Patasan คือประเพณีการสักใบหน้าของชนเผ่า Sediq และ Truku ในเขตภูเขาของไต้หวัน ซึ่งมีความคล้ายคลึงทั้งรูปแบบและความหมายกับชนเผ่า Atayal ที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิด ซึ่งเรียกการปฏิบัตินี้ว่า ptasan การใช้เม็ดสีเข้มข้นที่ได้จากเขม่าควันในการสักลงบนใบหน้าเพื่อบ่งบอกถึงความเป็นผู้ใหญ่ที่สมบูรณ์ ไม่ใช่เพื่อการตกแต่ง รอยสักนี้เป็นเครื่องหมายรับรองที่ทำให้บุคคลสามารถแต่งงานได้ และในจักรวาลวิทยาของ gaga ซึ่งเป็นกฎของบรรพบุรุษ จะได้รับการยอมรับจากบรรพบุรุษและข้าม Hakaw Utux สะพานจิตวิญญาณสายรุ้ง ไปยังอาณาจักรแห่งความตาย คุณสมบัตินี้ได้มาจากการฝึกฝนและแบ่งตามเพศ สำหรับผู้หญิงคือการเชี่ยวชาญการทอผ้า สำหรับผู้ชายคือการพิสูจน์ตนเองในฐานะนักล่าและนักรบ รัฐบาลอาณานิคมญี่ปุ่นสั่งห้ามการปฏิบัตินี้ในปี 1913 โดยบังคับใช้ผ่านตำรวจภูเขา และในบางเขตบังคับให้ลบรอยสักที่มีอยู่ การสักใหม่จึงยุติลง และผู้ที่สักคนสุดท้ายได้เสียชีวิตในช่วงปลายปี 2010 ถึงปี 2022 ปัจจุบันประเพณีนี้กำลังอยู่ในช่วงฟื้นฟูที่นำโดยลูกหลานชนพื้นเมืองไต้หวัน หน้าเว็บนี้เป็นการศึกษาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ไม่ใช่แนวคิดการสักหรือวิธีการทำ และอธิบายว่าเหตุใด patasan จึงเป็นของชนเผ่าที่สืบทอดมา

ปาตาสันคืออะไร?

Patasan ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า ptasan หรือ patas ในหมู่ชาว Atayal เป็นประเพณีการสักใบหน้าของชนพื้นเมืองหลายเผ่าในเทือกเขากลางของไต้หวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Sediq, Truku (Taroko) และ Atayal รวมถึง Saisiyat ที่งานของผู้หญิงได้รับการปฏิบัติโดยช่างสัก Atayal ในอดีต ชนเผ่าเหล่านี้เป็นผู้พูดภาษาออสโตรนีเซียน และไต้หวันเป็นบ้านเกิดทางภาษาของตระกูลออสโตรนีเซียนทั้งหมด ทำให้ patasan เป็นหนึ่งในการแสดงออกที่เก่าแก่ที่สุดของมรดกการสักด้วยมือแบบออสโตรนีเซียนที่กว้างขวาง ซึ่งขยายไปยัง Cordillera ของฟิลิปปินส์, Borneo, หมู่เกาะ Mentawai และ Polynesia

การปฏิบัตินี้ใช้วิธีการตอกเม็ดสีเข้มข้นที่ได้จากเขม่าควันลงบนผิวหนังใบหน้า ไม่ใช่เพื่อการตกแต่ง รอยสักบนใบหน้าเป็นเครื่องหมายของความเป็นผู้ใหญ่ที่สมบูรณ์ และเฉพาะผู้ที่ได้รับสิทธิ์เท่านั้นที่สามารถแต่งงานได้ และตามความเชื่อของชนเผ่า จะสามารถเข้าสู่อาณาจักรของบรรพบุรุษได้หลังความตาย บันทึกนี้ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในชาติพันธุ์วรรณนาสมัยอาณานิคม บันทึกสถาบันไต้หวันร่วมสมัย และการบันทึกภาคสนามในปัจจุบัน

ใครบ้างที่สวมปาตาซานตามประเพณี?

Patasan สักโดยชนเผ่า Sediq, Truku และ Atayal และสิทธิ์ในการสักนั้นได้มาจากการฝึกฝน ไม่ใช่เพียงแค่ตามอายุ เกณฑ์การมีสิทธิ์แตกต่างกันไปตามเพศ ผู้หญิงได้รับรอยสักที่แก้มและหน้าผากจากการเชี่ยวชาญการทอผ้า tminun โดยการทอผ้าผืนเต็มบนกี่สะพายไหล่ ซึ่งแสดงถึงทักษะและความอดทนที่จำเป็นในการผลิตสิ่งทอของครัวเรือน ผู้ชายได้รับรอยสักที่คางและหน้าผากจากการพิสูจน์ตนเองในการล่าสัตว์และการปกป้องชุมชน ในทั้งสองกรณี รอยสักเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการแต่งงาน และภายในจักรวาลวิทยานี้ ใบหน้าที่ไม่ได้สักถือเป็นชีวิตที่ยังไม่สมบูรณ์ เกณฑ์การมีสิทธิ์ตามเพศและตามความสำเร็จได้รับการยืนยันอย่างดีจากแหล่งข้อมูลที่สอดคล้องกัน

ความสำเร็จในการคัดเลือกของผู้ชายเป็นจุดที่มักถูกทำให้ง่ายเกินไปในเรื่องเล่าทั่วไป โดยทั่วไปจะสรุปว่าประสบความสำเร็จในการล่าหัวกะโหลก โดยการสังหารหัวกะโหลกศัตรูอย่างน้อยหนึ่งหัว การสรุปดังกล่าวสามารถอธิบายได้ว่าเป็นรูปแบบที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดของเกณฑ์ แต่บันทึกมีความหลากหลาย: ประวัติศาสตร์ปากเปล่าและบันทึกภาคสนามบางส่วนอธิบายเกณฑ์ของผู้ชายในวงกว้างกว่านั้น เช่น ความสามารถในการล่าสัตว์ การป้องกันทางทหาร หรือการติดตามและการอดทน แทนที่จะกำหนดให้ต้องมีการสังหารหัวกะโหลกที่สำเร็จในทุกกรณี การอธิบายที่ตรงไปตรงมาคือเครื่องหมายของผู้ชายประกาศทั้งความเป็นผู้ใหญ่และความสามารถที่พิสูจน์แล้วในฐานะนักล่าและผู้พิทักษ์ โดยการล่าหัวกะโหลกเป็นเส้นทางที่โดดเด่นที่สุด แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นเส้นทางเดียว

patasan มีความหมายว่าอย่างไร?

Patasan มีความหมายที่ทับซ้อนกันหลายอย่างพร้อมกัน แทนที่จะมีความหมายเดียว ประการแรก มันเป็นเครื่องหมายรับรองความเชี่ยวชาญ: หลักฐานที่มองเห็นได้ว่าบุคคลนั้นมีความสามารถที่ชุมชนพึ่งพาได้ การทอผ้าสำหรับผู้หญิง และการล่าสัตว์และการป้องกันสำหรับผู้ชาย ประการที่สอง มันเป็นเครื่องหมายของการปฏิบัติตาม gaga หรือ Gaya ซึ่งเป็นชุดกฎหมาย ประเพณี และข้อห้ามของบรรพบุรุษที่ควบคุมชีวิตของชาว Sediq, Truku และ Atayal และกำหนดว่าใครมีสิทธิ์ที่จะได้รับการสัก ประการที่สาม และสำคัญที่สุด มันคือหนังสือเดินทางสู่ชีวิตหลังความตาย ในความเชื่อของชนเผ่า วิญญาณบรรพบุรุษจะมองหารอยสักบนใบหน้าเพื่อจดจำพวกพ้องของตน และเฉพาะผู้ที่สักเท่านั้นที่จะข้าม Hakaw Utux สะพานจิตวิญญาณสายรุ้ง ไปยังอาณาจักรแห่งความตายของบรรพบุรุษ ความหมายทั้งสามนี้ ได้แก่ ความเชี่ยวชาญ การปฏิบัติตาม gaga และการได้รับการยอมรับในชีวิตหลังความตาย เป็นแกนหลักของประเพณีที่ได้รับการบันทึกไว้

เหตุใด patasan จึงถูกสั่งห้าม?

รัฐบาลอาณานิคมญี่ปุ่นในไต้หวันสั่งห้ามการสักใบหน้าในปี 1913 โดยเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายการกลืนชาติ โดยมองว่าการปฏิบัตินี้เป็นเรื่องป่าเถื่อน ไต้หวันอยู่ภายใต้การปกครองของญี่ปุ่นตั้งแต่ปี 1895 และตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1910 รัฐอาณานิคมได้ดำเนินการบริหารโดยตรงในเขตที่ราบสูงผ่านสถานีตำรวจภูเขาตามแนวชายแดนที่ถูกรักษาไว้ มีการบันทึกรูปแบบการปราบปรามสามประการ: การห้ามสักใหม่โดยตรง พร้อมการจับกุม ปรับ หรือลงโทษช่างสักและลูกค้าที่กระทำผิด การบังคับลบรอยสักที่มีอยู่บางแห่ง และการทวีความรุนแรงในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อชายชาวภูเขาถูกเกณฑ์เข้าประจำการในกองกำลังเสริมของญี่ปุ่น และมีรายงานว่าถูกบังคับให้ลบรอยสักบนใบหน้า การห้ามในปี 1913 และเหตุผลในการกลืนชาติได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลทุติยภูมิที่สอดคล้องกัน

สองประเด็นที่ต้องพิจารณาอย่างตรงไปตรงมา การห้ามนี้ไม่ได้อ้างอิงในวรรณกรรมภาษาอังกฤษที่เข้าถึงได้ถึงคำสั่งหลักเพียงฉบับเดียว และการบังคับใช้มีความแตกต่างกันไปในแต่ละพื้นที่ ดังนั้นการสักจึงยังคงดำเนินต่อไปอย่างลับๆ ในหมู่บ้านห่างไกลเป็นเวลาหลายปีหลังจากนั้น และการอ้างถึงการห้ามนี้กับเจ้าหน้าที่ที่ระบุชื่อเฉพาะไม่ได้รับการสนับสนุนจากแหล่งข้อมูลที่ตรวจสอบแล้วและถูกละทิ้งที่นี่ ผู้ว่าการซาคุระ ซามาตะ เป็นผู้นำการทัพทางทหารในปี 1914 ต่อต้านชาว Truku และได้รับบาดเจ็บสาหัสในการทัพดังกล่าว แต่บันทึกที่ตรวจสอบแล้วไม่ได้ให้เครดิตการห้ามการสักแก่เขาเป็นการส่วนตัว การห้ามการสักควรเข้าใจว่าเป็นเครื่องมือของโครงการกลืนชาติที่กว้างขึ้น มากกว่าจะเป็นการกระทำของบุคคลที่ระบุชื่อเพียงคนเดียว

การห้ามนี้ยังเป็นหนึ่งในข้อร้องเรียนที่ระบุชื่อซึ่งนำไปสู่เหตุการณ์ Wushe Incident ในปี 1930 ซึ่งเป็นการลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายของชนพื้นเมืองในยุคอาณานิคมญี่ปุ่น นำโดย Mona Rudao หัวหน้าชาว Sediq Tgdaya การลุกฮือครั้งนี้มีสาเหตุหลายประการ รวมถึงการบังคับใช้แรงงาน การล่วงละเมิดของตำรวจ และข้อจำกัดในการล่าสัตว์และอาวุธปืน โดยมีข้อห้ามทางวัฒนธรรมรวมอยู่ด้วย การอ่านเหตุการณ์ Wushe Incident ว่าเกี่ยวกับเรื่องการสักเป็นหลักจะทำให้เรื่องราวเกินจริง และกรอบความคิดนี้ถือเป็นการเสริมแต่งที่ขยายโดยภาพยนตร์ในยุคปัจจุบัน มากกว่าจะเป็นน้ำหนักทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการบันทึกไว้

ใครคือผู้ที่สัก patasan เป็นคนสุดท้าย?

เนื่องจากการสักใหม่ได้ยุติลงอย่างมีประสิทธิภาพหลังจากการปราบปรามของอาณานิคม ประชากรที่สักจึงมีอายุมากขึ้นตามธรรมชาติในฐานะกลุ่มเดียวตลอดศตวรรษที่ยี่สิบ และในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ มีผู้ที่สักเหลืออยู่เพียงไม่กี่คน การระบุว่าบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นคนสุดท้ายต้องได้รับการพิจารณาอย่างรอบคอบ เนื่องจากผู้สูงอายุชาว Sediq, Truku และ Atayal ไม่ได้ถูกแยกแยะอย่างชัดเจนเสมอไปในสื่อ และหลายคนถูกเรียกว่าคนสุดท้ายในรายงานที่แตกต่างกัน

ในบรรดาผู้หญิง Atayal ที่สักใบหน้าเป็นคนสุดท้าย ได้แก่ Iwan Kainu เกิดปี 1916 ในมณฑลเหมียวลี่ เสียชีวิตในเดือนมกราคม 2018 ขณะอายุ 103 ปี และ Lawa Piheg เกิดปี 1922 ที่มณฑลเหมียวลี่เช่นกัน เสียชีวิตเมื่อวันที่ 14 กันยายน 2019 ขณะอายุ 97 ปี กลุ่มผู้สักใบหน้า Atayalic ที่กว้างขึ้น ซึ่งรวมถึง Sediq และ Truku ที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิด ได้สิ้นสุดลงอย่างมีประสิทธิภาพด้วยการเสียชีวิตของ Ipay Wilang ผู้สูงอายุชาว Sediq จากเมือง Zhuoxi มณฑลฮวาเหลียน ซึ่งถูกบังคับให้ลบรอยสักของเธอเมื่ออายุสิบห้าปี ได้รับการจดทะเบียนเป็นผู้พิทักษ์ของรัฐบาลในปี 2016 ได้รับการเยี่ยมเยียนจากประธานาธิบดี Tsai Ing-wen ในเดือนกุมภาพันธ์ 2021 และเสียชีวิตที่บ้านเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน 2022 การอธิบายที่สมเหตุสมผลคือผู้สูงอายุเหล่านี้เป็นหนึ่งในผู้สืบทอดประเพณีที่ถูกทำลายโดยการปราบปรามของอาณานิคมเมื่อศตวรรษก่อน คำเรียกทั่วไปว่าผู้สูงอายุชาว Sediq ที่สักใบหน้าคนสุดท้ายเสียชีวิตในปี 2019 เป็นการผสมผสานระหว่างการเสียชีวิตของ Lawa Piheg หญิงชาว Atayal ในปี 2019 กับการเสียชีวิตของ Ipay Wilang ผู้พิทักษ์ชาว Sediq ในปี 2022 และได้รับการแก้ไขที่นี่

การสัก patasan ถือเป็นการลอกเลียนวัฒนธรรมหรือไม่?

ใช่ Patasan เป็นประเพณีศักดิ์สิทธิ์และปิดของชนพื้นเมืองไต้หวันเฉพาะกลุ่ม ได้มาจากการยอมรับของบรรพบุรุษและกฎหมายของบรรพบุรุษ และถูกปราบปรามโดยรัฐอาณานิคมภายในความทรงจำที่ยังมีชีวิตอยู่ ในบางกรณี รอยสักถูกขูดออกจากใบหน้าของผู้ที่สวมใส่ ลายสักเหล่านี้ไม่ใช่ลวดลายตกแต่งทั่วไป แต่เป็นเครื่องหมายรับรองความเป็นผู้ใหญ่ที่ได้มา และการฟื้นฟูในปัจจุบันนำโดยลูกหลานชาว Sediq, Truku และ Atayal ที่กำลังทวงคืนประเพณีที่เกือบจะสูญหายไป การที่คนนอกกลุ่มชนเผ่าเหล่านี้เอารูปแบบใบหน้าเฉพาะไปใช้เป็นแฟชั่นหรือการตกแต่งเครื่องสำอาง ถือเป็นการขัดต่อความหมายของรอยสักและการทำงานของการฟื้นฟูนั้น และเป็นการทำซ้ำการทำให้ความหมายลดลงซึ่งเริ่มขึ้นจากการห้ามของอาณานิคม ท่าทีที่ให้เกียรติจากภายนอกประเพณีคือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ การให้เกียรติ การให้เครดิตแก่ผู้สูงอายุและช่างสักที่ระบุชื่อ การสนับสนุนสถาบันที่นำโดยชนพื้นเมือง และการปล่อยให้รอยสักเป็นของชนเผ่าที่พวกเขาสังกัดอยู่ ดังนั้น หน้านี้จึงนำเสนอ patasan ในฐานะประวัติศาสตร์และการศึกษา ไม่ใช่เป็นแบบสักเพื่อนำไปใช้

ชนเผ่าและบ้านเกิด

ชนเผ่า Sediq, Truku และ Atayal อาศัยอยู่ในเทือกเขากลางของไต้หวัน โดยมีประชากรทางตะวันออกในฮวาเหลียน ชาว Atayal เป็นกลุ่มที่ใหญ่กว่า ชาว Truku ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นชนพื้นเมืองลำดับที่สิบสองของไต้หวันเมื่อวันที่ 14 มกราคม 2004 และชาว Sediq เป็นลำดับที่สิบสี่เมื่อวันที่ 23 เมษายน 2008 โดยถูกจัดกลุ่มภายใต้ชาว Atayal ตลอดช่วงอาณานิคมญี่ปุ่นและยุคสาธารณรัฐจีนตอนต้น ทั้งสามเผ่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน โดยใช้เทคนิคการตอกด้วยมือ เม็ดสีเข้มข้นจากเขม่าควัน ตรรกะการมีสิทธิ์ตามเพศ และจักรวาลวิทยาของสะพานสายรุ้ง ขณะเดียวกันก็รักษาภาษาถิ่นที่แตกต่างกันและรูปแบบลายที่แตกต่างกัน การบันทึกที่รับผิดชอบจะเคารพขอบเขตทางชาติพันธุ์เหล่านั้น แทนที่จะรวมชนเผ่าเข้าเป็นกลุ่ม Atayal ทั่วไปกลุ่มเดียว

กรอบความคิดเหนือธรรมชาติคือ gaga ซึ่งเป็นกฎตามธรรมเนียมที่จัดโครงสร้างการแต่งงาน เขตล่าสัตว์ พันธะทางพิธีกรรม และระเบียบทางศีลธรรมเกี่ยวกับการสัก และคู่ขนานทางจิตวิญญาณคือ utux ซึ่งเป็นกลุ่มของวิญญาณบรรพบุรุษและวิญญาณอื่นๆ ที่การยอมรับและการตัดสินมีความสำคัญต่อชีวิตหลังความตาย ภายในกรอบความคิดนี้ ใบหน้าที่สักไม่ใช่ทางเลือกส่วนบุคคล แต่เป็นสิ่งจำเป็นทางสังคมและจักรวาลวิทยา Atlas ถือว่าบัญชีต้นกำเนิดของชนเผ่าเอง รวมถึงประเพณีปากเปล่าที่สืบย้อนไปถึงการสักใบหน้าจากเรื่องราวการสร้างสรรค์ เป็นเรื่องเล่าแบบ emic ของชนเผ่า ไม่ใช่คำอธิบายเชิงสาเหตุทางประวัติศาสตร์

สำหรับประวัติศาสตร์สถาบันที่ยาวนานขึ้นของชนเผ่าเหล่านี้และลำดับเวลาที่ปรับเทียบของการห้ามและการฟื้นฟู โปรดดูรายการประเพณี Atlas เกี่ยวกับ การสักใบหน้าของชาวอตายัล: Ptasan, ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของหน้านี้

ระบบความหมายที่พิจารณาอย่างตรงไปตรงมา

สิ่งที่บันทึกไว้อย่างมั่นคง คุณสมบัติที่อิงตามเพศและผลสัมฤทธิ์ ซึ่งถักทอความเชี่ยวชาญสำหรับผู้หญิง และการล่าสัตว์และการป้องกันสำหรับผู้ชาย โดยมีรอยสักเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแต่งงานและการเดินทางสู่ชีวิตหลังความตาย เป็นแกนหลักที่บันทึกไว้ ลวดลายของผู้หญิงรวมแถบคาดหน้าผากกับรอยสักแก้มกว้างที่วิ่งจากมุมปากไปทั่วแก้ม ลวดลายของผู้ชายเป็นแถบคาดหน้าผากและบล็อกคาง เฉพาะใบหน้าที่สักเท่านั้นที่บรรพบุรุษรับรู้ ณ ประตูสู่ Hakaw Utux การปฏิบัติตาม gaga บทบาทของผู้ปฏิบัติงานอาวุโสหญิง และการแยกตัวตามพิธีกรรมโดยรอบ ล้วนได้รับการยืนยันอย่างดี

ที่มาของข้อมูลมีความหลากหลายหรือเป็นที่ถกเถียงกัน ความสำเร็จในการคัดเลือกของผู้ชายซึ่งเป็นเพียงการจับหัวมนุษย์ที่ประสบความสำเร็จเท่านั้นที่เป็นที่กล่าวถึงมากที่สุด แต่ก็ไม่ใช่กรอบที่บันทึกไว้เพียงอย่างเดียว บางประวัติศาสตร์บอกเล่าถึงความสำเร็จในการล่าสัตว์ การป้องกัน หรือการติดตามที่กว้างขวางกว่า คำสั่งปี 1913 ที่แน่นอนไม่ได้อ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลหลักที่ระบุชื่อในวรรณกรรมภาษาอังกฤษที่เข้าถึงได้ และการบังคับใช้ก็ไม่สม่ำเสมอ การอ่านองค์ประกอบกราฟิกเฉพาะ เช่น แถบคาดหน้าผาก เป็นภาพสะท้อนของสะพานสายรุ้งเป็นการตีความร่วมสมัยที่เพิ่มเข้ามา แทนที่จะเป็นการตีความก่อนยุคอาณานิคมที่บันทึกไว้

สิ่งที่อยู่ในประเพณีมุขปาฐะและนิทานพื้นบ้าน ต้นกำเนิดของการสักใบหน้าในตำนานการสร้างเป็นเรื่องเล่าของชนชาตินั้นเองและนำเสนอในลักษณะนั้น การอ้างอิงยอดนิยมเกี่ยวกับการห้ามในปี 1913 ต่อผู้ว่าการทั่วไป Sakuma Samata และการอ้างว่าผู้อาวุโสชาวเซดิคที่สักเต็มรูปแบบคนสุดท้ายเสียชีวิตในปี 2019 ไม่ได้รับการสนับสนุนจากบันทึกที่ตรวจสอบแล้วและได้รับการแก้ไขข้างต้น

วิธีการสัก patasan

ผู้ปฏิบัติงานคือสตรีอาวุโสที่มีสถานะสูง ซึ่งโดยทั่วไปได้รับมรดกการปฏิบัติสืบทอดมาจากมารดาและมีบทบาททางพิธีกรรมที่ได้รับการยอมรับ เครื่องมือหลักได้รับการบันทึกไว้ในชาติพันธุ์วรรณนาของอาณานิคมญี่ปุ่น: เครื่องมือเข็มที่มีหลายเข็มเรียงกันในด้ามจับเล็กๆ เดิมทีปลายทำจากหนามส้มและต่อมาทำจากเข็มเหล็ก ค้อนไม้ที่ใช้ตีเครื่องมือและสอดปลายเข้าไปในผิวหนัง ที่ขูดหวายโค้งเพื่อทำความสะอาดเลือด และเม็ดสีเข้ม ซึ่งเป็นเขม่าตะเกียงหรือเขม่าสนที่อุดมด้วยเรซินที่เผาไหม้ ทำให้เกิดรอยสีดำอมฟ้าถาวร ลวดลายถูกสกรีนลงบนใบหน้าด้วยด้ายที่ชุ่มด้วยเขม่า จากนั้นจึงสอดเข้าไปโดยการเคาะเครื่องมือเข็มด้วยค้อน ขั้นตอนนั้นเจ็บปวดและยาวนาน เป็นงานที่ใช้เวลาหลายวันสำหรับลวดลายของผู้หญิงเต็มรูปแบบ และถูกล้อมรอบด้วยข้อห้ามเรื่องอาหารและการแยกตัวตามพิธีกรรม เทคนิคการตบด้วยมือและเม็ดสีเขม่าได้รับการยืนยันอย่างดีทั่วทั้งบันทึกชาติพันธุ์วรรณนา

รูปแบบการออกแบบของชาวเซดิคและทรูคูได้รับการบันทึกว่าแตกต่างกันอย่างละเอียดในขณะที่โครงสร้างใกล้เคียงกัน: ผู้ชายมีลายเส้นแนวตั้งที่คางและแถบคาดหน้าผากแนวนอนหนึ่งแถบ ผู้หญิงมีแถบคาดหน้าผากแนวนอนหลายแถบและลายเส้นแก้มขนานหรือตัดกันวางอย่างสมมาตรทั่วทั้งสองแก้ม รายละเอียดเหล่านี้เป็นของชนเผ่าที่ถือครองและบันทึกไว้ที่นี่ในฐานะประวัติศาสตร์ ไม่ใช่แม่แบบที่จะทำซ้ำ ผู้อ่านที่สนใจวิธีการด้วยมือโดยทั่วไปสามารถปรึกษา การสักด้วยมือ หน้าสไตล์ โดยมีข้อควรระวังว่า patasan เป็นประเพณีปิดเฉพาะ ไม่ใช่ตัวอย่างที่จะเลียนแบบ

การกดขี่และการอยู่รอด

การห้ามในปี 1913 เป็นหนึ่งในกรณีที่ได้รับการบันทึกอย่างเป็นทางการมากที่สุดของการที่รัฐอาณานิคมปราบปรามประเพณีการสักของชนพื้นเมือง โดยรวมถึงการห้ามที่มีกำหนดเวลา สถาปัตยกรรมการบังคับใช้ของตำรวจภูเขา การบังคับย้ายในบางเขต และโครงการบันทึกชาติพันธุ์วรรณนาคู่ขนานโดยนักมานุษยวิทยาอาณานิคมคนเดียวกันที่บันทึกการปฏิบัติดังกล่าวขณะที่กำลังถูกลบล้าง เนื่องจากรอยสักใหม่จึงยุติลงอย่างมีประสิทธิภาพ ประชากรที่สักจึงแก่ตัวลงในฐานะกลุ่มเดียว และประเพณีก็ผ่านพ้นจากการถ่ายทอดอย่างต่อเนื่อง เหตุการณ์ Wushe Incident ปี 1930 ซึ่งการห้ามทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในข้อร้องเรียนที่ระบุชื่อ เป็นการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดของการต่อต้านของชนพื้นเมืองต่อโครงการกลืนชาติในยุคนั้น แม้ว่าจะมีสาเหตุหลายประการและไม่ควรลดทอนเหลือเพียงประเด็นเรื่องรอยสักเท่านั้น

การฟื้นฟู

การฟื้นฟูร่วมสมัยเป็นการสร้างขึ้นใหม่ แทนที่จะเป็นการส่งต่ออย่างต่อเนื่อง การปฏิบัติที่บันทึกไว้อย่างมีประสิทธิภาพสิ้นสุดลงหลังจากการห้ามและการทวีความรุนแรงในช่วงสงคราม ทำให้เกิดช่องว่างประมาณเจ็ดสิบถึงเก้าสิบห้าปีระหว่างกลุ่มสุดท้ายที่ได้รับ patasan ในวัยเยาว์ และการประยุกต์ใช้ใหม่ที่รายงานอย่างกว้างขวางครั้งแรก ตั้งแต่ปี 2008 เมื่อหญิงสาวชาวอตายัลและสามีของเธอได้รับลวดลายใบหน้าแบบดั้งเดิมในงานที่ได้รับการเผยแพร่ต่อสาธารณะ โครงการทางวัฒนธรรมและการศึกษาหลายโครงการและโครงการของสภาชนพื้นเมืองแห่งไต้หวันได้ดำเนินการฟื้นฟู และในปี 2009 รัฐบาลเทศมณฑลฮวาเหลียนได้ขึ้นทะเบียนการสักใบหน้าของชาวอตายัล ชาวเซดิค และชาวทรูคูเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ งานร่วมสมัยส่วนใหญ่ หากมี จะถูกสร้างขึ้นใหม่จากภาพถ่ายในยุคนั้น บันทึกชาติพันธุ์วรรณนาของอาณานิคม และคำให้การของผู้อาวุโส แทนที่จะส่งต่อจากผู้ปฏิบัติงานที่มีชีวิตในสายเลือดดั้งเดิม ผู้ถือครองบางคนใช้เครื่องสำอางหรือวิธีการที่ย้อนกลับได้อื่นๆ เป็นเครื่องหมายของการปลดปล่อยอาณานิคมและการฟื้นฟูชาติพันธุ์ ภาพยนตร์ปี 2011 เรื่อง Warriors of the Rainbow: Seediq Bale กำกับโดย Wei Te-sheng และถ่ายทำในภาษาเซดิค ได้นำประเพณีและจักรวาลวิทยาไปสู่ผู้ชมที่กว้างขวางยิ่งขึ้น และยังคงเป็นยานพาหนะหลักสำหรับการยอมรับร่วมสมัย

ความสำคัญในบันทึกออสโตรนีเซียนที่กว้างขึ้น

เนื่องจากไต้หวันเป็นบ้านเกิดทางภาษาของตระกูลออสโตรนีเซียน คลังข้อมูลของชาวเซดิค ชาวทรูคู และชาวอตายัลจึงเป็นจุดยึดเปรียบเทียบที่สำคัญสำหรับประวัติศาสตร์อันยาวนานของการสักออสโตรนีเซียน เทคโนโลยีที่ใช้ร่วมกัน เครื่องมือหลายเข็มที่ตีด้วยค้อนเพื่อสอดเขม่าเข้าไปในผิวหนัง และหน้าที่ทางสังคมที่ใช้ร่วมกันในฐานะคุณสมบัติของการเป็นผู้ใหญ่ที่ได้รับมา เชื่อมโยง patasan กับ batok ของชาวฟิลิปปินส์ ใน Cordillera ประเพณีของบอร์เนียว titi ของ Mentawai และ tatau ของโพลินีเซียน การจับคู่ตามเพศของความสำเร็จทางการทหารหรือการล่าสัตว์สำหรับผู้ชายกับความเชี่ยวชาญด้านการทอผ้าสำหรับผู้หญิง เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่บันทึกไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในบันทึกทั่วโลกของระบบการสักใบหน้าที่ทำหน้าที่เป็นคุณสมบัติการเป็นผู้ใหญ่แบบสองทาง ตรรกะของ Hakaw Utux ที่ว่าเฉพาะใบหน้าที่สักเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากบรรพบุรุษ ทำให้ patasan อยู่ในรูปแบบที่กว้างขึ้นซึ่งใช้ร่วมกับประเพณีการยอมรับชีวิตหลังความตายอื่นๆ รวมถึง sinuye ของชาวไอนุ ของเพื่อนบ้านทางเหนือ ในฐานะกรณีการปราบปรามของอาณานิคม การห้ามในปี 1913 ที่มีกำหนดเวลาและบังคับใช้ เป็นการเปรียบเทียบที่มีประโยชน์สำหรับวงจรการปราบปรามและการฟื้นฟูของ Cordilleran และ circumpolar

บริบททางวัฒนธรรม อธิปไตย และการลอกเลียนวัฒนธรรม

Patasan เป็นของชนเผ่า Sediq, Truku และ Atayal และ Saisiyat ที่เกี่ยวข้อง และอำนาจเหนือสิ่งนั้นอยู่ที่พวกเขาและสถาบันทางวัฒนธรรมและผู้ฟื้นฟูที่ทำงานตามเงื่อนไขของพวกเขา Atlas บันทึกสิ่งนี้เป็นประวัติศาสตร์และการศึกษา ไม่ได้นำเสนอ patasan เป็นลวดลายที่จะคัดลอก ไม่ได้ให้คำแนะนำวิธีการ และไม่อ้างว่าเปิดเผยความรู้ที่จำกัด

ค่าเริ่มต้นที่ตรงไปตรงมาสำหรับทุกคนนอกประเพณีคือความเรียบง่าย เครื่องหมายบนใบหน้าเป็นคุณสมบัติที่ได้รับมาของการเป็นผู้ใหญ่ที่ประสบความสำเร็จภายในจักรวาลวิทยาของการยอมรับของบรรพบุรุษ และพวกเขาถูกปราบปรามและในบางกรณีก็ถูกลบออกทางร่างกายภายในความทรงจำ การทำซ้ำเป็นแฟชั่นนอกประเพณีขัดแย้งกับทั้งความหมายและแรงงานของการฟื้นฟูที่สร้างขึ้นใหม่ ท่าทีที่เคารพคือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ การยอมรับความเฉพาะเจาะจงของกลุ่มย่อยในหมู่ชาวเซดิค ชาวทรูคู ชาวอตายัล และชาวไซซิยัต แทนที่จะเป็นแม่แบบเดียวที่แบนราบ การให้เครดิตผู้อาวุโสที่ระบุชื่อและประเพณีของผู้ปฏิบัติงาน และการสนับสนุนสถาบันที่นำโดยชนพื้นเมือง ภาพถ่ายในยุคอาณานิคมและช่วงปลายชีวิตของผู้อาวุโสที่สักชื่อสมควรได้รับการดูแลและการอนุญาตที่เหมาะสมเช่นเดียวกัน

แหล่งข้อมูล

  • สภาชนพื้นเมือง ไต้หวัน บันทึกของชนเผ่า Atayal, Sediq และ Truku, cip.gov.tw. บันทึกของสถาบันไต้หวันเกี่ยวกับประวัติการยอมรับและธรรมเนียมการสัก
  • Krutak, Lars. "Losing Your Head Among the Tattooed Headhunters of Taiwan," และ ประเพณีการสักแห่งเอเชีย: การแสดงออกถึงตัวตนแบบโบราณและร่วมสมัย University of Hawai'i Press, 2024. เอกสารภาคสนามภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับธรรมเนียมนี้
  • Taipei Times และ Focus Taiwan. รายงานข่าวการเสียชีวิตของ Iwan Kainu (2018), Lawa Piheg (14 กันยายน 2019) และ Ipay Wilang (18 มิถุนายน 2022) และงานฟื้นฟูในปี 2008. สื่อไต้หวันที่มีชื่อเสียง
  • Taiwan Everything. "The Last Facial Tattoos?" (27 กันยายน 2022). รายงานรองที่ยืนยันการห้ามในปี 1913, รูปแบบตามเพศ และการระบุว่า Ipay Wilang เป็นหนึ่งในผู้สืบทอดคนสุดท้าย
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen, และ Tin-Yu Lai. "Decolonization of care through a wholistic way of living: Gaga from the Tayal in Taiwan." แง่มุม 7 (2022). เอกสารวิชาการที่เข้าถึงได้แบบเปิดและผ่านการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิสำหรับกรอบงาน gaga โดยนักวิชาการ Tayal
  • กระทรวงวัฒนธรรม ไต้หวัน, moc.gov.tw. บันทึกของสถาบันเกี่ยวกับผู้สืบทอดรอยสักบนใบหน้าและการฟื้นฟู

บรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas, สร้างต่อยอดจากคอลเลกชันของ Tattoo Archive (Winston-Salem) เกี่ยวกับการสักใบหน้าของ Atayal, Sediq, Truku และ Saisiyat เพื่อแก้ไขข้อกล่าวอ้างสองประการที่พบในงานวิจัยที่ได้รับมา: การอ้างว่าการห้ามในปี 1913 เกิดจากผู้ว่าการทั่วไป Sakuma Samata ซึ่งบันทึกที่ตรวจสอบแล้วไม่สนับสนุน และข้อกล่าวอ้างว่าผู้อาวุโส Sediq ที่สักเต็มรูปแบบคนสุดท้ายเสียชีวิตในปี 2019 ซึ่งเป็นการปะปนการเสียชีวิตของ Lawa Piheg หญิงสาวชาว Atayal ในปี 2019 กับการเสียชีวิตของ Ipay Wilang ผู้สืบทอดชาว Sediq ในปี 2022 หน้านี้ปฏิบัติต่อการปฏิบัติอันศักดิ์สิทธิ์และเกือบสูญหายของชนพื้นเมือง ซึ่งถูกกดขี่ภายใต้การปกครองอาณานิคมของญี่ปุ่น และขณะนี้กำลังอยู่ในช่วงฟื้นฟูอย่างเคารพในฐานะประวัติศาสตร์ ไม่ได้นำเสนอการออกแบบเพื่อคัดลอก และไม่กล่าวอ้างว่าจะเปิดเผยความรู้ที่จำกัด สิทธิ์ในการตัดสินใจขึ้นอยู่กับชนเผ่า Sediq, Truku และ Atayal และผู้สืบทอดธรรมเนียมที่ระบุชื่อไว้ หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ตรวจสอบครั้งล่าสุด วันที่ด้านบน และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งที่มาที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยัง Archive. การส่งผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับในชื่อ (เลือกเข้าร่วมได้).