเสดและเทมพลาร์ส่วนใหญ่เป็นการสักการะหรือมรดกทางวัฒนธรรม ส่วนน้อยที่ชัดเจนว่าเป็นชาตินิยมผิวขาวสมควรได้รับการปฏิเสธอย่างตรงไปตรงมา

ดาบสมาพันธรัฐและสัญลักษณ์ Lost Cause งานดาบสมาพันธรัฐในสงครามกลางเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจับคู่กับธงรบสมาพันธรัฐ มีประวัติการนำไปใช้โดยกลุ่ม Lost Cause และกลุ่มเหยียดผิวที่ได้รับการบันทึกไว้ (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019) การสังหารหมู่ที่โบสถ์ Mother Emanuel AME เมื่อวันที่ 17 มิถุนายน 2015 ในชาร์ลสตัน ทำให้เกิดความสนใจในสาธารณะอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับสัญลักษณ์ร่วมสมัยของธง การถอดสัญลักษณ์สมาพันธรัฐออกจากอาคารราชการ สถานที่ทางทหาร และพื้นที่สาธารณะ เป็นหนึ่งในการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม-การเมืองหลักในช่วงปี 2015 ถึง 2025 ช่างสักที่ให้บริการลูกค้าที่ขอให้สักดาบสมาพันธรัฐควรเตรียมพร้อมสำหรับการสนทนาอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับน้ำหนักร่วมสมัยของสัญลักษณ์

สัญลักษณ์ดาบของชาวนอร์สและไวกิ้ง ความเปิดกว้างทางวัฒนธรรมอย่างกว้างขวางของดาบไวกิ้งนั้นซับซ้อนจากการนำสัญลักษณ์นอร์สบางอย่างไปใช้โดยกลุ่มชาตินิยมผิวขาว อักษร Othala, การออกแบบ Sonnenrad (Black Sun), การจัดวาง valknut บางรูปแบบ และสัญลักษณ์นอร์สอื่นๆ รวมถึงสัญลักษณ์มรดกของเพแกนที่กว้างขึ้น ได้ถูกนำไปใช้โดยขบวนการชาตินิยมผิวขาว (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003) ตัวดาบเองมีสัญลักษณ์ที่เปิดกว้างและมีมาก่อนการนำไปใช้เป็นพันปี แต่การจัดวางโดยรอบมีความสำคัญ ดาบไวกิ้งที่มีอักษร Othala ในการจัดวางที่ตรงกับการประชุมของนีโอนาซี อยู่ในอาณาเขตที่แตกต่างจากดาบไวกิ้งที่มีการจับคู่กับตำนานนอร์สที่ได้รับการบันทึกไว้

การวางตำแหน่งดาบที่เข้ารหัสของอาชญากรชาวรัสเซีย ระบบ Vorovskoy Mir ที่บันทึกไว้ในคลัง Danzig Baldaev (FUEL Publishing, 2003 ถึง 2008) เข้ารหัสความหมายเฉพาะลงในการวางตำแหน่งดาบและดาบสั้นที่เฉพาะเจาะจง การนำภาพสัญลักษณ์คุกของรัสเซียที่เข้ารหัสไปใช้กับร่างกายภายนอกวัฒนธรรมย่อยนั้นเป็นการบิดเบือนข้อเท็จจริง และภายในวัฒนธรรมย่อยเอง อาจมีผลตามมาหากผู้สวมใส่ไม่สามารถสนับสนุนคำกล่าวอ้างได้ ช่างสักที่ทำงานควรรู้ความแตกต่างระหว่างดาบตะวันตกเพื่อการตกแต่งและการวางตำแหน่งดาบที่เข้ารหัสของอาชญากรชาวรัสเซีย และถามลูกค้าเกี่ยวกับเจตนา

ดาบสัญลักษณ์ทางทหารและหน่วย การออกแบบดาบเฉพาะมีความหมายเชิงสถาบันสำหรับหน่วยทหาร ดาบของนายทหาร Mameluke ของนาวิกโยธิน (ตั้งแต่ปี 1825) ดาบของนายทหารชั้นประทวนของกองทัพ ดาบของนายทหารเรือ เครื่องหมายหน่วยทหารม้าไขว้ และเครื่องหมายที่คล้ายกันในเครือจักรภพและกองทัพอื่นๆ เป็นเครื่องหมายเชิงสถาบันเฉพาะหน่วย การที่บุคคลที่ไม่ใช่ทหารผ่านศึกนำดาบสัญลักษณ์หน่วยไปใช้คือการสวมเครื่องหมายเชิงสถาบันโดยไม่มีการรับใช้สถาบัน ซึ่งเป็นเรื่องที่ละเอียดอ่อนในสังคมในระดับเดียวกับการสวมเหรียญตราหรือแถบเหรียญตราที่ได้รับมา แนวปฏิบัติที่ตรงไปตรงมาคือการรู้ว่าสัญลักษณ์หน่วยนั้นหมายถึงอะไร และการสื่อสารอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้สวมใส่กับสถาบัน

การนำดาบ Dhulfiqar ของอิสลามไปใช้ ดาบ Dhulfiqar ของอาลีมีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ต่อวัฒนธรรมภาพของชาวมุสลิมชีอะห์ และมีความหมายเฉพาะภายในประเพณีทางศาสนาของชีอะห์ การแสดงผลนอกบริบททางวัฒนธรรมนั้นใกล้เคียงกับการนำไปใช้ และสมควรได้รับการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมา ประเพณีดาบ Shamshir และ Kilij ของเปอร์เซีย ออตโตมัน และอินโด-เปอร์เซียที่กว้างขึ้นนั้นค่อนข้างเปิดกว้างในฐานะการอ้างอิงดาบทางประวัติศาสตร์ตามเอกสาร แต่การจัดวางดาบของอัศวินครูเสดเทียบกับซาราเซนสามารถนำอุดมการณ์ความขัดแย้งในสงครามที่ช่างสักที่ทำงานควรพิจารณาอย่างรอบคอบ

ดาบ Kirpan ของซิกข์ ดาบ Kirpan ของซิกข์เป็นดาบที่จำเป็นทางศาสนา (หนึ่งในห้า K ของการปฏิบัติตามหลักศาสนาซิกข์ ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นที่ Khalsa ต้องสวมใส่) ไม่ใช่ลวดลายสำหรับตกแต่ง การปฏิบัติตามหลักศาสนาซิกข์เกี่ยวกับการสักนั้นมีความซับซ้อน โดยการปฏิบัติตามหลักศาสนา Khalsa แบบดั้งเดิมโดยทั่วไปจะต่อต้านการดัดแปลงร่างกาย รายการ Atlas Negative Attestation "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" บันทึกตำแหน่งตามประเพณีที่เกี่ยวข้อง การแสดงผล Kirpan ในงานสักดาบเพื่อการตกแต่งนอกบริบทของชุมชนซิกข์นั้นใกล้เคียงกับการนำไปใช้

นอกเหนือจากบริบทเฉพาะเหล่านี้ ดาบเป็นลวดลายตะวันตกที่เปิดกว้างอย่างมาก ลวดลายดาบและงู ดาบและดอกกุหลาบ ดาบและหัวใจ ดาบและแบนเนอร์ ดาบและกางเขน และดาบไขว้แบบอเมริกันดั้งเดิมนั้นเปิดกว้างและแพร่หลายในกลุ่มรอยสักแบบอเมริกันดั้งเดิมและร่วมสมัยตะวันตก การจัดวางดาบของนักบุญไมเคิล โจนแห่งอาร์ค และการสักการะของคาทอลิกที่กว้างขึ้น ได้รับการเคารพบูชาอย่างกว้างขวางและนำไปใช้กันอย่างแพร่หลายในชุมชนคาทอลิกอเมริกันและยุโรป การจัดวางดาบ Excalibur และ Arthurian เป็นการอ้างอิงแฟนตาซีเชิงพาณิชย์ที่เปิดกว้างโดยไม่จำเป็นต้องมีข้อเรียกร้องทางมรดกทางวัฒนธรรมเฉพาะ คำศัพท์ดาบของอัศวินยุโรปยุคกลางเป็นอาณาเขตอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ที่เปิดกว้าง

ความเชื่อมโยงของรอยสักดาบที่มีชื่อเสียง

  • ลายสักดาบและงู "Don't Tread on Me" ของ Sailor Jerry เป็นหนึ่งในการจัดวางดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมที่ถูกคัดลอกมากที่สุด บันทึกไว้ใน เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) บรรณาธิการโดย Don Ed Hardy การจัดวางนี้ยังคงถูกนำไปใช้ในร้านสักแบบอเมริกันดั้งเดิมทั่วโลก และเป็นหนึ่งในองค์ประกอบมรดกของลูกเรือกองเรือแปซิฟิกหลัก
  • ลายสักดาบของ Cap Coleman ใน Norfolk, ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชัน Coleman ที่กว้างขึ้นซึ่งได้มาจาก พิพิธภัณฑ์นาวิกโยธิน ใน Newport News, Virginia, ใน 1936, รวมถึงการจัดวางดาบหลายแบบ นอกเหนือจากงานมีดที่สักบ่อยกว่า คอลเลกชันนี้ยังคงเป็นคอลเลกชันสถาบันที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ของลายสักอเมริกัน และเป็นแหล่งอ้างอิงเอกสารพื้นฐานสำหรับดาบอเมริกันที่เป็นแบบฉบับ
  • ร้าน Bert Grimm's Long Beach Pike ที่ 22 S. Chestnut Place (ซื้อในปี 1952 หรือ 1954 ซึ่งเป็นปีที่มีการโต้แย้งกันจริง และขายให้กับ Bob Shaw ในปี 1969) ได้ผลิตลายสักดาบที่แพร่กระจายไปทั่วประเทศผ่านเครือข่ายการจัดหาในยุคนั้น เช่น Spaulding and Rogers กลายเป็นจุดอ้างอิงสำหรับงานดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมช่วงกลางศตวรรษ ควบคู่ไปกับการจัดวางมีด ลายสักของ Grimm ที่ St. Louis ในยุคแรกที่ 716 N. Broadway (ก่อตั้งปี 1928) เป็นศูนย์กลางของการส่งต่อคำศัพท์เกี่ยวกับดาบในแถบมิดเวสต์
  • การจัดวางดาบนักบุญไมเคิล เป็นหนึ่งในชิ้นส่วนอนุสรณ์สถานสำหรับเจ้าหน้าที่กู้ภัยที่สักมากที่สุดในการปฏิบัติงานร่วมสมัยของอเมริกา โดยเฉพาะในหมู่เจ้าหน้าที่ตำรวจ (ผู้อุปถัมภ์ของไมเคิล) เจ้าหน้าที่กู้ชีพ เจ้าหน้าที่ EMT และทหาร คำอธิษฐาน Sancte Michael Archangele ที่แต่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13 ในปี 1886 มักจะมาพร้อมกับการจัดวางในภาษาละตินหรือภาษาอังกฤษ
  • การจัดวางดาบโจนแห่งอาร์ค เป็นหนึ่งในการจัดวางดาบของนักรบหญิงศักดิ์สิทธิ์หลักในงานสักตะวันตก โดยเฉพาะในกลุ่มลูกค้าที่มีเชื้อสายฝรั่งเศส การสักการะของคาทอลิก และกลุ่มนักประวัติศาสตร์สตรีนิยม เอกสารอ้างอิง Pernoud (1962) และ Warner (1981) และบันทึกการพิจารณาคดีปี 1431 เป็นแหล่งข้อมูลหลัก การประกาศเป็นนักบุญเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 1920 เป็นจุดยึดหลักของวาติกัน
  • การจัดวางดาบ Excalibur เป็นหนึ่งในดาบในตำนานที่สักมากที่สุดในการปฏิบัติงานตะวันตก โดยอ้างอิงจากวรรณกรรมของ Geoffrey of Monmouth (ราวปี 1136), Malory (1485) และ Knowles (1862) พร้อมกับภาพยนตร์ปี 1981 ของ John Boorman เอ็กซ์คาลิเบอร์ เป็นแหล่งคำศัพท์ภาพร่วมสมัยหลัก
  • ดาบ Longclaw และ Ice จาก Game of Thrones เป็นหนึ่งในการจัดวางดาบแฟนตาซีที่สักมากที่สุดในศตวรรษที่ 21 โดยอ้างอิงจากนวนิยายของ George R. R. Martin (ตั้งแต่ปี 1996) และซีรีส์ทางโทรทัศน์ของ HBO (ปี 2011 ถึง 2019) ด้ามจับรูปหัวหมาป่าของ Longclaw เป็นแหล่งอ้างอิงภาพหลัก
  • การจัดวางดาบ Andúril ของ Tolkien เป็นหนึ่งในดาบแฟนตาซีที่สักมากที่สุดในศตวรรษที่ 20 โดยอ้างอิงจาก เดอะลอร์ดออฟเดอะริงส์ (ปี 1954 ถึง 1955) และจากภาพยนตร์ไตรภาคของ Peter Jackson (ปี 2001 ถึง 2003) Elvish เทงวาร์ การสลักอักษรจากงานออกแบบอุปกรณ์ประกอบฉากภาพยนตร์ของ Weta Workshop มักจะปรากฏอยู่เคียงข้างใบดาบ
  • การจัดวางดาบตามรหัสของอาชญากรชาวรัสเซีย ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือสามเล่มของ Danzig Baldaev สารานุกรมรอยสักทางอาญาของรัสเซีย (FUEL Publishing, 2003 ถึง 2008) ดาบที่แทงงูซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการแก้แค้น และดาบที่แทงดาวซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งสถานะ เป็นส่วนหนึ่งของการจัดวางตามรหัสที่ได้รับการบันทึกไว้
  • ดาบ Mameluke ของนายทหารนาวิกโยธินสหรัฐฯ เป็นอ้างอิงหลักของอนุสรณ์ดาบของนายทหารในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด โดยนาวิกโยธินรับมาใช้อย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี 1825 หลังจากการมอบของ Presley O'Bannon โดยเจ้าชาย Hamet แห่งตริโปลีระหว่างสงคราม Barbary ครั้งที่หนึ่ง

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักดาบ

หากคุณกำลังพิจารณารอยสักดาบ นี่คือห้าคำถามกรอบความคิดที่เป็นประโยชน์:

  1. คุณต้องการดึงเอาประเพณีใดมาใช้? ดาบครอบคลุมกระแสไอคอนิกมากกว่าลวดลายอื่นๆ เกือบทั้งหมด: โบราณคดี-ประวัติศาสตร์ (ยุคสำริด, โรมัน, ไวกิ้ง, ยุโรปยุคกลาง), ตำนาน-วรรณกรรม (Excalibur และประเพณี Arthurian), ศักดิ์สิทธิ์ของคริสต์ศาสนา (นักบุญไมเคิล, โจนออฟอาร์ค, ทะเบียนของอัศวินครูเสดและอัศวินเทมพลาร์, ประเพณี "อยู่ด้วยดาบ" มัทธิว 26:52), อนุสรณ์ทางทหาร (ดาบซามูไรสงครามกลางเมือง, ดาบ Mameluke ของนายทหาร, ประเพณีตราสัญลักษณ์หน่วย), Bowery แบบอเมริกันดั้งเดิม (ดาบและงูของ Sailor Jerry, คำศัพท์ที่กว้างขึ้นของแบบอเมริกันดั้งเดิม), แนวแฟนตาซี (Tolkien, Game of Thrones, แฟรนไชส์เกม), และอื่นๆ ตัดสินใจว่าคุณกำลังเข้าสู่ประเพณีใดก่อนที่การสนทนาเกี่ยวกับการออกแบบจะเริ่มต้นขึ้น
  1. องค์ประกอบแบบใด? ดาบมักปรากฏในองค์ประกอบหลายส่วน (ดาบและงู, ดาบและกุหลาบ, ดาบและกางเขน, ดาบและธง, ดาบไขว้, ดาบและหัวกะโหลก, ดาบและมังกร, ดาบและตาชั่ง) และการเลือกองค์ประกอบก็ส่งผลต่อการตีความมากพอๆ กับตัวดาบเอง ดาบและกุหลาบแบบอัศวินอ่านต่างจากดาบและงูแบบอเมริกันดั้งเดิม ดาบและกางเขนของอัศวินครูเสดอ่านต่างจากดาบและปีกของนักบุญไมเคิล ดาบ Longclaw แบบแฟนตาซีอ่านต่างจากดาบซามูไรไขว้ของสงครามกลางเมือง
  1. สไตล์แบบไหน? ดาบแบบอเมริกันดั้งเดิมมีอายุการใช้งานต่างจากดาบแบบสมจริง ดาบแบบนีโอ-ทรีดิชันนัลอยู่ในระดับกลาง ดาบแบบแบล็กเวิร์กอ่านเป็นสัญลักษณ์กราฟิกมากกว่าภาพการรบ ดาบสีน้ำอ่านเป็นงานภาพประกอบ ดาบแบบชิคาโนเส้นละเอียดดึงเอาประเพณีการใช้เข็มเดียวมาใช้ สไตล์เป็นทางเลือกที่แท้จริงซึ่งมีนัยทางเทคนิคและสุนทรียภาพ ไม่ใช่แค่ความชอบภายนอก
  1. ศิลปินคนไหน? ดาบเป็นดีไซน์พื้นฐานและช่างสักส่วนใหญ่สามารถทำได้ แต่ดาบที่ทำโดยผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับการฝึกฝนในสาย Bowery แบบอเมริกันดั้งเดิมจะมีลักษณะแตกต่างจากดาบเดียวกันที่ทำโดยผู้ปฏิบัติงานที่ฝึกฝนในแบบสมจริงร่วมสมัย ในแบบชิคาโนขาวดำ หรือในงานที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นซึ่งอ้างอิงถึง หน้าคู่มือซามูไรหากประเพณีเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีนั้น
  1. องค์ประกอบนั้นสื่อถึงอะไรเกี่ยวกับตัวคุณ และนั่นคือสิ่งที่คุณต้องการให้มันสื่อหรือไม่? ดาบมีน้ำหนักทางวัฒนธรรม-การเมืองมากกว่าลวดลายส่วนใหญ่ ดาบของอัศวินครูเสดที่จับคู่กับข้อความหรือตราสัญลักษณ์บางอย่างจะอ่านได้ว่าเป็นศรัทธาทางศาสนาคริสต์-ทหาร; ดาบเดียวกันที่จับคู่กับข้อความหรือตราสัญลักษณ์อื่นจะอ่านได้ว่าเป็นอย่างอื่น ดาบซามูไรของสมาพันธรัฐอ่านต่างจากดาบของสหภาพ ดาบคาตานะของจักรวรรดิญี่ปุ่นที่พระอาทิตย์ขึ้นอ่านต่างจากดาบคาตานะซามูไรที่มีดอกซากุระ ดาบตามรหัสของอาชญากรรมรัสเซียอ่านต่างจากดาบตะวันตกที่ใช้ตกแต่ง องค์ประกอบจะอยู่บนร่างกายของคุณตลอดชีวิต มันคุ้มค่าที่จะซื่อสัตย์เกี่ยวกับสิ่งที่มันสื่อ

ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งห้าประการ ดาบเป็นหนึ่งในลวดลายที่มีไอคอนิกมากที่สุดในการสักตะวันตกสมัยใหม่ รูปแบบทางเทคนิคสำหรับการทำให้มันดูดีเมื่อเวลาผ่านไปได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในแนวอเมริกันดั้งเดิม นีโอ-ทรีดิชันนัล สมจริง แบล็กเวิร์ก และร่วมสมัย และการปรับปรุงแบบอเมริกันดั้งเดิมกว่าศตวรรษบวกกับประเพณีอัศวิน ศักดิ์สิทธิ์ และอนุสรณ์ทางทหารตะวันตกที่กว้างขึ้น จัดเตรียมเอกสารอ้างอิงมากมายสำหรับการสนทนาการออกแบบเฉพาะใดๆ

แหล่งที่มา

  • ฮาร์ดิง, แอนโทนี่. European สังคมในยุคสำริด Cambridge University Press, 2007. การสังเคราะห์หลักของวัฒนธรรมวัตถุยุโรปยุคสำริด รวมถึงอนุกรมวิธานดาบ และประเพณีดาบ Hallstatt และ Carpathian
  • โมดลิงเงอร์, มาเรียนน์. การปกป้อง Body ใน War และการต่อสู้: เกราะโลหะ Body ในยุคสำริด Europe Austrian Academy of Sciences Press, 2017. วัฒนธรรมวัตถุทางการรบของยุโรปยุคสำริด และกลุ่มดาบ-เกราะ
  • บิชอป เอ็ม.ซี. และเจ.ซี.เอ็น. โคลสตัน Roman Military อุปกรณ์ตั้งแต่สงครามพิวนิกจนถึงการล่มสลายของ Rome Oxbow Books, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง 2006. การสังเคราะห์อุปกรณ์ทางการรบของโรมันสมัยใหม่หลัก รวมถึงอนุกรมวิธาน gladius และ spatha
  • วิลเลียมส์, อลัน. ดาบและเบ้าหลอม: A History แห่งโลหะวิทยาของดาบ European จนถึงศตวรรษที่ 16 Brill, 2009. เอกสารเกี่ยวกับดาบเหล็กกล้าหลอมของ Ulfberht; การศึกษาทางโลหะวิทยา-โบราณคดีหลักของการผลิตดาบยุโรปยุคกลาง
  • เจฟฟรีย์แห่งมอนมัธ. ประวัติ Regum Britanniae. ประมาณปี 1136. บันทึกภาษาละตินที่นำเสนอประเพณี Caliburn/Excalibur; มีฉบับวิจารณ์และคำแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่หลายฉบับ (ฉบับวิจารณ์ภาษาละตินของ Reeve และ Wright ปี 2007; คำแปลภาษาอังกฤษของ Thorpe ปี 1966 ใน Penguin Classics)
  • มาลอรี, เซอร์ โทมัส. เลอ มอร์ต ดาร์เธอร์ William Caxton, 1485. การสังเคราะห์ Arthurian ภาษาอังกฤษหลัก; ฉบับมาตรฐานสมัยใหม่รวมถึงผลงานของ Eugène Vinaver ผลงานของเซอร์โธมัส มาลอรี (Oxford University Press, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สาม 1990)
  • โนวส์, เซอร์เจมส์. ตำนานของ King อาเธอร์และอัศวินของเขา 1862. ฉบับสำหรับเด็กยุควิคตอเรียที่กำหนดประเพณี Excalibur ยอดนิยมสำหรับผู้อ่านภาษาอังกฤษสมัยใหม่
  • แปร์นูด, เรจีน. โจน ออฟ อาร์ค: โดยตัวเธอเองและพยานของเธอ Stein and Day, 1962 (ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส 1953) การรวบรวมเอกสารการทดลองเบื้องต้นที่เข้าถึงได้หลักสำหรับ Joan of Arc
  • วอร์เนอร์, มาริน่า. โจน ออฟ อาร์ค: ภาพลักษณ์ของวีรสตรี คนอพฟ์, 1981 การศึกษาเชิงวิพากษ์สมัยใหม่ที่สำคัญเกี่ยวกับการต้อนรับของโจนตลอดหกศตวรรษ
  • โวราจิน, ยาโคบัส เดอ. ตำนานทองคำ (Legenda Aurea) ค. 1260 การสังเคราะห์ฮาจิโอกราฟฟิกในยุคกลางที่สำคัญ รวมถึงประเพณีของนักบุญไมเคิล การแปลสมัยใหม่มาตรฐาน ได้แก่ William Granger Ryan's ตำนานทองคำ: การอ่านเรื่องนักบุญ (Princeton University Press, 1993)
  • โพล, เรจินัลด์. เอกสารเทศนา ค.ศ. 1554 การยืนยันทางเทววิทยาคาทอลิกยุคแรกสมัยใหม่ถึงบทบาทของไมเคิลในการต่อต้านการปฏิรูป
  • บาร์เบอร์, มัลคอล์ม. อัศวิน New: A History แห่งวิหาร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1994; ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง ค.ศ. 2012 ประวัติความเป็นมาทางวิชาการสมัยใหม่ที่สำคัญของอัศวินเทมพลาร์ตั้งแต่ก่อตั้งในปี 1119 ผ่านการปราบปรามในปี 1312
  • เอดจ์, เดวิด และจอห์น ไมล์ส แพดด็อก อาวุธและชุดเกราะของ Medieval Knight Crescent Books, 1988 แหล่งอ้างอิงหลักที่เข้าถึงได้สำหรับอาวุธและชุดเกราะของยุโรปในยุคกลาง รวมถึงประเภทดาบด้ามดาบอัศวิน
  • โอ๊คชอตต์, เอวอร์ต. ดาบในยุคอัศวิน ลัทเทอร์เวิร์ธ, 1964; พิมพ์ซ้ำ Boydell, 1994. รูปแบบดาบยุคกลางพื้นฐานของยุโรป (Oakeshott Type X ถึง XXII)
  • ซาโต้, คันซัน. ดาบ The Japanese: คู่มือที่ครอบคลุม Kodansha International, 1983 การอ้างอิงภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับโลหะวิทยาคาตานะ การตีเหล็ก และรูปแบบทางประวัติศาสตร์
  • ยูโมโตะ, จอห์น เอ็ม. ดาบ Samurai: คู่มือ Charles E. Tuttle, 1958 การอ้างอิงภาษาอังกฤษในยุคแรกเกี่ยวกับประเพณีดาบญี่ปุ่น
  • โคราซานี, มานูเชอร์ มอสทากห์. อาวุธและชุดเกราะจากอิหร่าน: ยุคสำริดถึงจุดสิ้นสุดของ Qajar Period Legat-Verlag, 2006. รูปแบบทางวิชาการที่สำคัญสมัยใหม่ของอาวุธเปอร์เซียและอิหร่าน รวมถึง shamshir และประเพณีดาบโค้งที่เกี่ยวข้อง
  • หยาง, เทียนหยู. Chinese การขัดและฟื้นฟูดาบ 2552. การอ้างอิงสมัยใหม่เกี่ยวกับประเพณีดาบจีน รวมถึงความแตกต่างด้านประเภทของเจี้ยนและเต๋า
  • เบเนสช์, โอเล็ก. การประดิษฐ์วิถี Samurai: ชาตินิยม สากลนิยม และบูชิโดใน Modern Japan สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2014. การแก้ไขเอกสารสำคัญเกี่ยวกับประเพณีบูชิโดที่มีการโต้แย้งเชิงประวัติศาสตร์; อ้างอิงสำหรับการรักษาข้ามคาทาน่า
  • ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด (เอ็ด.) เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002 สิ่งพิมพ์หลักของ Hotel Street flash archive รวมถึงดาบและงู และองค์ประกอบดาบที่กว้างขึ้น
  • ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด (ร่วมกับ โจเอล เซลวิน) สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก หนังสือ Thomas Dunne / St. Martin's, 2013 เรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลแรกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการสักของชาวอเมริกันหลังทศวรรษ 1970 รวมถึงดาบญี่ปุ่นและการส่งดาบแบบดั้งเดิมของอเมริกา
  • บัลเดฟ, ดานซิก. สารานุกรมรอยสักทางอาญาของรัสเซีย (สามเล่ม) FUEL Publishing, 2546 ถึง 2551 เอกสารหลักของการจัดวางดาบและเซเบอร์ในเรือนจำของรัสเซีย
  • ซิเซโร, มาร์คัส ทุลลิอุส. ข้อพิพาททัสคูลัน 45 ปีก่อนคริสตศักราช เล่ม V.61 ถึง 62 มีดาบมาตรฐานของเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของ Damocles; ฉบับมาตรฐาน ได้แก่ Loeb Classical Library Tusculan Disputations (งานแปลของ J. E. King, 1927)
  • คลังรอยสัก (วินสตัน-เซเลม) การถือครองแผ่นแฟลชในช่วงเวลาต่างๆ รวมถึงองค์ประกอบดาบของ Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm และ Sailor Jerry คอลเลกชันสารคดีหลักเกี่ยวกับดาบแบบดั้งเดิมของอเมริกา
  • พิพิธภัณฑ์กะลาสีเรือ, นิวพอร์ตนิวส์, เวอร์จิเนีย การถือครองแฟลชของโคลแมน ได้มาในปี พ.ศ. 2479 การได้มาซึ่งเอกสารหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของรอยสักแฟลชของอเมริกาและเป็นการอ้างอิงพื้นฐานสำหรับดาบอเมริกันตามรูปแบบบัญญัติ

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนครั้งล่าสุด ข้างต้น และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)