ต้นไม้แห่งชีวิตเป็นหนึ่งในภาพโครงสร้างที่แพร่หลายที่สุดในประวัติศาสตร์บันทึกของตำนานมนุษย์, และช่างสักที่ทำงานต้องรู้ว่าลายแทงนี้ถักทอประเพณีอิสระอย่างน้อยหนึ่งโหลที่เก่าแก่กว่าการตีความร่วมสมัย "ครอบครัว รากเหง้า และการเติบโต" หลายพันปี ภาพนี้มีการสืบทอดพร้อมกัน: ข้ามวัฒนธรรม แกนกลางของโลก บันทึกโดย Mircea Eliade (1958) และ Roger Cook (1974); Yggdrasil ต้นแอชแห่งโลกของชาวนอร์สจาก Prose Edda (Snorri Sturluson, ประมาณปี 1220); ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมียจากภาพแกะสลักของชาวอัสซีเรีย (ประมาณ 900 ปีก่อนคริสตกาล); ต้นไม้สองต้นในสวนเอเดนในพระคัมภีร์; แผนภาพ Etz Chaim ของ Kabbalistic ของชาวยิวที่มี Sephirot สิบอัน (Gershom Scholem, 1974); ต้นพระศรีมหาโพธิ์ของชาวพุทธที่พุทธคยา; ต้น Ashvattha จักรวาลของฮินดู; Crann Bethadh ของชาวเคลต์ (การออกแบบลายเส้นที่ฟื้นฟูขึ้นใหม่ในยุคปัจจุบัน, ความมั่นใจผสม); ต้นไม้แห่งวิวัฒนาการของ Charles Darwin ปี 1837; และ Gustav Klimt ปี 1909 สไตล์อาร์ตนูโว ต้นไม้แห่งชีวิต. การอ่านความหมายของรอยสักต้นไม้แห่งชีวิตต้องรู้ว่าผู้สวมใส่กำลังเข้าสู่ลำธารใด

รอยสักต้นไม้แห่งชีวิตหมายถึงอะไร?

รอยสักต้นไม้แห่งชีวิตส่วนใหญ่อ่านได้ว่าเป็นครอบครัว รากเหง้า บรรพบุรุษ การเติบโต และความเชื่อมโยงระหว่างรุ่น คำย่อร่วมสมัยนี้ซึ่งเป็นที่แพร่หลายในการปฏิบัติรอยสักตะวันตกตั้งแต่ปี 2000 ถือว่ากิ่งก้านของต้นไม้เป็นลูกหลาน รากเป็นบรรพบุรุษ และลำต้นเป็นปัจจุบันที่ยังมีชีวิตอยู่ ภายใต้การอ่านทั่วไปนั้นมีประเพณีที่เก่าแก่กว่ามาก: ข้ามวัฒนธรรม แกนกลางของโลก เชื่อมต่อโลกใต้พิภพ โลก และสวรรค์; Yggdrasil ของชาวนอร์ส; แผนภาพ Sephirot ของ Kabbalah; ต้นพระศรีมหาโพธิ์ของชาวพุทธ; และต้นไม้ในสวนเอเดนในพระคัมภีร์ ความหมายเฉพาะขึ้นอยู่กับองค์ประกอบและประเพณีที่การออกแบบสืบทอดมา

ต้นไม้แห่งชีวิตในคาบาลาห์คืออะไร?

ต้นไม้แห่งชีวิตของ Kabbalah (ภาษาฮีบรู เอตซ์ ชัย, עץ חיים) เป็นแผนภาพลึกลับของชาวยิว ไม่ใช่ต้นไม้จริง มันแสดงถึงสิบ เซฟิรอต (การแผ่รัศมีอันศักดิ์สิทธิ์) เชื่อมต่อกันด้วยเส้นทางยี่สิบสองเส้น จัดเรียงเป็นสามคอลัมน์ ลดหลั่นจาก Keter (มงกุฎ) ไปยัง Malkhut (อาณาจักร) Gershom Scholem ได้บันทึกไว้ใน คัมภะ (1974) เป็นแผนผังจักรวาลวิทยาว่าด้วยการที่พระเจ้าอันไร้ขอบเขตแผ่ขยายออกไปสู่การสร้างสรรค์ ซึ่งแตกต่างจากต้นไม้ทางพฤกษศาสตร์ใดๆ

รอยสัก Yggdrasil ของนอร์สมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสัก Yggdrasil อ้างอิงถึงต้นแอชแห่งโลกของชาวนอร์สที่เชื่อมต่ออาณาจักรทั้งเก้าของจักรวาลวิทยา ซึ่งอธิบายไว้ใน Prose Edda (Snorri Sturluson, ประมาณปี 1220) และ Poetic Edda โอดินแขวนตัวเองบนต้นไม้นี้เป็นเวลาเก้าคืนเพื่อได้รับรูน ในฐานะภาพสัญลักษณ์รอยสัก หมายถึงโครงสร้างจักรวาล การเสียสละเพื่อปัญญา ชะตากรรม และการเชื่อมโยงกันของทุกโลก มักแสดงด้วยรากและกิ่งก้านที่แผ่ขยายไปทั่วโลก สวรรค์ และโลกใต้พิภพ

รอยสักต้นไม้แห่งชีวิตของชาวเคลต์มีความหมายว่าอย่างไร?

ต้นไม้แห่งชีวิตของชาวเคลต์ (ภาษาไอริช แครนน์ เบธาธ) แสดงถึงต้นไม้ที่กิ่งก้านและรากโค้งเข้าหากันเป็นวงกลมที่เชื่อมต่อกัน เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคี ความสมดุล และการเชื่อมโยงระหว่างโลกและท้องฟ้า ข้อควรทราบที่สำคัญ: ลวดลายปมวงกลม "ต้นไม้แห่งชีวิตของชาวเคลต์" ที่ได้รับความนิยมในรอยสัก ส่วนใหญ่เป็นการออกแบบที่ฟื้นฟูขึ้นใหม่ในยุคปัจจุบัน (ความมั่นใจ: ผสมผสาน) ไม่ใช่ลวดลายโบราณของชาวเคลต์ที่บันทึกไว้อย่างเคร่งครัด แม้ว่าต้นไม้จะมีความสำคัญทางศาสนาอย่างแท้จริงในวัฒนธรรมของชาวเคลต์ก็ตาม

ต้นพระศรีมหาโพธิ์ในรอยสักมีความหมายว่าอย่างไร?

ต้นโพธิ์ (Ficus religiosa) คือต้นมะเดื่อศักดิ์สิทธิ์ที่พระสิทธัตถะโคตมะตรัสรู้ที่พุทธคยาเมื่อประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล บันทึกโดย John S. Strong ใน พระพุทธเจ้า: ชีวประวัติโดยย่อ (Oneworld, 2001) ในฐานะภาพสัญลักษณ์รอยสัก หมายถึงการตื่นรู้ การตรัสรู้ และที่ประทับแห่งการตระหนักรู้ของพระพุทธเจ้า มีความหมายทางศาสนาพุทธที่ชัดเจนและควรได้รับการดูแลเช่นเดียวกับการประยุกต์ใช้สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด

จะสักรูปต้นไม้วงจรชีวิตไว้ตรงไหนดี?

ตำแหน่งที่นิยมแต่ละตำแหน่งมีความหมายที่แตกต่างกัน กระดูกสันหลังและแผ่นหลัง เหมาะสำหรับภาพขนาดใหญ่แนวตั้งที่ราก ลำต้น และเรือนยอดสามารถวิ่งไปตามแกนลำตัวทั้งหมด สะท้อนถึง แกนกลางของโลก โครงสร้าง แขนและปลายแขน เหมาะสำหรับลวดลายปมวงกลมของชาวเคลต์หรือภาพครอบครัวขนาดปานกลาง หน้าอก เหมาะสำหรับภาพอนุสรณ์และบรรพบุรุษใกล้หัวใจ ซี่โครงและด้านข้าง รองรับภาพกิ่งก้านสไตล์สีน้ำที่แผ่ขยายออกไป ขนาดและประเพณีร่วมกันกำหนดตำแหน่งที่เหมาะสม

สายธารแห่งรอยสักต้นไม้วงจรชีวิต

ต้นไม้แห่งชีวิตเข้าสู่ภาพสัญลักษณ์รอยสักสมัยใหม่ผ่านสายธารทางวัฒนธรรมที่หลากหลายและทับซ้อนกันอย่างน่าทึ่ง มีลวดลายเพียงไม่กี่อย่างในคลังคำศัพท์รอยสักทั้งหมดที่ดึงมาจากประเพณีต้นกำเนิดที่แตกต่างกันมากมาย และช่างสักควรเข้าใจว่าภาพต้นไม้เพียงภาพเดียวสามารถมีความหมายเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของชาวนอร์ส ราชวงศ์เมโสโปเตเมีย คัมภีร์ไบเบิล ลึกลับของชาวยิว พุทธ ฮินดู อียิปต์ เปอร์เซีย จีน เมโสอเมริกา การฟื้นฟูของชาวเคลต์ วิทยาศาสตร์ดาร์วิน นวศิลป์ และการอ่านลำดับวงศ์ตระกูลร่วมสมัย ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบและประเพณีที่การออกแบบนั้นตั้งอยู่ การทำความเข้าใจว่าสายธารใดให้ความหมายใดช่วยคลี่คลายว่าเหตุใดลวดลายเดียวนี้จึงสามารถมีความหมายที่แตกต่างกันมากมายในคราวเดียว

สายธารที่ 1: แกนโลกข้ามวัฒนธรรมและต้นไม้แห่งโลก

ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดเพียงประการเดียวเกี่ยวกับต้นไม้แห่งชีวิตคือ มันไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของประเพณีเดียว แต่เป็นภาพโครงสร้างที่เกิดขึ้นซ้ำๆ อย่างอิสระในวัฒนธรรมมนุษย์จำนวนมาก นักประวัติศาสตร์ศาสนา มิร์เซีย เอลิอาด (1907 ถึง 1986) ใน แบบแผนในศาสนาเปรียบเทียบ (Sheed and Ward, 1958, เดิมตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสว่า Traité d'histoire des ศาสนา, Payot, 1949) ได้สำรวจต้นไม้แห่งจักรวาลว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของ แกนกลางของโลก (ภาษาละติน "แกนของโลก") เสาหลักกลางหรือโครงสร้างแนวตั้งที่เชื่อมต่อสามเขตของจักรวาล ได้แก่ โลกใต้พิภพ โลก และสวรรค์ ในตำนานทั่วโลก Eliade ถือว่าต้นไม้แห่งโลกเป็นสัญลักษณ์เกือบสากลของโครงสร้างจักรวาล การเกิดใหม่ และช่องทางการสื่อสารระหว่างอาณาจักรมนุษย์และอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, เอกสารวิชาการพื้นฐาน)

การศึกษาทางประวัติศาสตร์ศิลป์ที่ต่อเนื่องที่สุดเกี่ยวกับลวดลายนี้คือ โรเจอร์ คุก, ต้นไม้แห่งชีวิต: ภาพแทนจักรวาล (Thames and Hudson, 1974, ตีพิมพ์ซ้ำปี 1988) ซึ่งสำรวจภาพต้นไม้แห่งจักรวาลในประเพณีเมโสโปเตเมีย, คัมภีร์ไบเบิล, คาบบาลาห์, เล่นแร่แปรธาตุ, นอร์ส และประเพณีอื่นๆ และมองต้นไม้เป็นภาพแทนโครงสร้างของจักรวาลเอง การศึกษาของคุกในปี 1974 ควบคู่ไปกับการสำรวจของอีเลียดในปี 1958 เป็นกรอบเปรียบเทียบศาสนาพื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจว่าทำไมต้นไม้แห่งชีวิตจึงปรากฏในรูปแบบที่คล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมที่ไม่มีการติดต่อกัน (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, งานวิชาการพื้นฐาน)

แนวคิด แกนกลางของโลก ปรากฏในรูปแบบที่สอดคล้องกันอย่างน่าทึ่งในระบบตำนานของโลก รากของต้นไม้หยั่งลึกลงไปในโลกแห่งความตายและพลังใต้พิภพ ลำต้นของมันครอบครองระนาบโลกแห่งสิ่งมีชีวิต และกิ่งก้านของมันเอื้อมไปถึงสวรรค์ของเทพเจ้าและพลังแห่งสวรรค์ ดังนั้น ต้นไม้จึงทำหน้าที่เป็นแกนกลางของจักรวาลและเป็นช่องทางที่หมอผี เทพเจ้า และผู้ตายเดินทางระหว่างโลก อีเลียดได้บันทึกโครงสร้างนี้ในจักรวาลวิทยาของหมอผีไซบีเรีย (ที่ต้นไม้โลกถูกปีนโดยหมอผีในการขึ้นสู่สวรรค์ด้วยความปีติ), ใน Yggdrasil ของนอร์ส, ใน ceiba ของเมโสอเมริกา, ในต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมีย และในคลังตำนานโลกอื่นๆ

การปรากฏซ้ำของต้นไม้โลกในวัฒนธรรมที่ไม่มีความเชื่อมโยงกันเป็นหนึ่งในตัวอย่างมาตรฐานในตำนานเปรียบเทียบของต้นแบบข้ามวัฒนธรรมที่แท้จริง (การตีความแบบ Jungian, ขนานกับมันดาลา) หรือการตอบสนองที่บรรจบกันต่อประสบการณ์ร่วมของมนุษย์เกี่ยวกับโครงสร้างจักรวาลในแนวตั้ง (การตีความแบบโครงสร้าง) Atlas ไม่ได้ตัดสินระหว่างกรอบการตีความเหล่านี้ ข้อเท็จจริงที่บันทึกไว้คือต้นไม้โลกเป็นหนึ่งในโครงสร้างทางตำนานที่แพร่หลายที่สุดที่บันทึกไว้ และรอยสักต้นไม้แห่งชีวิตในความหมายที่กว้างที่สุดนั้นอ้างอิงถึงคำศัพท์ทางจักรวาลวิทยาข้ามวัฒนธรรมนี้

สตรีม 2: ต้นแอชแห่งโลก Yggdrasil ของชาวนอร์ส

ต้นไม้โลกที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติที่สุดคือ อิกดราซิล, ต้นแอชอันยิ่งใหญ่ในจักรวาลวิทยาของนอร์สที่เชื่อมต่ออาณาจักรทั้งเก้าของจักรวาลนอร์ส แหล่งข้อมูลหลักคือ ร้อยแก้ว เอ็ดด้า ของนักประวัติศาสตร์และกวีชาวไอซ์แลนด์ สนอร์รี่ สเตอร์ลูสัน (ค.ศ. 1179 ถึง 1241) แต่งขึ้นประมาณปี ค.ศ. 1220 และ กวีเอ็ดดา, ชุดบทกวีภาษานอร์สเก่าที่ไม่ปรากฏชื่อผู้แต่ง ซึ่งส่วนใหญ่เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับ Codex Regius ของไอซ์แลนด์ในศตวรรษที่ 13 รวมถึงบทกวีเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา โวลุสปา ("คำพยากรณ์ของนางพยากรณ์") คู่มือวิชาการสมัยใหม่มาตรฐานคือ จอห์น ลินโดว์, ตำนานนอร์ส: คู่มือเทพเจ้า Heroes พิธีกรรมและความเชื่อ (Oxford University Press, 2001) ซึ่งสำรวจ Yggdrasil และคำศัพท์จักรวาลวิทยาของนอร์สโดยรวม (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, แหล่งข้อมูลปฐมภูมิพร้อมคู่มือสมัยใหม่มาตรฐาน)

ในส่วน กิลฟากนิงนิง ของ Prose Edda, Snorri อธิบาย Yggdrasil ว่าเป็นต้นไม้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและดีที่สุด ต้นแอชที่มีกิ่งก้านแผ่ปกคลุมทั่วโลกและสูงเหนือสวรรค์ ต้นไม้มีสามราก: รากหนึ่งหยั่งถึงบ่อน้ำแห่ง Urðr (บ่อน้ำของ Urd) ที่ซึ่งเทพเจ้าประชุมกันทุกวันและที่ซึ่ง Norns ทั้งสาม (Urðr, Verðandi และ Skuld, ผู้ถักทอชะตากรรม) ดูแลต้นไม้ รากหนึ่งหยั่งถึงบ่อน้ำของ Mímir ซึ่งเป็นแหล่งแห่งปัญญา และรากหนึ่งหยั่งถึง Hvergelmir ซึ่งเป็นน้ำพุใน Niflheim ที่ซึ่งมังกร Níðhöggr กัดรากจากด้านล่าง นกอินทรีเกาะอยู่บนกิ่ง กระรอกชื่อ Ratatoskr วิ่งขึ้นลงตามลำต้นเพื่อส่งคำสบประมาทระหว่างนกอินทรีกับมังกร และกวางสี่ตัวเล็มใบไม้ ดังนั้น ต้นไม้จึงเป็นระบบนิเวศจักรวาลที่มีสิ่งมีชีวิตอาศัยอยู่ ไม่ใช่แค่แผนภาพโครงสร้าง

ชื่อ อิกดราซิล โดยทั่วไปตีความว่า "ม้าของ Odin" (Yggr เป็นชื่อหนึ่งของ Odin, ดราซิล หมายถึง "ม้า" หรือ "อาชา" ) ซึ่งเป็น kenning ที่อ้างอิงถึงตำนาน Yggdrasil หลัก: ในบทกวี Poetic Edda ฮาวามาล ("คำกล่าวของท่านผู้สูงส่ง") Odin อธิบายว่าเขาแขวนตัวเองบนต้นไม้ที่ลมพัดแรงเป็นเวลาเก้าคืน ถูกหอกของตัวเองบาดเจ็บ เสียสละตนเอง เพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้เรื่องรูน "ม้าแห่งตะแลงแกง" เป็น kenning มาตรฐานของนอร์สเก่าสำหรับต้นไม้ตะแลงแกง และการเสียสละตนเองของ Odin บน Yggdrasil เป็นหนึ่งในตำนานหลักของการแสวงหาปัญญาของชาวนอร์ส การอ่านว่า "ตะแลงแกงที่ Odin ขี่" ยึดต้นไม้เป็นสถานที่แห่งการเสียสละตนเองของเทพเจ้าสูงสุดเพื่อปัญญา

อาณาจักรทั้งเก้าที่เชื่อมต่อโดย Yggdrasil ได้แก่ Asgard (อาณาจักรของเทพ Æsir), Midgard (อาณาจักรของมนุษย์, "เขตแดนกลาง"), Jötunheimr (อาณาจักรของยักษ์), Niflheim (อาณาจักรแห่งน้ำแข็งดึกดำบรรพ์และความตาย), Muspelheim (อาณาจักรแห่งไฟดึกดำบรรพ์), Vanaheimr (อาณาจักรของเทพ Vanir), Álfheimr (อาณาจักรของเอลฟ์แสง), Svartálfaheimr หรือ Niðavellir (อาณาจักรของคนแคระและเอลฟ์มืด) และ Helheim (อาณาจักรแห่งความตายที่ไม่ได้รับเกียรติ) การนับจำนวนที่แน่นอนแตกต่างกันไปในแต่ละแหล่งข้อมูลและการสร้างใหม่สมัยใหม่ และ Atlas ตั้งข้อสังเกตว่าการนับ "อาณาจักรทั้งเก้า" ที่เป็นระเบียบซึ่งเป็นที่นิยมในวัฒนธรรมร่วมสมัยนั้นส่วนหนึ่งเป็นการจัดระบบข้อมูลจากแหล่งข้อมูลสมัยใหม่ซึ่งมีความไม่สอดคล้องกันอยู่บ้าง (ความมั่นใจ: ผสมผสานเกี่ยวกับการนับอาณาจักรทั้งเก้าที่แน่นอน; โครงสร้างต้นไม้เป็นแกนกลางของจักรวาลนั้นยืนยันแล้ว)

ในฐานะไอคอนิกของรอยสัก องค์ประกอบ Yggdrasil เป็นหนึ่งในรูปแบบต้นไม้แห่งชีวิตที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในตลาดตะวันตกสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสุนทรียศาสตร์รอยสักสไตล์นอร์สและไวกิ้งที่ฟื้นฟูขึ้นมา ซึ่งเติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงทศวรรษ 2010 และ 2020 องค์ประกอบทั่วไปแสดงต้นไม้ที่มีรากและกิ่งก้านแผ่กว้าง โดยมักจะมีอาณาจักรทั้งเก้าหรือองค์ประกอบรูน บางครั้งมีนกอินทรี มังกร Níðhöggr ที่ราก หรือหอกของ Odin รอยสัก Yggdrasil อ่านได้ว่าเป็นโครงสร้างจักรวาล ชะตากรรม การเสียสละเพื่อปัญญา และการเชื่อมโยงของทุกโลก Atlas ตั้งข้อสังเกตถึงข้อกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นว่าไอคอนิกของนอร์สถูกนำไปใช้โดยขบวนการชาตินิยมผิวขาว ต้นไม้แห่งชีวิตเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของนอร์สที่ได้รับผลกระทบจากความเชื่อมโยงนี้เพียงเล็กน้อย (เมื่อเทียบกับรูนบางตัว) แต่นักสักที่ทำงานควรตระหนักถึงบริบทโดยรอบ

สตรีม 3: ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของชาวเมโสโปเตเมีย

ประเพณีภาพต้นไม้แห่งชีวิตที่เก่าแก่ที่สุดที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างกว้างขวางคือ ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมีย, ลวดลายต้นไม้ที่มีรูปแบบ ซึ่งปรากฏในศิลปะอัสซีเรีย, บาบิโลน และตะวันออกใกล้โบราณโดยรวมตั้งแต่ศตวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราชเป็นอย่างน้อย และมีรูปแบบที่มีชื่อเสียงที่สุดในภาพแกะสลักนูนบนผนังพระราชวังของชาวอัสซีเรียใหม่ในศตวรรษที่เก้าก่อนคริสต์ศักราช เอกสารอ้างอิงมาตรฐานสมัยใหม่คือ Jeremy Black และ Anthony Green, เทพเจ้า Demons และสัญลักษณ์ของ Ancient เมโสโปเตเมีย: ภาพประกอบ Dictionary (British Museum Press, 1992) และการตีความเชิงวิชาการหลักของความหมายของลวดลายนี้คือ ซิโม พาร์โปลา, "ต้นไม้อัสซีเรียแห่ง Life: ติดตาม Origins ของลัทธิ Monotheism ของชาวยิวและปรัชญา Greek" (วารสารใกล้ Eastern Studies, Volume 52, Number 3, 1993) (ความมั่นใจ: ได้รับการยืนยันเกี่ยวกับสัญลักษณ์; ผสมผสานเกี่ยวกับข้อเสนอการตีความเฉพาะของ Parpola ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักอัสซีเรียวิทยา).

รูปแบบที่เป็นแบบฉบับของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของอัสซีเรียปรากฏบนภาพแกะสลักนูนบนผนังหินอ่อนของ Northwest Palace ที่ Nimrud (อดีต Kalhu) สร้างขึ้นภายใต้กษัตริย์ Ashurnasirpal II (ครองราชย์ 883 ถึง 859 ปีก่อนคริสตกาล) โดยมีแผงหลักที่ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่ British Museum, Metropolitan Museum of Art และคอลเลกชันสำคัญอื่นๆ ภาพแกะสลักนูนแสดงถึงต้นไม้ที่มีรูปแบบ สันต้นไม้กลางที่มีเครือข่ายของกิ่งก้านที่เชื่อมต่อกันหรือใบปาล์มที่จัดเรียงเป็นตาข่ายสมมาตร โดยมีเทพผู้มีปีก (Akkadian apkallu, บุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ปกป้อง บางครั้งมีหัวเป็นนกอินทรี) ถือวัตถุทรงกรวยและถัง ดูเหมือนกำลังดูแลหรือผสมเกสรต้นไม้ บางครั้งกษัตริย์เองก็ปรากฏตัวอยู่เคียงข้างต้นไม้ และจานสุริยะมีปีกมักจะลอยอยู่เหนือต้นไม้

ความหมายที่แท้จริงของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของอัสซีเรียเป็นที่ถกเถียงกัน ลวดลายนี้มีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์ จักรวาล และความอุดมสมบูรณ์อย่างชัดเจน และต้นไม้ถูกตีความอย่างกว้างขวางว่าเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลที่เป็นระเบียบ ของความเป็นกษัตริย์อันศักดิ์สิทธิ์ และของความอุดมสมบูรณ์ที่กษัตริย์ทรงมอบให้แก่ดินแดนของพระองค์ ข้อเสนอที่ทรงอิทธิพลของ Simo Parpola ในปี 1993 ตีความต้นไม้ว่าเป็นต้นแบบของแผนภาพ Sephirot ของ Kabbalistic และเป็นโครงสร้างโหนดและเส้นทางของคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ แต่การอ้างสิทธิ์ทางสายเลือดที่เฉพาะเจาะจงนี้ถูกโต้แย้งในหมู่นักอัสซีเรียวิทยา และ Atlas ระบุว่าเป็นสมมติฐานการตีความแหล่งเดียว แทนที่จะเป็นฉันทามติทางวิชาการ (ความมั่นใจ: เป็นที่ถกเถียงกันเกี่ยวกับข้อเสนอ Sephirot-precursor ของ Parpola โดยเฉพาะ). สิ่งที่ไม่เป็นที่ถกเถียงคือต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมียเป็นประเพณีภาพที่เก่าแก่ที่สุดที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างกว้างขวางของต้นไม้ในฐานะภาพศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล ซึ่งเก่าแก่กว่ารูปแบบของชาวนอร์ส คัมภีร์ไบเบิล และ Kabbalistic เป็นเวลามากกว่าหนึ่งสหัสวรรษ

ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมียเป็นลวดลายสักร่วมสมัยที่โดดเดี่ยวได้ยาก แต่ปรากฏอยู่ในสุนทรียศาสตร์ของยุคโบราณตะวันออกใกล้และยุคฟื้นฟูอัสซีเรีย และให้บริบททางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับรูปแบบคัมภีร์ไบเบิลและ Kabbalistic ที่สืบทอดมาบางส่วนจากวงวัฒนธรรมตะวันออกใกล้โบราณเดียวกัน

สตรีม 4: ต้นไม้แห่งเอเดนและวิวรณ์ในพระคัมภีร์

ประเพณีคัมภีร์ไบเบิลมีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์สองต้นที่แตกต่างกัน และการรวมสองต้นเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งในข้อผิดพลาดที่พบบ่อยที่สุดในการสนทนาเกี่ยวกับต้นไม้แห่งชีวิตที่เป็นที่นิยม แหล่งข้อมูลหลักคือ หนังสือปฐมกาล, บทที่ 2 และ 3 ในเรื่องราวของสวนเอเดน ซึ่งมีต้นไม้สองต้นตั้งอยู่ใจกลางสวน: ต้นไม้แห่งชีวิต (ภาษาฮีบรู เอตซ์ ฮาชายิม, עץ החיים) และ ต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่ว (ภาษาฮีบรู Etz HaDaat Tov วารา, עץ הדעת טוב ורע) ต้นไม้ทั้งสองมีความแตกต่างกัน และความแตกต่างนั้นมีความสำคัญทางหลักคำสอนและเรื่องราว (ความมั่นใจ: ได้รับการยืนยัน แหล่งข้อมูลหลักจากพระคัมภีร์).

ในเรื่องราวของปฐมกาล พระเจ้าทรงวางอาดัมไว้ในสวนโดยได้รับอนุญาตให้กินจากต้นไม้ทุกต้น ยกเว้นต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่ว งูชักชวนเอวา แล้วก็อาดัม ให้กินจากต้นไม้แห่งความรู้ที่ต้องห้าม และผลของการละเมิดนี้คือการถูกขับไล่ออกจากเอเดน ที่สำคัญ ปฐมกาล 3:22 ถึง 24 บันทึกว่าพระเจ้าทรงขับไล่มนุษยชาติออกจากสวนโดยเฉพาะเพื่อป้องกันไม่ให้เข้าถึง ต้นไม้แห่งชีวิต: "เกรงว่าเขาจะยื่นมือออกไป กินต้นไม้แห่งชีวิตด้วย และมีชีวิตอยู่ตลอดไป" ดังนั้น ต้นไม้ทั้งสองจึงมีความหมายที่แตกต่างกัน ต้นไม้แห่งความรู้คือต้นไม้แห่งการตกสู่บาปและการแยกแยะทางศีลธรรมที่ได้มาจากการละเมิด ต้นไม้แห่งชีวิตคือต้นไม้แห่งความเป็นอมตะ ซึ่งการเข้าถึงถูกปิดกั้นหลังจากการตกสู่บาปและได้รับการคุ้มครองโดยเครูบที่มีดาบเพลิง

ต้นไม้แห่งชีวิตปรากฏอีกครั้งในตอนท้ายของคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน ใน หนังสือวิวรณ์, บทที่ 22 ในนิมิตของกรุงเยรูซาเล็มใหม่: "ใจกลางถนนของมัน และทั้งสองข้างของแม่น้ำ มีต้นไม้แห่งชีวิต ซึ่งให้ผลสิบสองชนิด ... และใบของต้นไม้นั้นเพื่อการรักษาประชาชาติ" (วิวรณ์ 22:2) ดังนั้น ต้นไม้แห่งชีวิตจึงเป็นกรอบเรื่องราวทั้งหมดของคัมภีร์ไบเบิล ปรากฏในสวนแรกของปฐมกาลและนครสวรรค์ที่ได้รับการฟื้นฟูในวิวรณ์ และเทววิทยาคริสเตียนได้อ่านการปรากฏสองครั้งนี้ว่าเป็นกรอบเรื่องราวของการตกสู่บาปและการไถ่บาป

ในฐานะสัญลักษณ์รอยสัก ต้นไม้แห่งชีวิตในพระคัมภีร์ปรากฏอยู่ในขอบเขตที่กว้างขึ้นของศาสนาคริสต์และยิว-คริสเตียน บางครั้งแสดงด้วยงู (อ้างอิงถึงเรื่องราวของเอเดน) บางครั้งด้วยดาบเพลิงของเครูบ บางครั้งมีผลไม้ (อ้างอิงถึงทั้งผลไม้ต้องห้ามและผลไม้สิบสองชนิดในวิวรณ์) การนำเสนอที่ตรงไปตรงมาสำหรับงานสักคือผู้สวมใส่ควรรู้ว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงต้นไม้แห่งชีวิต (ความเป็นอมตะ สวรรค์ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์) หรือต้นไม้แห่งความรู้ (การตกสู่บาป การแยกแยะทางศีลธรรม การละเมิด) เพราะต้นไม้ทั้งสองมีความหมายทางเทววิทยาที่ตรงกันข้าม และการรวมกันทำให้ความหมายสับสน

สตรีม 5: ต้นไม้แห่งชีวิต (Etz Chaim) และเซฟิรอทของศาสนายิว

Kabbalistic ของชาวยิว ต้นไม้แห่งชีวิต (ภาษาฮีบรู เอตซ์ ชัย, עץ חיים) เป็นแผนภาพลึกลับเฉพาะ และเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเข้าใจว่ามันคือ ไม่ใช่ต้นไม้จริง แต่เป็นแผนผังจักรวาลวิทยาว่าด้วยการสำแดงออกของพระเจ้าอันไร้ขอบเขต (ไอน์ ซอฟ) สู่โลกที่ถูกสร้างขึ้น ผู้มีอำนาจทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ เกอร์ชอม สโคเลม (ค.ศ. 1897 ถึง 1982) นักวิชาการผู้บุกเบิกด้านการศึกษาเรื่องลึกลับของชาวยิว ใน คัมภะ (Keter Publishing, 1974) และในผลงานโดยรวมของเขา ซึ่งรวมถึง แนวโน้มสำคัญในเวทย์มนต์ของชาวยิว (Schocken, 1941) การนำเสนอสมัยใหม่ที่เข้าถึงได้หลักเกี่ยวกับ Sephirot และตำรา Kabbalistic พื้นฐานคือ โซฮาร์ คือ แดเนียล ซี. แมตต์, คับบาลาห์ที่สำคัญ: หัวใจของเวทย์มนต์ของชาวยิว (HarperSanFrancisco, 1995) (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, เอกสารวิชาการพื้นฐาน).

แผนผังต้นไม้วิถีแห่ง Kabbalistic แสดงถึง สิบ Sephirot (ภาษาฮีบรู เซฟิโรต์, เอกพจน์ เซฟิราห์, "การสำแดงออก" หรือ "การนับจำนวน"), คุณลักษณะสิบประการหรือการสำแดงออกที่ผ่านสิ่งเหล่านี้ พระเจ้าอันไร้ขอบเขตจึงสำแดงตนเองและสร้างจักรวาลอย่างต่อเนื่อง Sephirot ทั้งสิบประการ เรียงตามลำดับการลดหลั่นตามธรรมเนียมคือ: เคเตอร์ (มงกุฎ), โชคมะห์ (ปัญญา), บินาห์ (ความเข้าใจ), หมากรุก (ความเมตตา, หรือ Gedulah), เกวูราห์ (ความเข้มงวด, หรือ Din), ทิเฟเรต (ความงาม), เน็ตซัค (ความเป็นนิรันดร์ หรือ ชัยชนะ), ฮอด (ความรุ่งโรจน์ หรือ ศักดิ์ศรี), ใช่ (รากฐาน), และ มัลคุต (อาณาจักร หรือ เชคินาห์ การประทับอยู่ของพระเจ้า) เท็น เซฟิรอท เชื่อมต่อกันด้วย ยี่สิบสองเส้นทาง (สอดคล้องกับตัวอักษรยี่สิบสองตัวในภาษาฮีบรู) และโดยทั่วไปจะจัดเรียงเป็นสามคอลัมน์แนวตั้ง: "เสาแห่งความเมตตา" ด้านขวา, "เสาแห่งความเข้มงวด" ด้านซ้าย และ "เสาแห่งความสมดุล" ตรงกลาง

แผนภาพนี้เป็นโครงสร้างภาพหลักของคาบาลาห์ ประเพณีลึกลับของชาวยิวที่รวมตัวกันในโพรวองซ์และสเปนในยุคกลาง (ตำราพื้นฐานคือ โซฮาร์ตีพิมพ์ในสเปนช่วงปลายศตวรรษที่สิบสาม โดยทั่วไปเชื่อว่าเป็นของนักปราชญ์ ชิมอน บาร์ โยไค ในศตวรรษที่สอง แต่ตามการศึกษาของนักวิชาการสมัยใหม่ รวมถึง โชเลม ส่วนใหญ่เชื่อว่าเป็นของ โมเสส เดอ เลออน ประมาณปี 1240 ถึง 1305) และพัฒนาต่อไปในคาบาลาห์แบบลูเรียนิกในศตวรรษที่สิบหกของ ไอแซค ลูเรีย (1534 ถึง 1572) ที่ซาเฟด คำว่า เอตซ์ ชัย ("ต้นไม้แห่งชีวิต") เป็นชื่อทั้งแผนภาพและตำราลูเรียนิกพื้นฐานที่รวบรวมโดย ชาอิม วิทัล ลูกศิษย์ของลูเรีย (1543 ถึง 1620) แผนภาพเซฟิรอทแสดงโครงสร้างของการแผ่รัศมีของพระเจ้า โครงสร้างของจิตวิญญาณมนุษย์ (ซึ่งในคาบาลาห์ถือเป็นจุลภาคของโครงสร้างศักดิ์สิทธิ์) และโครงสร้างของจักรวาล

ประเด็นสำคัญสำหรับงานสักคือ ต้นไม้แห่งชีวิตของคาบาลาห์เป็น แผนภาพลึกลับเฉพาะ ไม่ใช่ต้นไม้จริงผู้สักที่ต้องการ "ต้นไม้แห่งชีวิตของคาบาลาห์" กำลังอ้างอิงถึงแผนภาพโหนดและเส้นทางสิบเซฟิรอท ไม่ใช่ต้นไม้ที่มีรากและกิ่งก้าน ทั้งสองมักถูกปะปนกันในการสนทนาเรื่องรอยสักเชิงพาณิชย์ และการปะปนกันนี้ก่อให้เกิดความสับสน แผนภาพคาบาลาห์มีความหมายทางศาสนาที่ใช้งานได้จริงในการปฏิบัติลึกลับของชาวยิว และการเผยแพร่ในเชิงพาณิชย์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏการณ์เซเลบริตี้คาบาลาห์ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 และ 2000 ที่เกี่ยวข้องกับศูนย์คาบาลาห์) ได้ก่อให้เกิดการอภิปรายอย่างมากเกี่ยวกับการใช้เนื้อหาลึกลับของชาวยิวที่ขาดบริบท การนำเสนอที่ซื่อสัตย์คือแผนภาพเซฟิรอทเป็นภาพสัญลักษณ์ลึกลับศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว และสมควรได้รับการพิจารณาจากประเพณีต้นกำเนิด

สตรีม 6: ต้นพระศรีมหาโพธิ์ของศาสนาพุทธ

แนวคิด โพธิ์ (สันสกฤตและบาลี โพธิ "การตื่นรู้" หรือ "การตรัสรู้") คือต้นมะเดื่อศักดิ์สิทธิ์ (Ficus religiosaต้นพิกุล หรือ ต้นปีป) ที่พระสิทธัตถะ โคตมะ พระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์ ได้ตรัสรู้ภายใต้ต้นไม้นี้ที่ พุทธคยา ในรัฐพิหาร ประเทศอินเดียในปัจจุบัน โดยทั่วไปเชื่อว่ามีอายุประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล การศึกษาหลักของนักวิชาการสมัยใหม่คือ จอห์น เอส. สตรอง, พระพุทธเจ้า: ชีวประวัติโดยย่อ (สำนักพิมพ์ Oneworld, 2001) และ เดวิด เกียร์รี่, การเกิดใหม่ของพุทธคยา: พุทธศาสนาและการสร้างแหล่งมรดกโลก (สำนักพิมพ์ University of Washington, 2017) ซึ่งบันทึกประวัติศาสตร์และสถานะที่ถกเถียงกันของแหล่งแสวงบุญพุทธคยาในปัจจุบัน (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, การศึกษาของนักวิชาการสมัยใหม่มาตรฐาน)

ในเรื่องเล่าทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม พระสิทธัตถะ โคตมะ หลังจากละทิ้งทั้งความหรูหราในวังและการทรมานตนเองอย่างสุดขั้ว ได้นั่งสมาธิอยู่ใต้ต้นมะเดื่อที่พุทธคยา และตั้งปณิธานว่าจะไม่ลุกขึ้นจนกว่าจะได้ตรัสรู้ ตลอดทั้งคืน พระองค์ทรงถูกมาร (สัญลักษณ์ของความตายและความปรารถนา) และกองทัพกับธิดาของมันโจมตี ทรงอดทนต่อการล่อลวงและการโจมตี และเมื่อรุ่งสาง ก็ได้บรรลุการตื่นรู้อันสมบูรณ์ (โพธิ) กลายเป็นพระพุทธเจ้า ("ผู้ตื่นรู้") ต้นไม้ที่พระองค์ทรงบรรลุการตรัสรู้จึงกลายเป็น โพธิ์และพุทธคยาก็กลายเป็นแหล่งแสวงบุญหลักของโลกพุทธศาสนา

ต้นโพธิ์ดั้งเดิมถูกทำลายและปลูกใหม่หลายครั้งตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนาน ต้นไม้ที่ยืนอยู่ปัจจุบันที่ วัดมหาโพธิ ที่พุทธคยา (แหล่งมรดกโลกของ UNESCO) ถือเป็นต้นที่สืบทอดมาจากต้นดั้งเดิม กิ่งของต้นดั้งเดิมถูกนำไป อนุราธปุระ ในศรีลังกาในศตวรรษที่สามก่อนคริสตกาล โดยสังฆมิตตา ธิดาของจักรพรรดิอโศกแห่งราชวงศ์เมารยะ และ พระศรีมหาโพธิ ที่อนุราธปุระ ซึ่งปลูกจากกิ่งนั้น เป็นหนึ่งในต้นไม้ที่ได้รับการดูแลอย่างต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ต้นโพธิ์จึงกลายเป็นสายเลือดทางพงศาวดารของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ที่สืบทอดมาจากต้นไม้แห่งการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

ในฐานะภาพสัญลักษณ์รอยสัก ต้นโพธิ์ปรากฏอยู่ในบริบททางพุทธศาสนาที่กว้างขึ้น มักจะวาดด้วยใบมะเดื่อรูปหัวใจอันเป็นเอกลักษณ์ บางครั้งมีพระพุทธรูปประทับนั่งอยู่ใต้ต้น บางครั้งมี วัชราสนะ (บัลลังก์เพชรที่หมายถึงจุดแห่งการตรัสรู้ที่พุทธคยา) ต้นโพธิ์สื่อถึงการตื่นรู้ การตรัสรู้ บัลลังก์แห่งการหยั่งรู้ และหนทางแห่งพุทธศาสนา มีความหมายทางศาสนาพุทธที่ชัดเจน และสมควรได้รับการดูแลแบบเดียวกับที่แอตลาสใช้กับสัญลักษณ์ทางศาสนาที่ยังคงใช้อยู่ทั้งหมด รวมถึงข้อควรคำนึงถึงบริบททางวัฒนธรรมของพุทธศิลป์ที่แอตลาสกล่าวถึงในหน้าดอกบัวและภาพมณฑล

สตรีม 7: ต้นมะเดื่อศักดิ์สิทธิ์ของอียิปต์

ศาสนาอียิปต์โบราณมี ต้นมะเดื่อศักดิ์สิทธิ์ (ภาษาอียิปต์ เนเฮต, ต้นมะเดื่อ ไฟคัส ไซโคโมรัส) ที่เกี่ยวข้องกับเทพีหลายองค์ และเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่และการหล่อเลี้ยงผู้ตาย เอกสารอ้างอิงมาตรฐานปัจจุบันคือ ริชาร์ด เอช. วิลคินสัน, การอ่าน Egyptian Art: คู่มืออักษรอียิปต์โบราณสำหรับ Ancient Egyptian Painting และ Sculpture (Thames and Hudson, 1992) และงานเขียนที่กว้างขวางของ Wilkinson เกี่ยวกับสัญลักษณ์อียิปต์ (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, เอกสารอ้างอิงมาตรฐานปัจจุบัน)

ต้นมะเดื่อศักดิ์สิทธิ์ของอียิปต์เกี่ยวข้องหลักๆ กับเทพี ฮาธอร์ (ในฐานะ "เจ้าแห่งต้นมะเดื่อ", เนเบต-เนเฮต) และยังเกี่ยวข้องกับเทพี นุต และไอซิส ศิลปะงานศพของอียิปต์มักแสดงภาพเทพีต้นไม้ ซึ่งเป็นเทพีที่ปรากฏออกมาจากหรือรวมเข้ากับต้นมะเดื่อ ผู้ซึ่งมอบอาหารและน้ำแก่ผู้ตายและวิญญาณ (บา-นก) ของผู้ตาย สัญลักษณ์นี้ปรากฏอยู่ทั่วภาพวาดฝาผนังสุสานและบนผนังสุสานสมัยราชอาณาจักรใหม่ แสดงภาพเทพีต้นไม้ที่มอบอาหารหล่อเลี้ยงผู้ตายในชีวิตหลังความตาย ดังนั้น ต้นมะเดื่อจึงทำหน้าที่เป็นต้นไม้แห่งชีวิตในความหมายเฉพาะของอียิปต์ คือการค้ำจุนและฟื้นฟูผู้ตาย และประเพณีต้นมะเดื่อคู่บางอย่างได้วางต้นไม้ไว้ที่ขอบฟ้าตะวันออกซึ่งเทพสุริยะราผ่านไปในแต่ละรุ่งอรุณ

ต้นซิกามอร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวอียิปต์นั้นหายากที่จะพบเห็นเป็นลวดลายสักร่วมสมัยที่โดดเดี่ยว แต่ก็ปรากฏอยู่ในภาพรวมของสุนทรียศาสตร์แบบอียิปต์-รีไววัล และเป็นหลักฐานเพิ่มเติมถึงความกว้างขวางข้ามวัฒนธรรมของภาพต้นไม้แห่งชีวิตที่บันทึกไว้โดย Eliade และ Cook

สตรีม 8: ต้นไม้แห่งชีวิตของชาวเซลติก (Crann Bethadh) และข้อควรระวังในการฟื้นฟูสมัยใหม่

แนวคิด ไม้แห่งชีวิตของชาวเคลต์ (ไอริช แครนน์ เบธาธ) เป็นหนึ่งในลายสักต้นไม้แห่งชีวิตร่วมสมัยที่ได้รับความนิยมมากที่สุด และต้องใช้การกำหนดกรอบความมั่นใจที่รอบคอบที่สุดสำหรับทุกกระแสในหน้านี้ ลายสักยอดนิยมนี้แสดงถึงต้นไม้ที่มีกิ่งก้านชี้ขึ้นและรากชี้ลง โดยกิ่งก้านและรากโค้งเข้าหากันเป็นวงกลมที่สมบูรณ์ ทั้งหมดถูกวาดด้วยลวดลายปมแบบเคลต์ที่พันเกี่ยวกัน เอกสารอ้างอิงทางวิชาการหลักเกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของชาวเคลต์แท้ๆ คือ มิแรนด้า กรีน, Dictionary ของ Celtic ตำนานและตำนาน (Thames and Hudson, 1992) และผลงานที่กว้างขวางกว่าของ Green เกี่ยวกับศาสนาและสัญลักษณ์ของชาวเคลต์ (ความมั่นใจ: ยืนยันเกี่ยวกับการบูชาต้นไม้ของชาวเคลต์แท้ๆ; ผสมผสานเกี่ยวกับการออกแบบ "ต้นไม้แห่งชีวิตของชาวเคลต์" ที่เป็นวงกลมและมีปมซึ่งเป็นที่นิยมในการสัก)

การกำหนดกรอบที่ตรงไปตรงมามีสองส่วน ประการแรก ข้อเท็จจริงโบราณที่แท้จริง: ต้นไม้เคยมีความสำคัญทางศาสนาอย่างแท้จริงในวัฒนธรรมเคลต์ Miranda Green และนักวิชาการคนอื่นๆ บันทึกการบูชาต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์และป่าศักดิ์สิทธิ์ของชาวเคลต์ (the เนเมตัน), ความสำคัญของพันธุ์ไม้บางชนิด (ต้นโอ๊ก ซึ่งนักเขียนยุคคลาสสิกเชื่อมโยงกับดรูอิด; the น้ำดี, ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ใจกลางอาณาเขตของเผ่า) และบทบาทที่กว้างขวางกว่าของต้นไม้ในศาสนาของชาวเคลต์ คำภาษาไอริช น้ำดี หมายถึงต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ และการโค่นล้ม น้ำดี ของเผ่าคู่แข่งถือเป็นการกระทำสงครามที่ร้ายแรง ต้นไม้ในฐานะแกนกลางศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยืนยันอย่างแท้จริงในแวดวงวัฒนธรรมเคลต์

ประการที่สอง ข้อควรระวังของการฟื้นฟูสมัยใหม่: เฉพาะ ลายปมแบบวงกลม "ต้นไม้แห่งชีวิตเซลติก" เป็นที่นิยมในงานสักและเครื่องประดับร่วมสมัย ส่วนใหญ่เป็นการออกแบบที่ฟื้นฟูขึ้นมาใหม่ในยุคปัจจุบัน ไม่ใช่ลวดลายโบราณของชาวเซลติกที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างเคร่งครัด. สุนทรียศาสตร์ของลายปมแบบพันกันเองนั้นมีต้นกำเนิดมาจากศิลปะยุคกลางตอนต้นของเกาะ (Book of Kells, ประมาณปี ค.ศ. 800; Book of Durrow; Lindisfarne Gospels) แต่การจัดองค์ประกอบเฉพาะของต้นไม้ที่มีกิ่งก้านและรากที่ก่อตัวเป็นวงกลม ซึ่งถูกทำการตลาดและสักเป็น "ต้นไม้แห่งชีวิตเซลติก" นั้น ส่วนใหญ่เป็นผลผลิตของอุตสาหกรรมการออกแบบเซลติกที่ฟื้นฟูขึ้นมาใหม่ในศตวรรษที่ 20 และ 21 มากกว่าที่จะเป็นลวดลายที่ดึงมาจากศิลปะเซลติกโบราณหรือยุคกลางตอนต้นโดยตรง Atlas ระบุสิ่งนี้ว่าเป็นความมั่นใจแบบผสมผสาน: การเคารพต้นไม้ของชาวเซลติกนั้นเป็นของจริงและโบราณ ลวดลายปมแบบวงกลมเฉพาะนั้นส่วนใหญ่เป็นของสมัยใหม่ (ความมั่นใจ: ผสมผสานเกี่ยวกับความโบราณของลวดลาย, ยืนยันเกี่ยวกับประเพณีการเคารพต้นไม้ของชาวเซลติกที่กว้างขึ้น).

ข้อควรระวังนี้มีความสำคัญต่อการปฏิบัติงานสักอย่างซื่อสัตย์ ผู้ที่ต้องการ "ต้นไม้แห่งชีวิตเซลติก" กำลังเลือกการออกแบบสมัยใหม่ที่สวยงามและมีความหมายภายในประเพณีลายปมที่แท้จริง ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องโดยสิ้นเชิง ข้อกังวลเดียวของ Atlas คือความถูกต้องของการอ้างสิทธิ์ทางประวัติศาสตร์: การออกแบบไม่ควรถือว่าเป็นสัญลักษณ์เซลติกโบราณที่สืบทอดมาโดยตรงเมื่อส่วนใหญ่เป็นการออกแบบที่ฟื้นฟูขึ้นมาใหม่ในสมัยใหม่ การนำเสนอที่ซื่อสัตย์คือการออกแบบเป็นการฟื้นฟูเซลติกสมัยใหม่ โดยอิงจากประเพณีลายปมที่แท้จริงและการเคารพต้นไม้ของชาวเซลติกที่แท้จริง แทนที่จะเป็นวัตถุโบราณที่ได้รับการบันทึกไว้

ลำธารที่ 9: Gaokerena ของเปอร์เซียและโซโรแอสเตอร์

จักรวาลวิทยาของโซโรแอสเตอร์ ซึ่งเป็นประเพณีทางศาสนาของเปอร์เซียโบราณ รวมถึงต้นไม้แห่งชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า เกาเกเรนา (หรือ โกการ์ด) ต้น เฮามา ที่เติบโตในทะเลแห่งจักรวาล วูรูคาชา และผลของมันมอบความเป็นอมตะ การอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่มาตรฐานคือ แมรี่ บอยซ์, ชาวโซโรแอสเตอร์: ความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา (Routledge and Kegan Paul, 1979) และผลงานหลายเล่มของบอยซ์ ประวัติศาสตร์ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ (Brill, 1975 เป็นต้นไป) (ความมั่นใจ: ยืนยัน, งานวิชาการพื้นฐาน).

ในจักรวาลวิทยาของโซโรแอสเตอร์ เกาเกเรนาเฮามาสีขาวคือต้นไม้แห่งการเยียวยาทั้งปวงและเป็นแหล่งของ อมฤต-เหมือนน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะที่จะมอบให้ในการฟื้นฟูโลกครั้งสุดท้าย ( ฟราโชเคเรติ). มันเติบโตอยู่กลางทะเลแห่งจักรวาล ปกป้องจากการโจมตีของปีศาจร้าย อังกร้า ไมยู (อะห์ริมัน) ผู้ส่งกิ้งก่าหรือกบมาโจมตี พืชเฮามาเองเป็นสารพิษในพิธีกรรมที่แท้จริงในศาสนาโซโรแอสเตอร์ (และอินโด-อิเรเนียนก่อนหน้านี้) เทียบได้กับโซมาในพระเวท และภาพต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเกาเกเรนาสะท้อนถึงประเพณีพืชศักดิ์สิทธิ์อินโด-อิเรเนียนที่กว้างขึ้น ดังนั้น เกาเกเรนาจึงเป็นจุดเชื่อมต่อของเปอร์เซียในคำศัพท์ต้นไม้แห่งชีวิตข้ามวัฒนธรรม เทียบได้กับอัศวัตถะและกัลปพฤกษ์ของฮินดู ซึ่งมีบรรพบุรุษร่วมกันในอินโด-อิเรเนียน

เกาเกเรนาไม่ค่อยพบเป็นลวดลายสักเดี่ยวๆ ในปัจจุบัน แต่ปรากฏอยู่ในขอบเขตของมรดกเปอร์เซียและโซโรแอสเตอร์ที่กว้างขึ้น และให้บริบทที่สำคัญสำหรับรากเหง้าอินโด-อิเรเนียนของภาพต้นไม้แห่งชีวิต

ลำธารที่ 10: Fusang ของจีนและต้นไม้แห่งความเป็นอมตะ

ตำนานจีนมีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์หลายต้น ที่สำคัญที่สุดคือ ฟูซัง (扶桑) ต้นหม่อนในตำนานที่ขอบโลกด้านตะวันออกซึ่งดวงอาทิตย์ขึ้น และ ต้นท้ออมตะ ของราชินีแห่งทิศตะวันตก (ซีวังมู่) ซึ่งผลท้อมอบความเป็นอมตะ การอ้างอิงมาตรฐานสมัยใหม่คือ แอนน์ เบอร์ริลล์, ตำนานจีน: บทนำ (Johns Hopkins University Press, 1993) (ความมั่นใจ: ยืนยัน, การอ้างอิงมาตรฐานสมัยใหม่).

ต้นฟูซัง ซึ่งบันทึกไว้ในตำราจีนยุคแรก รวมถึง ซานไห่จิง (คัมภีร์แห่งภูเขาและทะเล, รวบรวมในช่วงยุคสงครามรัฐถึงยุคฮั่น) เติบโตในทะเลตะวันออกและเกี่ยวข้องกับการขึ้นของดวงอาทิตย์สิบดวงในตำนานจีน (ซึ่งนักธนูอี้ยิงตกไปเก้าดวง เหลือดวงเดียว) ท้ออมตะ (พันเตา) ของราชินีแห่งทิศตะวันตกเติบโตในสวนของนางบนเทือกเขาคุนหลุนและสุกเพียงครั้งเดียวทุกๆ หลายพันปี การรับประทานทำให้เป็นอมตะ และผลท้อเป็นศูนย์กลางในนวนิยายจีนคลาสสิก การเดินทางสู่ตะวันตก (ที่ซึ่งเห้งเจียบุกสวนท้อ) ประเพณีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของจีนจึงจัดหาทั้งหมวดหมู่ต้นไม้โลกแห่งจักรวาล (ฟูซัง) และหมวดหมู่ผลไม้แห่งความเป็นอมตะ (ท้อ) ซึ่งทั้งสองอย่างปรากฏอยู่ในคำศัพท์ต้นไม้แห่งชีวิตเอเชียตะวันออกที่กว้างขึ้น

ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของจีนนั้นหายากที่จะเป็นลายสักเดี่ยวๆ ในตลาดตะวันตก แต่ปรากฏอยู่ในขอบเขตที่กว้างกว่าของตำนานจีนและลายสักภาพวาดหมึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งลูกท้ออมตะในองค์ประกอบแห่งอายุยืน

ลำธารที่ 11: Ashvattha และ Kalpavriksha ของฮินดู

จักรวาลวิทยาของฮินดูประกอบด้วยต้นไม้แห่งชีวิตสองรูปแบบหลัก คือ อาศวัตถะ (สันสกฤต อวัตถะ, ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ Ficus religiosa, ชนิดเดียวกับต้นโพธิ์ของพุทธศาสนา) ซึ่งอธิบายว่าเป็นต้นไม้โลกกลับหัว และ กัลปพฤกษ์ (สันสกฤต กัลพะวัคชะ), ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานพร การสำรวจทางวิชาการสมัยใหม่มาตรฐานคือ เคลาส์ เค. โคลสเตอร์ไมเออร์, การสำรวจศาสนาฮินดู (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สาม, State University of New York Press, 2007) (ความมั่นใจ: ตรวจสอบแล้ว, การสำรวจทางวิชาการสมัยใหม่มาตรฐาน)

ข้อความเกี่ยวกับต้นไม้โลกของฮินดูที่มีชื่อเสียงที่สุดอยู่ใน ภควัทคีตา, บทที่ 15, ข้อ 1 ถึง 3 ซึ่งอธิบายต้น Ashvattha แห่งจักรวาลว่าเป็น ต้นไม้กลับหัว โดยมีรากอยู่เบื้องบน (ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ในพรหมัน) และกิ่งก้านอยู่เบื้องล่าง (ในโลกที่ปรากฏ): "พวกเขาพูดถึงต้นอัศวัตถะที่ไม่เสื่อมสลาย มีรากอยู่เบื้องบนและกิ่งก้านอยู่เบื้องล่าง ใบของมันคือบทสวดพระเวท" ภาพต้นไม้กลับหัว รากในสวรรค์และกิ่งก้านที่ยื่นลงสู่โลกแห่งการปรากฏ เป็นหนึ่งในรูปแบบที่โดดเด่นที่สุดของภาพต้นไม้โลก และกลับทิศทางปกติ (ปรากฏในกถาอุปนิษัทด้วย) คัมภีตคาวัดสอนให้ผู้แสวงหาตัดต้นไม้แห่งความผูกพันทางโลกนี้ด้วยขวานแห่งความไม่ยึดติด ทำให้ต้นอัศวัตถะเป็นภาพแทนของจักรวาลที่ถูกปรุงแต่งทั้งหมดซึ่งวิญญาณที่หลุดพ้นจะก้าวข้ามไป

แนวคิด กัลปพฤกษ์ คือต้นไม้แห่งความปรารถนาของจักรวาลวิทยาฮินดู (และเชนและพุทธ) กล่าวกันว่าเกิดขึ้นจากการกวนมหาสมุทรแห่งจักรวาล ( สมุทรมานถะ) พร้อมกับสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ และให้พรตามที่ปรารถนา ต้นกัลปพฤกษ์ตั้งอยู่ในสวรรค์ของพระอินทร์และเป็นหนึ่งในสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของเหล่าทวยเทพ ต้นไม้แห่งความปรารถนาให้ความอุดมสมบูรณ์และพรแก่คำศัพท์เกี่ยวกับต้นไม้แห่งชีวิตของฮินดู ขนานไปกับความอุดมสมบูรณ์ของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมีย

ในฐานะภาพสัญลักษณ์รอยสัก รูปแบบต้นไม้แห่งชีวิตของฮินดูปรากฏอยู่ในบริบทของศาสนาฮินดูและโยคะที่กว้างขึ้น บางครั้งแสดงเป็นต้นอัศวัตถะกลับหัว (องค์ประกอบที่โดดเด่นและไม่ธรรมดา) บางครั้งอยู่ในบริบทของต้นมะเดื่อศักดิ์สิทธิ์และต้นโพธิ์ที่ใช้ร่วมกับศาสนาพุทธ รูปแบบฮินดูมีความหมายทางศาสนาที่ชัดเจนและสมควรได้รับการพิจารณาแหล่งที่มาเช่นเดียวกับที่ Atlas ใช้กับภาพสัญลักษณ์ฮินดูในหน้าดอกบัวและมันดาลา

กระแส 12: ต้นไม้โลกของเมโสอเมริกา (วาคาห์ ชาน)

จักรวาลวิทยาเมโสอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเพณีมายา รวมถึง ต้นไม้โลก (มายา วาคาห์ ชาน, "ท้องฟ้าที่ยกสูงขึ้น" และยาเชเชที่เกี่ยวข้อง ต้นเซบาสูงใหญ่) ซึ่งทำหน้าที่เป็น แกนกลางของโลก เชื่อมต่อโลกบาดาล (ซิบาลบา) ระนาบโลก และสวรรค์ การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ ลินดา เชเล และแมรี่ เอลเลน มิลเลอร์, เลือดแห่งกษัตริย์: ราชวงศ์และพิธีกรรมในศิลปะมายา (พิพิธภัณฑ์ศิลปะคิมเบลล์ / จอร์จ บราซิลเลอร์, 1986) งานศึกษาพื้นฐานสมัยใหม่เกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์และกษัตริย์มายา (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, งานวิชาการพื้นฐาน)

ในจักรวาลวิทยามายา ต้นไม้โลกมักจะเป็น ต้นเซบา (ต้นนุ่นใหญ่, ซีบา เพนทันดรา, ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมายา) ซึ่งรากหยั่งลงสู่โลกบาดาล ลำต้นตั้งอยู่บนระนาบโลก และกิ่งก้านแผ่ขยายไปสู่สวรรค์ทั้งสิบสาม ต้นไม้โลกถูกพรรณนาไว้บนอนุสาวรีย์ต่างๆ รวมถึงฝาโลงหินสลักอันโด่งดังของพระเจ้า K'inich Janaab' Pakal ที่ปาเลงเก (ศตวรรษที่เจ็ด) ซึ่งแสดงภาพพระมหากษัตริย์ขณะสิ้นพระชนม์กำลังเสด็จลงสู่โลกบาดาล โดยมีต้นไม้โลกชูอยู่เหนือพระองค์ ต้นไม้โลกของชาวมายาเกี่ยวข้องกับบทบาทของกษัตริย์ในฐานะแกนกลางที่เชื่อมต่อเขตแดนแห่งจักรวาล และแต่ละทิศทั้งสี่ก็มีต้นไม้โลกสีของตนเอง โดยมีต้นไม้สีเขียวตรงกลางเป็นแกนจักรวาล ต้นนุ่นยังคงเป็นต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์และได้รับการคุ้มครองในหลายพื้นที่ของเมโสอเมริกาจนถึงปัจจุบัน

ในฐานะสัญลักษณ์ของการสัก ต้นไม้โลกแห่งเมโสอเมริกาปรากฏอยู่ในขอบเขตที่กว้างขึ้นของมรดกมายา แอซเท็ก และเมโสอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานสักของชาว Chicano และชาวเม็กซิกันที่อ้างอิงถึงจักรวาลวิทยาในยุคก่อนโคลัมบัส Atlas ตั้งข้อสังเกตถึงการดูแลบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นซึ่งจำเป็นสำหรับสัญลักษณ์ของชนพื้นเมืองอเมริกัน ขนานกับการนำเสนอในหน้าลายดอกไม้เกี่ยวกับวงล้อแห่งยา

กระแสที่ 13: ต้นไม้แห่งชีวิตตามวิวัฒนาการของดาร์วิน

ต้นไม้แห่งชีวิตที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง เป็นทางโลก และเป็นวิทยาศาสตร์ ได้ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่สิบเก้า โดย ชาร์ลส์ ดาร์วิน (ค.ศ. 1809 ถึง 1882) และทฤษฎีวิวัฒนาการโดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1837 ในบันทึกส่วนตัวของเขา สมุดบันทึก B (สมุดบันทึก "การแปรสภาพของสายพันธุ์" ซึ่งเก็บอยู่ที่ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์) ดาร์วินได้ร่างแผนภาพกิ่งก้านของสายพันธุ์ที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมกัน และเขียนคำพูดอันโด่งดังไว้ข้างบนว่า "ฉันคิดว่า." ภาพร่างนี้เป็นภาพแรกที่รู้จัก แผนภูมิต้นไม้เชิงวิวัฒนาการ (แผนภูมิต้นไม้ไฟโลเจเนติก) แผนภาพการแตกแขนงของการสืบเชื้อสายพร้อมการปรับเปลี่ยน ซึ่งกลายเป็นภาพหลักที่เป็นศูนย์กลางของชีววิทยาสมัยใหม่ (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว แหล่งข้อมูลหลักอยู่ที่ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์)

ดาร์วินพัฒนาภาพต้นไม้ให้เป็นภาพประกอบเพียงภาพเดียวใน ว่าด้วยกำเนิดสปีชีส์ (John Murray, 1859) แผนภาพการแตกแขนงในบทที่ 4 ("การคัดเลือกโดยธรรมชาติ") และในข้อความปิดท้ายอันโด่งดังของบท ซึ่งเขาบรรยายถึง "ต้นไม้แห่งชีวิตอันยิ่งใหญ่ที่เต็มไปด้วยกิ่งก้านที่ตายแล้วและหักอยู่บนเปลือกโลก และปกคลุมพื้นผิวด้วยกิ่งก้านที่แตกแขนงและสวยงามอยู่เสมอ" สำหรับดาร์วิน ต้นไม้แห่งชีวิตไม่ใช่แกนจักรวาลหรือแผนภาพศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นการแสดงถึงความสัมพันธ์ทางสายเลือดของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด: ทุกสปีชีส์เป็นกิ่งเล็กๆ บนต้นไม้แห่งการสืบเชื้อสายที่แตกแขนงเพียงต้นเดียว สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเชื่อมโยงกันผ่านบรรพบุรุษร่วมกัน กิ่งก้านแสดงถึงสายเลือด การแยกแขนงแสดงถึงเหตุการณ์การเกิดสปีชีส์ และกิ่งก้านที่ตายแล้วแสดงถึงการสูญพันธุ์

ต้นไม้แห่งชีวิตแบบดาร์วินเป็นรากฐานของ ไฟโลเจเนติกส์ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงวิวัฒนาการ และแผนภาพต้นไม้ยังคงเป็นเครื่องมือแสดงภาพหลักของชีววิทยาเชิงวิวัฒนาการ ซึ่งปัจจุบันขยายไปสู่ "ต้นไม้แห่งชีวิต" ระดับโมเลกุลที่สร้างขึ้นใหม่จากข้อมูลลำดับพันธุกรรม ในฐานะสัญลักษณ์ของการสัก ต้นไม้แห่งชีวิตแบบดาร์วินจึงเป็นสิ่งที่แตกต่างอย่างชัดเจน ทางโลกและทางวิทยาศาสตร์ ทะเบียนต้นไม้แห่งชีวิต เป็นที่นิยมในหมู่นักวิทยาศาสตร์ นักชีววิทยา นักธรรมชาติวิทยา และชุมชนทั่วไปที่สนใจทางโลกและวิทยาศาสตร์ ในฐานะสัญลักษณ์ของวิวัฒนาการ การสืบเชื้อสายร่วมกัน ความเชื่อมโยงของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายชีวิตในความหมายที่ไม่ใช่ศาสนา รอยสักต้นไม้แห่งชีวิตแบบดาร์วิน มักจะแสดงเป็นแผนภาพการแตกแขนงทางวิวัฒนาการ หรือมีภาพร่าง "ฉันคิด" ของดาร์วิน อ่านได้ว่าเป็นทางเลือกที่ตั้งใจไว้แทนทะเบียนต้นไม้แห่งชีวิตทางศาสนาและตำนาน โดยยึดความหมายของการเชื่อมโยงชีวิตเข้ากับวิทยาศาสตร์วิวัฒนาการ แทนที่จะเป็นจักรวาลวิทยาหรือคัมภีร์

กระแสที่ 14: กุสตาฟ คลิมท์ และต้นไม้แห่งชีวิตในศิลปะอาร์ตนูโว

การแสดงภาพต้นไม้แห่งชีวิตสมัยใหม่ที่มีอิทธิพลมากที่สุดเพียงหนึ่งเดียวคือ กุสตาฟ คลิมท์ของ ต้นไม้แห่งชีวิต (ภาษาเยอรมัน เลเบนสบัม) ซึ่งเป็นแรงจูงใจหลักของ สโตคเล็ต ฟรีซ (ภาษาเยอรมัน Stoclet-Fries), ภาพปะติดปะต่อที่คลิมต์ออกแบบสำหรับห้องอาหารของพระราชวังสต็อกเลต์ในกรุงบรัสเซลส์ สร้างขึ้นจากภาพร่างปี 1905 ถึง 1911 และโดยทั่วไปลงวันที่ประมาณปี 1909 ภาพร่างเหล่านี้จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะประยุกต์ (MAK) ในกรุงเวียนนา (ความมั่นใจ: ยืนยันแล้ว, การระบุแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ศิลปะมาตรฐาน).

คลิมต์ (ค.ศ. 1862 ถึง 1918) ผู้นำของเวียนนา ซีเซสชัน และหนึ่งในศิลปินหลักของขบวนการอาร์ตนูโว (Jugendstil) ได้วาดต้นไม้วิวัฒนาการให้เป็นองค์ประกอบที่หมุนวนเป็นเกลียว เคลือบทองของกิ่งก้านที่บิดเป็นเกลียวอันวิจิตร ประดับด้วยนกที่มีรูปแบบตายตัว และตกแต่งด้วยลวดลายที่หนาแน่น แบนราบ อิ่มตัวด้วยทองคำในแบบ "ยุคทอง" ของคลิมต์ (ช่วงเวลาเดียวกับ จุมพิต, ปี 1907 ถึง 1908) ต้นไม้ของคลิมต์ไม่ได้ยึดติดกับประเพณีทางศาสนาใดศาสนาหนึ่ง เป็นองค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์ตกแต่งแบบอาร์ตนูโวที่ได้รับแรงบันดาลใจอย่างหลวมๆ จากสัญลักษณ์ต้นไม้แห่งชีวิตข้ามวัฒนธรรม (การเชื่อมต่อระหว่างโลกและสวรรค์, เกลียวแห่งชีวิต) ในขณะที่ทำหน้าที่หลักเป็นผลงานชิ้นเอกของการออกแบบตกแต่ง

ของคลิมต์ ต้นไม้แห่งชีวิต ได้กลายเป็นหนึ่งในภาพต้นไม้แห่งชีวิตทางศิลปะที่ถูกทำซ้ำและสักมากที่สุดในโลกปัจจุบัน และสุนทรียศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของ Klimt ซึ่งเป็นกิ่งก้านเกลียวทอง ได้กลายเป็นเครื่องหมายที่จดจำได้สำหรับการสักรูปต้นไม้แห่งชีวิต การสักต้นไม้แห่งชีวิตสไตล์ Klimt อ้างอิงถึงประเพณีการตกแต่งแบบอาร์ตนูโว และองค์ประกอบการประดับประดาด้วยทองคำและเกลียวอันเป็นเอกลักษณ์ของ Klimt ซึ่งเป็นการแสดงออกทางประวัติศาสตร์ศิลปะและสุนทรียศาสตร์พอๆ กับการแสดงออกทางจักรวาลวิทยา

สตรีม 15: ครอบครัวสมัยใหม่ รากเหง้า และบรรพบุรุษโดยย่อ

ความหมายรอยสักต้นไม้แห่งชีวิตในปัจจุบันที่โดดเด่นที่สุด ไม่ใช่ประเพณีใดประเพณีหนึ่งข้างต้นในรูปแบบเฉพาะ แต่เป็น คำย่อสมัยใหม่ทั่วไป สำหรับครอบครัว รากเหง้า การเติบโต ความเชื่อมโยง บรรพบุรุษ และสายใยระหว่างรุ่น ความหมายร่วมสมัยนี้ ซึ่งกลายเป็นที่อ่านรอยสักตะวันตกที่โดดเด่นในช่วงปี 2000, 2010 และ 2020 ถือว่าต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ตามธรรมชาติของโครงสร้างครอบครัว: ราก เป็นตัวแทนของบรรพบุรุษและต้นกำเนิด ลำต้น เป็นตัวแทนของปัจจุบันที่ยังมีชีวิตและตัวตน และ กิ่งก้าน เป็นตัวแทนของลูกหลาน การเติบโต และอนาคต ดังนั้น ต้นไม้จึงแสดงถึงโครงสร้างลำดับวงศ์ตระกูลของครอบครัวข้ามรุ่น ด้วยตรรกะภาพเดียวกับ "แผนผังครอบครัว" ที่จัดระเบียบการแสดงลำดับวงศ์ตระกูลในวัฒนธรรมตะวันตกตั้งแต่ยุคกลาง อาร์เบอร์ consanguinitis (แผนผังต้นไม้แห่งความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ใช้ในกฎหมายศาสนจักรและลำดับวงศ์ตระกูล)

ความหมายเกี่ยวกับครอบครัวและรากเหง้าสมัยใหม่นี้เป็นความหมายที่พบบ่อยที่สุดที่ลูกค้าในปัจจุบันนำมาใช้กับรอยสักต้นไม้แห่งชีวิต องค์ประกอบมักจะถูกปรับให้เป็นส่วนตัว: ต้นไม้ที่มีรากสะกดชื่อครอบครัว หรือรวมชื่อครอบครัว ต้นไม้ที่มีจำนวนกิ่งก้านหรือนกที่ระบุจำนวนลูกหลานหรือสมาชิกในครอบครัว ต้นไม้ที่มีชื่อ วันที่ หรืออักษรย่อที่สลักไว้ในลำต้นหรือราก ต้นไม้ที่จับคู่กับหินประจำเดือนเกิด หัวใจ หรือป้ายคำขวัญประจำครอบครัว องค์ประกอบอนุสรณ์ต้นไม้แห่งชีวิต ซึ่งต้นไม้เป็นการระลึกถึงบรรพบุรุษหรือสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิตไปแล้ว (ใบไม้ร่วงหรือนกบินสำหรับแต่ละคนที่สูญเสียไปเป็นกลไกทั่วไป) เป็นหนึ่งในรูปแบบอนุสรณ์ที่สักมากที่สุดในปัจจุบัน

การเชื่อมโยงลำดับวงศ์ตระกูลและแผนผังครอบครัว ทำให้ความหมายร่วมสมัยเชื่อมโยงกับตรรกะการเชื่อมโยงที่แท้จริงและโบราณ: ต้นไม้เป็นภาพธรรมชาติของการสืบเชื้อสาย เชื้อสาย และโครงสร้างกิ่งก้านของรุ่นต่างๆ มาโดยตลอด และความหมายเกี่ยวกับแผนผังครอบครัวสมัยใหม่ก็คือการสืบทอดแบบพื้นบ้านของประเพณีต้นไม้แห่งชีวิตที่กว้างขึ้น แทนที่จะเป็นการประดิษฐ์ขึ้นใหม่ทั้งหมด แต่ช่างสักควรตระหนักว่าลูกค้าในปัจจุบันที่ต้องการ "ต้นไม้แห่งชีวิต" สำหรับ "ครอบครัวและรากเหง้า" โดยทั่วไปไม่ได้อ้างอิงถึง Yggdrasil, Sephirot หรือต้นโพธิ์อย่างมีสติ พวกเขากำลังใช้คำย่อทั่วไปสมัยใหม่ และการสนทนาเกี่ยวกับการออกแบบควรพิจารณาว่าลูกค้าต้องการเจาะลึกองค์ประกอบโดยอ้างอิงจากประเพณีเฉพาะ หรือต้องการอยู่ในขอบเขตของครอบครัวและรากเหง้าทั่วไป (ซึ่งเป็นทางเลือกที่ถูกต้องโดยสิ้นเชิง)

การจับคู่ต้นไม้แห่งชีวิตและความหมาย

ต้นไม้แห่งชีวิตปรากฏในองค์ประกอบหลายส่วนบ่อยกว่าต้นไม้เปล่าๆ การจับคู่มาตรฐาน:

ต้นไม้แห่งชีวิต + นก หนึ่งในองค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความหมายเกี่ยวกับครอบครัวสมัยใหม่ นกที่อยู่ในหรือบินออกจากกิ่งก้านมักเป็นตัวแทนของสมาชิกในครอบครัว ลูกหลาน หรือคนที่รักที่จากไป (นกบินหนึ่งตัวสำหรับแต่ละคน บางครั้งฝูงนกกระจายออกจากยอดไม้) องค์ประกอบนกและต้นไม้ยังอ้างอิงถึงต้นไม้แห่งจักรวาลที่มีผู้คนอาศัยอยู่จากประเพณีโบราณ (นกอินทรีในกิ่งก้านของ Yggdrasil; บา-นกที่หล่อเลี้ยงโดยเทพีต้นมะเดื่อของอียิปต์ นกในกิ่งก้านที่หมุนวนของ Klimt) อ้างอิง /ความหมาย/กลืน และ /ความหมาย/นกพิราบ.

ต้นไม้แห่งชีวิต + รากที่สร้างคำหรือชื่อ รูปแบบครอบครัวส่วนบุคคล ซึ่งรากถูกสร้างขึ้นเพื่อสะกดชื่อครอบครัว คำที่มีความหมาย วันที่ หรือคำขวัญ องค์ประกอบนี้ยึดต้นไม้ไว้ในความหมายเกี่ยวกับบรรพบุรุษและครอบครัวสมัยใหม่ และเป็นหนึ่งในองค์ประกอบต้นไม้ส่วนบุคคลที่สักมากที่สุด

ต้นไม้แห่งชีวิต + ชื่อครอบครัวหรืออักษรย่อ ชื่อ อักษรย่อ หรือวันที่สลักไว้ในลำต้น ราก หรือเป็นผลไม้หรือใบไม้ องค์ประกอบลำดับวงศ์ตระกูล มักใช้เพื่อแสดงครอบครัวเฉพาะข้ามรุ่น

ต้นไม้แห่งชีวิต + ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ องค์ประกอบทวิลักษณ์แห่งจักรวาล ซึ่งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ปรากฏในหรือเหนือยอดกิ่งก้าน มักมีดวงอาทิตย์อยู่ด้านหนึ่งและดวงจันทร์อยู่อีกด้านหนึ่ง อ้างอิงถึงทวิลักษณ์กลางวัน-กลางคืน ชาย-หญิง หรือโลก-สวรรค์ องค์ประกอบนี้อ้างอิงจาก แกนกลางของโลก รูปแบบจักรวาล และเป็นที่นิยมในรูปแบบ Celtic-knotwork และสีน้ำ

ต้นไม้แห่งชีวิต + วงกลม Celtic knotwork องค์ประกอบ Celtic สมัยใหม่ที่ฟื้นฟูขึ้นใหม่ โดยกิ่งก้านและรากโค้งเข้าเป็นวงกลม knotwork ที่เชื่อมต่อกัน เป็นหนึ่งในองค์ประกอบต้นไม้แห่งชีวิตสมัยใหม่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด; Atlas บันทึกสถานะการฟื้นฟูสมัยใหม่ของการออกแบบเฉพาะนี้

ต้นไม้แห่งชีวิต + องค์ประกอบ Yggdrasil องค์ประกอบ Norse โดยต้นไม้ถูกวาดเคียงข้างอาณาจักรทั้งเก้า องค์ประกอบรูน นกอินทรีและมังกร หรือหอกของ Odin เป็นที่นิยมในสุนทรียศาสตร์ Norse และ Viking-revival ที่กว้างขึ้น

ต้นไม้แห่งชีวิต + แผนภาพ Sephirot องค์ประกอบ Kabbalistic ซึ่งแสดงแผนภาพโหนดและเส้นทาง Sephirot สิบอัน (บางครั้งซ้อนทับบนต้นไม้ที่มีสไตล์ บางครั้งเป็นแผนภาพที่บริสุทธิ์) อ้างอิงถึงประเพณีลึกลับของชาวยิวที่ยังคงดำเนินอยู่

ต้นไม้แห่งชีวิต + พระพุทธเจ้า (ต้นโพธิ์) องค์ประกอบพุทธ โดยมีพระพุทธรูปประทับอยู่ใต้ต้นโพธิ์ อ้างอิงถึงประเพณีทางศาสนาพุทธที่ยังคงดำเนินอยู่

ต้นไม้แห่งชีวิต + หินประจำเดือนเกิดหรืออัญมณี องค์ประกอบอนุสรณ์ครอบครัว โดยมีหินสี (มักเป็นหินประจำเดือนเกิด) เป็นผลไม้หรือใบไม้แทนสมาชิกในครอบครัว เป็นที่นิยมในรูปแบบส่วนบุคคลสมัยใหม่

ต้นไม้แห่งชีวิต + ภูมิทัศน์หรือรากและน้ำ องค์ประกอบธรรมชาติ โดยต้นไม้ตั้งอยู่ในภูมิทัศน์ ริมน้ำ หรือมีระบบรากที่ซับซ้อน เน้นย้ำถึงแง่มุมของการหยั่งราก เป็นธรรมชาติ และหล่อเลี้ยงชีวิตของภาพ

ส่วนเฉพาะสไตล์

ต้นไม้แห่งชีวิต Celtic knotwork

ต้นไม้แห่งชีวิต Celtic knotwork เป็นสไตล์ต้นไม้แห่งชีวิตสมัยใหม่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด โดยวาดต้นไม้ด้วยกิ่งก้านและรากแบบ knotwork ที่ถักทอเข้าหากันเป็นวงกลม สไตล์นี้อ้างอิงจากประเพณี knotwork แบบ Insular ยุคต้นยุคกลางที่แท้จริง (Book of Kells, Book of Durrow, Lindisfarne Gospels) แต่การออกแบบต้นไม้แห่งชีวิตแบบวงกลมเฉพาะนั้นส่วนใหญ่เป็นการออกแบบสมัยใหม่ที่ฟื้นฟูขึ้นใหม่ (ความมั่นใจ: ผสมผสานเกี่ยวกับความโบราณของการออกแบบ) สไตล์นี้เหมาะสำหรับงาน blackwork และ line work และคงทนเมื่อมีขนาดปานกลาง การถักทอต้องอาศัยช่างสักที่คุ้นเคยกับการสร้าง knotwork รายการ Atlas เกี่ยวกับ Pat Fish (รอยสัก LuckyFish, Santa Barbara) บันทึกผู้เชี่ยวชาญชาวตะวันตกคนสำคัญด้านรอยสัก Celtic และ knotwork ซึ่งเป็นจุดยึดสายเลือดที่มีประโยชน์สำหรับรูปแบบ Celtic-knotwork สมัยใหม่

Yggdrasil สไตล์ Norse และ Viking-revival

สไตล์ Yggdrasil ของ Norse วาดต้นแอชแห่งโลกภายในสุนทรียศาสตร์ Viking-revival ที่กว้างขึ้น มักมีรากและกิ่งก้านที่แผ่กว้าง อาณาจักรทั้งเก้า องค์ประกอบรูน และสัตว์ป่าบนต้นไม้ (นกอินทรี มังกร Níðhöggr กระรอก Ratatoskr) สไตล์นี้เน้นงาน blackwork หนักๆ งาน line work สไตล์แกะสลัก และองค์ประกอบกราฟิกที่โดดเด่น สไตล์นี้เติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงปี 2010 และ 2020 ควบคู่ไปกับความนิยมที่เพิ่มขึ้นของสื่อ Norse และ Viking; Atlas บันทึกข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่ล้อมรอบเกี่ยวกับการนำสัญลักษณ์ Norse ไปใช้โดยกลุ่มหัวรุนแรง ซึ่งต้นไม้แห่งชีวิตเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่ได้รับผลกระทบน้อยที่สุด

ต้นไม้แห่งชีวิตสไตล์สีน้ำ

ต้นไม้แห่งชีวิตสไตล์สีน้ำสมัยใหม่ใช้สีที่นุ่มนวล ผสมผสาน เหมือนสี (การล้างสีอย่างหลวมๆ การสาดสี การหยด และขอบที่ไม่ได้กำหนดไว้อย่างจงใจ) เพื่อวาดต้นไม้ในรูปแบบที่เหมือนภาพวาด สไตล์นี้เกิดขึ้นจากการปฏิบัติร่วมสมัยที่ได้รับการยอมรับในช่วงปี 2010 และเป็นที่นิยมสำหรับรูปแบบครอบครัวและรากเหง้า มักมีใบไม้สี นก หรือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ คำเตือนมาตรฐานของ Atlas สำหรับสไตล์สีน้ำยังคงใช้ได้: ความทนทานของสไตล์ยังเป็นที่ถกเถียงกัน และการล้างสีที่มีขอบนุ่มและไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยทั่วไปต้องการการดำเนินการทางเทคนิคที่ระมัดระวังมากขึ้น และอาจคงทนน้อยกว่างานที่มีเส้นขอบหนา

ต้นไม้แห่งชีวิตแบบเรขาคณิตและ dotwork

ต้นไม้แห่งชีวิตแบบเรขาคณิตและ dotwork วาดต้นไม้ผ่านการทำให้เป็นนามธรรมทางเรขาคณิต การจัดกรอบเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ หรือการลงจุดแบบ dotwork มักจะรวมต้นไม้เข้ากับองค์ประกอบวงกลมหรือคล้ายมานดาล่า สไตล์นี้สืบทอดมาจากขบวนการ blackwork และ dotwork สมัยใหม่ที่กว้างขึ้นซึ่งบันทึกไว้ในหน้ามานดาล่า (วงกลม Into You และ Divine Canvas ใน London, ฉาก blackwork ทั่วไปในยุโรปและ Australia) ต้นไม้แบบเรขาคณิตมักจับคู่รูปแบบกิ่งก้านที่เป็นธรรมชาติกับการจัดกรอบแบบเรขาคณิตเพื่อความแตกต่างทางสายตา

ต้นไม้แห่งชีวิตแบบ fine-line และมินิมอล

ต้นไม้แห่งชีวิตแบบ fine-line และมินิมอลสมัยใหม่ วาดต้นไม้ด้วยลายเส้นเดี่ยวที่ละเอียดอ่อน มักมีขนาดเล็ก สำหรับรูปแบบมินิมอลสมัยใหม่ เป็นที่นิยมสำหรับตำแหน่งข้อมือ แขนท่อนล่าง และหลังหู และสำหรับรูปแบบครอบครัวและรากเหง้าที่เรียบง่าย คำเตือนมาตรฐานของ Atlas สำหรับ fine-line ยังคงใช้ได้เกี่ยวกับความทนทานของงานที่ละเอียดมากในขนาดเล็ก

ต้นไม้แห่งชีวิตสไตล์อาร์ตนูโวแบบ Klimt

ต้นไม้แห่งชีวิตสไตล์ Klimt ทำซ้ำหรือดัดแปลงองค์ประกอบ Stoclet Frieze ของ Gustav Klimt ที่หมุนวน ประดับด้วยทองคำ โดยมีกิ่งก้านเป็นเกลียว การตกแต่งที่หนาแน่น และ (เมื่อสื่อเอื้ออำนวย) สีทองหรือสีเมทัลลิก สไตล์นี้อ้างอิงถึงประเพณีการตกแต่งแบบอาร์ตนูโว และเป็นการประกาศเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะพอๆ กับที่เป็นการประกาศเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา

ต้นไม้แห่งชีวิตแบบสมจริงและธรรมชาติ

ต้นไม้แห่งชีวิตแบบสมจริง วาดต้นไม้จริงด้วยรายละเอียดทางพฤกษศาสตร์และธรรมชาติ (พื้นผิวเปลือกไม้ ใบไม้ ภูมิทัศน์หรือระบบราก) โดยใช้เทคนิคสีละเอียดและโรตารี่สมัยใหม่ สไตล์นี้เหมาะสำหรับองค์ประกอบขนาดใหญ่ที่หลังและแขนเสื้อ และสำหรับรูปแบบครอบครัวและรากเหง้าที่ดูเป็นธรรมชาติและหยั่งราก

บริบททางวัฒนธรรม

ต้นไม้แห่งชีวิตมีความกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมในประเพณีต้นกำเนิดหลายอย่าง และการนำเสนออย่างตรงไปตรงมามีหลายองค์ประกอบ

แผนภาพ Sephirot ของ Kabbalah เป็นภาพสัญลักษณ์ลึกลับของชาวยิวที่ยังคงดำเนินอยู่ แผนภาพ Etz Chaim Sephirot สิบอันเป็นแผนภาพลึกลับของชาวยิวที่มีการใช้งานทางศาสนาและการทำสมาธิอย่างต่อเนื่อง และการหมุนเวียนในเชิงพาณิชย์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏการณ์ Kabbalah ของดาราในช่วงปลายทศวรรษ 1990 และ 2000) ได้ก่อให้เกิดการอภิปรายอย่างมากเกี่ยวกับการใช้เนื้อหาลึกลับของชาวยิวที่ถูกถอดบริบทออก ผู้สวมใส่ที่เลือกแผนภาพ Sephirot ควรทราบว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงประเพณีลึกลับที่มีชีวิตอยู่ ไม่ใช่ต้นไม้ตกแต่งทั่วไป

ต้นโพธิ์ของชาวพุทธเป็นภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาพุทธที่ยังคงดำเนินอยู่ ต้นโพธิ์อ้างอิงถึงสถานที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าและมีความหมายทางศาสนาพุทธที่ยังคงดำเนินอยู่ การดูแล "รู้ว่าคุณกำลังอ้างอิงถึงอะไร" เช่นเดียวกับที่ Atlas ใช้กับดอกบัวและมานดาล่า ก็ใช้กับองค์ประกอบต้นโพธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์ประกอบพระพุทธเจ้าใต้ต้นไม้

ต้น Ashvattha และ Kalpavriksha ของฮินดูเป็นภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาฮินดูที่ยังคงดำเนินอยู่ ต้นไม้กลับหัวแห่งจักรวาลในภควัทคีตา และ Kalpavriksha ที่สมหวัง มีความหมายทางศาสนาฮินดูที่ยังคงดำเนินอยู่ ขนานไปกับการนำเสนอภาพสัญลักษณ์ฮินดูในหน้าดอกบัวและมานดาล่า

ต้นไม้ในสวนเอเดนในพระคัมภีร์ไบเบิลมีความหมายทางเทววิทยาที่แตกต่างกันซึ่งไม่ควรนำมารวมกัน ต้นไม้แห่งชีวิต (ความเป็นอมตะ สวรรค์) และต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่ว (การตกสู่บาป การละเมิด) เป็นต้นไม้ที่แตกต่างกันซึ่งมีคุณค่าทางเทววิทยาตรงกันข้าม และการนำเสนออย่างตรงไปตรงมาคือผู้สวมใส่ควรรู้ว่าตนเองกำลังอ้างอิงถึงต้นไม้ในพระคัมภีร์เล่มใด

การออกแบบ Celtic Tree of Life knotwork ส่วนใหญ่เป็นการฟื้นฟูสมัยใหม่ ไม่ใช่โบราณอย่างเคร่งครัด นี่คือข้อควรระวังเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในหน้านี้ การบูชาต้นไม้แบบเซลติกนั้นมีอยู่จริงและโบราณ การออกแบบรอยสัก "Celtic Tree of Life" แบบ knotwork วงกลมเฉพาะนั้นส่วนใหญ่เป็นการออกแบบสมัยใหม่ที่ฟื้นฟูขึ้นใหม่ (ความมั่นใจ: ผสมผสาน) การเลือกการออกแบบนั้นถูกต้องโดยสิ้นเชิง การนำเสนอว่าเป็นสัญลักษณ์เซลติกโบราณที่สืบทอดมาโดยตรงเป็นเพียงความไม่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวที่ Atlas ชี้ให้เห็น

ภาพสัญลักษณ์ Yggdrasil ของ Norse มีบริบทการนำไปใช้ที่ล้อมรอบ สัญลักษณ์ของชาวนอร์สถูกนำไปใช้โดยกลุ่มชาตินิยมผิวขาว ต้นไม้แห่งชีวิตเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของชาวนอร์สที่ได้รับผลกระทบน้อยที่สุดจากความเชื่อมโยงนี้ แต่ช่างสักควรตระหนักถึงบริบทที่กว้างขึ้น

ต้นไม้โลกเมโสอเมริกาต้องได้รับการดูแลบริบททางวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองอเมริกัน ภาพสัญลักษณ์ต้นไม้โลก Wacah Chan และ ceiba ของมายา อ้างอิงถึงวัสดุทางวัฒนธรรมและจักรวาลวิทยาของชนพื้นเมืองที่ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งต้องได้รับการดูแลเช่นเดียวกับที่ Atlas ใช้กับภาพสัญลักษณ์ของชนพื้นเมืองในที่อื่นๆ

ต้นไม้แห่งชีวิตครอบครัวและรากเหง้าสมัยใหม่ทั่วไปเป็นรูปแบบที่เปิดกว้าง รูปแบบร่วมสมัยที่โดดเด่น (ครอบครัว รากเหง้า บรรพบุรุษ การเติบโต อนุสรณ์) เป็นรูปแบบที่เปิดกว้างทั่วไปที่ไม่ได้รับเอาประเพณีใดประเพณีหนึ่งมาใช้โดยเฉพาะ เป็นการใช้งานร่วมสมัยที่พบบ่อยที่สุดและถูกต้องที่สุด และ Atlas ถือว่าเป็นรูปแบบที่เปิดกว้าง

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักต้นไม้แห่งชีวิต

หากคุณกำลังพิจารณารอยสักต้นไม้แห่งชีวิต คำถามสำคัญสี่ข้อ:

  1. คุณกำลังอ้างอิงจากประเพณีใดหรือไม่? ต้นไม้แห่งชีวิตเป็นหนึ่งในลวดลายที่พบได้บ่อยที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษย์ โดยมีจุดยึดเหนี่ยวที่แตกต่างกันอย่างน้อยหนึ่งโหล ได้แก่ แกนกลางของโลกYggdrasil ของชาวนอร์ส, ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมีย, ต้นไม้ในสวนเอเดนตามคัมภีร์ไบเบิล, แผนภาพเซฟิรอทของคาบาลาห์, ต้นโพธิ์ของพระพุทธศาสนา, ต้นอัศวัตถะและกัลปพฤกษ์ของศาสนาฮินดู, ต้นมะเดื่อของอียิปต์, ต้นเกาเกเรนาของเปอร์เซีย, ต้นฟูซังของจีน, ต้นเซบ้าของเมโสอเมริกา, ต้นแครน เบธาดาห์ของเซลติก (การฟื้นฟูสมัยใหม่), ต้นไม้แห่งวิวัฒนาการของดาร์วิน, ต้นไม้สไตล์อาร์ตนูโวของคลิมต์, และคำย่อสมัยใหม่ทั่วไปของครอบครัวและรากเหง้า ประเพณีเฉพาะที่คุณกำลังอ้างอิง (หรือการเลือกอย่างจงใจที่จะอยู่ในหมวดหมู่ทั่วไป) จะกำหนดองค์ประกอบ, องค์ประกอบที่เหมาะสม, และการดูแลบริบททางวัฒนธรรมที่จำเป็น
  1. องค์ประกอบแบบไหน? ต้นไม้เปล่าๆ เป็นการแสดงออกที่แตกต่างจาก Yggdrasil ที่มีเก้าระดับ, แผนภาพเซฟิรอทของคาบาลาห์, ต้นไม้ครอบครัวที่มีชื่อในราก, ต้นโพธิ์ที่มีพระพุทธรูปนั่ง, วงกลมลายถักของเซลติก, องค์ประกอบทองคำวนของคลิมต์, แผนภาพการแตกแขนงทางสายวิวัฒนาการของดาร์วิน แต่ละองค์ประกอบอ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลเฉพาะ และบันทึกครอบครัวส่วนบุคคล (ชื่อ, นก, หินประจำเดือนเกิด, วันที่) เป็นทางเลือกที่แตกต่างและพบบ่อยมาก
  1. สไตล์แบบไหน? งานต้นไม้แห่งชีวิตครอบคลุมลายถักของเซลติก, แบล็กเวิร์กของชาวนอร์ส, สีน้ำ, เรขาคณิตและดอทเวิร์ก, เส้นละเอียดแบบมินิมอล, อาร์ตนูโวของคลิมต์, และสัจนิยมธรรมชาติเต็มรูปแบบ แต่ละสไตล์เหมาะกับขนาด, ตำแหน่ง, และคุณสมบัติการคงทนที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งลายถักของเซลติกและสีน้ำจำเป็นต้องมีช่างสักที่มีประสบการณ์ในเทคนิคเฉพาะเหล่านั้น
  1. ขนาดและตำแหน่งแบบไหน? ต้นไม้แห่งชีวิตให้ผลตอบแทนตามขนาด: โครงสร้าง แกนกลางของโลก (ราก, ลำต้น, เรือนยอด) อ่านได้ชัดเจนที่สุดบนกระดูกสันหลัง, หลัง, หรือแขนเสื้อเต็มตัว, ที่ซึ่งตรรกะของแกนกลางจักรวาลในแนวตั้งมีพื้นที่ในการพัฒนา องค์ประกอบขนาดเล็ก (ปลายแขน, ข้อมือ) เหมาะสำหรับวงกลมลายถักของเซลติกและบันทึกครอบครัวแบบมินิมอล พูดคุยเรื่องขนาดและตำแหน่งกับศิลปินของคุณ รายละเอียดการแตกแขนงและระบบรากทั้งสองอย่างได้รับประโยชน์จากพื้นที่ในการหายใจ

ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งสี่ประเด็น ต้นไม้แห่งชีวิตเป็นหนึ่งในลวดลายที่แพร่หลายและซับซ้อนที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษย์ โดยมีจุดยึดเหนี่ยวที่บันทึกไว้ครอบคลุมกว่าสี่พันปี ตั้งแต่ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเมโสโปเตเมีย ผ่านแผนภาพวิวัฒนาการของดาร์วิน และผลงานชิ้นเอกสไตล์อาร์ตนูโวของคลิมต์ ไปจนถึงคำย่อสมัยใหม่ของครอบครัวและรากเหง้า การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้ว่าคุณกำลังเข้าสู่กระแสใด, เพื่อให้ถูกต้องเกี่ยวกับสถานะการฟื้นฟูสมัยใหม่ของการออกแบบของเซลติก, และเพื่อรู้ว่าคุณกำลังอ้างอิงถึงอะไรก่อนที่การออกแบบจะถูกสักลงบนผิว

แหล่งที่มา

  • เอลิอาด, มิร์เซีย. แบบแผนในศาสนาเปรียบเทียบ (Traité d'histoire des ศาสนา). Sheed and Ward, 1958 (ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส Payot, 1949). การสำรวจศาสนาเปรียบเทียบที่เป็นรากฐานของต้นไม้จักรวาลในฐานะรูปแบบของ แกนกลางของโลก.
  • พีเอ็น0, โรเจอร์. ต้นไม้แห่งชีวิต: รูปภาพสำหรับจักรวาล Thames and Hudson, 1974 (ตีพิมพ์ซ้ำปี 1988). การสำรวจประวัติศาสตร์ศิลปะหลักของภาพต้นไม้จักรวาลในประเพณีต่างๆ ทั่วโลก
  • สเตอร์ลูสัน, สนอร์รี. ร้อยแก้วเอ็ดดา (กิลฟากนิงนิง. ค.ศ. 1220. แหล่งข้อมูลหลักสำหรับ Yggdrasil ของชาวนอร์สและจักรวาลวิทยาของชาวนอร์สโดยรวม มีฉบับแปลหลายฉบับรวมถึงของ Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
  • กวี Edda (Codex Regius, ศตวรรษที่สิบสาม), รวมถึง โวลุสปา และ ฮาวามาล. บทกวีภาษานอร์สเก่าที่ไม่ระบุชื่อผู้แต่ง บรรยายถึง Yggdrasil และการเสียสละตนเองของ Odin มีฉบับแปลหลายฉบับรวมถึงของ Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
  • ลินโดว์, จอห์น. ตำนานนอร์ส: คู่มือเทพเจ้า วีรบุรุษ พิธีกรรม และความเชื่อ Oxford University Press, 2001. คู่มือมาตรฐานสมัยใหม่เกี่ยวกับตำนานนอร์ส รวมถึง Yggdrasil.
  • แบล็ค, เจเรมี และแอนโทนี่ กรีน เทพเจ้า ปีศาจ และสัญลักษณ์ของเมโสโปเตเมียโบราณ: พจนานุกรมภาพประกอบ British Museum Press, 1992. แหล่งอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับสัญลักษณ์เมโสโปเตเมีย รวมถึงต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์.
  • พาร์โพลา, ซิโม. "ต้นไม้แห่งชีวิตอัสซีเรีย: ติดตามต้นกำเนิดของลัทธิโมโนเทวนิยมของชาวยิวและปรัชญากรีก" วารสารใกล้ Eastern Studies, Volume 52, Number 3, 1993. การตีความต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของอัสซีเรียที่มีอิทธิพล (และเป็นที่ถกเถียง).
  • พระคัมภีร์ไบเบิล, Book of Genesis (chapters 2 to 3) and Book of Revelation (chapter 22). แหล่งข้อความหลักสำหรับ Tree of Life และ Tree of Knowledge of Good and Evil. ฉบับ King James และฉบับแปลสมัยใหม่หลายฉบับ.
  • สโคเลม, เกอร์ชอม. คับบาลาห์. Keter Publishing, 1974. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่ที่เป็นรากฐานเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิว รวมถึงแผนภาพ Etz Chaim Sephirot.
  • แมตต์, แดเนียล ซี. คับบาลาห์ที่สำคัญ: หัวใจของเวทย์มนต์ของชาวยิว HarperSanFrancisco, 1995. การนำเสนอ Sephirot และ โซฮาร์.
  • สตรอง, จอห์น เอส. พระพุทธเจ้า: ชีวประวัติโดยย่อ. Oneworld Publications, 2001. ชีวประวัติย่อมาตรฐานสมัยใหม่ของพระพุทธเจ้า รวมถึงต้นพระศรีมหาโพธิ์ที่พุทธคยา.
  • เกียร์รี, เดวิด. การเกิดใหม่ของพุทธคยา: พุทธศาสนากับการสร้างมรดกโลก University of Washington Press, 2017. การศึกษาหลักสมัยใหม่เกี่ยวกับแหล่งแสวงบุญพุทธคยา.
  • วิลคินสัน, ริชาร์ด เอช. การอ่านศิลปะอียิปต์: คู่มืออักษรอียิปต์โบราณสำหรับจิตรกรรมและประติมากรรมของอียิปต์โบราณ Thames and Hudson, 1992. แหล่งอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับสัญลักษณ์อียิปต์ รวมถึงต้นมะเดื่อศักดิ์สิทธิ์.
  • กรีน, มิแรนดา. พจนานุกรมตำนานเซลติกและตำนาน Thames and Hudson, 1992. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการหลักเกี่ยวกับศาสนาเซลติก รวมถึงการบูชาต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์.
  • บอยซ์, แมรี่. โซโรแอสเตอร์: ความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา Routledge and Kegan Paul, 1979. แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่ที่เป็นรากฐานเกี่ยวกับศาสนาโซโรแอสเตอร์ รวมถึงต้นไม้ฮาโอมา (Gaokerena haoma tree).
  • เบอร์เรล, แอนน์. ตำนานจีน: บทนำ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Johns Hopkins, 1993 การสำรวจสมัยใหม่มาตรฐานของตำนานจีนรวมถึง Fusang และลูกพีชอมตะ
  • โคลสเตอร์ไมเออร์, เคลาส์ เค. การสำรวจศาสนาฮินดู ฉบับที่สาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก พ.ศ. 2550 แบบสำรวจมาตรฐานสมัยใหม่ของศาสนาฮินดู รวมทั้งอัศวัตถะและกัลปพฤกษ์ ภควัทคีตาบทที่ 15 ท่อนต้นไม้คว่ำเป็นแกนหลักหลัก
  • เชเล่, ลินดา และแมรี เอลเลน มิลเลอร์ เลือดแห่งกษัตริย์: ราชวงศ์และพิธีกรรมในศิลปะมายา พิพิธภัณฑ์ศิลปะ Kimbell / George Braziller, 1986 การศึกษาพื้นฐานสมัยใหม่เกี่ยวกับการยึดถือมายารวมถึงต้นไม้โลก
  • ดาร์วิน, ชาร์ลส์. สมุดบันทึก B ("การเปลี่ยนแปลงของสายพันธุ์"), 1837, ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์; และ เรื่อง การกำเนิดชนิดพันธุ์โดยวิธีคัดเลือกโดยธรรมชาติ. จอห์น เมอร์เรย์, 1859 แหล่งที่มาหลักสำหรับต้นไม้แห่งชีวิตวิวัฒนาการ รวมถึงภาพร่าง "ฉันคิดว่า" ในปี 1837 และภาพประกอบเดียวในฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี 1859
  • คลิมท์, กุสตาฟ. ต้นไม้แห่งชีวิต (การ์ตูน Stoclet Frieze) ค. พ.ศ. 2448 ถึง พ.ศ. 2454 พิพิธภัณฑ์ศิลปะประยุกต์ (MAK) เวียนนา การแสดงศิลปะสมัยใหม่ที่สำคัญของต้นไม้แห่งชีวิตตามประเพณีอาร์ตนูโว

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนครั้งล่าสุด ข้างต้น และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)