วาฬเป็นหนึ่งในลวดลายทางทะเลที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์มากที่สุดในวัฒนธรรมรอยสักตะวันตก โดยปรากฏในประเพณีที่แตกต่างกันอย่างน้อยแปดประเพณีที่ได้รับการบันทึกไว้และมีจุดยึดเหนี่ยวทางวรรณกรรมในศตวรรษที่สิบเก้า พื้นฐานทางชีววิทยาคืออันดับ Cetacea: มีมากกว่า 90 สายพันธุ์ แบ่งออกเป็นวาฬบาลีน (Mysticeti ซึ่งรวมถึงวาฬหัวคันไถและวาฬหลังค่อม) และวาฬมีฟัน (Odontoceti ซึ่งรวมถึงวาฬสเปิร์มและวาฬเพชฌฆาต) สำรวจในรายการสายพันธุ์ของ James G. Mead และ Robert L. Brownell Jr. ใน สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิด World (Johns Hopkins University Press, 2005) โยนาห์ในพระคัมภีร์และปลาใหญ่ (โยนาห์ 1 ถึง 2; ภาษาฮีบรู แดก กาดอล, "ปลาใหญ่" ซึ่งมักถูกวาดเป็นวาฬในศิลปะคริสเตียนตะวันตก แม้ว่าข้อความภาษาฮีบรูจะไม่ได้ระบุสายพันธุ์ก็ตาม ซึ่ง Adele Berlin และคนอื่นๆ ได้กล่าวถึงในประเพณีคำอธิบายของ Jewish Publication Society และ Amy-Jill Levine ในงานวิชาการของเธอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การตีความของโยนาห์) เป็นจุดยึดเหนี่ยวทางศาสนาตะวันตกที่ลึกซึ้งที่สุด สัตว์ทะเลในตำนานกรีกโบราณ คีโต คำศัพท์ (ที่เป็นที่มาของชื่อวิทยาศาสตร์ สัตว์จำพวกวาฬ; ตำนานอันโดรเมดาและเพอร์ซีอุสที่บันทึกไว้ใน บรรณานุกรม ของ Apollodorus และ การเปลี่ยนแปลง ของ Ovid เล่ม 4 ถึง 5) เป็นพื้นฐานของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ การล่าและการสืบทอดประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของวาฬหัวคันไถของชาวอินูอิตและอินูปิอัต (บันทึกไว้ใน ปลาวาฬ Ice และผู้ชายของ John R. Bockstoce, University of Washington Press, 1986 และ สิ่งที่ถูกกล่าวถึงของพวกเขาของ Tom Lowenstein, University of California Press, 1992) เป็นกระแสที่ลึกที่สุดในแถบอาร์กติก ตำนาน Paikea / ผู้ขี่วาฬของชาวเมารีที่เชื่อมโยงกับ hapū Ngati Konohi ของ iwi Ngati Porou ที่ Whangara (ปรากฏในนวนิยายปี 1987 ของ Witi Ihimaera ไรเดอร์ปลาวาฬ) เป็นหนึ่งในกระแสของชาวโพลินีเซียนที่ถูกอ้างถึงมากที่สุด ประเพณีลายสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต, ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ (บันทึกไว้ในงานปี 1916 ของ Franz Boas และ Northwest Coast อินเดีย Art) คือ ที่.ow เป็นของสายตระกูลและไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณะนอกเหนือจากสายตระกูลเจ้าของ ประเพณีการล่าวาฬของ Nantucket และ New Bedford (กลุ่มการล่าวาฬแบบ Quaker ตั้งแต่ปี 1690 ถึง 1840 ซึ่งบันทึกไว้ใน ในใจกลางทะเลของ Nathaniel Philbrick, Viking, 2000) ได้จัดหาส่วนที่เป็นรากฐานทางทะเลของอเมริกาที่ โมบี้-ดิ๊ก ของ Herman Melville ในปี 1851 ได้ถูกแปลงเป็นตำนานวรรณกรรมอเมริกัน การวิจัยเพลงวาฬหลังปี 1967 ของ Roger Payne และหลังปี 1993 Free วิลลี่ ขบวนการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมได้สร้างทะเบียนการอนุรักษ์ร่วมสมัยขึ้นมา
รอยสักรูปปลาวาฬหมายถึงอะไร?
รอยสักวาฬส่วนใหญ่มักสื่อถึงสัญลักษณ์ของความลึก สติปัญญา พลังอันอ่อนโยน และความสัมพันธ์ของมนุษย์กับสัตว์ทะเลที่ใหญ่ที่สุด โดยน้ำหนักเฉพาะจะมาจากประเพณีที่การออกแบบนั้นสืบทอดมา ในทะเบียนคัมภีร์ไบเบิล โยนาห์ วาฬเป็นสัญลักษณ์ของการปลดปล่อยและโอกาสครั้งที่สอง ซึ่งหยั่งรากมาจากหนังสือโยนาห์ (บทที่ 1 ถึง 2) ในทะเบียน โมบี้-ดิ๊ก ของ Herman Melville ปี 1851 วาฬขาวเป็นสัญลักษณ์ของการไล่ล่าอย่างหมกมุ่นและตำนานวรรณกรรมอเมริกัน ในประเพณีของชาวอินูอิตและอินูปิอัต วาฬหัวค้อนเป็นอาหารอันศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษ ในประเพณีของชาวเมารี นิทาน Paikea เชื่อมโยงวาฬเข้ากับสายตระกูล Ngati Konohi ในประเพณีของชาว Tlingit, Haida และ Tsimshian วาฬเพชฌฆาตเป็นรูปแบบบรรพบุรุษที่เป็นของสายตระกูล ในประเพณีของกะลาสีเรืออเมริกัน วาฬหมายถึงกลุ่มการล่าวาฬทำงานของ Nantucket และ New Bedford การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการทราบว่าการออกแบบนั้นอ้างอิงถึงประเพณีใดก่อนที่จะเริ่มงานสัก
รอยสัก Moby Dick รูปวาฬมีความหมายว่าอย่างไร?
รอยสักวาฬ Moby Dick อ้างอิงถึงนวนิยายปี 1851 ของ Herman Melville โมบี้-ดิ๊ก; หรือวาฬ และส่วนใหญ่หมายถึงวาฬสเปิร์มสีขาวที่เป็นปฏิปักษ์ในนวนิยายเรื่องนั้น การตีความนี้สื่อถึงการไล่ล่าอย่างหมกมุ่น ใบหน้าที่ไม่แยแสหรือเป็นศัตรูของธรรมชาติ ตำนานวรรณกรรมอเมริกัน และรากฐานการล่าวาฬของ Nantucket ที่นวนิยายเรื่องนี้ตั้งอยู่ นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกใน London โดย Richard Bentley (ตุลาคม 1851) และใน New York โดย Harper and Brothers (พฤศจิกายน 1851) และถูกละเลยอย่างมากจนกระทั่งได้รับการค้นพบใหม่โดยนักวิจารณ์ชาวอเมริกันในช่วงทศวรรษ 1920 ซึ่งมี Carl Van Doren, Raymond Weaver และต่อมาคือ Charles Olson ในปี 1947 เรียกฉันว่าอิชมาเอล (Reynal and Hitchcock) รูปแบบนี้เปิดกว้างในการสักร่วมสมัยและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมทางพันธุกรรม
รอยสักวาฬเพชฌฆาตมีความหมายว่าอย่างไร?
รอยสักวาฬเพชฌฆาต (วาฬเพชฌฆาต ออร์ซินัส ออร์ก้า; ตามเทคนิคแล้วเป็นวาฬมีฟันในวงศ์ Delphinidae แม้ว่าจะถูกจัดกลุ่มกับวาฬทั่วไป) มีความหมายแตกต่างกันไปตามประเพณี ในประเพณีสายตระกูลของ Pacific Northwest Tlingit, Haida และ Tsimshian วาฬเพชฌฆาตเป็นรูปแบบบรรพบุรุษที่เป็นของสายตระกูลที่สืบทอดมา (ที่.ow ในคำศัพท์ Tlingit) ที่เชื่อมโยงกับสายตระกูลและเผ่าพันธุ์เฉพาะ การสืบพันธุ์นอกเขต Nation ไม่ได้รับการส่งเสริมและไม่เหมาะสมตามโครงสร้าง ในการปฏิบัติแบบตะวันตกทั่วไปร่วมสมัย (หลังปี 1993 Free วิลลี่ ทะเบียน, ทะเบียน SeaWorld หลังปี 1960, ชีววิทยาทางทะเลและทะเบียนการอนุรักษ์ร่วมสมัย) วาฬเพชฌฆาตสื่อถึงสติปัญญาทางทะเลระดับสูงสุด มักมีความสำคัญด้านสิ่งแวดล้อมหรือการอนุรักษ์ ความแตกต่างของบริบททางวัฒนธรรมนั้นเป็นจริง: วาฬเพชฌฆาตสไตล์สายตระกูล Pacific Northwest และวาฬเพชฌฆาตยุค Free วิลลี่-era ป๊อปนั้นไม่ใช่การออกแบบเดียวกัน
รอยสักวาฬสเปิร์มมีความหมายว่าอย่างไร?
รอยสักวาฬสเปิร์ม (ไฟเซเตอร์ มาโครเซฟาลัส, วาฬมีฟันที่ใหญ่ที่สุด) ส่วนใหญ่มักสื่อถึงทะเบียนวรรณกรรม Moby-Dick และทะเบียนประเพณีการล่าวาฬของ Nantucket วาฬสเปิร์มเป็นเป้าหมายทางการค้าหลักของกองเรือล่าวาฬ New England ในศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้า เนื่องจากสเปิร์มมาเซติในหัวของมัน (ใช้สำหรับน้ำมันเทียนคุณภาพดีและสารหล่อลื่น) และอำพันที่บางครั้งผลิตได้ในทางเดินอาหาร (ใช้ในน้ำหอมหรู) การจมของเรือล่าวาฬ Nantucket ในปี 1820 เอสเซ็กซ์ โดยวาฬสเปิร์ม (บันทึกโดย Nathaniel Philbrick ใน ในใจกลางทะเล, Viking, 2000) เป็นแหล่งข้อมูลโดยตรงที่ Melville นำมาใช้สำหรับนวนิยายปี 1851 รูปแบบนี้เปิดกว้างในการปฏิบัติร่วมสมัย
รอยสักวาฬหลังค่อมมีความหมายว่าอย่างไร?
รอยสักวาฬหลังค่อม (Megaptera novaeangliae) ส่วนใหญ่มักสื่อถึงทะเบียนการอนุรักษ์ร่วมสมัยและเพลงวาฬ บทความปี 1971 ของ Roger Payne และ Scott McVay ใน วิทยาศาสตร์ "Songs of Humpback Whales" (เล่ม 173, หน้า 587 ถึง 597) ซึ่งอิงจากการบันทึกเสียงไฮโดรโฟนที่ Payne เริ่มรวบรวมในปี 1967 นอกชายฝั่ง Bermuda แสดงให้เห็นว่าวาฬหลังค่อมผลิตเสียงร้องที่มีโครงสร้างซ้ำๆ กันในทุกประชากร งานเขียนที่กว้างขวางขึ้นของ Payne ในหมู่วาฬ (Scribner, 1995) บันทึกความซับซ้อนทางเสียง การอพยพ และสังคมของสายพันธุ์ วาฬหลังค่อมกลายเป็นสัญลักษณ์หลักของขบวนการ "Save the Whales" ในทศวรรษ 1970 และ 1980 (Greenpeace ตั้งแต่ปี 1971 เป็นต้นไป, การระงับการล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของคณะกรรมาธิการล่าวาฬระหว่างประเทศในปี 1986) และเป็นสายพันธุ์ที่ถูกสักมากที่สุดในทะเบียนการอนุรักษ์ร่วมสมัย
ควรสักรูปวาฬไว้ที่ไหน?
ตำแหน่งที่พบบ่อยแต่ละตำแหน่งมีความหมายทางสายตาและประเพณีที่แตกต่างกัน แขนท่อนล่างและต้นแขน เป็นตำแหน่งมาตรฐานสำหรับรอยสักวาฬสไตล์อเมริกันดั้งเดิมและสไตล์ Sailor Jerry น่องและต้นขา รองรับงานขนาดใหญ่ รวมถึงวาฬหลังค่อมที่กำลังกระโดดและภาพวาฬสเปิร์มกับเรือ แผงหน้าอก สื่อถึงทะเบียนอนุสรณ์หรืออัตลักษณ์ทางทะเล และเป็นที่นิยมสำหรับงานวาฬสเปิร์มที่ได้รับอิทธิพลจาก Moby-Dick หลัง รองรับขนาดที่ใหญ่ที่สุดและเป็นมาตรฐานสำหรับภาพวาฬและคลื่นสไตล์ญี่ปุ่น irezumi ที่อ้างอิงถึง Hokusai ซี่โครงและด้านข้าง รองรับรูปร่างว่ายน้ำโค้งของวาฬในภาพตัดขวาง แขนด้านในหรือแขนท่อนใน เป็นตำแหน่งร่วมสมัยที่นิยมสำหรับงานสักวาฬเรขาคณิตแบบมินิมอลลายเส้นละเอียด ตำแหน่งสายตระกูล Pacific Northwest ควรปรึกษากับผู้ปฏิบัติงานทางพันธุกรรมหากมีการอ้างสิทธิ์ในสายตระกูล การสืบพันธุ์นอกเขต Nation ไม่เหมาะสมตามโครงสร้าง
กระแสของรอยสักรูปวาฬ
เส้นทางของวาฬเข้าสู่อาณาจักรรอยสักสมัยใหม่นั้นไหลผ่านกระแสมากกว่าลวดลายทางทะเลอื่นๆ เกือบทั้งหมด การทำความเข้าใจว่ากระแสใดจัดหากระแสใดช่วยให้เข้าใจได้ว่าเหตุใดการออกแบบเดียว (วาฬบนแขนท่อนล่าง) จึงสามารถสื่อถึงการปลดปล่อยจากคัมภีร์ไบเบิล เชื้อสายสัตว์ประหลาดกรีกโบราณ การดำรงชีพอันศักดิ์สิทธิ์ในอาร์กติก การอพยพของบรรพบุรุษโพลินีเซียน การเป็นเจ้าของสายตระกูล Pacific Northwest น้ำหนักทางทะเลของคนทำงานชาวอเมริกัน ตำนานวรรณกรรมศตวรรษที่สิบเก้า และการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมในศตวรรษที่ยี่สิบในภาพเดียว
กระแสที่ 1: พื้นฐานทางชีววิทยา (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)
อันดับ สัตว์จำพวกวาฬ เป็นการจำแนกประเภท Linnaean อย่างเป็นทางการที่จัดกลุ่มวาฬ โลมา และพอร์พอยส์ อันดับนี้แบ่งออกเป็นสองอันดับย่อยที่ยังมีชีวิตอยู่: มิสติกเซติ (วาฬบาลีน มีแผ่นบาลีนเคราตินแทนฟัน กินอาหารโดยการกรองเคยและปลาขนาดเล็ก รวมถึงวาฬสีน้ำเงิน วาฬฟิน วาฬหลังค่อม วาฬไรท์ วาฬเทา และวาฬหัวค้อน) และ โอดอนโตเซติ (วาฬมีฟัน มีฟันรูปกรวย การสะท้อนเสียง และการล่าเหยื่ออย่างแข็งขัน รวมถึงวาฬสเปิร์ม วาฬเพชฌฆาต วาฬนาร์วาล วาฬเบลูกา และวาฬปากขวดต่างๆ) ปัจจุบันอันดับนี้มีมากกว่า 90 สายพันธุ์ที่มีชีวิตอยู่ทั่วทั้งประมาณ 14 วงศ์ ซึ่งสำรวจโดย James G. Mead และ Robert L. Brownell Jr. ในบทว่าด้วยสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลของพวกเขาใน สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดต่างๆ ของโลก: การอ้างอิงอนุกรมวิธานและภูมิศาสตร์ (ฉบับที่สาม, Johns Hopkins University Press, 2005) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงทางอนุกรมวิธานมาตรฐาน
ความแตกต่างของการจำแนกประเภทมีความสำคัญต่องานสัก เนื่องจากความแตกต่างทางสายตาของวาฬบาลีนและวาฬมีฟันนั้นมีนัยสำคัญ วาฬบาลีนมักถูกวาดด้วยหัวที่เรียบ แผ่นบาลีนที่เป็นลักษณะเฉพาะที่มองเห็นได้ในปาก ร่องคอของวาฬรอร์ควอล และครีบหลังหรือหางที่มีลักษณะเฉพาะของแต่ละสายพันธุ์ วาฬมีฟันถูกวาดด้วยฟันที่โดดเด่น (วาฬสเปิร์ม วาฬเพชฌฆาต) หรือลักษณะพิเศษ (งาของวาฬนาร์วาล สีขาวของวาฬเบลูกา) รอยสักสไตล์สมจริงร่วมสมัยของวาฬสีน้ำเงินจะวาดร่องคอของวาฬรอร์ควอลและครีบหลังขนาดเล็กที่อยู่ด้านหลัง รอยสักสไตล์สมจริงร่วมสมัยของวาฬสเปิร์มจะวาดหัวสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ ขากรรไกรล่างที่มีฟันรูปกรวย และครีบหลังขนาดเล็ก รอยสักสไตล์สมจริงร่วมสมัยของวาฬเพชฌฆาตจะวาดครีบหลังสามเหลี่ยมสูง (สูงกว่าในเพศผู้) สีดำและขาว และลายรอบดวงตา ข้อกำหนดทางเทคนิคแตกต่างกัน ช่างสักที่ทำงานสักวาฬที่ถูกต้องตามกายวิภาคควรทราบว่าลูกค้าต้องการสายพันธุ์ใด
สัตว์ที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีชีวิตอยู่คือ วาฬสีน้ำเงิน (กล้ามเนื้อบาแลนนอปเทรา) โดยมีตัวอย่างที่บันทึกไว้ถึงความยาวประมาณ 33 เมตร และน้ำหนัก 200 เมตริกตัน สายพันธุ์นี้ถูกล่าจนเกือบสูญพันธุ์ในเชิงพาณิชย์ในศตวรรษที่ยี่สิบและยังคงอยู่ในภาวะใกล้สูญพันธุ์ โดยมีการประมาณการประชากรในปัจจุบันกล่าวถึงในรายการแดงของสหภาพเพื่อการอนุรักษ์ธรรมชาติ วาฬสีน้ำเงินได้กลายเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์หลักของการอนุรักษ์ทางทะเลร่วมสมัย ควบคู่ไปกับวาฬหลังค่อมและวาฬเพชฌฆาต
กระแสที่ 2: โยนาห์ในพระคัมภีร์และ "ปลาใหญ่"
หนังสือโยนาห์ในคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันลงวันที่ในยุคเปอร์เซียหลังการเนรเทศ (ประมาณศตวรรษที่ห้าถึงสี่ก่อนคริสตกาล; กล่าวถึงใน พระคัมภีร์การศึกษาของชาวยิว, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง ปี 2014 และใน Amy-Jill Levine's โยนาห์: ความเห็น และทุนการศึกษาของโยนาห์ที่กว้างขึ้น) บรรยายถึงการหลบหนีของศาสดาพยากรณ์โยนาห์จากพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์ เขาถูกกลืนโดย แดก กาดอล ("ปลาใหญ่") และเหลืออยู่ในท้องของมันสามวันและในที่สุดเขาก็รอดและกลับไปสู่ภารกิจ ข้อความภาษาฮีบรูของโยนาห์ 1:17 (ในต้นฉบับบางประเพณีโยนาห์ 2:1) ใช้ แดก กาดอล (דָּג גָּדוָל), "ปลาใหญ่" และไม่ได้ระบุปลาวาฬ การใช้การเรนเดอร์ภาษากรีกฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีก คีโตส เมกาลอส (κῆτος μέγας, "สัตว์ประหลาดแห่งท้องทะเล") โดยอาศัยคำศัพท์ภาษากรีกที่กว้างขึ้นซึ่งจะกล่าวถึงในกระแสถัดไป
การดัดแปลงของ แดก กาดอล การกลายเป็นวาฬในศิลปะคริสเตียนตะวันตกเป็นกระบวนการที่ยึดถือมานานหลายศตวรรษ ศิลปะสุสานคริสเตียนยุคแรก (สุสานคริสเตียนคริสเตียนยุคที่สามและสี่ บันทึกไว้ใน เจ. สตีเวนสัน, สุสานใต้ดิน, เทมส์และฮัดสัน, 1978) มักพรรณนาฉากการกลืนของโยนาห์ด้วยภาพสัตว์ประหลาดทะเลที่วาดภาพในภาษากรีกบ่อยครั้ง คีโตส คำศัพท์เชิงภาพมากกว่าเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์ของวาฬโดยเฉพาะ การยึดถือโยนาห์ของยุโรปในยุคกลางและต้นสมัยใหม่ (สำรวจใน Erwin Panofsky, Studies ใน Iconology, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1939 และในทุนการศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะคริสเตียนที่ตามมา) ได้สร้างมาตรฐานให้กับปลาที่ยิ่งใหญ่อย่างวาฬหรือสัตว์ที่อยู่ติดกับวาฬอย่างต่อเนื่อง เมื่อถึงเวลาของพระคัมภีร์คิงเจมส์ (1611) ข้อความภาษาอังกฤษของมัทธิว 12:40 (การอ้างอิงถึงโยนาห์ในพันธสัญญาเดิมของพระเยซู) ใช้ "ท้องปลาวาฬ" ซึ่งเป็นการแก้ไขการเชื่อมโยงภาษาอังกฤษของโยนาห์กับปลาวาฬ แม้ว่าคำศัพท์ภาษาฮีบรูและภาษากรีกพื้นฐานไม่จำเป็นต้องระบุชนิดพันธุ์ เอมี่-จิล เลวีน และคนอื่นๆ เขียนไว้อย่างกว้างขวางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เชิงแปลของโยนาห์; ทุนการศึกษาของเธอเป็นข้อมูลอ้างอิงร่วมสมัยที่สำคัญสำหรับการอ่านข้อความของชาวยิว
แนวคิดเรื่องโยนาห์กับวาฬคือหนึ่งในหลักทางศาสนาที่ลึกซึ้งที่สุดของวาฬในการยึดถือแบบตะวันตก การอ่านนำเสนอการปลดปล่อยจากโอกาสครั้งที่สองที่ลึกล้ำ ประสบการณ์ของการถูกกลืนกินและการมีชีวิตรอด และการยอมจำนนของผู้เผยพระวจนะอย่างไม่เต็มใจต่อภารกิจ การลงทะเบียนรอยสักเปิดอยู่: แม่ลายได้รับการทำซ้ำอย่างกว้างขวางในกะลาสีเรือคริสเตียน และในงานร่วมสมัยที่ได้รับอิทธิพลจากสัญลักษณ์คริสเตียน และไม่มีข้อกังวลถึงบริบททางวัฒนธรรมทางพันธุกรรม คาร์โล กอลโลดี (ค.ศ. 1881 ถึง 1883) การผจญภัยของ Pinocchio (ต่อเนื่องกันใน จิออร์นาเล เพอร์ อิ บัมบินี และตีพิมพ์เป็นหนังสือในฟลอเรนซ์ในปี พ.ศ. 2426) riffs on the trope ในฉาก Father Geppetto และ Monstro the whale ซึ่ง Walt Disney Productions ได้ดัดแปลงเป็นแอนิเมชั่นในปี 1940 พินอคคิโอ และอยู่ในความทรงจำทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นของการเล่าเรื่อง "วาฬกลืน" ร่วมกับโยนาห์
กระแสที่ 3: สัตว์ทะเลในตำนานกรีกโบราณ (ketos) และตำนานของอันโดรเมดา
ชาวกรีกโบราณ คีโตส (κῆτος, พหูพจน์ เกเต) เป็นคำระดับหมวดหมู่สำหรับ "สัตว์ทะเล" หรือ "สัตว์ทะเลขนาดใหญ่" ที่ครอบคลุมสิ่งที่ภาษาอังกฤษสมัยใหม่แยกความแตกต่างออกไป เช่น ปลาวาฬ ฉลามขนาดใหญ่ งูทะเล และสัตว์ทะเลในตำนาน คำนี้เป็นที่มาของนิรุกติศาสตร์ของ Linnaean สัตว์จำพวกวาฬ (เกิดจากรากเดียวกันผ่านทางภาษาละติน ซีตัส) และภาษาอังกฤษร่วมสมัย "สัตว์จำพวกวาฬ" คำศัพท์ภาษากรีกที่กล่าวถึงกันทั่วทั้งอริสโตเติล ประวัติศาสตร์สัตว์ (ประมาณ 350 ปีก่อนคริสตศักราช) และประเพณีประวัติศาสตร์ธรรมชาติของกรีกในวงกว้างรวมถึงระยะของการทับซ้อนกันระหว่างการสังเกตสัตว์จำพวกวาฬทางวิทยาศาสตร์กับการวางกรอบสัตว์ประหลาดในทะเลในตำนาน
ตำนานกรีกหลักที่เกี่ยวข้องกับก คีโตส คือ เรื่องเล่าของแอนโดรเมดาและเซอุสซึ่งแอนโดรเมดา (ธิดาของกษัตริย์เซเฟอุสและราชินีแคสสิโอเปียแห่งเอธิโอเปีย) ถูกล่ามโซ่ไว้กับก้อนหินเพื่อเป็นเครื่องสังเวยให้กับ คีโตส โพไซดอนส่งมาและได้รับการช่วยเหลือจากฮีโร่เพอร์ซีอุส เรื่องราวถูกบันทึกไว้ใน อพอลโลโดรัส บรรณานุกรม (ห้องสมุดการรวบรวมตำนานมาตรฐานของ Apollodorus แห่งเอเธนส์; ข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่น่าจะเป็นงานนามแฝงของ CE ศตวรรษที่หนึ่งหรือสองมากกว่า แต่เนื้อหาที่เป็นตำนานดึงมาจากแหล่งข้อมูลภาษากรีกที่เก่าแก่กว่ามาก) และใน ของโอวิด การเปลี่ยนแปลง เล่ม 4 ถึง 5 (ประพันธ์ประมาณคริสตศักราช 8; Loeb Classical Library ฉบับมาตรฐานโดย Frank Justus Miller จัดทำข้อความคู่ขนานภาษาละติน-อังกฤษเชิงวิชาการมาตรฐาน) ที่ คีโตส ในเรื่องเล่าเหล่านี้เป็นสัตว์ทะเลระดับหมวดหมู่แทนที่จะเป็นสายพันธุ์ที่ระบุโดยเฉพาะ ประเพณีการมองเห็นของฉากสัตว์ประหลาดแอนโดรเมดาและทะเลบนภาพวาดแจกันกรีก จิตรกรรมฝาผนังโรมัน (รวมถึงจิตรกรรมฝาผนังปอมเปอีที่บันทึกไว้) และภาพวาดยุโรปยุคเรอเนซองส์ (ของทิเชียน เซอุสและแอนโดรเมดา, ค. 1554 ถึง 1556 โดย Wallace Collection, London) แสดงผล คีโตส มีลักษณะคล้ายปลาวาฬ คล้ายปลา และคดเคี้ยวที่แตกต่างกันไป
ชาวกรีก คีโตส ประเพณีเป็นสารตั้งต้นทางนิรุกติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์วาฬยุโรปที่ตามมาทั้งหมด และเป็นหนึ่งในสารตั้งต้นที่มองเห็นได้ของการยึดถือวาฬยุโรปในเวลาต่อมา สัตว์จำพวกวาฬอันดับลินเนียส (ตั้งชื่อโดย คาร์ล ลินเนอัส ใน ซิสเต็มมา นาตูเร ฉบับพิมพ์ครั้งที่สิบ ค.ศ. 1758) ได้นำรากศัพท์ภาษากรีกมาสู่อนุกรมวิธานสมัยใหม่ การลงทะเบียน Andromeda-and-the-sea-monster เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลที่ยึดถือสำหรับคำศัพท์เกี่ยวกับสัตว์ประหลาดทะเลที่กว้างขึ้น ซึ่งงานสักร่วมสมัยสืบทอดมาจากประเพณียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปและประเพณีการมองเห็นแบบโรแมนติก
กระแสที่ 4: การล่าและการสืบทอดประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของวาฬหัวคันไถของชาวอินูอิตและอินูปิอัต
ประเพณีการล่าวาฬของชาวอินูอิตและอินูเปียตเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมการล่าวาฬของชนเผ่าพื้นเมืองที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างลึกซึ้งที่สุด และสมควรได้รับการปฏิบัติอย่างจริงจังโดยไม่ต้องโรแมนติก ปลาวาฬ (โดยหลักแล้วหัวธนู บาลาเอนา มิสทิเซทัสในประชากรแบริ่ง ชุคชี และทะเลโบฟอร์ต) ต่างก็มีทั้งคู่ ศักดิ์สิทธิ์และการดำรงอยู่ ในประเพณีนี้: ปลาวาฬเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการบันทึกไว้ซึ่งดำเนินการภายในระเบียบพิธีกรรมที่ซับซ้อนและมีเนื้อ มุกตุ๊ก (ผิวหนังและร้องไห้สะอึกสะอื้นรวมกัน) น้ำมัน บาลีน และกระดูกค้ำจุนชุมชนทั่วฤดูหนาวอาร์กติก การจัดกรอบไม่ใช่ "ปลาวาฬเป็นสัญลักษณ์กับปลาวาฬเป็นอาหาร"; เป็นกรอบที่เป็นเอกภาพซึ่งของขวัญจากปลาวาฬที่มอบให้กับชุมชนถือเป็นกิจกรรมหลักของปีวัฒนธรรม
หลักการสำคัญทางวิชาการสมัยใหม่ของประเพณีการล่าวาฬอินูเปียตที่ได้รับการบันทึกไว้คือ จอห์น อาร์. บ็อกสโตซของ ปลาวาฬ Ice และผู้ชาย: ประวัติความเป็นมาของการล่าวาฬใน Western Arctic (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน, 1986) การศึกษาความยาว 400 หน้าบวกเกี่ยวกับบันทึกเอกสารสำคัญ ประวัติศาสตร์ปากเปล่า และการสังเกตภาคสนาม Bockstoce บันทึกการเข้ามาของกองเรือล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของ Yankee ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 สู่อาร์กติกตะวันตก ผลกระทบร้ายแรงต่อประชากรหัวเรือ และความคงอยู่ของการล่าวาฬยังชีพของ Iñupiat ผ่านการหยุดชะงักในยุคการค้าเข้าสู่ระบอบการจัดการร่วมร่วมสมัย ทอม โลเวนสไตน์ของ สิ่งที่พวกเขากล่าวถึง: เรื่องราวของหมอผีและประวัติปากเปล่าของชาว Tikigaq (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, 1992; งานชาติพันธุ์วิทยาต้นฉบับจัดทำที่ Point Hope, Alaska ในทศวรรษ 1970 และ 1980) เป็นบันทึกสารคดีหลักของประเพณีปากเปล่าของ Iñupiat เกี่ยวกับการล่าวาฬและตำแหน่งของวาฬในจักรวาลวิทยา Tikigaq คอลเลกชัน Lowenstein ก่อนหน้านี้ บทกวีเอสกิโมจาก Canada และ Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) อยู่เคียงข้างเอกสารของ Tikigaq เพื่อเป็นเอกสารประกอบสารคดี การรับรองประเพณีการล่าวาฬของอินูเปียตโดย UNESCO ได้ตอกย้ำสถานะมรดกทางวัฒนธรรมระดับโลกของพวกเขา
การฝึกล่าวาฬอินูเปียตยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ภายใต้ คณะกรรมการล่าวาฬอลาสกาเอสกิโม (ก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2520) และโควต้าการยังชีพของหัวธนูที่จัดตั้งขึ้นภายใต้กรอบของคณะกรรมาธิการการล่าวาฬระหว่างประเทศ การล่าสัตว์ดำเนินการจากชุมชนชายฝั่งรวมถึง Utqiaġvik (เดิมชื่อ Barrow), Point Hope, Wainwright และอื่นๆ กัปตันล่าวาฬ (อูมาลิก) มีอำนาจทางสังคมและพิธีกรรมที่สำคัญ ที่ อูมิแอค (เรือผิว) เป็นเรือแบบดั้งเดิม การล่าได้รวมเอาอาวุธแบบดั้งเดิม (ฉมวกสลับกับทุ่นและสายที่แนบมาพร้อมกับการดัดแปลงปืนลูกดอกร่วมสมัย) ควบคู่ไปกับอุปกรณ์ร่วมสมัย ความสำเร็จในการจับวาฬทำให้เกิดการเฉลิมฉลองทั่วทั้งชุมชนและการแจกแจงพิธีกรรมเนื้อและมุกตุ๊ก กระดูกของปลาวาฬจะถูกส่งกลับคืนสู่ทะเลหรือไปยังสถานที่ดั้งเดิมที่เฉพาะเจาะจงเพื่อเป็นการระลึกถึงของขวัญจากสัตว์ในพิธีกรรม
ประเพณีวาฬ Inuit และ Iñupiat ไม่ใช่การอ้างอิงการตกแต่งแบบไม่เป็นทางการสำหรับการรับเลี้ยงที่ไม่ใช่ชนพื้นเมือง ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอินูเปียตหรือชาวเอสกิโมที่ได้รับการสักรูป "ปลาวาฬ" โดยไม่ได้ปฏิบัติตามประเพณีนี้ถือว่าไม่เหมาะสม ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอินูเปียตที่ได้รับการจัดองค์ประกอบพิธีล่าวาฬอินูเปียตอย่างชัดแจ้งหรือการอ้างอิงแบบอูมาลิกโดยเฉพาะกำลังกล่าวอ้างที่ควรทำโดยคนในชุมชนเหล่านั้นเท่านั้น บันทึกมัมมี่ Cape Kiyalighaq บนเกาะ St. Lawrence (บันทึกไว้ในสารตั้งต้นของ Tattoo Archive) และประเพณีการสักของอาร์กติกในวงกว้างที่กล่าวถึงใน ลาร์ส ครูทักของ ประเพณีการสักของชนพื้นเมือง (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2025) และรุ่นก่อนหน้าของเขา Tattoo Traditions ของ Native North America (สำนักพิมพ์ LM, 2014) ปฏิบัติต่อสัญลักษณ์รอยสักของ Inuit และ Yupik ในวงกว้างด้วยการดูแลบริบททางวัฒนธรรมตามประเพณีที่ต้องการ
กระแสที่ 5: ตำนาน Paikea ของชาวเมารีและผู้ขี่วาฬ
ชาวเมารี ปาเกีย การเล่าเรื่องเป็นหนึ่งในเรื่องราวของวาฬและบรรพบุรุษโพลีนีเซียที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุด ในการเล่าเรื่องตามรูปแบบบัญญัติที่บันทึกไว้ในประเพณีปากเปล่าของ Ngati Porou นั้น Paikea (รวมถึง Kahutia-te-rangi ในบางเวอร์ชันด้วย) จะถูกหามจากเกาะฮาวายไปยัง Aotearoa (นิวซีแลนด์) ด้วยหลังวาฬ และมาถึง Whangara บนชายฝั่งตะวันออกของเกาะเหนือ การเล่าเรื่องเชื่อมโยง Ngati Konohi hapu (ชนเผ่าย่อยที่มีฐานอยู่ใน Whangara ของ Ngati Porou iwi ที่ใหญ่กว่า) กับเชื้อสายคนขี่วาฬ ปลาวาฬ (โทโฮรา ใน te reo Māori) เป็นภูเขาของบรรพบุรุษและเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในตัวมันเอง อาคารประชุมแกะสลักที่ Whangara มีเอกสารรูป Paikea ขี่อยู่บนปลาวาฬ ซึ่งเป็นหนึ่งในรูปแกะสลักอันเป็นเอกลักษณ์ของชาวเมารีที่แสดงถึงประเพณีนี้
จุดยึดวรรณกรรมสมัยใหม่ที่สำคัญของประเพณี Paikea คือ วิติ อิฮิเมระนวนิยายปี 1987 ไรเดอร์ปลาวาฬ (Heinemann New Zealand) ซึ่งปรับการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมให้เป็นนิยายร่วมสมัยที่มีฉากอยู่ใน Whangara Ihimaera (เกิดในปี 1944 จากเชื้อสาย Te Aitanga-a-Mahaki ที่มีความเกี่ยวข้อง รวมถึง Ngati Porou) เป็นหนึ่งในนักประพันธ์ชาวเมารีร่วมสมัยคนสำคัญ ไรเดอร์ปลาวาฬ เป็นนวนิยายเมารีที่มีการอ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดเรื่องหนึ่งในระดับสากล ภาพยนตร์ปี 2545 ไรเดอร์วาฬ (กำกับโดยนิกิ คาโร การร่วมผลิตในนิวซีแลนด์และเยอรมนี นำแสดงโดยเคชา คาสเซิล-ฮิวจ์ในการแสดงที่ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลอคาเดมี อวอร์ด) นำเรื่องราวนี้ไปสู่สายตาผู้ชมทั่วโลก
การบรรยายเรื่อง Paikea เป็นการอ้างอิงทางวัฒนธรรมของชาวเมารีที่มีชีวิตซึ่งเชื่อมโยงกับ iwi เฉพาะ (Ngati Konohi, Ngati Porou) ชาวเมารีจากกลุ่มชาวอิวีที่มีส่วนร่วมกับรูปสัญลักษณ์คนขี่วาฬกำลังมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษที่มีชีวิต ผู้ที่ไม่ใช่ชาวเมารีที่ได้รับรอยสัก "คนขี่ปลาวาฬ" โดยไม่ปฏิบัติตามประเพณี กำลังมีส่วนร่วมในการอ้างอิงวัฒนธรรมป๊อปร่วมสมัยเกี่ยวกับนวนิยาย Ihimaera และภาพยนตร์ Niki Caro แทนที่จะเป็นประเพณีของบรรพบุรุษของชาวเมารี การวางกรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างคือการรู้ว่าสิ่งใดที่บันทึกการอ้างอิงการออกแบบ และต้องซื่อสัตย์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้สวมใส่กับสิ่งดังกล่าว ชาวเมารี ทาโมโก ผู้ปฏิบัติงานที่ทำงานภายใต้ระเบียบการทางพันธุกรรมสามารถพูดถึงบริบทที่เหมาะสมสำหรับภาพที่เกี่ยวข้องกับ Paikea
กระแสที่ 6: ประเพณีวาฬของชาวโพลินีเซียน ชาวฮาวาย และชาวแปซิฟิกโดยทั่วไป
นอกเหนือจากประเพณีของชาวเมารีปาเกียแล้ว ปลาวาฬปรากฏในประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาของชาวโปลีนีเซียและฮาวายหลายแห่ง พร้อมความสำคัญที่ระบุตามสายเลือด มูลนิธิวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ฮาวาย และชาวฮาวายพื้นเมืองโดยรวม โม'โอเลโล (เรื่องเล่า / ประวัติศาสตร์) ประเพณีที่รักษาเรื่องเล่าที่วาฬเป็นบรรพบุรุษหรือผู้พิทักษ์สำหรับ 'โอฮาน่า (ครอบครัวขยาย) ความสัมพันธ์นั้นเฉพาะเจาะจงตามสายเลือด ไม่ใช่ทุกครอบครัวชาวฮาวายที่มีความสัมพันธ์กับบรรพบุรุษวาฬ และความสัมพันธ์ที่มีอยู่จะผูกติดกับสายเลือดเฉพาะและสถานที่เฉพาะ การวางกรอบนี้จะขนานไปกับ ออมากัว ประเพณีที่กล่าวถึงใน คู่มือฉบับย่อฉลาม และใน คาเคา วรรณกรรมฮาวายโดยรวม: ความสัมพันธ์นั้นสืบทอดกันในสายเลือด เฉพาะครอบครัว และไม่เปิดให้รับสมาชิกนอกครอบครัว
ประเพณีวัฒนธรรมตาฮิติ ตองกา ซามัว และโพลินีเซียโดยรวมก็มีบันทึกการอ้างอิงถึงวาฬในประวัติศาสตร์มุขปาฐะ เรื่องเล่าการเดินเรือ และคำศัพท์พิธีกรรม วาฬปรากฏใน ประเพณีการเดินเรือและการเดินเรือในแปซิฟิก ในฐานะสหายนำทางและจิตวิญญาณในการเดินทางข้ามมหาสมุทรอันยาวนานที่ตั้งถิ่นฐานสามเหลี่ยมโพลินีเซียตั้งแต่สหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราชเป็นต้นมา การสร้างแบบจำลองการเดินเรือแบบดั้งเดิมขึ้นใหม่ของสมาคมการเดินเรือโพลินีเซีย (การเดินทางของ Hokule'a ในปี 1976 จากฮาวายไปยังตาฮิติภายใต้ Mau Piailug และโครงการเดินเรือที่ตามมา) อยู่ในประเพณีที่กว้างขึ้นนี้ แม้ว่าโครงการเดินเรือร่วมสมัยจะเน้นที่การนำทางเป็นหลักมากกว่าสัญลักษณ์วาฬโดยเฉพาะก็ตาม
กรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างสำหรับลูกค้าที่ไม่ใช่ชาวเกาะแปซิฟิกที่พิจารณางานวาฬที่ได้รับอิทธิพลจากโพลินีเซียคือกรอบเดียวกันกับที่ใช้กับ คาเคา และ
กระแสที่ 7: ประเพณีลายสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต, ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ
สตรีม 7: ประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ ประเพณี ออร์ซินัส ออร์ก้า) ประเพณีหงอน ) ตราสัญลักษณ์ ของชนเผ่าพื้นเมืองชายฝั่งแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือเป็นหนึ่งในประเพณีสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับวาฬที่ถูกจำกัดมากที่สุดและสมควรได้รับการปฏิบัติอย่างระมัดระวัง ในประเพณีสายตรงของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนที่บันทึกโดย ใน ใน (สำนักชาติพันธุ์วิทยาอเมริกัน, 1916) และสำรวจใน (สำนักชาติพันธุ์วิทยาอเมริกัน, 1916) และสำรวจในของ ศิลปะอินเดียชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ: การวิเคราะห์รูปแบบ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน, 1965, การอ้างอิงเชิงวิเคราะห์ที่เป็นที่ยอมรับสำหรับรูปแบบแบบฟอร์มชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ), วาฬเพชฌฆาต (ทลิงกิต (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน, 1965, เอกสารอ้างอิงการวิเคราะห์ที่เป็นแบบอย่างสำหรับรูปแบบสายตรงของชายฝั่งตะวันตก) วาฬเพชฌฆาต (ทลิงกิต, ไฮด้า , ไฮดา, จิมเชียน , ทซิมเชียน) คือ ) เป็น ตราสัญลักษณ์
รูปแบบ: ตัวระบุภาพที่เป็นกรรมสิทธิ์ของสายเลือดที่สืบทอดกันมาซึ่งผูกติดกับตระกูลและกลุ่มย่อยเฉพาะ ในระบบทลิงกิต วาฬเพชฌฆาตเป็นตราสัญลักษณ์ที่บันทึกไว้ของหลายตระกูล โดยเฉพาะอย่างยิ่งตระกูล Dakl'aweidi แห่งตระกูลอินทรี (หมาป่า) ซึ่งเป็นตราสัญลักษณ์หลักของพวกเขา ในระบบไฮดา วาฬเพชฌฆาต (, ไฮดา) ปรากฏในหมู่สายเลือดของ Raven-moiety และที่อื่นๆ ในระบบ Tsimshian วาฬเพชฌฆาตปรากฏใน พีทีเอ็กซ์ (เผ่า) ภายในระบบเครือญาติที่กว้างขึ้น ดังนั้น สัญลักษณ์จึงไม่สามารถลดทอนให้เหลือเพียง moiety เดียว แต่ในทุกกรณีเป็นทรัพย์สินของสายเลือดที่สืบทอดกันมาของเผ่า แทนที่จะเป็นภาพที่เปิดกว้าง ความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์นี้ได้รับการบันทึกไว้ในตำแหน่งหัวหน้าเผ่าที่สืบทอดกันมา เครื่องราชกกุธภัณฑ์ (ผ้าห่มกระดุม เสื้อคลุมทอ หน้าผากแกะสลัก) ประติมากรรมเสา ฉากบ้าน และคำศัพท์ภาพ formline ที่กว้างขึ้นของชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ Tlingit ที่.ow แนวคิด ("สิ่งอันล้ำค่า" หมวดหมู่ที่กว้างกว่าของทรัพย์สินศักดิ์สิทธิ์หรือมรดกของตระกูล ซึ่งรวมถึงเรื่องราว เพลง การออกแบบ และวัตถุต่างๆ) ทำให้ตราสัญลักษณ์ของวาฬเพชฌฆาตไม่สามารถนำไปทำซ้ำได้นอกตระกูลหรือสายเลือดที่เป็นเจ้าของ การวิเคราะห์ทางกฎหมายและจริยธรรมเกี่ยวกับทรัพย์สินทางปัญญาของชนพื้นเมืองและกรอบการทำงาน at.óow ได้รับการพัฒนาใน งานของ Rosita Worl และนักวิชาการ Tlingit ร่วมสมัยคนอื่นๆ
โครงสร้างที่เหมาะสมสำหรับภาพตราสัญลักษณ์ของวาฬเพชฌฆาตแห่งแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือคือ ปิด: ลายประดับเป็นมรดกตกทอด เป็นของตระกูล และไม่ได้เปิดให้ทำซ้ำนอกชนชาติโดยทั่วไป คนที่ไม่ใช่ชาว Tlingit, Haida, หรือ Tsimshian ที่สักรูปวาฬเพชฌฆาตสไตล์ Pacific Northwest formline กำลังใช้ภาพที่เป็นของตระกูลโดยไม่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่สมเหตุสมผลกับการใช้งาน สิ่งนี้เทียบเคียงได้กับข้อกังวลที่คล้ายคลึงกันในเชิงโครงสร้างเกี่ยวกับ อีกาในประวัติศาสตร์รอยสัก ประเพณีลายประดับของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ ข้อกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมไม่ใช่ความชอบที่อ่อนไหว แต่เป็นจุดยืนที่แข็งขันของหน่วยงานดูแลวัฒนธรรม Tlingit, Haida และ Tsimshian ได้แก่ Sealaska Heritage Institute (Juneau), Bill Reid Foundation และ Council of the Haida Nation ช่างฝีมือ Pacific Northwest formline ที่ทำงานภายในประเพณีของตนสามารถออกแบบภาพที่เกี่ยวข้องกับลายประดับสำหรับลูกค้าที่มีสายเลือดภายในพิธีการ ลูกค้าภายนอกที่ไม่มีสายเลือดได้รับงานสไตล์ formline-style killer-whale โดยไม่มีพิธีการเหล่านั้นคือรูปแบบที่ดึงดูดความกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรม
วาฬนอกเหนือจากวาฬเพชฌฆาตปรากฏในภาพสัญลักษณ์ของชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ โดยมีสถานะลายประดับที่คล้ายคลึงกันแต่บางครั้งก็ไม่จำกัดเท่าวาฬเพชฌฆาต ชนเผ่า Makah (Cape Flattery, รัฐวอชิงตัน) มีประเพณีการล่าวาฬสีเทาที่บันทึกไว้เป็นของตนเอง โดยการล่าวาฬในพิธีเมื่อเดือนพฤษภาคม 1999 ที่ Neah Bay เป็นหนึ่งในเหตุการณ์ล่าวาฬร่วมสมัยที่ถูกโต้แย้งมากที่สุดภายใต้กรอบของ Indian Civil Rights Act และ Marine Mammal Protection Act ประเพณีของ Makah มีโครงสร้างแตกต่างจากประเพณีของ Iñupiat แต่ก็มีกรอบของวาฬในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเป็นแหล่งอาหารภายในบริบทของชุมชนที่มีสายเลือด
กระแสที่ 8: ประเพณีการล่าวาฬของแนนทัคเก็ตและนิวเบดฟอร์ด (ทศวรรษ 1690 ถึง 1840)
ประเพณีการล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของอเมริกาเข้าสู่ช่วงหลักในศตวรรษที่สิบเจ็ดถึงสิบเก้าผ่าน แนนทัคเก็ต และต่อมา New เบดฟอร์ด ศูนย์กลางการล่าวาฬ แนนทัคเก็ต (แมสซาชูเซตส์) เริ่มการล่าวาฬเชิงพาณิชย์ที่ได้รับการบันทึกไว้ในทศวรรษที่ 1690 ด้วยการล่าวาฬวาฬสิทธิชายฝั่ง และพัฒนากลยุทธ์การล่าวาฬนอกชายฝั่งในช่วงต้นศตวรรษที่สิบแปด เมื่อถึงต้นศตวรรษที่สิบเก้า New เบดฟอร์ด (แมสซาชูเซตส์) ได้แซงหน้านันทัคเก็ตขึ้นเป็นท่าเรือล่าวาฬชั้นนำของอเมริกา โดยมีกองเรือในปี 1850 ที่มีเรือหลายร้อยลำออกเดินทางเป็นเวลาสามถึงสี่ปีทั่วทั้งมหาสมุทรแอตแลนติก แปซิฟิก และอินเดีย อุตสาหกรรมการล่าวาฬได้รับการจัดระเบียบอย่างเป็นระบบผ่าน กลุ่มควาเกอร์ ชุมชนศาสนาทางตะวันออกเฉียงใต้ของนิวอิงแลนด์ (สมาคมศาสนาแห่งมิตร ซึ่งมีอยู่ในแนนทัคเก็ตและนิวเบดฟอร์ดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเจ็ดเป็นต้นไป) โดยมีครอบครัวควาเกอร์รวมถึงคอฟฟิน, แมซี, สตาร์บัค, โรช และอื่นๆ ที่ถือหุ้นหลักในกองเรือ
ศูนย์กลางทางวิชาการสมัยใหม่หลักของประเพณีการล่าวาฬของแนนทัคเก็ตคือ นาธาเนียล ฟิลบริคของ ในใจกลางทะเล: โศกนาฏกรรมของเรือวาฬเอสเซ็กซ์ (Viking, 2000; ผู้ชนะรางวัล National Book Award สาขา Nonfiction) Philbrick บันทึกเหตุการณ์เรือล่าวาฬของ Nantucket ล่มในเดือนพฤศจิกายน ปี 1820 เอสเซ็กซ์ โดยวาฬสเปิร์ม (ไฟเซเตอร์ มาโครเซฟาลัส) ในมหาสมุทรแปซิฟิกใต้ การผจญภัยอันยาวนานกว่า 90 วันของลูกเรือที่รอดชีวิตในเรือเปิด (ซึ่งรวมถึงการกินมนุษย์ที่บันทึกไว้ในหมู่ผู้รอดชีวิต) และบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นของ Nantucket ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเก้า เรือ เอสเซ็กซ์ ภัยพิบัติเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลเอกสารโดยตรงที่ Herman Melville ใช้สำหรับ โมบี้-ดิ๊กในปี 1851 ภาพยนตร์ปี 2015 ของ Ron Howard เรื่อง ในใจกลางทะเล (Warner Bros. สร้างจากหนังสือของ Philbrick) นำเรื่องราวกลับมาสู่ความทรงจำของสาธารณชนในวงกว้าง
รากฐานทางเศรษฐกิจและวัตถุของกองเรือ Nantucket และ New Bedford ตั้งอยู่บนมูลค่าทางการค้าของผลิตภัณฑ์จากปลาวาฬ ปลาวาฬสเปิร์มถูกล่าเพื่อ สเปิร์มมาเซติ (สารคล้ายขี้ผึ้งในหัวที่ใช้ทำน้ำมันเทียนคุณภาพสูงสุดและสารหล่อลื่น มีมูลค่าสูงกว่าไขมันสัตว์และน้ำมันจากพืชและสัตว์อื่นๆ) สำหรับ แอมเบอร์กรีส ที่ผลิตขึ้นในระบบย่อยอาหารของมันเป็นครั้งคราว (ส่วนผสมสำคัญในน้ำหอมหรู) และสำหรับ น้ำมันสเปิร์ม ที่ได้จากการสกัดไขมันของมัน วาฬไรท์และวาฬโบว์เฮดถูกล่าเป็นหลักเพื่อ น้ำมันปลาวาฬ (น้ำมันเกรดต่ำจากไขมันของวาฬบาลีน ใช้สำหรับหล่อลื่นอุตสาหกรรมและให้แสงสว่าง) และสำหรับ แผ่นกรองเคราของวาฬ (แผ่นกรองเคราที่ทำจากเคราติน ใช้ทำโครงกระดูกเสื้อชั้นใน, แส้รถม้า, ซี่ร่ม และอื่นๆ ที่ต้องการวัสดุที่ยืดหยุ่นและสปริงตัวได้ อุตสาหกรรมการล่าวาฬช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ของอเมริกาเป็นหนึ่งในกิจการอุตสาหกรรมที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ และสนับสนุนโครงสร้างพื้นฐานด้านการจัดหา การแปรรูป และการเงินอย่างมหาศาลทั่วภาคตะวันออกเฉียงใต้ของนิวอิงแลนด์
กองเรือล่าวาฬลดลงอย่างมากหลังจากการขุดเจาะปิโตรเลียมเชิงพาณิชย์ในปี 1859 ในรัฐเพนซิลเวเนีย (ซึ่งเป็นแหล่งทดแทนน้ำมันวาฬที่ถูกกว่าสำหรับการให้แสงสว่างและการหล่อลื่น) และตลอดช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อผลิตภัณฑ์จากปิโตรเลียมเข้ามาแทนที่ผลิตภัณฑ์จากวาฬในเศรษฐกิจอุตสาหกรรม กองเรือได้รับผลกระทบเพิ่มเติมจากเหตุการณ์ มหันตภัยล่าวาฬปี 1871 ซึ่งเรือล่าวาฬอเมริกัน 33 ลำถูกจับและบดขยี้โดยน้ำแข็งในอาร์กติกนอกชายฝั่งอะแลสกา (บันทึกโดย Bockstoce 1986) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 กองเรือล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของอเมริกาได้ยุติการดำเนินงานลงอย่างมีประสิทธิภาพ การเดินทางครั้งสุดท้ายในปี 1924 ของเรือ คนพเนจร จากเมืองนิวเบดฟอร์ด ถือเป็นจุดสิ้นสุดของประเพณีการล่าวาฬเชิงพาณิชย์ยุคเรือใบของอเมริกา
ประเพณีการล่าวาฬได้สร้างสรรค์ผลงาน สกรีมชอว์ อันกว้างขวาง: งานแกะสลักและสลักเขาวาฬและกระดูกวาฬที่ผลิตโดยลูกเรือระหว่างการเดินทางอันยาวนาน โดยมีการบันทึกการผลิตมากที่สุดในช่วงประมาณปี 1820 ถึง 1880 สกรีมชอว์เป็นประเพณีศิลปะพื้นบ้านของชนชั้นแรงงานอเมริกันที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุดในยุคการล่าวาฬ และยังคงอนุรักษ์ไว้ใน พิพิธภัณฑ์ล่าวาฬแนนทัคเก็ต (สมาคมประวัติศาสตร์แนนทัคเก็ต, แนนทัคเก็ต, แมสซาชูเซตส์) และ พิพิธภัณฑ์ล่าวาฬนิวเบดฟอร์ด (นิวเบดฟอร์ด, แมสซาชูเซตส์) คอลเลกชัน ประเพณีการแกะสลักงาช้างมีมาก่อนและขนานไปกับประเพณีการสักของกะลาสีเรือชาวอเมริกัน ทั้งสองอย่างมีรากฐานร่วมกันในงานฝีมือของชนชั้นแรงงานในทะเล ระยะเวลาการเดินทางที่ยาวนาน และคำศัพท์ภาพของเรือ สมอเรือ วาฬ นางเงือก คนรัก และภาพลักษณ์รักชาติ กะลาสีเรือล่าวาฬที่สร้างงานแกะสลักงาช้างมาจากประชากรชนชั้นแรงงานในทะเลแอตแลนติกและแปซิฟิกกลุ่มเดียวกับที่สร้างประเพณีการสักของกะลาสีเรือชาวอเมริกันที่กว้างขวางขึ้น ซึ่งบันทึกไว้ใน รายการ Atlas ของประเพณีการสักของกะลาสีเรือ; ทั้งสองประเพณีเป็นงานฝีมือพี่น้องของวัฒนธรรมชนชั้นแรงงานในทะเลเดียวกัน
รอยสักรูปวาฬตามประเพณีการล่าวาฬยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน ลวดลายนี้สืบทอดมาจากประเพณีการเดินเรือของชนชั้นแรงงานอเมริกันที่บันทึกไว้ และไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา องค์ประกอบมักจะจับคู่รูปวาฬกับเรือล่าวาฬ เรือพายพร้อมนักแทงฉมวก การอ้างอิงถึงท่าเรือแนนทัคเก็ต หรือการอ้างอิงเรื่องราวของวาฬสเปิร์มกับเรือเอสเซ็กซ์
กระแสที่ 9: Moby-Dick ของ Herman Melville (1851)
สมอวรรณกรรมอเมริกันหลักของวาฬในภาพสัญลักษณ์รอยสักตะวันตกคือ เฮอร์แมน เมลวิลล์ของ โมบี้-ดิ๊ก; หรือวาฬ (Richard Bentley, London, ตุลาคม 1851; Harper and Brothers, New York, พฤศจิกายน 1851 ภายใต้ชื่อ โมบี้-ดิ๊ก). นวนิยาย 135 บท เล่าถึงการไล่ล่าวาฬสเปิร์มสีขาว Moby Dick อย่างหมกมุ่นของกัปตัน Ahab และลูกเรือของเรือล่าวาฬแนนทัคเก็ต พีควอด, โดยมี Ishmael ผู้บรรยายบุคคลที่หนึ่งชาวเควกเกอร์เป็นพยานผู้รอดชีวิต นวนิยายเรื่องนี้อ้างอิงจากประสบการณ์การเดินทางล่าวาฬของ Melville เองในปี 1841 ถึง 1844 บนเรือ Acushnet (ออกจาก Fairhaven, Massachusetts), การจมของเรือ เอสเซ็กซ์ ในปี 1820 (แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยตรงหลักสำหรับเหตุการณ์สำคัญของนวนิยาย), บทความในนิตยสาร Knickerbocker ปี 1839 ของ Jeremiah N. Reynolds เกี่ยวกับวาฬสเปิร์มเผือก "Mocha Dick", และประเพณีการล่าวาฬที่กว้างขวางของแนนทัคเก็ตและนิวเบดฟอร์ด
โมบี้-ดิ๊ก ถูกละเลยอย่างมากเมื่อตีพิมพ์ครั้งแรก การตอบรับของนักวิจารณ์ชาวอเมริกันและอังกฤษในช่วงต้นทศวรรษ 1850 ผสมปนเปไปในทางลบ นวนิยายขายได้น้อยในช่วงชีวิตของเมลวิลล์ และเมลวิลล์เสียชีวิตในปี 1891 ในความไม่เป็นที่รู้จักอย่างมาก การค้นพบใหม่ของนักวิจารณ์ นวนิยายเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1920 โดยมีบทความของคาร์ล แวน โดเรน ในปี 1917 และงานต่อมา เรย์มอนด์ วีเวอร์ชีวประวัติปี 1921 เฮอร์แมน เมลวิลล์: กะลาสีและนักบุญ (George H. Doran) การตีพิมพ์ครั้งแรกในอังกฤษปี 1924 ของ บิลลี่ บัด (ซึ่งวีเวอร์เป็นบรรณาธิการจากต้นฉบับ) และการฟื้นฟูเมลวิลล์ในวงกว้าง จุดยึดทางวิชาการหลักในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบของการค้นพบใหม่คือ ชาร์ลส์ โอลสันของ เรียกฉันว่าอิชมาเอล (Reynal and Hitchcock, 1947) งานศึกษาเชิงวิพากษ์ที่เป็นรากฐานซึ่งกำหนด โมบี้-ดิ๊ก ให้เป็นผลงานกลางของตำนานวรรณกรรมอเมริกัน เฮอร์เชล ปาร์คเกอร์สองเล่ม เฮอร์แมน เมลวิลล์: ชีวประวัติ (Johns Hopkins University Press, 1996 และ 2002) เป็นชีวประวัติมาตรฐานสมัยใหม่ งานเขียนของเฮอร์แมน เมลวิลล์ (Northwestern University Press และ Newberry Library, หลายเล่มตั้งแต่ปี 1968 เป็นต้นไป) ให้ข้อความทางวิชาการมาตรฐาน
สตรีม 7: ประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ โมบี้-ดิ๊ก ปลาวาฬสีขาวได้กลายเป็นหนึ่งในลวดลายวรรณกรรมที่ถูกอ้างอิงมากที่สุดในสัญลักษณ์ตะวันตก คำศัพท์ของนวนิยาย (ความหมกมุ่นของอาหับ, ปลาวาฬสีขาวในฐานะธรรมชาติที่เข้าใจยาก, การเปิดเรื่องของอิชมาเอล "เรียกฉันว่าอิชมาเอล", พีควอด ในฐานะเรือจุลภาคของอเมริกา, พื้นฐานที่กว้างขึ้นของอภิปรัชญาและแคลวินิสต์) ได้จัดหางานผลิตวรรณกรรม ปรัชญา และศิลปะของอเมริกาในยุคต่อมามานานกว่า 170 ปี รอยสักปลาวาฬสเปิร์มสีขาวอ้างอิงถึงนวนิยายและสื่อถึงการไล่ตามที่หมกมุ่นและความหมายของธรรมชาติที่ไม่แยแสจากข้อความของเมลวิลล์ องค์ประกอบมักจะจับคู่กับ พีควอดพร้อมฉมวก ขาที่ถูกตัดของอาหับ หรือสายฉมวกของเขา หรือพร้อมข้อความที่ยกมาจากนวนิยาย ลวดลายนี้เปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา
กระแสที่ 10: ภาพพิมพ์วาฬของ Hokusai และสัญลักษณ์วาฬของญี่ปุ่น
ประเพณีภาพพิมพ์แกะไม้ของญี่ปุ่นมีภาพปลาวาฬที่บันทึกไว้ควบคู่ไปกับภาพคลื่นที่มีชื่อเสียงมากกว่า คัตสึชิกะ โฮคุไซ (1760 ถึง 1849) ปรมาจารย์ ukiyo-e ที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือพกพาปลาหมึก สำหรับผลงาน shunga ปี 1814 ของเขา และอ้างอิงข้ามใน หน้าคู่มือพกพาคลื่น สำหรับปี 1831 ของเขา คลื่นใหญ่แห่งคานางาวะสร้างสรรค์ภาพปลาวาฬและภาพที่เกี่ยวข้องกับการล่าวาฬตลอดอาชีพการงานของเขา มัทธิ ฟอร์เรอร์ของ โฮคุไซ (Royal Academy of Arts, London, 1988; ฉบับขยาย Prestel, 2010) เป็นแคตตาล็อกวิชาการสมัยใหม่หลักของผลงานของโฮคุไซ ภาพพิมพ์ "การล่าวาฬนอกหมู่เกาะโกโต" (五島鯨突, โกโต คุจิระซึกิ) จากผลงานของโฮคุไซ มหาสมุทรแห่งปัญญา (จิเอะ โนะ อุมิ, ปี 1832 ถึง 1834) แสดงถึงศูนย์กลางการล่าวาฬชายฝั่งของหมู่เกาะโกโตในยุคเอโดะ (นอกเกาะคิวชู) ที่มีเรือเล็กหลายลำประสานงานกันเพื่อจับวาฬใกล้ชายฝั่ง
การล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของญี่ปุ่นในยุคเอโดะ (ปี 1603 ถึง 1868) มีจำนวนมาก ศูนย์กลางหลักคือ ไทจิ (จังหวัดวากายามะ บนคาบสมุทรคิอิ), หมู่เกาะโกโต (นอกเกาะคิวชู) และชุมชนชายฝั่งอื่นๆ อีกหลายแห่ง การล่าวาฬในยุคเอโดะของญี่ปุ่นใช้ตาข่าย, ฉมวก และเรือเล็กที่ประสานงานกันเพื่อจับวาฬใกล้ชายฝั่ง โดยจับได้จะถูกแปรรูปและแจกจ่ายผ่านระบบชุมชนทั้งหมด ประเพณีการล่าวาฬของญี่ปุ่นได้รับการบันทึกไว้ใน Arne Kalland และ Brian Moeran, การล่าวาฬของญี่ปุ่น: จุดจบของยุค? (Curzon Press, 1992) และในงานวิชาการประวัติศาสตร์ทางทะเลของญี่ปุ่นในวงกว้าง
วาฬปรากฏใน งานสักลายแบบดั้งเดิม (irezumi) ในฐานะลวดลายทางน้ำที่อยู่ชายขอบภายในหมวดหมู่ภาพทางน้ำที่กว้างขึ้น ซึ่งรวมถึงปลาคาร์ป (ก้อย), มังกร, ปลาหมึก (ทาโกะ), และพื้นหลังคลื่นต่างๆ (นามิ และ นามิฟูริ) โครงสร้างองค์ประกอบของ Suikoden ที่บันทึกไว้ในผลงานของ Utagawa Kuniyoshi ปี 1827 ถึง 1830 สึโซกุ Suikoden โกเค็ตสึ เฮียคุฮาจินิน โนะ ฮิโตริ ชุด (โครงสร้างภาพของงานสักลายญี่ปุ่นแบบดั้งเดิมจำนวนมาก อธิบายไว้ในหน้า Pocket Guide เกี่ยวกับมังกร, ปลาคาร์ป และปลาหมึก) ไม่ได้เน้นวาฬเป็นหลัก แต่คำศัพท์เกี่ยวกับสัตว์น้ำของญี่ปุ่นในวงกว้างที่สายงานของ Horiyoshi III ผลิตขึ้นนั้นรวมถึงองค์ประกอบของวาฬและฉากการล่าวาฬในงานสักลายเต็มตัวบางชิ้น ไวยากรณ์องค์ประกอบเป็นไปตามหลักการทั่วไปของงานสักลายแบบดั้งเดิม (irezumi): พื้นหลังคลื่นที่ผสานรวม, การแรเงาแบบ tebori, การรักษาพื้นที่ภาพต่อเนื่อง และการผสานรวมกับลวดลายทางน้ำอื่นๆ ในองค์ประกอบที่ใหญ่ขึ้น
กระแสที่ 11: ขบวนการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมในศตวรรษที่ยี่สิบ
ขบวนการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมในศตวรรษที่ยี่สิบได้เปลี่ยนวาฬจากสัตว์เป้าหมายทางการค้าและสัตว์ประหลาดในนิทานพื้นบ้าน ให้กลายเป็นหนึ่งในแกนหลักทางสัญลักษณ์ของจินตนาการด้านสิ่งแวดล้อมสมัยใหม่ เหตุการณ์วิจัยที่สำคัญเพียงเหตุการณ์เดียวคือ โรเจอร์ เพย์น และ สกอตต์ แมคเวย์บทความปี 1971 ใน วิทยาศาสตร์ "Songs of Humpback Whales" (เล่ม 173, ฉบับที่ 3997, หน้า 587 ถึง 597, ตีพิมพ์วันที่ 13 สิงหาคม 1971) ซึ่งอิงจากการบันทึกเสียงไฮโดรโฟนที่ Payne เริ่มรวบรวมใน 1967 นอกชายฝั่งเบอร์มิวดา บทความนี้แสดงให้เห็นว่าวาฬหลังค่อม (Megaptera novaeangliae) สร้างเสียงร้องที่มีโครงสร้างซ้ำๆ กันในประชากร โดยมีรูปแบบการซ้ำวลี, การดำเนินเรื่อง และการเปลี่ยนแปลงของชุดเพลงในแต่ละปีในประชากร ผลงานที่กว้างขวางของ Payne ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือของเขา ในหมู่วาฬ (Charles Scribner's Sons, 1995) และในโครงการวิจัยของเขาที่ Ocean Alliance
บทความของ Payne และ McVay สอดคล้องกับการก่อตั้ง กรีนพีซ (Vancouver, 1971) และการที่ขบวนการสิ่งแวดล้อมในวงกว้างนำวาฬมาเป็นแกนหลักทางสัญลักษณ์ การประชุมสหประชาชาติว่าด้วยสิ่งแวดล้อมของมนุษย์ในปี 1972 ที่สตอกโฮล์มเรียกร้องให้มีการระงับการล่าวาฬเชิงพาณิชย์เป็นเวลา 10 ปี; สหรัฐอเมริกาผ่านพระราชบัญญัติคุ้มครองสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลในปี 1972; คณะกรรมาธิการล่าวาฬระหว่างประเทศได้กำหนดให้มีการระงับการล่าวาฬเชิงพาณิชย์อย่างถาวรในปี 1982 (มีผลในปี 1986) แคมเปญ "Save the Whales" ของ Greenpeace (การเดินทางของเรือ Phyllis Cormack ในปี 1975 และ 1976 เพื่อเผชิญหน้ากับเรือล่าวาฬของโซเวียตในมหาสมุทรแปซิฟิกเหนือ ซึ่งบันทึกไว้ในผลงานของ Robert Hunter) นักรบแห่งสายรุ้ง, ปี 1979) ทำให้ปลาวาฬเป็นที่รู้จักในสื่อกระแสหลักช่วงปลายทศวรรษ 1970
ภาพยนตร์ของ Universal Pictures ปี 1993 Free วิลลี่ (กำกับโดย Simon Wincer, เขียนบทโดย Keith A. Walker, นำแสดงโดย Jason James Richter และปลาวาฬเพชฌฆาตที่ถูกกักขัง Keiko) ทำให้ปลาวาฬเพชฌฆาตเป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมป๊อปช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 และเป็นจุดเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมป๊อปหลักของแนวคิด "ช่วยปลาวาฬเพชฌฆาต" ในปัจจุบัน สารคดีปี 2013 แบล็คฟิช (กำกับโดย Gabriela Cowperthwaite เน้นกรณีการกักขัง Tilikum ที่ SeaWorld) ได้ขยายบทบาทของปลาวาฬเพชฌฆาตในวาทกรรมสิ่งแวดล้อมและสวัสดิภาพสัตว์ร่วมสมัย
Jacques-อีฟส์ กูสโต (ปี 1910 ถึง 1997) นายทหารเรือ นักสมุทรศาสตร์ และผู้สร้างภาพยนตร์ชาวฝรั่งเศส ได้นำภาพปลาวาฬและสัตว์ทะเลเลี้ยงลูกด้วยนมในอันดับวาฬอื่นๆ เข้าสู่การรับรู้ในวงกว้างช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ผ่าน โลกเงียบ (ภาพยนตร์ปี 1956 ร่วมกำกับโดย Louis Malle, ได้รับรางวัล Palme d'Or ที่เมืองคานส์ ปี 1956) และซีรีส์โทรทัศน์ที่ออกอากาศยาวนาน โลกใต้ทะเลของ Jacques Cousteau (ปี 1968 ถึง 1976 ออกอากาศทางช่อง ABC และทั่วโลก) ผลงานสารคดีของ Cousteau ทำให้ปลาวาฬและภาพสัตว์ทะเลเลี้ยงลูกด้วยนมในอันดับวาฬอื่นๆ เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมภาพตะวันตกช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และเป็นแหล่งที่มาของภาพจำนวนมากที่งานสักลายปลาวาฬแนวสมจริงร่วมสมัยนำไปใช้
รอยสักปลาวาฬของขบวนการสิ่งแวดล้อมเป็นหนึ่งในแนวทางร่วมสมัยหลัก ปลาวาฬหลังค่อมเป็นสายพันธุ์ที่ถูกสักมากที่สุดในแนวทางนี้ ปลาวาฬสีน้ำเงิน ปลาวาฬเพชฌฆาต (ในแนวทางร่วมสมัยแบบเปิด แทนที่จะเป็นแนวรูปปั้นของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ) และปลาวาฬสเปิร์มก็ปรากฏเช่นกัน ลวดลายนี้มักสื่อถึงความมุ่งมั่นในการอนุรักษ์ อัตลักษณ์ทางสิ่งแวดล้อม และความสัมพันธ์ส่วนตัวของผู้สวมใส่กับมหาสมุทร
สตรีม 12: รอยสักปลาวาฬแบบดั้งเดิมของกะลาสี (ก่อนยุค Sailor Jerry)
ประเพณีการสักของกะลาสีอเมริกันที่บันทึกไว้ใน รายการ Atlas ของ Sailor Jerry / Norman Collins, ร้านของ Charlie Wagner ที่ Chatham Square, ร้านของ Cap Coleman ที่ Norfolk, ร้านของ Bert Grimm ที่ St. Louis และ Long Beach Pike และสายงานดั้งเดิมของอเมริกันโดยรวม ได้สร้างสรรค์ลายสักปลาวาฬในแนวทางสัตว์ทะเลโดยรวม ปลาวาฬปรากฏอยู่เคียงข้างนกนางแอ่น สมอเรือ เรือใบเต็มลำ หมูและไก่ สาวฮูลา และดาวนำทางในคำศัพท์ของกะลาสีที่ทำงาน แต่ปลาวาฬมีความสำคัญน้อยกว่าลวดลายเครื่องหมายสำคัญเหล่านี้
รอยสักเฉพาะของนักล่าวาฬมีมาก่อนยุค Sailor Jerry นักล่าวาฬจาก Nantucket และ New Bedford ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 19 มาจากประชากรชนชั้นแรงงานทางทะเลแอตแลนติกกลุ่มเดียวกับที่สร้างประเพณีการสักของกะลาสีอเมริกันโดยรวม นักล่าวาฬถูกบันทึกไว้ใน ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ วัสดุในคลังข้อมูลปี 2002 ถึง 2013 ในฐานะกลุ่มประชากรย่อยของชนชั้นแรงงานที่ถูกสักในศตวรรษที่ 19 ของประเพณีทางทะเลอเมริกัน นักล่าวาฬนำรอยสักกลับบ้านจากการเดินทางในแปซิฟิกตามเส้นทางสะพานแปซิฟิกเดียวกันกับที่จัดหาสิ่งทอที่ได้รับอิทธิพลจากชาวเกาะแปซิฟิกให้กับประเพณีการสักของกะลาสีอเมริกันโดยรวม ตั้งแต่การเดินทางสามครั้งของกัปตัน James Cook (ปี 1768 ถึง 1779) เป็นต้นไป ความเชื่อมโยงระหว่างการสักของแปซิฟิกและการสักของกะลาสีอเมริกันมีการกล่าวถึงใน รายการ Atlas ของประเพณีการสักของกะลาสีเรือ และในงานวิชาการ DeMello ร่างของจารึก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก, 2543) ทุนการศึกษา.
นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (ปี 1911 ถึง 1973) สร้างสรรค์ลายสักปลาวาฬที่ร้านของเขาที่ Hotel Street, Honolulu ในกรอบของคำศัพท์ดั้งเดิมของอเมริกันโดยรวม องค์ประกอบปลาวาฬของ Sailor Jerry มักจะจับคู่ปลาวาฬกับสมอเรือ เรือ หรือฉมวก ในจานสีแบบดั้งเดิมของอเมริกัน: เส้นขอบสีดำหนา สีความอิ่มตัวสูงจำกัด เหมาะสำหรับการวางบนท่อนแขนและต้นแขน สร้างมาเพื่อความทนทานภายใต้แสงแดดและการผุกร่อนหลายทศวรรษ Hardy Marks Publications ได้ผลิตผลงานลายสักของ Collins หลายฉบับ รวมถึงองค์ประกอบปลาวาฬที่บันทึกไว้ แบรนด์ Sailor Jerry (William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้สิทธิ์การใช้งานลายทะเลจากแคตตาล็อกของ Collins
สตรีม 13: สุนทรียภาพปลาวาฬลายเส้นละเอียดสมัยใหม่
ช่วงทศวรรษ 2010 และ 2020 ได้สร้างแนวทาง รอยสักปลาวาฬลายเส้นละเอียดแบบมินิมอล ที่เกี่ยวข้องกับความเฟื่องฟูของการสักร่วมสมัยในยุค Instagram ปลาวาฬลายเส้นเรขาคณิต ปลาวาฬแบบจุดเข็มเดียว ปลาวาฬแบบเงาดำ และปลาวาฬสไตล์สีน้ำ เป็นแนวทางสุนทรียภาพร่วมสมัยหลักในสตรีมนี้ ปลาวาฬลายเส้นละเอียดมักจะแสดงสายพันธุ์ในลักษณะการวาดเส้นต่อเนื่อง โดยมีรายละเอียดภายในน้อยที่สุดและมีพื้นที่ว่างจำนวนมาก สร้างเป็นสัญลักษณ์กราฟิกมากกว่าการบันทึกทางกายวิภาค
ศิลปินร่วมสมัยที่ทำงานด้านรอยสักปลาวาฬลายเส้นละเอียดอย่างกว้างขวางมีอยู่ทั่วทวีปอเมริกาเหนือ ยุโรป และแปซิฟิกริม สุนทรียภาพนี้สืบทอดส่วนหนึ่งมาจากขบวนการสักแบบมินิมอลที่กว้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 2010 (เกี่ยวข้องกับศิลปิน เช่น Dr. Woo, JonBoy และกลุ่มคนดังที่สักลายเส้นละเอียด) และส่วนหนึ่งมาจากประเพณีเข็มเดี่ยวและลายจุดของยุโรป แนวทางร่วมสมัยเปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา ข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมของรูปปั้นแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ, Paikea ของชาวเมารี, สายเลือดเฉพาะของชาวฮาวาย, และประเพณีของชาวอินูอิตและอินูปิอัต ยังคงดำเนินต่อไปและใช้กับลวดลายที่อ้างอิงถึงประเพณีเหล่านั้นอย่างชัดเจน แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นในรูปแบบลายเส้นละเอียดแบบมินิมอลก็ตาม
ปลาวาฬในภาพไอคอนของ Jonah ในพระคัมภีร์
ลวดลาย Jonah และปลาวาฬเป็นหนึ่งในจุดยึดทางศาสนาที่ลึกที่สุดของปลาวาฬในภาพสัญลักษณ์ตะวันตก และเป็นหนึ่งในประเพณีภาพที่เกี่ยวข้องกับปลาวาฬที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในบันทึกทางศาสนาของคริสต์และยิว หนังสือ Jonah (เป็นที่ยอมรับในทั้ง Tanakh ของฮีบรูและพันธสัญญาเดิมของคริสต์) เล่าถึงการหลบหนีของศาสดาพยากรณ์จากการบัญชาของพระเจ้าให้เทศนาแก่ Nineveh การที่เขาถูกกลืนโดย แดก กาดอล ("ปลาใหญ่") หลังจากที่กะลาสีโยนเขาลงทะเลเพื่อสงบพายุ การที่เขาอยู่ในปลาเป็นเวลาสามวันซึ่งเขาอธิษฐานคำอธิษฐานของ Jonah ที่เป็นที่ยอมรับ การที่เขาถูกขับไล่ออกมาบนบก และการที่เขาทำภารกิจที่ Nineveh อย่างไม่เต็มใจในภายหลัง ข้อความนี้เป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะน้อยสิบสองคน และเป็นหนึ่งในหนังสือที่สั้นที่สุดที่มีความสำคัญทางเทววิทยามากที่สุดของพระคัมภีร์ฮีบรู มันถูกอ่านเต็มในโบสถ์ยิวในช่วงบ่ายของบริการ Mincha ในวัน Yom Kippur ซึ่งเป็นกรอบของวันแห่งการไถ่บาป
ข้อความภาษาฮีบรู แดก กาดอล (Jonah 1:17 / 2:1) ไม่ได้ระบุว่าเป็นปลาวาฬ การแปลภาษา Septuagint กรีก (ศตวรรษที่สามถึงสองก่อนคริสต์ศักราช) แปลวลีนี้ คีโตส เมกาลอส, อิงจากคำศัพท์ภาษากรีกที่กล่าวถึงในกระแสเรื่อง ketos ข้างต้น; Jerome's Latin Vulgate (ปลายศตวรรษที่ 4) ใช้ ปิสเซมแกรนด์ ("ปลาใหญ่") การเปลี่ยน แดก กาดอล ให้เป็นปลาวาฬในศิลปะภาพของศาสนาคริสต์ตะวันตกเป็นกระบวนการที่ยาวนานหลายศตวรรษ ศิลปะยุคแรกในสุสานใต้ดินของศาสนาคริสต์ (สุสานใต้ดินของ Priscilla, สุสานใต้ดินของ Saints Peter and Marcellinus และอื่นๆ ในกรุงโรมช่วงศตวรรษที่ 3 และ 4) แสดงภาพฉากที่โยนาห์ถูกกลืนและถูกคายออกมา โดยมีสัตว์ทะเลที่ได้รับอิทธิพลจากภาษากรีกที่กว้างกว่า คีโตส คำศัพท์ภาพ การตีความมาตรฐานของเรื่องราวโยนาห์ในศิลปะคริสเตียนยุคแรกคือ เชิงอุปมา: การที่โยนาห์อยู่ในปลาใหญ่สามวันเป็นการบ่งบอกล่วงหน้าถึงการที่พระคริสต์อยู่ในอุโมงค์สามวัน (มัทธิว 12:40, "เพราะว่าโยนาห์ติดอยู่ในท้องปลาใหญ่สามวันสามคืนฉันใด บุตรมนุษย์จะอยู่ในท้องแผ่นดินสามวันสามคืนฉันนั้น") ฉบับ King James ภาษาอังกฤษของมัทธิว 12:40 ใช้คำว่า "whale" ซึ่งเป็นการกำหนดการระบุว่าเป็นปลาวาฬในประเพณีคริสเตียนภาษาอังกฤษ แม้ว่าภาษากรีกต้นฉบับ คีโตส และภาษาฮีบรูต้นฉบับ แด๊ก ไม่ได้ระบุชนิดพันธุ์
เอมี่-จิล เลวีน ได้เขียนเกี่ยวกับประวัติการตีความเรื่องโยนาห์จากมุมมองของชาวยิวไว้อย่างกว้างขวาง งานเขียนเชิงอรรถาธิบายที่กว้างขวางของเธอและงานเขียนเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะในบริบทของ Jewish Annotated New Testament เป็นแหล่งอ้างอิงหลักในปัจจุบัน อเดล Berlin และ มาร์ค ซวี่ เบรทเลอร์, บรรณาธิการ, พระคัมภีร์การศึกษาของชาวยิว (Oxford University Press, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง 2014) เป็นตำราและคำอธิบายเชิงวิชาการของชาวยิวร่วมสมัยมาตรฐาน และงานเขียนของ Levine และ Brettler เรื่อง พระคัมภีร์ที่มีและไม่มีพระเยซู (HarperOne, 2020) กล่าวถึงข้อความเรื่องโยนาห์โดยตรงในการอ่านทั้งแบบยิวและคริสเตียน
งานสักรูปโยนาห์เปิดกว้างในแนวปฏิบัติร่วมสมัย องค์ประกอบมักจะแสดงภาพโยนาห์กำลังถูกกลืนหรือถูกคายออกมา โดยปลาวาฬถูกวาดในระดับความเฉพาะเจาะจงทางกายวิภาคที่แตกต่างกัน (บางครั้งเป็นปลาวาฬสเปิร์ม บางครั้งเป็นปลาวาฬหลังค่อม และบ่อยครั้งเป็นรูปแบบของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลที่ไม่เฉพาะเจาะจง) องค์ประกอบนี้สื่อถึงการปลดปล่อยและการอ่านโอกาสครั้งที่สองที่หยั่งรากอยู่ในข้อความ การดัดแปลงเรื่องพินอคคิโอและมอนสโตร (Carlo Collodi 1881 ถึง 1883; Walt Disney 1940) อยู่ในความทรงจำทางวัฒนธรรมที่กว้างกว่าของเรื่องราว "ถูกปลาวาฬกลืน" แต่มีโครงสร้างที่แตกต่างจากระเบียนทางศาสนาของโยนาห์ ช่างสักที่ทำงานสามารถนำองค์ประกอบโยนาห์กับปลาวาฬไปใช้ในรูปแบบ American traditional, neo-traditional, contemporary illustrative หรือ realism ภายในช่องทางภาพสัญลักษณ์คริสเตียนที่เปิดกว้างกว่า
ปลาวาฬในประเพณีการยังชีพและศักดิ์สิทธิ์ของชาวอินูอิตและอินูเปียต
ประเพณีปลาวาฬของชาวอินูอิตและอินูเปียตสมควรได้รับการปฏิบัติอย่างจริงจังโดยปราศจากการยกย่องเกินจริง ในบรรดาชุมชนอินูอิต, อินูเปียต, ยูปิก และชนพื้นเมืองอาร์กติกอื่นๆ การล่าวาฬเป็นแนวปฏิบัติทางศาสนาและการยังชีพที่ได้รับการบันทึกไว้ซึ่งได้หล่อเลี้ยงชีวิตชายฝั่งอาร์กติกมานานหลายพันปี บันทึกทางโบราณคดีในแหล่งต่างๆ เช่น Birnirk (ใกล้ Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern และอื่นๆ แสดงให้เห็นถึงสถาปัตยกรรมกระดูกวาฬ เทคโนโลยีฉมวก และการบริโภคเนื้อวาฬ ย้อนกลับไปถึงวัฒนธรรม Birnirk และ Thule ประมาณ 800 ถึง 1500 CE และก่อนหน้านั้น บันทึกมัมมี่ที่ Cape Kiyalighaq บนเกาะ St. Lawrence (กล่าวถึงในฐานข้อมูล Tattoo Archive) เป็นหนึ่งในหลักฐานสำคัญของประเพณีรอยสักและวัฒนธรรมวัตถุในอาร์กติกที่กว้างขวาง
การล่าวาฬของชาวอินูเปียตในปัจจุบันดำเนินการเป็นหลักจากชุมชนชายฝั่งรวมถึง อุทเคียวิค (เดิมชื่อ Barrow ชุมชนอินูเปียตที่ใหญ่ที่สุด) ชี้ความหวัง (Tikigaq ชุมชนอินูเปียตหลักบนชายฝั่งทะเล Chukchi) เวนไรท์, คักโทวิค, และอื่นๆ ปลาวาฬหัวคันศร (บาลาเอนา มิสทิเซทัส) เป็นชนิดพันธุ์เป้าหมายหลัก ปลาวาฬสีเทา ปลาวาฬเบลูกา และสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลอื่นๆ ก็ถูกจับในบางชุมชนและบริบทเช่นกัน การล่าดำเนินการภายใต้ คณะกรรมการล่าวาฬอลาสกาเอสกิโม (AEWC, ก่อตั้งปี 1977) และโควตาการยังชีพปลาวาฬหัวคันศรที่กำหนดภายใต้กรอบของ International Whaling Commission โดยโควตาปัจจุบันสะท้อนถึงการฟื้นตัวของประชากรปลาวาฬหัวคันศรในแถบตะวันตกของอาร์กติกจากการล่มสลายของการล่าวาฬเชิงพาณิชย์ในศตวรรษที่สิบเก้า
กัปตันล่าวาฬ ("อูมาลิก) มีอำนาจทางสังคมและพิธีกรรมอย่างมากในชุมชน umialik เป็นเจ้าของแบบดั้งเดิม อูมิแอค (เรือท้องแบนที่ใช้ในการล่า สร้างจากโครงไม้หุ้มด้วยหนังแมวน้ำเคราหรือสุนัขทะเล) จัดหาลูกเรือ จัดการการล่า และแบ่งปันเนื้อและมุกทักให้กับชุมชนในการแบ่งปันตามพิธีกรรม เทคโนโลยีฉมวกแบบดั้งเดิมคือฉมวกแบบหมุนพร้อมทุ่นและเชือกที่ติดอยู่ พร้อมกับการปรับปรุงร่วมสมัย รวมถึงปืนยิงพลุและปืนไหล่ที่พัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า (นำเข้ามาจากการติดต่อกับเรือล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของชาวอเมริกันและต่อมาได้ปรับใช้เข้ากับการปฏิบัติของชาว Iñupiat) การจับวาฬได้สำเร็จจะกระตุ้นให้เกิดการเฉลิมฉลองทั่วทั้งชุมชน รวมถึง นาลูกาตัก (เทศกาลล่าวาฬฤดูใบไม้ผลิในบางชุมชน) และกิจกรรมตามพิธีกรรมอื่นๆ
แหล่งข้อมูลทางวิชาการสมัยใหม่หลักของประเพณีการล่าวาฬของชาว Iñupiat ที่ได้รับการบันทึกไว้ ได้แก่:
- จอห์น อาร์. บ็อกสโตซ. ปลาวาฬ Ice และผู้ชาย: ประวัติความเป็นมาของการล่าวาฬใน Western Arctic University of Washington Press, 1986. การศึกษาทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับการเข้าสู่เขตอาร์กติกตะวันตกของกองเรือล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของชาวอเมริกัน ผลกระทบที่ร้ายแรงต่อประชากรวาฬโบว์เฮด และความยั่งยืนของการล่าวาฬเพื่อยังชีพของชาว Iñupiat
- ทอม โลเวนสไตน์. สิ่งที่พวกเขากล่าวถึง: เรื่องราวของหมอผีและประวัติปากเปล่าของชาว Tikigaq University of California Press, 1992. บันทึกหลักของประเพณีปากเปล่าของชาว Iñupiat เกี่ยวกับการล่าวาฬและบทบาทของวาฬในจักรวาลวิทยาของ Tikigaq
- ทอม โลเวนสไตน์. Ancient ที่ดิน: วาฬศักดิ์สิทธิ์ Inuit Hunt และพิธีกรรม Farrar Straus Giroux, 1993. เล่มคู่ขนานกับจุลสาร Tikigaq โดยเน้นที่มิติทางพิธีกรรมของการล่า
- เอ็ดเวิร์ด เซิร์ลส์ เบิร์ช จูเนียร์ สิ่งพิมพ์ชาติพันธุ์วรรณนาที่สำคัญเกี่ยวกับชาว Iñupiat ในจุลสารหลายเล่มตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ถึง 2010
ประเพณีการล่าวาฬของชาว Iñupiat ไม่ใช่การอ้างอิงเชิงตกแต่งแบบสบายๆ สำหรับการนำไปใช้โดยชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาว Iñupiat กรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างคือการอ้างอิงที่ชัดเจนถึงสัญลักษณ์การล่าวาฬของชาว Iñupiat (umialik, umiaq, ฉากการล่าที่ระบุโดยชุมชน, เทศกาล Nalukataq, เทคโนโลยีฉมวกแบบหมุนในบริบทพิธีกรรม) เป็นการกล่าวอ้างที่ควรทำโดยผู้คนในชุมชนเหล่านั้นเท่านั้น บุคคลที่ไม่ใช่ชาว Iñupiat ที่สักรูป "วาฬโบว์เฮด" ทั่วไป (วาฬโบว์เฮดที่แสดงเป็นข้อมูลอ้างอิงทางชีววิทยาทางทะเลโดยไม่มีบริบทพิธีกรรมของชาว Iñupiat ที่ชัดเจน) กำลังมีส่วนร่วมในทะเบียนวาฬแบบเปิดที่กว้างขึ้นและไม่ได้ลอกเลียนแบบ บุคคลที่ไม่ใช่ชาว Iñupiat ที่สักภาพ umialik และ umiak ที่ชัดเจน กำลังกล่าวอ้างที่ควรหารือกับผู้ปฏิบัติงานด้านการดูแลวัฒนธรรมของชาว Iñupiat Lars Krutak's ประเพณีการสักของชนพื้นเมือง (Princeton University Press, 2025) กล่าวถึงสัญลักษณ์รอยสักของชาวอินูอิตและยูพิกที่กว้างขึ้นด้วยการดูแลบริบททางวัฒนธรรมที่ประเพณีต้องการ
วาฬในประเพณี Paikea / Whale Rider ของชาวเมารี
ประเพณี Paikea ของชาวเมารีเป็นหนึ่งในเรื่องราววาฬและบรรพบุรุษของชาวโพลินีเซียที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุด และเป็นหนึ่งในเรื่องราวที่มองเห็นได้มากที่สุดในระดับสากลผ่านนวนิยายปี 1987 ของ Witi Ihimaera และภาพยนตร์ปี 2002 ของ Niki Caro เรื่องราวนี้มีโครงสร้างเป็นเรื่องราวการอพยพและบรรพบุรุษ: Paikea (Kahutia-te-rangi ในบางเวอร์ชัน) คือบรรพบุรุษที่ถูกพาจาก Hawaiki ไปยัง Aotearoa บนหลังของวาฬ (โทโฮรา) มาถึง Whangara ทางชายฝั่งตะวันออกของเกาะเหนือ วาฬคือพาหนะของบรรพบุรุษและเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง ความสัมพันธ์ระหว่าง hapū Ngati Konohi และสายเลือดนักขี่วาฬนั้นสืบทอดกันและยังคงดำเนินอยู่
บ้านที่แกะสลัก (วาเรนุย) ที่ วานการา รวมถึงรูป Paikea ที่แกะสลักซึ่งขี่อยู่บนวาฬ ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์แกะสลักของชาวเมารีที่เป็นสัญลักษณ์ของประเพณีนี้ hapū Ngati Konohi รักษา whakapapa (ลำดับวงศ์ตระกูล) ที่เชื่อมโยงชุมชนร่วมสมัยกับบรรพบุรุษ Paikea; iwi Ngati Porou ที่กว้างขึ้น (iwi ชายฝั่งตะวันออกที่ใหญ่กว่าซึ่ง Ngati Konohi เป็น hapū) ถือประเพณีที่เกี่ยวข้องกับ Paikea ที่กว้างขึ้น ความสัมพันธ์เหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ในประเพณีปากเปล่า ในรูปแกะสลักของบ้านที่ประชุม ในการปฏิบัติการดูแลวัฒนธรรมร่วมสมัยของ iwi และในวรรณกรรมวิชาการที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ngati Porou
วิติ อิฮิเมระนวนิยายปี 1987 ไรเดอร์ปลาวาฬ (Heinemann New Zealand) ดัดแปลงเรื่องราวแบบดั้งเดิมเป็นนิยายร่วมสมัยที่ตั้งอยู่ใน Whangara โดยมีตัวละครเอก Kahu (เด็กหญิง) เปิดเผยว่าเป็นทายาทร่วมสมัยของสายเลือด Paikea Ihimaera (เกิดปี 1944 มีเชื้อสาย Te Aitanga-a-Mahaki รวมถึงความเกี่ยวข้องกับ Ngati Porou) เป็นหนึ่งในนักเขียนนวนิยายชาวเมารีร่วมสมัยคนสำคัญ ภาพยนตร์ปี 2002 ไรเดอร์วาฬ (กำกับโดย Niki Caro นำแสดงโดย Keisha Castle-Hughes ในบทบาทที่ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลออสการ์) นำเรื่องราวไปสู่การมองเห็นในระดับโลกผ่านภาพยนตร์ และเป็นจุดยึดทางวัฒนธรรมป๊อปหลักของการอ้างอิง Paikea ร่วมสมัย
กรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างสำหรับงานสักที่เกี่ยวข้องกับ Paikea คือกรอบเดียวกับที่ใช้กับประเพณี ทาโมโก ของชาวเมารี: การดูแลบริบททางวัฒนธรรมตามสายเลือด การอ้างอิงทางวัฒนธรรมเฉพาะสายเลือดที่ได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพที่เหมาะสม และการปรึกษากับผู้ปฏิบัติงานชาวเมารี (โดยเฉพาะผู้ปฏิบัติงานตามสายเลือดที่มีความเกี่ยวข้องกับ Ngati Porou และ Ngati Konohi) เมื่อมีการใช้สัญลักษณ์ Paikea ที่ชัดเจน ชาวเมารีจาก iwi เหล่านั้นที่ใช้สัญลักษณ์นักขี่วาฬกำลังมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ของบรรพบุรุษที่มีชีวิตอยู่ บุคคลที่ไม่ใช่ชาวเมารีที่สักรูป "นักขี่วาฬ" โดยไม่ได้มีส่วนร่วมในประเพณี กำลังมีส่วนร่วมในการอ้างอิงทางวัฒนธรรมป๊อปสมัยใหม่ถึงนวนิยายของ Ihimaera และภาพยนตร์ของ Caro แทนที่จะเป็นประเพณีบรรพบุรุษของชาวเมารีเอง การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้ว่าการออกแบบอ้างอิงถึงทะเบียนใด
วาฬในประเพณีตราสัญลักษณ์ของ Tlingit, Haida และ Tsimshian ในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ
ประเพณีการสักรูปสัตว์ทะเลสาบของชนพื้นเมืองชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือแปซิฟิกเป็นหนึ่งในประเพณีการสักรูปสัตว์ทะเลสาบที่ถูกจำกัดมากที่สุดและใช้กรอบที่กว้างกว่า ที่.ow ที่บันทึกไว้ในวรรณกรรมเกี่ยวกับการดูแลวัฒนธรรมของชาวทลิงกิตและชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือโดยทั่วไป แนวคิด at.óow (ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า "สิ่งอันเป็นที่รัก" ในภาษาทลิงกิต) เป็นกรอบสำหรับทรัพย์สินศักดิ์สิทธิ์และมรดกของตระกูล ซึ่งรวมถึงเรื่องราว เพลง การออกแบบ และวัตถุทางกายภาพในฐานะทรัพย์สินของสายเลือดที่ไม่สามารถโอนให้ผู้อื่นได้ และไม่สามารถนำไปทำซ้ำได้โดยเปิดเผยนอกตระกูลหรือสายเลือดที่เป็นเจ้าของ รูปสัตว์ทะเลสาบเป็นส่วนหนึ่งของกรอบนี้ในฐานะรูปแบบสัตว์ทะเลสาบมรดกหลัก
ประเพณีสายรูปแบบที่เป็นทางการของชาวทลิงกิต ไฮดา และซิมเชียนที่บันทึกโดย ของชนเผ่าพื้นเมืองชายฝั่งแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือเป็นหนึ่งในประเพณีสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับวาฬที่ถูกจำกัดมากที่สุดและสมควรได้รับการปฏิบัติอย่างระมัดระวัง ในประเพณีสายตรงของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนที่บันทึกโดย ใน ใน (สำนักชาติพันธุ์วิทยาอเมริกัน, 1916) และสำรวจใน (สำนักชาติพันธุ์วิทยาอเมริกัน, 1916) และสำรวจในของ ศิลปะอินเดียชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ: การวิเคราะห์รูปแบบ (University of Washington Press, 1965) เป็นหลักฐานทางวิชาการหลัก การวิเคราะห์รูปแบบของ Bill Holm เกี่ยวกับสไตล์ฟอร์มไลน์ชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ (ไวยากรณ์ภาพเฉพาะของฟอร์มไลน์หลัก ฟอร์มไลน์รอง รูปไข่ รูปตัวยู รูปตัวเอส รูปตัวที และคำศัพท์องค์ประกอบที่เกี่ยวข้อง) เป็นข้อมูลอ้างอิงมาตรฐานสำหรับการทำความเข้าใจตำแหน่งของรูปสัตว์ทะเลสาบในประเพณีภาพชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือโดยรวม โรเบิร์ต บริงเฮิร์สต์ และ บิล รีดเป็นการร่วมมือกัน Raven ขโมยแสงสว่าง (Douglas and McIntyre, 1984) และ เรื่องราวที่คมชัดราวกับมีด (Douglas and McIntyre, 1999) ของ Bringhurst กล่าวถึงพื้นฐานการเล่าเรื่องของชาวไฮดาที่วางกรอบรูปสัตว์ทะเลสาบไว้ในประเพณีมุขปาฐะของชาวไฮดา
ในระบบของชาวทลิงกิต สัตว์ทะเลสาบเป็นรูปสัตว์ทะเลสาบหลักของ ดักลาสอาไวดี (ตระกูลบ้านสัตว์ทะเลสาบ) ของเผ่าอินทรี (หมาป่า) และเป็นรูปสัตว์ทะเลสาบที่บันทึกไว้ของอีกหลายตระกูล รูปสัตว์ทะเลสาบไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเผ่าเดียว สัตว์ทะเลสาบของชาวทลิงกิต ((สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน, 1965, เอกสารอ้างอิงการวิเคราะห์ที่เป็นแบบอย่างสำหรับรูปแบบสายตรงของชายฝั่งตะวันตก) วาฬเพชฌฆาต (ทลิงกิต) เป็นบรรพบุรุษโทเท็มของตระกูลเหล่านี้ รูปสัตว์ทะเลสาบปรากฏบนเครื่องแต่งกายของ Dakl'aweidí บนเสาบ้านและฉาก บนเสาโทเท็ม บนผ้าราเวนสเทลและชิลคาตที่ทอ บนกล่องไม้ดัดที่แกะสลัก และบนสินค้าคงคลัง at.óow ที่กว้างขึ้น ในระบบของชาวไฮดา สัตว์ทะเลสาบ (, ไฮดา) ปรากฏในหมู่สายเลือดของเผ่าราเวนและที่อื่นๆ ในระบบของชาวซิมเชียน สัตว์ทะเลสาบ (, ทซิมเชียน) ปรากฏใน พีทีเอ็กซ์ (ตระกูล) เฉพาะภายในระบบเผ่าที่กว้างขึ้น การระบุรูปสัตว์ทะเลสาบตามตระกูลได้รับการบันทึกไว้ในวรรณกรรมเกี่ยวกับการดูแลวัฒนธรรมร่วมสมัย ในทุกกรณี มันเป็นทรัพย์สินของสายเลือดมรดกมากกว่าภาพที่เปิดเผย
สถาบันมรดก Sealaska (จูโน, อลาสก้า), มูลนิธิ Bill Reid, สภาแห่งชาติ Haida, สภาเผ่า Tsimshian และหน่วยงานดูแลวัฒนธรรมชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือร่วมสมัยอื่นๆ ยังคงมีจุดยืนที่แข็งขันเกี่ยวกับการใช้รูปสัตว์ทะเลสาบอย่างเหมาะสม กรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างสำหรับภาพสัตว์ทะเลสาบชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือแปซิฟิกคือ ปิด: การทำซ้ำนอกประเทศไม่ได้รับการส่งเสริมและไม่เหมาะสมทางโครงสร้าง บุคคลที่ไม่ใช่ชาวทลิงกิต ไฮดา หรือซิมเชียนที่สักรูปสัตว์ทะเลสาบสไตล์ฟอร์มไลน์ชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ กำลังใช้ภาพสัตว์ทะเลสาบที่เป็นของตระกูลโดยไม่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ให้เหตุผลในการใช้งาน นี่เป็นการขนานกับการดูแลรูปสัตว์ทะเลสาบชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือแปซิฟิกที่ใช้กับ อีกาในประวัติศาสตร์รอยสัก และ นกอินทรีในประวัติศาสตร์รอยสัก ประเพณีสัตว์ทะเลสาบชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ
ข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนาคมไม่ใช่ความชอบที่อ่อนแอ มันคือจุดยืนที่แข็งขันของหน่วยงานดูแลวัฒนธรรมทลิงกิต ไฮดา และซิมเชียนร่วมสมัย ช่างฝีมือฟอร์มไลน์ชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือที่ทำงานภายในประเพณีของตนสามารถออกแบบภาพที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ทะเลสาบสำหรับลูกค้าที่มีมรดกภายในพิธีการ ลูกค้าภายนอกที่ไม่มีมรดกได้รับงานสไตล์ฟอร์มไลน์รูปสัตว์ทะเลสาบโดยไม่มีพิธีการเหล่านั้น คือสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรม กรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างสำหรับลูกค้าที่ไม่ใช่ชาวชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือแปซิฟิกที่พิจารณารูปสักวาฬเพชฌฆาตคือการลงทะเบียนร่วมสมัยแบบเปิดที่กล่าวถึงในกระแสชีววิทยาทางทะเลและวัฒนธรรมป๊อป: วาฬเพชฌฆาตสไตล์ชีววิทยาทางทะเล, วาฬเพชฌฆาตสไตล์แบล็กเวิร์คร่วมสมัย, หรือ Free วิลลี่วาฬเพชฌฆาตยุคใหม่นั้นมีโครงสร้างแตกต่างจากวาฬรูปทรงเครสต์ และไม่ได้ก่อให้เกิดข้อกังวลทางวัฒนธรรมในลักษณะเดียวกัน
วาฬในประเพณีการล่าวาฬของ Nantucket และ New Bedford
ประเพณีการล่าวาฬของชาวอเมริกันที่ Nantucket และ New Bedford เป็นรากฐานทางทะเลตะวันตกที่สำคัญที่สุดของวาฬในภาพสัญลักษณ์รอยสัก ประเพณีการล่าวาฬที่ยึดโยงกับชาวควาเกอร์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเจ็ดถึงกลางศตวรรษที่สิบเก้า ได้มอบประสบการณ์ทางทะเลที่สำคัญแก่ประเพณีรอยสักของกะลาสีอเมริกัน และเป็นรากฐานทางเอกสารให้กับ Herman Melville สำหรับ โมบี้-ดิ๊ก.
ลำดับเวลาที่บันทึกไว้ของประเพณีนี้ดำเนินไปหลายช่วงที่แตกต่างกัน ช่วง การล่าวาฬชายฝั่ง Nantucket (ประมาณปี 1690 ถึง 1715) เริ่มต้นด้วยการล่าปลาวาฬสิทธิ (right whale) จากฝั่ง โดยใช้เรือเล็กที่ปล่อยจากชายหาด Nantucket เมื่อปลาวาฬสิทธิที่อพยพมาปรากฏในน่านน้ำชายฝั่ง ช่วง การล่าวาฬนอกชายฝั่งยุคแรก (ประมาณปี 1715 ถึง 1800) ขยายการล่าออกไปนอกชายฝั่งเมื่อประชากรปลาวาฬสิทธิในท้องถิ่นลดลง การเดินทางยาวนานขึ้นจากวันเป็นสัปดาห์เป็นเดือน ช่วง การล่าวาฬแปซิฟิก (ประมาณปี 1789 เป็นต้นไป โดยมีเรือ บีเวอร์ จาก Nantucket เดินทางถึงแปซิฟิกในปี 1791 เป็นเรือล่าวาฬอเมริกันลำแรกที่แล่นรอบ Cape Horn เข้าสู่แปซิฟิก) เปิดการประมงปลาวาฬสเปิร์มทั่วโลก และนำไปสู่การเดินทางหลายปีซึ่งเป็นรากฐานของประเพณีที่กว้างขวางขึ้น ช่วง ยุครุ่งเรืองของ New Bedford (ประมาณปี 1820 ถึง 1860) New Bedford ได้แซงหน้า Nantucket ขึ้นเป็นท่าเรือล่าวาฬหลักของอเมริกา โดยมีกองเรือ New Bedford ในช่วงทศวรรษที่ 1850 มีเรือหลายร้อยลำ และท่าเรือ New Bedford กลายเป็นหนึ่งในชุมชนทางทะเลที่ทำงานหนักที่สุดที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุดในอเมริกาช่วงศตวรรษที่สิบเก้า ช่วง ความเสื่อมถอย (ประมาณปี 1860 ถึง 1924) ตามมาหลังจากการเริ่มขุดเจาะปิโตรเลียมเชิงพาณิชย์ในปี 1859, หายนะการล่าวาฬเดือนกันยายน 1871 (เรือล่าวาฬอเมริกัน 33 ลำถูกน้ำแข็งในอาร์กติกบดขยี้) และการแทนที่ผลิตภัณฑ์จากวาฬด้วยผลิตภัณฑ์จากปิโตรเลียมอย่างต่อเนื่องในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า
รากฐานทางเศรษฐกิจและวัตถุของกองเรือตั้งอยู่บนมูลค่าเชิงพาณิชย์ของผลิตภัณฑ์จากวาฬ สเปิร์มมาเซติ (สารไขมันในหัวปลาวาฬสเปิร์ม) ให้เทียนไขและน้ำมันหล่อลื่นเกรดสูงสุด แอมเบอร์กรีส (สารคัดหลั่งในระบบย่อยอาหารที่ผลิตโดยปลาวาฬสเปิร์มเป็นครั้งคราว) ถูกใช้ในน้ำหอมหรูหราและยังคงเป็นหนึ่งในสารที่มีมูลค่ามากที่สุดเมื่อเทียบต่อน้ำหนัก น้ำมันสเปิร์ม (กลั่นจากไขมันปลาวาฬสเปิร์ม) ให้เป็นน้ำมันอุตสาหกรรมเกรดพรีเมียม น้ำมันวาฬ (กลั่นจากไขมันปลาวาฬบาลีน) ให้เป็นน้ำมันหล่อลื่นอุตสาหกรรมและน้ำมันแสงสว่างเกรดต่ำกว่า บาลีน (แผ่นกรองเคราตินของปลาวาฬบาลีน) ให้วัสดุที่ยืดหยุ่นและสปริงสำหรับโครงกระดูกคอร์เซ็ต, แส้รถม้า, ซี่ร่ม, คันเบ็ด และการใช้งานอื่นๆ อุตสาหกรรมการล่าวาฬของอเมริกาช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้าเป็นหนึ่งในกิจการอุตสาหกรรมที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ
นาธาเนียล ฟิลบริคของ ในใจกลางทะเล: โศกนาฏกรรมของเรือวาฬเอสเซ็กซ์ (Viking, 2000) เป็นหลักฐานทางวิชาการสมัยใหม่ที่สำคัญของประเพณี Nantucket การจมของเรือ เอสเซ็กซ์ โดยปลาวาฬสเปิร์มในมหาสมุทรแปซิฟิกใต้ (ประมาณ 1,500 ไมล์ทะเลทางตะวันตกของอเมริกาใต้) ในเดือนพฤศจิกายน 1820, การเดินทางอันยาวนานกว่า 90 วันในเรือเปิดของลูกเรือที่รอดชีวิต (ซึ่งรวมถึงการกินเนื้อคนตามที่บันทึกไว้ในหมู่ผู้รอดชีวิตเมื่อเสบียงที่มีอยู่หมดลง) และบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขวางของ Nantucket ช่วงต้นศตวรรษที่สิบเก้า ได้รับการบันทึกไว้อย่างละเอียด หายนะของเรือ เอสเซ็กซ์ เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยตรงที่ Melville นำมาใช้สำหรับ โมบี้-ดิ๊กในปี 1851 ภาพยนตร์ปี 2015 ของ Ron Howard เรื่อง ในใจกลางทะเล (Warner Bros. สร้างจากหนังสือของ Philbrick) นำเรื่องราวกลับมาสู่ความทรงจำของสาธารณชนในวงกว้าง
สตรีม 7: ประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ สกรีมชอว์ (งานแกะสลักและสลักบนฟันวาฬและกระดูกวาฬที่ผลิตโดยกะลาสีระหว่างการเดินทางอันยาวนาน โดยมีการผลิตที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุดประมาณปี 1820 ถึง 1880) เป็นประเพณีศิลปะพื้นบ้านของชนชั้นแรงงานอเมริกันที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุดในยุคล่าปลาวาฬ Scrimshaw ได้รับการเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association) และคอลเลกชันของ New Bedford Whaling Museum โดยมีชิ้นงานสำคัญที่จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ Mystic Seaport Museum, Peabody Essex Museum และสถาบันประวัติศาสตร์ทางทะเลอื่นๆ ประเพณี scrimshaw มีมาก่อนและคู่ขนานไปกับประเพณีรอยสักของกะลาสีอเมริกัน ทั้งสองมีรากฐานทางศิลปะของชนชั้นแรงงานทางทะเล, กรอบเวลาการเดินทางที่ยาวนาน, และคำศัพท์ทางภาพของเรือ, สมอ, วาฬ, นางเงือก, คนรัก และภาพลักษณ์ที่รักชาติ กะลาสีล่าวาฬที่ผลิต scrimshaw มาจากประชากรชนชั้นแรงงานทางทะเลในมหาสมุทรแอตแลนติกกลุ่มเดียวกับที่ผลิตประเพณีรอยสักของกะลาสีอเมริกัน
รอยสักวาฬตามประเพณีการล่าวาฬของ Nantucket และ New Bedford ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน องค์ประกอบมักจะจับคู่วาฬกับเรือล่าวาฬ (มักจะเป็นเรือใบสามเสากระโดงสี่เหลี่ยม ซึ่งเป็นประเภทเรือล่าวาฬแปซิฟิกทั่วไป), พร้อมด้วยเรือเล็กและนักแทงฉมวก (เรือเล็กที่ใช้ในการล่าจริง มักแสดงคนบังคับเรือที่หัวเรือและนักแทงฉมวกที่เตรียมพร้อม), พร้อมการอ้างอิงถึงท่าเรือ Nantucket (ประภาคาร Nantucket Sankaty Head, ประภาคาร Brant Point, Old Mill หรือสถานที่สำคัญอื่นๆ ของ Nantucket), พร้อมการอ้างอิงถึง New Bedford (ท่าเรือ New Bedford, Seamen's Bethel ที่ Melville ได้ยินคำเทศนาที่เปิด โมบี้-ดิ๊ก) หรือการอ้างอิงถึงเรื่องราวของปลาวาฬสเปิร์มและเรือเอสเซ็กซ์ องค์ประกอบนี้อ่านได้ว่าเป็นอนุสรณ์ทางทะเลที่ทำงาน, เครื่องหมายประจำตัวของ Nantucket หรือ New Bedford, การอ้างอิงประวัติศาสตร์การล่าวาฬของอเมริกา หรือการอ้างอิงวรรณกรรม โมบี้-ดิ๊ก ขึ้นอยู่กับการจับคู่เฉพาะและเจตนาของผู้สวมใส่
วาฬใน Moby-Dick ของ Herman Melville (1851)
วาฬขาวในนวนิยายปี 1851 ของ Herman Melville เป็นหนึ่งในลวดลายวรรณกรรมที่ถูกอ้างอิงมากที่สุดในภาพสัญลักษณ์ตะวันตก และเป็นรากฐานวรรณกรรมที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดเพียงอย่างเดียวของวาฬในวัฒนธรรมรอยสักตะวันตกในปัจจุบัน คำศัพท์ของนวนิยายได้จัดหาสิ่งใหม่ๆ ให้กับการผลิตวรรณกรรม ปรัชญา และศิลปะของอเมริกามานานกว่า 170 ปี รอยสักปลาวาฬสเปิร์มสีขาวอ้างอิงถึงนวนิยายโดยตรง และสื่อถึงการไล่ตามอย่างหมกมุ่นและการอ่านถึงธรรมชาติอันไม่แยแสจากข้อความของ Melville
ประวัติการตีพิมพ์ของนวนิยายได้รับการบันทึกไว้ในชีวประวัติมาตรฐานของ Melville Melville (1819 ถึง 1891) ได้นำประสบการณ์การเดินทางล่าวาฬของเขาตั้งแต่ปี 1841 ถึง 1844 บนเรือ Acushnet (ออกจาก Fairhaven, Massachusetts; Melville ขึ้นเรือในต้นเดือนมกราคม 1841 และหนีไปในเดือนกรกฎาคม 1842 ที่ Nuku Hiva ในหมู่เกาะ Marquesas, โดยมีประสบการณ์ต่อมาบนเรือลำอื่น ๆ รวมถึง Lucy Ann, Charles and Henry, และเรือฟริเกตของกองทัพเรือสหรัฐฯ U.S.S. United States), การจมของเรือ เอสเซ็กซ์ ในปี 1820 (แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยตรงหลักสำหรับเหตุการณ์สำคัญของนวนิยาย), บทความในนิตยสาร Knickerbocker ปี 1839 ของ Jeremiah N. Reynolds เกี่ยวกับวาฬสเปิร์มเผือก "Mocha Dick", และประเพณีการล่าวาฬที่กว้างขวางของแนนทัคเก็ตและนิวเบดฟอร์ด โมบี้-ดิ๊ก เป็นนวนิยายเล่มที่หกของ Melville ที่ตีพิมพ์ ต่อจาก ประเภท (1846), โอมู (1847), มาร์ดี (1849), เรดเบิร์น (1849) และ White-แจ็คเก็ต (1850) นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการประพันธ์และร่างขึ้นเป็นส่วนใหญ่ระหว่างปี 1850 ถึง 1851 ที่บ้านไร่ Arrowhead ของ Melville ใน Pittsfield, Massachusetts, ใกล้กับ Nathaniel Hawthorne (ซึ่งมิตรภาพและการแลกเปลี่ยนทางปัญญาในช่วงเวลานี้ได้รับการบันทึกไว้ในจดหมายโต้ตอบระหว่าง Melville และ Hawthorne)
นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกใน London โดย ริชาร์ด เบนท์ลีย์ ในเดือนตุลาคม 1851 ภายใต้ชื่อ ปลาวาฬในสามเล่ม ฉบับอเมริกันเล่มแรกตีพิมพ์โดย ฮาร์เปอร์และพี่น้อง ใน New York ในเดือนพฤศจิกายน 1851 ภายใต้ชื่อ โมบี้-ดิ๊ก; หรือวาฬในเล่มเดียว ฉบับ London ได้รับการแก้ไขอย่างมากจากต้นฉบับของ Melville โดยการแทรกแซงของบรรณาธิการของ Bentley (ซึ่งลบหรือแก้ไขข้อความที่ Bentley พิจารณาว่าไม่เหมาะสมทางศาสนาหรือทางเพศ) ฉบับอเมริกันใกล้เคียงกับข้อความที่ Melville ตั้งใจไว้มากกว่า Northwestern-Newberry Edition ของ งานเขียนของเฮอร์แมน เมลวิลล์ (Northwestern University Press และ Newberry Library, หลายเล่มตั้งแต่ปี 1968 เป็นต้นไป) จัดทำข้อความทางวิชาการมาตรฐานในปัจจุบันที่สร้างเจตนาของ Melville ขึ้นใหม่
นวนิยายเรื่องนี้ไม่ได้รับการยอมรับอย่างมากเมื่อตีพิมพ์ครั้งแรก การวิจารณ์ของอเมริกาและอังกฤษในช่วงต้นทศวรรษที่ 1850 ผสมปนเปไปจนถึงเชิงลบ บทวิจารณ์ของ London เอเธเนียม ในเดือนตุลาคม 1851 เป็นการโจมตีอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ และความคิดเห็นร่วมสมัยที่กว้างขวางไม่ได้คาดการณ์ถึงสถานะที่เป็นที่ยอมรับในที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้ โมบี้-ดิ๊ก ขายได้น้อยในช่วงชีวิตของ Melville โดยมียอดขายที่บันทึกไว้ประมาณ 3,200 เล่มในสหรัฐอเมริกาตลอดสามสิบห้าปีแรก และประมาณ 500 เล่มในอังกฤษ นวนิยายเรื่องต่อมาของ Melville ปิแอร์ (1852) ประสบความสำเร็จในเชิงพาณิชย์น้อยลงไปอีก และเมลวิลล์ก็ถอนตัวออกจากวงการเขียนนิยายอาชีพอย่างมากหลังจาก ผู้ชายที่มั่นใจ (1857) เมลวิลล์ทำงานเป็นเจ้าหน้าที่ศุลกากรในนิวยอร์กตั้งแต่ปี 1866 ถึง 1885 และเสียชีวิตในปี 1891 ในความไม่เป็นที่รู้จักอย่างมาก โดยมี บิลลี่ บัด ต้นฉบับที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์เมื่อเขาเสียชีวิต
คนอเมริกัน การค้นพบใหม่ของนักวิจารณ์ ของเมลวิลล์เริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษ 1910 และ 1920 คาร์ล แวน โดเรนบทความปี 1917 ของเขาเกี่ยวกับเมลวิลล์ใน ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของวรรณคดี American เป็นสัญญาณแรกๆ เรย์มอนด์ วีเวอร์ชีวประวัติปี 1921 เฮอร์แมน เมลวิลล์: กะลาสีและนักบุญ (George H. Doran) เป็นผลงานการค้นพบที่สำคัญและวางรากฐานกรอบการศึกษาที่ทันสมัย ดี.เอช. ลอว์เรนซ์ของ การศึกษาในวรรณคดีอเมริกันคลาสสิก (1923) ได้รวมบทความเกี่ยวกับเมลวิลล์ที่มีอิทธิพลไว้ด้วย การตีพิมพ์ครั้งแรกในอังกฤษในปี 1924 ของ บิลลี่ บัด (แก้ไขโดยวีเวอร์จากต้นฉบับที่เมลวิลล์ทิ้งไว้เมื่อเขาเสียชีวิต) ได้นำเสนอเรื่องสั้นช่วงปลายให้กับผู้อ่าน ภายในกลางทศวรรษ 1920 การฟื้นฟูเมลวิลล์ได้วางตำแหน่ง โมบี้-ดิ๊ก ให้เป็นผลงานสำคัญของวรรณกรรมอเมริกัน ภายในทศวรรษ 1940 และ 1950 ได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในผลงานหลักของตำนานวรรณกรรมอเมริกัน
ชาร์ลส์ โอลสันของ เรียกฉันว่าอิชมาเอล (Reynal and Hitchcock, 1947) เป็นงานศึกษาเชิงวิพากษ์รากฐานในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ โดยวางกรอบ โมบี้-ดิ๊ก ให้เป็นผลงานกลางของตำนานวรรณกรรมอเมริกัน เฮอร์เชล ปาร์คเกอร์สองเล่ม เฮอร์แมน เมลวิลล์: ชีวประวัติ (Johns Hopkins University Press, เล่ม 1, 1996; เล่ม 2, 2002) เป็นชีวประวัติมาตรฐานสมัยใหม่ การศึกษาเกี่ยวกับเมลวิลล์ในวงกว้างของ F. O. Matthiessen ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอเมริกัน (Oxford University Press, 1941), ชีวประวัติปี 1950 ของ Newton Arvin และนักวิชาการเมลวิลล์รุ่นต่อๆ มา ได้สร้างตำแหน่งของนวนิยายเรื่องนี้ในวรรณกรรมอเมริกัน
สตรีม 7: ประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ โมบี้-ดิ๊ก รอยสักปลาวาฬสีขาวอ้างอิงถึงนวนิยายโดยตรง การประพันธ์มักจะแสดงภาพปลาวาฬสเปิร์มสีขาว (Moby Dick เอง ปลาวาฬสเปิร์มเผือกที่มีจุดสีขาวในนวนิยาย) พร้อมกับลวดลายที่เกี่ยวข้อง: เดอะ พีควอด (เรือล่าปลาวาฬสามเสากระโดงใบของ Nantucket ที่แล่นเต็มใบ หรือกำลังถูกทำลายในเหตุการณ์ไคลแม็กซ์ของนวนิยาย), กัปตัน Ahab (กัปตันผู้คลั่งไคล้ขาเดียว มักแสดงด้วยขาไม้เท้าหรือฉมวกและเชือกที่ผูกเขาไว้กับปลาวาฬในบทไคลแม็กซ์ของนวนิยาย), ฉมวก (มักจะเป็นหัวฉมวกเหล็กพร้อมเชือกที่ลาก หรือทั้งด้าม), หรือข้อความที่ยกมา (การเปิดเรื่อง "Call me Ishmael", ชื่อบท "Loomings", คำอ้างอิงจากพระธรรมโยบ 1:15 ตอนจบ "And I only am escaped alone to tell thee") รูปแบบนี้เปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา รูปแบบร่วมสมัยรวมถึงการรักษาแบบอเมริกันดั้งเดิม, นีโอ-ดั้งเดิม, ภาพประกอบร่วมสมัย, โฟโตเรียลลิสม์, และการรักษาแบบมินิมอลลิสต์ลายเส้นละเอียด
ปลาวาฬและคลื่น Hokusai อ้างอิงถึงกัน
ประเพณีภาพพิมพ์แกะไม้ของญี่ปุ่นอ้างอิงถึงสัญลักษณ์คลื่นที่กว้างขึ้นซึ่งกล่าวถึงใน หน้าคู่มือพกพาคลื่น และกับผลงานของ Hokusai ที่กล่าวถึงในหน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องปลาหมึก, มังกร, และคลื่น คัตสึชิกะ โฮคุไซช่วงปี 1832 ถึง 1834 มหาสมุทรแห่งปัญญา (จิเอะ โนะ อุมิ) ซีรีส์รวมถึงภาพพิมพ์ "Whaling off the Goto Islands" (โกโต คุจิระซึกิ) ที่แสดงภาพศูนย์ล่าปลาวาฬชายฝั่งของหมู่เกาะโกโตในยุค Edo (นอกชายฝั่งคิวชู) พร้อมเรือเล็กหลายลำที่ประสานงานกันเพื่อจับปลาวาฬใกล้ชายฝั่ง องค์ประกอบภาพใช้คำศัพท์เกี่ยวกับน้ำและคลื่นแบบมีสไตล์เดียวกันกับที่ผลงานของ Hokusai ใช้กันอย่างแพร่หลาย โดยมีเรือล่าปลาวาฬเล็กๆ วางเรียงกันบนหลังที่โค้งของปลาวาฬในฉากหน้า และการรักษาทะเลและเมฆอันเป็นเอกลักษณ์ของ Hokusai ในฉากหลัง มัทธิ ฟอร์เรอร์ของ โฮคุไซ (Royal Academy of Arts, London, 1988; ฉบับขยาย Prestel, 2010) เป็นแคตตาล็อกวิชาการสมัยใหม่หลัก
“คลื่นยักษ์นอกคานากาว่า” (คานากาว่า-โอกิ นามิ-อุระ, 1831, จาก สามสิบหกมุมมองของภูเขาไฟฟูจิ ชุดภาพ, ฟูจิ ซันจูโรกเค (Fugaku Sanjūrokkei), ราวปี 1830 ถึง 1832) เป็นภาพพิมพ์ของโฮคุไซที่ถูกอ้างอิงถึงมากที่สุดในวัฒนธรรมภาพร่วมสมัยของตะวันตก ภาพนี้ไม่มีวาฬ แต่คำศัพท์เกี่ยวกับคลื่นสไตล์โฮคุไซเป็นแหล่งอ้างอิงหลักสำหรับพื้นหลังทางน้ำของภาพวาฬและคลื่นร่วมสมัย การผสมผสานระหว่างคลื่นที่มีสไตล์แบบโฮคุไซและวาฬ (มักจะเป็นวาฬหลังค่อมหรือวาฬสเปิร์ม) เป็นหนึ่งในภาพวาฬและคลื่นที่ผลิตมากที่สุดในปัจจุบัน และได้รับอิทธิพลทั้งจากการจดจำชื่อของโฮคุไซและจากสุนทรียศาสตร์ทางน้ำในยุคเอโดะโดยรวม
องค์ประกอบภาพวาฬแบบดั้งเดิมของอิเรซูมิ (irezumi) เป็นไปตามขนบธรรมเนียมเกี่ยวกับสัตว์น้ำของญี่ปุ่นโดยรวมที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือพกพาปลาหมึก. วาฬปรากฏเป็นลวดลายทางน้ำที่อยู่รอบนอกภายในขอบเขตของน้ำ องค์ประกอบทางน้ำหลักของญี่ปุ่นคือปลาคาร์ป (กล่าวถึงในหน้าคู่มือปลาคาร์ป) และวาฬมีความสำคัญน้อยกว่าปลาคาร์ป มังกร หรือปลาหมึกในงานสักลายเต็มตัวแบบญี่ปุ่นดั้งเดิม ผู้ปฏิบัติงานในสายงานของโฮริโยชิที่ 3 (Horiyoshi III) ในปัจจุบันนำภาพวาฬและฉากการล่าปลาวาฬมาใช้ในงานสักลายเต็มตัวบางส่วน รูปแบบองค์ประกอบเป็นไปตามขนบธรรมเนียมอิเรซูมิแบบดั้งเดิมของพื้นหลังคลื่นที่ผสานกัน การแรเงาแบบเทโบริ (tebori) และการรักษาพื้นที่ภาพให้ต่อเนื่อง
วาฬในขบวนการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมในศตวรรษที่ยี่สิบ
ขบวนการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมในศตวรรษที่ยี่สิบได้เปลี่ยนวาฬจากสัตว์เศรษฐกิจและสัตว์ประหลาดในนิทานพื้นบ้าน ให้กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักทางสัญลักษณ์ที่สำคัญของจินตนาการด้านสิ่งแวดล้อมสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลงนี้ถูกบันทึกไว้ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างสั้น ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ถึง 1990
โรเจอร์ เพย์น (1935 ถึง 2023, นักชีววิทยาชาวอเมริกัน) เริ่มบันทึกเสียงใต้น้ำของวาฬหลังค่อมใกล้หมู่เกาะเบอร์มิวดาในปี 1967. โดยทำงานร่วมกับแฟรงค์ วัตลิงตัน (Frank Watlington) นักวิจัยด้านเสียงใต้น้ำของกองทัพเรือสหรัฐฯ ประจำเบอร์มิวดา เพย์นระบุว่าการเปล่งเสียงที่มีรูปแบบโครงสร้างนั้นคือ "เพลง" ไม่ใช่เสียงรบกวนที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ การตีพิมพ์ที่สำคัญคือ โรเจอร์ เพย์น และ สกอตต์ แม็คเวย์ (Roger Payne and Scott McVay), "เพลงของวาฬหลังค่อม" (Songs of Humpback Whales), วิทยาศาสตร์ 173, ฉบับที่ 3997 (13 สิงหาคม 1971): 587 ถึง 597. บทความนี้แสดงให้เห็นว่าวาฬหลังค่อมมีการเปล่งเสียงซ้ำๆ ที่มีโครงสร้างในทุกประชากร โดยมีรูปแบบการซ้ำวลี การดำเนินเรื่อง และการเปลี่ยนแปลงเมื่อเวลาผ่านไป การเปิดตัวแผ่นเสียง LP ปี 1970 ที่มาพร้อมกัน เพลงของวาฬหลังค่อม (Songs of the Humpback Whale) (Capitol Records) ทำให้การบันทึกเสียงเป็นที่รู้จักในวงกว้าง ส่วนหนึ่งของการบันทึกเสียงถูกรวมอยู่ใน Voyager Golden Record (1977) ซึ่งบรรทุกไปกับยานอวกาศวอยเอเจอร์ งานอื่นๆ ของเพย์นได้รับการบันทึกไว้ใน ในหมู่วาฬ (Charles Scribner's Sons, 1995) และงานวิจัยอื่นๆ ของเขาที่ Ocean Alliance.
กรีนพีซ ก่อตั้งขึ้นที่ Vancouver เมื่อ 1971 โดยกลุ่มนักกิจกรรมรวมถึง Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell และคนอื่นๆ จุดสนใจเริ่มต้นขององค์กรคือการประท้วงการทดสอบนิวเคลียร์ (การรณรงค์ที่เกาะ Amchitka ในเดือนกันยายน 1971) แต่ก็ขยายไปสู่การอนุรักษ์ปลาวาฬอย่างรวดเร็ว การรณรงค์ Phyllis Cormack ในปี 1975 ที่เผชิญหน้ากับเรือล่าวาฬของโซเวียตในมหาสมุทรแปซิฟิกเหนือ (บันทึกไว้ใน นักรบแห่งสายรุ้งของ Robert Hunter, Holt, Rinehart and Winston, 1979) ทำให้ปลาวาฬเป็นที่รู้จักในสื่อกระแสหลักผ่านภาพถ่ายอันเป็นสัญลักษณ์ของเรือยาง Zodiac ของ Greenpeace ระหว่างปืนยิงฉมวกของเรือล่าวาฬโซเวียตกับปลาวาฬสเปิร์มที่กำลังหนี การรณรงค์ต่อเนื่องในปี 1976 ขยายการเผชิญหน้าออกไป การรณรงค์ "Save the Whales" ที่กว้างขึ้นดำเนินต่อไปในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และ 1980
สตรีม 7: ประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ คณะกรรมาธิการการล่าวาฬระหว่างประเทศ (IWC) ก่อตั้งขึ้นในปี 1946 ภายใต้อนุสัญญาว่าด้วยการควบคุมการล่าวาฬ ได้กำหนดให้มีการ ระงับการล่าวาฬเชิงพาณิชย์อย่างถาวร ในปี 1982 (มีผลบังคับใช้ในปี 1986) การระงับการล่าวาฬยังคงมีผลบังคับใช้ การล่าวาฬเชิงพาณิชย์ยังคงดำเนินต่อไปภายใต้การระงับการล่าวาฬเป็นหลักผ่านการคัดค้านของนอร์เวย์ (นอร์เวย์ได้ยื่นคัดค้านอย่างเป็นทางการและยังคงล่าวาฬเชิงพาณิชย์ต่อไป) การคัดค้านของไอซ์แลนด์ และการล่าวาฬโดยใช้ใบอนุญาตทางวิทยาศาสตร์ของญี่ปุ่น (จนกระทั่งญี่ปุ่นถอนตัวจาก IWC ในปี 2019 และกลับมาล่าวาฬเชิงพาณิชย์ในน่านน้ำของตนเอง) การล่าวาฬเพื่อยังชีพของชนพื้นเมืองยังคงดำเนินต่อไปภายใต้กรอบโควตาการล่าวาฬเพื่อยังชีพของชนพื้นเมืองของ IWC รวมถึงการล่าวาฬหัวคันไถของ Iñupiat ที่กล่าวถึงข้างต้น
สตรีม 7: ประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ United States Marine Mammal Protection Act ปี 1972 (MMPA) ได้ขยายการคุ้มครองทางกฎหมายให้กับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลทั้งหมดในน่านน้ำของสหรัฐอเมริกา รวมถึงปลาวาฬ MMPA เป็นหนึ่งในกฎหมายสิ่งแวดล้อมหลักของสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ควบคู่ไปกับ National Environmental Policy Act ปี 1970, Federal Water Pollution Control Act ปี 1972 (Clean Water Act) และ Endangered Species Act ปี 1973 กรอบกฎหมายสิ่งแวดล้อมของอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1970 ที่กว้างขึ้นได้จัดเตรียมพื้นฐานทางกฎหมายสำหรับสถานะการคุ้มครองปลาวาฬในปัจจุบัน
ภาพยนตร์ของ Universal Pictures ปี 1993 Free วิลลี่ (กำกับโดย Simon Wincer เขียนบทโดย Keith A. Walker นำแสดงโดย Jason James Richter และปลาวาฬเพชฌฆาตที่ถูกกักขัง Keiko) ทำให้ปลาวาฬเพชฌฆาตเป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมสมัยนิยมช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 ภาพยนตร์เรื่องนี้ทำรายได้ทั่วโลกกว่า 150 ล้านดอลลาร์ และมีภาคต่อหลายภาค (Free Willy 2: บ้านผจญภัย, 1995; Free วิลลี่ 3: การช่วยเหลือ, 1997; Free วิลลี่: หลบหนีจากอ่าวโจรสลัด, 2010) Keiko ตัวจริง ปลาวาฬเพชฌฆาตที่แสดงเป็น Willy ในภาพยนตร์ เป็นหัวข้อของการฟื้นฟูจากการถูกกักขังสู่การปล่อยเป็นเวลานาน ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการเสียชีวิตของ Keiko ในปี 2003 ที่นอร์เวย์ หลังจากการปล่อยสู่ธรรมชาติบางส่วน สารคดีปี 2013 แบล็คฟิช (กำกับโดย Gabriela Cowperthwaite เน้นกรณีการกักขัง Tilikum ที่ SeaWorld) ได้ขยายบทบาทของปลาวาฬเพชฌฆาตในวาทกรรมสิ่งแวดล้อมและสวัสดิภาพสัตว์ร่วมสมัย
Jacques-อีฟ กูสโต (1910 ถึง 1997) ทำให้ภาพลักษณ์ของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลกว้างขึ้นเป็นที่รู้จักในสื่อกระแสหลักช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบผ่าน โลกเงียบ (ภาพยนตร์ปี 1956 กำกับร่วมกับ Louis Malle, Cannes Palme d'Or 1956 และ Academy Award for Best Documentary Feature 1957) และซีรีส์โทรทัศน์ที่ออกอากาศยาวนาน โลกใต้ทะเลของ Jacques Cousteau (1968 ถึง 1976 ออกอากาศทาง ABC และทั่วโลก) งานสารคดีของ Cousteau ทำให้ภาพลักษณ์ของปลาวาฬและสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลกว้างขึ้นเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรมภาพตะวันตกช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ และเป็นแหล่งที่มาของคำศัพท์ภาพจำนวนมากที่งานสักปลาวาฬแบบสมจริงในปัจจุบันใช้ The Cousteau Society (ก่อตั้งปี 1973) และกรอบสถาบันการอนุรักษ์ทะเลของ Cousteau ยังคงดำเนินงานอยู่
การสักรูปปลาวาฬของขบวนการสิ่งแวดล้อมเป็นหนึ่งในรูปแบบร่วมสมัยหลัก ปลาวาฬหลังค่อม เป็นสายพันธุ์ที่ถูกสักมากที่สุดในรูปแบบนี้ โดยอิงจากการวิจัยเพลงของปลาวาฬของ Payne และภาพสัญลักษณ์ "Save the Whales" ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 วาฬสีน้ำเงิน ปรากฏเป็นข้อมูลอ้างอิงถึงสัตว์ที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยบันทึกมา และเป็นข้อมูลอ้างอิงถึงสัตว์ใกล้สูญพันธุ์ ปลาวาฬเพชฌฆาต ปรากฏในรูปแบบร่วมสมัยที่เปิดกว้าง (แทนที่จะเป็นรูปแบบตราสัญลักษณ์ของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ) โดยอิงจาก Free วิลลี่ และการมองเห็นด้านสิ่งแวดล้อมที่กว้างขึ้น ปลาวาฬสเปิร์ม ปรากฏพร้อมกับการอ้างอิงวรรณกรรม Moby-Dick และการอ้างอิงด้านการอนุรักษ์ รูปแบบมักจะสื่อถึงความมุ่งมั่นในการอนุรักษ์ อัตลักษณ์ด้านสิ่งแวดล้อม และความสัมพันธ์ส่วนตัวของผู้สวมใส่กับมหาสมุทร
การจับคู่รอยสักปลาวาฬทั่วไปและความหมาย
ปลาวาฬปรากฏในองค์ประกอบหลายส่วนที่บันทึกไว้ การจับคู่ทั่วไปแต่ละแบบมีความหมายเฉพาะตัว
ปลาวาฬ + คลื่น Hokusai การอ้างอิงข้ามกับ หน้าคู่มือพกพาคลื่น และกับผลงานของ Hokusai องค์ประกอบนี้จับคู่ปลาวาฬ (มักจะเป็นปลาวาฬหลังค่อมหรือปลาวาฬสเปิร์ม) กับคำศัพท์คลื่นที่เป็นสัญลักษณ์แบบ Hokusai จาก คลื่นใหญ่แห่งคานางาวะ และภาพพิมพ์ที่เกี่ยวข้อง อ่านได้ว่าเป็นองค์ประกอบด้านสุนทรียศาสตร์ทางน้ำร่วมสมัยที่อิงจากการจดจำชื่อ Hokusai และรูปแบบภาพยุค Edo ที่กว้างขึ้น องค์ประกอบนี้เปิดกว้างในการปฏิบัติร่วมสมัย
ปลาวาฬ + สมอเรือ องค์ประกอบการเดินเรือแบบอเมริกันดั้งเดิม โดยมีปลาวาฬเข้ามาแทนที่หรืออยู่เคียงข้างกับลวดลายสัตว์ทะเลอื่นๆ สมอเรือบ่งบอกถึงความมั่นคงและความสัมพันธ์ของกะลาสีที่ทำงานกับมหาสมุทร (ฮีบรู 6:19 และการตีความ Royal Navy หลังยุค Cook ที่บันทึกไว้ใน หน้าคู่มือสมอเรือ); ปลาวาฬบ่งบอกถึงชีวิตการทำงานในทะเล ประเพณีการล่าวาฬ หรือรูปแบบมหาสมุทรที่กว้างขึ้น พบได้ทั่วไปในงานสไตล์ American traditional และ neo-traditional
ปลาวาฬ + เรือ องค์ประกอบประเพณีการล่าวาฬ เรือล่าวาฬ (มักจะเป็นเรือใบสามเสากระโดงสี่เหลี่ยมของแปซิฟิก) และปลาวาฬร่วมกันแสดงถึงระบบการล่าวาฬ บางครั้งปลาวาฬจะแสดงเป็นเป้าหมายของการล่า บางครั้งปลาวาฬจะแสดงเป็นตัวการทำลายล้าง (ปลาวาฬสเปิร์มจม เอสเซ็กซ์ ในเหตุการณ์ปี 1820 ปลาวาฬสีขาวทำลาย พีควอด ในบทสุดท้ายของ โมบี้-ดิ๊ก) องค์ประกอบนี้อ่านได้ว่าเป็นข้อมูลอ้างอิงประวัติศาสตร์การล่าวาฬของอเมริกา อัตลักษณ์ของ Nantucket หรือ New Bedford หรือ โมบี้-ดิ๊ก การอ้างอิงวรรณกรรม
ปลาวาฬ + ชื่อ (อนุสรณ์) องค์ประกอบอนุสรณ์ร่วมสมัยที่จับคู่ปลาวาฬกับป้ายชื่อ วันที่ หรือองค์ประกอบอนุสรณ์อื่นๆ การอ่านค่าพลังอันลึกซึ้งและอ่อนโยนของปลาวาฬให้ความรู้สึกหนักแน่นในเชิงอนุสรณ์ พบได้ทั่วไปในงานสไตล์ illustrative และ neo-traditional ร่วมสมัย มักจะได้รับคำสั่งซื้อเพื่อรำลึกถึงบุคคลที่รักมหาสมุทร ทำงานในทะเล หรือมีความเชื่อมโยงส่วนตัวกับปลาวาฬ
ปลาวาฬ + เข็มทิศเดินเรือ องค์ประกอบการนำทางในการทำงาน เข็มทิศสำหรับทิศทาง ปลาวาฬสำหรับความลึกของมหาสมุทรที่ผู้สวมใส่กำลังเดินทางผ่าน พบได้ทั่วไปในงานสไตล์ American traditional revival ร่วมสมัย
ปลาวาฬ + ฉมวก องค์ประกอบประเพณีการล่าวาฬ ฉมวกเป็นเครื่องมือในการล่า ปลาวาฬเป็นเป้าหมาย อ่านได้ว่าเป็นข้อมูลอ้างอิงประวัติศาสตร์การล่าวาฬของอเมริกา องค์ประกอบนี้เปิดกว้างในการปฏิบัติร่วมสมัยและไม่มีข้อกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา (ฉมวกแบบ toggling ของ Iñupiat ในบริบทพิธีกรรมนั้นมีโครงสร้างที่แตกต่างกันและมีข้อกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมที่กล่าวถึงข้างต้น ฉมวกเชิงพาณิชย์ของชาวอเมริกันอยู่ในรูปแบบที่เปิดกว้าง)
ปลาวาฬ + การอ้างอิง Pequod / Moby-Dick สตรีม 7: ประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต ไฮดา และทซิมเชียนในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ โมบี้-ดิ๊ก องค์ประกอบวรรณกรรม มักจะมีปลาวาฬสเปิร์มสีขาว เรือสามเสากระโดง พีควอด แล่นเต็มใบ สายฉมวกของ Ahab หรือข้อความที่ยกมาจากนวนิยาย อ่านได้ว่าเป็นการอ้างอิงวรรณกรรมของ Melville เปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา
ปลาวาฬ + โยนาห์ องค์ประกอบทางศาสนาในพระคัมภีร์ ปลาวาฬ ( แดก กาดอล ของข้อความภาษาฮีบรู โดยทั่วไปจะแสดงเป็นปลาวาฬในศิลปะคริสเตียนตะวันตก) กับโยนาห์ที่ถูกกลืนเข้าไป อยู่ในท้อง หรือถูกขับออกมา อ่านได้ว่าเป็นการปลดปล่อย โอกาสครั้งที่สอง และรูปแบบเทววิทยาของโยนาห์ที่กว้างขึ้น พบได้ทั่วไปในงานที่ได้รับอิทธิพลจากสัญลักษณ์คริสเตียน
ปลาวาฬ + ฉากใต้น้ำ / มหาสมุทร องค์ประกอบแบบสมจริงร่วมสมัยที่จับคู่ปลาวาฬกับฉากใต้น้ำทางชีววิทยาทางทะเล รวมถึงปะการัง ป่าสาหร่าย ปลาขนาดเล็ก แพลงก์ตอน หรือองค์ประกอบทางทะเลอื่นๆ อ่านได้ว่าเป็นรูปแบบชีววิทยาทางทะเลและการสำรวจมหาสมุทร พบได้ทั่วไปในงานแบบสมจริงร่วมสมัย และในชิ้นงานที่สั่งทำโดยนักดำน้ำเพื่อสันทนาการ นักชีววิทยาทางทะเล และนักอนุรักษ์มหาสมุทร
แม่และลูกปลาวาฬ ภาพวาดสไตล์สมจริงร่วมสมัยและสไตล์นีโอ-เทรดิชันที่จับคู่ปลาวาฬโตเต็มวัยกับปลาวาฬวัยเยาว์ สื่อถึงความเป็นแม่ สายใยครอบครัว และสัญชาตญาณความเป็นแม่ในวงกว้าง การอ้างอิงทางชีววิทยาคือความสัมพันธ์ระหว่างแม่และลูกที่บันทึกไว้ในปลาวาฬหลังค่อมและสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลชนิดอื่นๆ พบได้ทั่วไปในงานรำลึกที่เกี่ยวกับครอบครัว
ปลาวาฬ + นักดำน้ำ ภาพวาดสไตล์สมจริงร่วมสมัยในธีมสัตว์น้ำ จับคู่ปลาวาฬกับนักดำน้ำสกูบา สื่อถึงชีววิทยาทางทะเลและการสำรวจมหาสมุทร พบได้ทั่วไปในงานสไตล์สมจริงร่วมสมัยและในงานที่ได้รับมอบหมายจากนักดำน้ำเพื่อการพักผ่อนและนักชีววิทยาทางทะเล
ฝูงปลาวาฬเพชฌฆาต ภาพวาดสไตล์สมจริงร่วมสมัยที่แสดงฝูงปลาวาฬเพชฌฆาต (โครงสร้างทางสังคมแบบแม่เป็นใหญ่ที่บันทึกไว้ในประชากรปลาวาฬเพชฌฆาต) ว่ายน้ำไปด้วยกัน สื่อถึงครอบครัว ชุมชน และสายเลือดของแม่ โครงสร้างภาพเปิดกว้างในสไตล์ร่วมสมัย ปลาวาฬเพชฌฆาตในรูปแบบฟอร์มไลน์สไตล์ครีสต์ของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือมีความแตกต่างทางโครงสร้างและมีความกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่กล่าวถึงข้างต้น
ปลาวาฬ + กุหลาบหรือดอกไม้อื่นๆ ภาพวาดสไตล์นีโอ-เทรดิชันที่ผสมผสานปลาวาฬเข้ากับกุหลาบหรือองค์ประกอบดอกไม้อื่นๆ สื่อถึงสุนทรียภาพแบบหญิงสาวร่วมสมัย พบได้ทั่วไปในงานสไตล์นีโอ-เทรดิชันร่วมสมัย
ภาพวาดเฉพาะปลาวาฬนาร์วาล ปลาวาฬนาร์วาล (โมโนดอน โมโนเซรอส, วาฬแห่งอาร์กติกที่มีเขี้ยวสั้นสีงาช้างอันเป็นเอกลักษณ์ยื่นออกมาจากขากรรไกรบนของตัวผู้) ปรากฏในงานแฟนตาซีร่วมสมัยและองค์ประกอบที่มีธีมแบบอาร์กติก บ่อยครั้งในฐานะการอ้างอิง "ยูนิคอร์นแห่งท้องทะเล" ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความสับสนของชาวยุโรปยุคกลางระหว่างเขี้ยวของวาฬนาร์วาลกับเขาของยูนิคอร์น (พ่อค้าชาวยุโรปยุคกลางขายเขี้ยววาฬนาร์วาลเป็น "เขายูนิคอร์น" ในราคาสูง บันทึกเอกสารยังคงอยู่ทั่วบัญชีสินค้าคงคลังของราชสำนักยุโรปตั้งแต่ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา)
เมื่อลูกค้าถามเกี่ยวกับการจับคู่ที่ไม่อยู่ในรายการนี้ กฎก็เหมือนกับการตีความลวดลายผสมผสานอื่นๆ: องค์ประกอบแต่ละส่วนนำความหมายของตัวเองมา และการตีความร่วมกันคือบทสนทนาระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยบทสนทนานั้นได้ก่อนเริ่มงานสัก
สีของวาฬและความหมาย
การเลือกสีในการสร้างสรรค์ภาพวาฬทำงานได้ทั้งในจานสีแบบอเมริกันดั้งเดิมและในขอบเขตของความสมจริงร่วมสมัย จานสีที่แตกต่างกันส่งสัญญาณถึงสายเลือดประเพณีที่แตกต่างกัน
สีเทาอมฟ้าสมจริง (วาฬหลังค่อมหรือวาฬสีน้ำเงิน). การลงสีแบบสมจริงร่วมสมัยสำหรับวาฬบาลีน วาฬหลังค่อม (Megaptera novaeangliae) มีสีเข้มบริเวณหลังเป็นสีน้ำเงินอมเทา ท้องสีอ่อนกว่า วาฬสีน้ำเงิน (กล้ามเนื้อบาแลนนอปเทรา) มีสีน้ำเงินอมเทาบริเวณหลังที่โดดเด่นพร้อมลายจุด ดูเหมือนความสมจริงทางชีววิทยาทางทะเลแบบสารคดี พบได้ทั่วไปในรอยสักแขนและรอยสักเต็มหลังแบบสมจริงร่วมสมัย
ดำ-ขาว (วาฬเพชฌฆาต) สไตล์สมจริงร่วมสมัยและลายเส้นกราฟิกสำหรับวาฬเพชฌฆาต (ออร์ซินัส ออร์ก้า) โทนสีมาตรฐานของวาฬเพชฌฆาตแสดงสีดำของส่วนหลังและสีขาวของส่วนท้องและรอบดวงตาด้วยความคมชัดสูง ดูเหมือนความถูกต้องทางชีววิทยาทางทะเลในงานสไตล์สมจริง หรือเป็นสัญลักษณ์กราฟิกในสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลและแบล็กเวิร์ก
เทาด่าง (สเปิร์มเวล) สไตล์สมจริงร่วมสมัยสำหรับสเปิร์มเวล (ไฟเซเตอร์ มาโครเซฟาลัส) สเปิร์มเวลมีสีเทาเข้มถึงน้ำตาลพร้อมพื้นผิวหนังที่ย่นเป็นเอกลักษณ์ทั่วทั้งหลัง ดูเหมือนความถูกต้องทางชีววิทยาทางทะเลและการอ้างอิงวรรณกรรมเรื่อง Moby-Dick เป็นที่นิยมในงานสเปิร์มเวลสไตล์สมจริงร่วมสมัย
ขาวบริสุทธิ์ (อ้างอิง Moby Dick) การอ้างอิงวรรณกรรมถึงสเปิร์มเวลเผือกสีขาวของเมลวิลล์ ดูเหมือนการอ้างอิงโดยตรง โมบี้-ดิ๊ก การอ้างอิง องค์ประกอบภาพไม่ค่อยพบในสไตล์สมจริงเต็มรูปแบบ (สเปิร์มเวลเผือกแท้หายากมาก) และมักพบในรูปแบบการอ้างอิงวรรณกรรมที่ปรับให้ดูมีสไตล์มากขึ้น บ่อยครั้งมีการใช้พื้นที่ว่างและการใช้สีจำกัด
โทนสีแบบอเมริกันทราดิชันนัลลายเส้นหนา โทนสีมาตรฐานของ Sailor Jerry: ลายเส้นสีดำหนา สีสันสดใสจำกัด (แดง, น้ำเงิน, เขียว, เหลือง) องค์ประกอบภาพที่ทนทาน สร้างมาเพื่อการสักบริเวณปลายแขนและต้นแขน ดูเหมือนสไตล์มาตรฐานของกะลาสีเรือตะวันตก เป็นที่นิยมในลายสักวาฬแบบอเมริกันทราดิชันนัลและนีโอ-ทราดิชันนัล
โทนสีแบบญี่ปุ่นดั้งเดิม irezumi สไตล์สี irezumi แบบคลาสสิก รวมถึงสีน้ำเงินเข้มสำหรับพื้นหลังน้ำและเมฆ สีดำ สีแดงเข้ม และพื้นที่สีขาว วาฬในสไตล์ irezumi แบบคลาสสิกมักจะใช้โทนสีที่ดูหม่นกว่ามังกร (ซึ่งใช้สีแดงสดและภาพเกี่ยวกับไฟมากกว่า) โดยอิงจากคำศัพท์สีของสัตว์น้ำที่กว้างกว่าในสไตล์ irezumi แบบคลาสสิก
แบล็กเวิร์กสีดำล้วน การสร้างสรรค์แบบร่วมสมัย ดูเหมือนสัญลักษณ์กราฟิกมากกว่าการอ้างอิงทางกายวิภาคของสายพันธุ์ใดสายพันธุ์หนึ่ง มักจับคู่กับพื้นหลังเรขาคณิต การแรเงาแบบจุด หรือลวดลายคลื่นที่ปรับให้ดูมีสไตล์ วาฬลายเส้นละเอียด (การแรเงาแบบจุดด้วยเข็มเดียว ภาพเงาที่ใช้พื้นที่ว่าง การลงสีสไตล์สีน้ำ) เป็นหนึ่งในสไตล์สุนทรียศาสตร์ร่วมสมัยหลัก
สไตล์สีน้ำ สไตล์ร่วมสมัยที่ใช้การลงสีแบบสีน้ำรอบๆ หรือด้านหลังภาพเงาของวาฬ ดูเหมือนสุนทรียศาสตร์ภาพประกอบร่วมสมัย เป็นที่นิยมในงานลายเส้นละเอียดและในสไตล์รอยสักศิลปะร่วมสมัย
บริบททางวัฒนธรรม: รอยสักรูปวาฬเมื่อใดจึงถือเป็นการลอกเลียนแบบ
รอยสักรูปวาฬนั้นข้ามผ่านบริบททางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันหลายระดับ แต่ละระดับมีจุดยืนที่เหมาะสมของตนเอง
ภาพสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตของชาว Tlingit, Haida และ Tsimshian ทางตะวันตกเฉียงเหนือของแปซิฟิก เป็นระดับที่ถูกจำกัดมากที่สุด สัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตเป็นมรดกตกทอด ที่.ow ทรัพย์สินของวงศ์ตระกูล การทำซ้ำนอกชนชาติถือว่าไม่เหมาะสมโดยโครงสร้าง นี่คือจุดยืนที่ชัดเจนของหน่วยงานผู้ดูแลวัฒนธรรมของ Tlingit, Haida และ Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council) คนที่ไม่ใช่ Tlingit, Haida หรือ Tsimshian ไม่ควรสักรูปวาฬเพชฌฆาตสไตล์ formline ของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ กรอบที่เหมาะสมโดยโครงสร้างสำหรับลูกค้าที่ไม่ใช่ชนชาติที่สนใจวาฬเพชฌฆาตคือบริบทสมัยใหม่ที่เปิดกว้าง: วาฬเพชฌฆาตสไตล์ชีววิทยาสมจริง, วาฬเพชฌฆาตสไตล์ blackwork สมัยใหม่ หรือ Free วิลลี่วาฬเพชฌฆาตยุคป๊อปนั้นแตกต่างกันโดยโครงสร้างและไม่ก่อให้เกิดข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมเดียวกัน
ภาพสัญลักษณ์ Paikea / Whale Rider ของชาวเมารี เป็นเรื่องเฉพาะของวงศ์ตระกูลภายใน hapū ของ Ngati Konohi และ iwi ของ Ngati Porou ที่กว้างกว่า ชาวเมารีจากวงศ์ตระกูลนั้นที่เกี่ยวข้องกับภาพสัญลักษณ์นักขี่วาฬกำลังมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์บรรพบุรุษที่มีชีวิต คนที่ไม่ใช่ชาวเมารีที่สักรูป Paikea ที่ชัดเจน (องค์ประกอบรูปแกะสลักบนวาฬที่บันทึกไว้ที่ Whangara, สัญลักษณ์เฉพาะของ Ngati Konohi) ควรปรึกษากับช่างสักชาวเมารี (โดยเฉพาะช่างสักผู้สืบทอดจาก Ngati Porou และ Ngati Konohi) การอ้างอิงถึงวัฒนธรรมป๊อปสมัยใหม่จากนวนิยายปี 1987 ของ Ihimaera และภาพยนตร์ปี 2002 ของ Caro นั้นแตกต่างกันโดยโครงสร้างจากประเพณีบรรพบุรุษของชาวเมารี การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้ว่าการออกแบบนั้นอ้างอิงถึงบริบทใด
ประเพณีวาฬในฐานะบรรพบุรุษของชาวฮาวายและชาวโพลินีเซียที่กว้างกว่า เป็นเรื่องเฉพาะของวงศ์ตระกูลภายใน 'โอฮาน่า (ฮาวาย) และครอบครัวเฉพาะในภูมิภาคโพลินีเซียที่กว้างกว่า ลูกค้าที่ไม่ใช่ชาวโพลินีเซียไม่ควรถือเอาภาพสัญลักษณ์วาฬในฐานะบรรพบุรุษที่เฉพาะเจาะจงของวงศ์ตระกูลโดยไม่ใส่ใจ การอ้างอิงที่ชัดเจนถึงประเพณีวาฬในฐานะบรรพบุรุษของชาวฮาวายหรือชาวโพลินีเซียควรปรึกษากับช่างสักผู้สืบทอด บริบทโพลินีเซียที่เปิดกว้าง (การออกแบบลายเส้นสีดำที่ใช้คำศัพท์ภาพของแปซิฟิกโดยไม่อ้างสิทธิ์เนื้อหาทางศาสนาหรือบรรพบุรุษเฉพาะ) สามารถเข้าถึงได้ง่ายกว่า แต่ก็ยังควรดำเนินการภายใต้ระเบียบปฏิบัติของผู้สืบทอดเท่าที่เป็นไปได้
ภาพสัญลักษณ์การล่าปลาวาฬของชาวอินูอิตและอีนูเปียต เป็นเรื่องเฉพาะของชุมชน คนที่ไม่ใช่ชาวอีนูเปียตหรืออินูอิตสักรูปวาฬ "โบว์เฮด" ทั่วไปนั้นไม่ได้เป็นการลอกเลียนแบบ คนที่ไม่ใช่ชาวอีนูเปียตสักรูปการล่าปลาวาฬแบบ umialik และ umiaq ที่ชัดเจน, การอ้างอิงถึงเทศกาล Nalukataq ที่เฉพาะเจาะจง หรือการอ้างอิงพิธีกรรมที่เฉพาะเจาะจงของ Tikigaq ถือเป็นการอ้างสิทธิ์ที่ควรทำโดยคนในชุมชนเหล่านั้นเท่านั้น กรอบที่เหมาะสมโดยโครงสร้างคือการรู้ภาพสัญลักษณ์และปรึกษากับผู้ดูแลวัฒนธรรมของอีนูเปียตหากการออกแบบนั้นเฉพาะเจาะจงกับชุมชน
บริบทของโจนาห์ในพระคัมภีร์, บริบทวรรณกรรม Moby-Dick, บริบทประเพณีการล่าปลาวาฬของอเมริกา, วาฬของกะลาสีเรือแบบอเมริกันดั้งเดิม, บริบทวาฬและคลื่นที่ได้รับอิทธิพลจาก Hokusai, บริบทชีววิทยาสมจริงทางทะเลสมัยใหม่, บริบทวาฬหลังค่อมเพื่อการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม, Free วิลลี่บริบทวาฬเพชฌฆาตยุคป๊อป, วาฬลายเส้นบาง, และวาฬสไตล์ blackwork สมัยใหม่เป็นบริบทที่เปิดกว้าง ไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา บริบทของโจนาห์สืบเนื่องมาจากข้อความทางศาสนาในประเพณีพระคัมภีร์สาธารณะ; บริบท Moby-Dick สืบเนื่องมาจากนวนิยายอเมริกันปี 1851 ที่เป็นสาธารณสมบัติ; บริบทประเพณีการล่าปลาวาฬสืบเนื่องมาจากประเพณีการเดินเรือของชนชั้นแรงงานตะวันตกที่บันทึกไว้; บริบทสมัยใหม่สืบเนื่องมาจากการผลิตทางวัฒนธรรมวิทยาศาสตร์ ภาพยนตร์ และสิ่งแวดล้อมในศตวรรษที่ยี่สิบ คนที่ไม่ใช่ชาวเกาะแปซิฟิกหรือชนพื้นเมืองที่สักบริบทเหล่านี้ไม่ได้เป็นการลอกเลียนแบบ ช่างสักที่สักบริบทเหล่านี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์อำนาจศักดิ์สิทธิ์
การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์สำหรับลูกค้าชาวตะวันตกที่พิจารณารอยสักรูปวาฬคือการรู้ว่าการออกแบบนั้นมาจากประเพณีใดและจะตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้สวมใส่กับประเพณีนั้น บริบทของโจนาห์, Moby-Dick, การล่าปลาวาฬของอเมริกา, Hokusai, สิ่งแวดล้อม และบริบทสมัยใหม่นั้นเปิดกว้าง บริบทสัญลักษณ์ของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ, Paikea ของชาวเมารี, วาฬในฐานะบรรพบุรุษของชาวฮาวายและโพลินีเซียที่เฉพาะเจาะจงของวงศ์ตระกูล และพิธีกรรมของชาวอินูเปียตนั้นไม่เปิดกว้าง
ตำแหน่งการสักรูปวาฬ
ตำแหน่งที่พบบ่อยแต่ละตำแหน่งมีความหมายทางสายตาและประเพณีที่แตกต่างกัน
แขนท่อนบนและต้นแขน ตำแหน่งตามแบบฉบับของกะลาสีเรืออเมริกันดั้งเดิม เหมาะสำหรับรอยสักวาฬสไตล์ Sailor Jerry ที่มีเส้นหนา รอยสักวาฬที่แขนท่อนบนเป็นหนึ่งในองค์ประกอบวาฬที่ผลิตมากที่สุดในปัจจุบัน ต้นแขนสามารถรองรับขนาดที่ใหญ่ขึ้นและรวมเข้ากับงานสักแขนข้างเคียงได้
น่องและต้นขา รองรับงานขนาดใหญ่ รวมถึงองค์ประกอบวาฬหลังค่อมที่กำลังพุ่งขึ้น, องค์ประกอบเรื่องราววาฬสเปิร์มกับเรือ, และงานวาฬสไตล์สมจริงสมัยใหม่ วาฬขนาดเท่าต้นขาสามารถใส่รายละเอียดทางกายวิภาคได้มาก
แผงหน้าอก บ่งบอกถึงบริบทการรำลึกหรืออัตลักษณ์ทางทะเล เป็นที่นิยมสำหรับงานวาฬสเปิร์มที่ได้รับอิทธิพลจาก Moby-Dick, สำหรับการรำลึกถึงประเพณีการล่าปลาวาฬของ Nantucket และ New Bedford, และสำหรับองค์ประกอบวาฬพร้อมชื่อเพื่อการรำลึกส่วนบุคคล
ด้านหลัง รองรับขนาดที่ใหญ่ที่สุด เป็นแบบฉบับสำหรับองค์ประกอบวาฬและคลื่นสไตล์ญี่ปุ่น irezumi ที่อ้างอิงถึง Hokusai องค์ประกอบวาฬเต็มหลังสามารถรวมคำศัพท์เกี่ยวกับน้ำที่กว้างขึ้นและจับคู่ปลาวาฬกับลวดลายน้ำอื่นๆ ได้
ด้านข้างและซี่โครง รองรับรูปทรงว่ายน้ำโค้งของวาฬในมุมมองด้านข้าง รูปทรงยาวของวาฬเข้ากับส่วนโค้งตามธรรมชาติของซี่โครงและด้านข้าง โดยมีหัวไปทางด้านหน้าและหางไปทางด้านหลัง มักใช้สำหรับองค์ประกอบวาฬภาพเดียวขนาดกลาง
แขนด้านในและแขนท่อนใน ตำแหน่งร่วมสมัยยอดนิยมสำหรับงานวาฬลายเส้นบางเรขาคณิต ขนาดที่เล็กและการวางตำแหน่งที่ใกล้ชิดเข้ากับสุนทรียศาสตร์ลายเส้นบางสมัยใหม่
หัวไหล่ รองรับรูปทรงโค้งของวาฬที่กำลังพุ่งขึ้นหรือหางวาฬ (หางที่โผล่พ้นน้ำในท่าดำน้ำแบบ "fluke up") องค์ประกอบ fluke-up เป็นหนึ่งในท่าทางรอยสักวาฬร่วมสมัยที่รู้จักมากที่สุด
ข้อเท้าและเท้า ตำแหน่งร่วมสมัยยอดนิยมสำหรับงานวาฬลายเส้นบางเรขาคณิตขนาดเล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของรอยสักคู่และรอยสักมิตรภาพ
หลังหูและคอ การวางตำแหน่งร่วมสมัยสำหรับภาพเงาปลาวาฬขนาดเล็กแบบมินิมอลลายเส้นละเอียด เป็นที่นิยมอย่างยิ่งในสุนทรียศาสตร์ยุคอินสตาแกรมที่เน้นลายเส้นละเอียด
การวางตำแหน่งแบบลายประดับทางแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือควรปรึกษากับผู้สืบทอดประเพณีหากมีการอ้างสิทธิ์ในสายเลือด การทำซ้ำนอกชุมชนถือว่าไม่เหมาะสมอย่างยิ่งโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่ง
สายพันธุ์ปลาวาฬที่แตกต่างกันในศิลปะรอยสัก
สายพันธุ์ปลาวาฬหลักที่ปรากฏในงานสักร่วมสมัยแต่ละชนิดมีความเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ที่แตกต่างกัน
ปลาวาฬหลังค่อม (Megaptera novaeangliae). สายพันธุ์ปลาวาฬที่ถูกสักมากที่สุดในทะเบียนอนุรักษ์ร่วมสมัย แสดงด้วยครีบยาวอันเป็นเอกลักษณ์ หัวที่มีปุ่มรับความรู้สึก ร่องคอ และมักอยู่ในท่ากระโดด (โผล่ขึ้นจากน้ำในแนวตั้ง) หรือท่าดำน้ำโดยหางตั้งขึ้น อ่านได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ "Save the Whales" อ้างอิงถึงเพลงของ Roger Payne และทะเบียนอนุรักษ์ร่วมสมัยโดยรวม
ปลาวาฬสเปิร์ม (ไฟเซเตอร์ มาโครเซฟาลัส). การอ้างอิงถึง Moby-Dick และประเพณีการล่าวาฬของ Nantucket แสดงด้วยหัวสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ที่เป็นเอกลักษณ์ (มีอวัยวะสเปิร์มมาเซติ) ขากรรไกรล่างที่มีฟันรูปกรวย ผิวหนังเหี่ยวย่นทั่วหลัง และครีบหลังเล็กๆ มักจับคู่กับเรือล่าวาฬ ฉมวก หรือ โมบี้-ดิ๊ก การอ้างอิงทางวรรณกรรม อ่านได้ว่าเป็นการอ้างอิงถึง Melville และประวัติศาสตร์การล่าวาฬของอเมริกา
ปลาวาฬเพชฌฆาต / วาฬเพชฌฆาต (ออร์ซินัส ออร์ก้า). สองบริบทที่แตกต่างกัน ปลาวาฬเพชฌฆาตแบบลายประดับทางแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ (ระบบปิด ทรัพย์สินสายเลือด at.óow ที่สืบทอดมา ไม่เหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชนเผ่า) ระบบร่วมสมัยแบบเปิด (หลังปี 1993 Free วิลลี่ การอ้างอิงถึงป๊อป (หลังปี 2013 แบล็คฟิช การอ้างอิงต่อต้านการกักขัง การอ้างอิงถึงชีววิทยาทางทะเลร่วมสมัย แสดงด้วยครีบหลังสามเหลี่ยมสูง สีขาวดำ และลายรอบดวงตา
ปลาวาฬสีน้ำเงิน (กล้ามเนื้อบาแลนนอปเทรา). การอ้างอิงถึงสัตว์ที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีมา และการอ้างอิงถึงสัตว์ใกล้สูญพันธุ์ แสดงด้วยร่องคอแบบ rorqual ครีบหลังเล็กๆ ที่อยู่ด้านหลังของลำตัว และรูปทรงยาวเพรียว อ่านได้ว่าเป็นชีววิทยาทางทะเลและทะเบียนอนุรักษ์
ปลาวาฬนาร์วาล (โมโนดอน โมโนเซรอส). การอ้างอิงถึง "ยูนิคอร์นแห่งท้องทะเล" แสดงด้วยงาช้างอันเป็นเอกลักษณ์ที่ยื่นออกมาจากขากรรไกรบนของตัวผู้ อ่านได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของอาร์กติก ลึกลับ และแฟนตาซี เป็นที่นิยมในงานภาพประกอบร่วมสมัย ความสับสนของยุโรปสมัยกลางระหว่างงาของนาร์วาลกับเขาของยูนิคอร์นที่ถูกกล่าวหาเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์
ปลาวาฬโบว์เฮด (บาลาเอนา มิสทิเซทัส). สายพันธุ์หลักที่ Iñupiat ใช้ในการยังชีพ แสดงด้วยหัวขนาดใหญ่ที่เป็นเอกลักษณ์ (อัตราส่วนหัวต่อลำตัวที่ใหญ่ที่สุดของวาฬใดๆ กินพื้นที่ประมาณหนึ่งในสามของความยาวลำตัวทั้งหมด) การไม่มีครีบหลัง และขากรรไกรโค้ง ปลาวาฬโบว์เฮดมีความศักดิ์สิทธิ์ในประเพณี Iñupiat ลูกค้าที่ไม่ใช่ Iñupiat ที่ต้องการการอ้างอิงถึงปลาวาฬโบว์เฮดแบบสมจริง กำลังเข้าร่วมในระบบชีววิทยาทางทะเลแบบเปิด และไม่ใช่ในระบบพิธีกรรมของ Iñupiat
ปลาวาฬเบลูกา (เดลฟีแนปเทอรัส ลูคัส). ปลาวาฬมีฟันแห่งอาร์กติกที่มีผิวหนังสีขาวอันเป็นเอกลักษณ์ แสดงด้วยสีขาวตลอดทั้งตัวเมื่อโตเต็มวัย โหนกหน้า (หน้าผากกลมที่ใช้ในการสะท้อนเสียง) และคอที่ค่อนข้างยืดหยุ่น (ผิดปกติในหมู่ปลาวาฬ) อ่านได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของอาร์กติก อ่อนโยน และงานภาพประกอบร่วมสมัย
ปลาวาฬไรท์ (ยูบาเลน่า สายพันธุ์) เป้าหมายหลักของการล่าวาฬก่อนยุคแปซิฟิกของอเมริกา (สายพันธุ์นี้ถูกตั้งชื่อเพราะเป็นวาฬที่ "เหมาะสม" ที่จะล่า: ว่ายน้ำช้า ลอยหลังตาย มีน้ำมันและแผ่นกรองสูง ปัจจุบันเป็นหนึ่งในสายพันธุ์ปลาวาฬที่ใกล้สูญพันธุ์มากที่สุด โดยเฉพาะปลาวาฬไรท์แอตแลนติกเหนือ (ยูบาเลน่า glacialis) แสดงด้วยรอยแผลเป็น (ผิวหนังขรุขระ) บนหัว การไม่มีครีบหลัง และลมหายใจรูปตัววี
ปลาวาฬเทา (เอชริชติอุส โรบัสตัส). ปลาวาฬชายฝั่งแปซิฟิกที่มีการอพยพย้ายถิ่นระยะไกลที่บันทึกไว้ แสดงด้วยสีเทาและขาวลายจุดที่เกิดจากการเกาะของเพรียงและรอยแผลเป็นบนผิวหนัง เป็นเป้าหมายหลักของการล่าวาฬตามพิธีกรรมของชนเผ่า Makah ในเดือนพฤษภาคม 1999 ที่ Neah Bay สายพันธุ์นี้ยังปรากฏในประเพณีวัฒนธรรมแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือโดยรวม
ความเชื่อมโยงรอยสักปลาวาฬที่มีชื่อเสียง
- นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (1911 ถึง 1973) สร้างสรรค์ภาพปลาวาฬที่ร้านของเขาบนถนน Hotel Street, Honolulu ควบคู่ไปกับคำศัพท์แบบอเมริกันดั้งเดิมโดยรวม Hardy Marks Publications ได้ผลิตผลงานภาพวาดทำงานของ Collins หลายฉบับ รวมถึงภาพปลาวาฬที่บันทึกไว้ แบรนด์ Sailor Jerry (William Grant and Sons, ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้สิทธิ์ในการใช้แบบลายทะเลจากแคตตาล็อกของ Collins
- ร้าน Charlie Wagner ที่ Chatham Square (เปิดดำเนินการตั้งแต่ประมาณปี 1904 จนถึงการเสียชีวิตของ Wagner ในปี 1953) ได้สร้างสรรค์ภาพปลาวาฬในผลงานแบบอเมริกันดั้งเดิมโดยรวมของ Bowery
- ร้าน Cap Coleman ที่ Norfolk (เปิดดำเนินการตั้งแต่ประมาณปี 1918) ได้สร้างสรรค์ภาพปลาวาฬในผลงานโดยรวมของ Norfolk ที่พิพิธภัณฑ์ Mariners' Museum ได้รับมาในปี 1936 Paul Rogers นักเรียนหลักของ Coleman ได้สืบทอดคำศัพท์ของ Norfolk ต่อไปผ่านการจัดหาของ Spaulding และ Rogers
- ร้าน Bert Grimm ที่ St. Louis (ตั้งแต่ประมาณปี 1920) และ Long Beach Pike (ต้นทศวรรษ 1950 ถึง 1969) ได้สร้างสรรค์ภาพปลาวาฬที่เผยแพร่ไปทั่วประเทศผ่านเครือข่ายการจัดหาของ Spaulding และ Rogers
- เฮอร์แมน เมลวิลล์ (1819 ถึง 1891) ผู้เขียน โมบี้-ดิ๊ก; หรือวาฬ (Richard Bentley, London, ตุลาคม 1851; Harper and Brothers, New York, พฤศจิกายน 1851) นวนิยายเรื่องนี้เป็นหลักยึดทางวรรณกรรมอเมริกันของปลาวาฬในภาพสัญลักษณ์รอยสักตะวันตก ประสบการณ์การเดินทางล่าวาฬของ Melville ตั้งแต่ปี 1841 ถึง 1844 บนเรือ Acushnet การอยู่ใกล้ Nathaniel Hawthorne ที่ Arrowhead ใน Pittsfield ในปี 1850 ถึง 1851 และความไม่เป็นที่รู้จักของเขาเป็นเวลาสี่ทศวรรษจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1891 ได้ถูกบันทึกไว้ใน เฮอร์แมน เมลวิลล์: ชีวประวัติ (Johns Hopkins University Press, 1996 และ 2002)
- คัตสึชิกะ โฮคุไซ (1760 ถึง 1849) ศิลปินภาพพิมพ์แกะไม้ ukiyo-e ผู้สร้างสรรค์ มหาสมุทรแห่งปัญญา (จิเอะ โนะ อุมิ(1832 ถึง 1834) รวมถึงภาพพิมพ์ "Whaling off the Goto Islands" และผลงานโดยรวมที่จัดหาคำศัพท์เกี่ยวกับคลื่นและน้ำที่อ้างอิงในภาพปลาวาฬและคลื่นร่วมสมัย บันทึกไว้ใน มัทธิ ฟอร์เรอร์ของ โฮคุไซ (Royal Academy of Arts, London, 1988; Prestel, 2010)
- วิติ อิฮิเมระ (เกิดปี 1944 เชื้อสาย Te Aitanga-a-Mahaki ที่มีความเกี่ยวข้องรวมถึง Ngati Porou) นักเขียนนวนิยาย Maori ร่วมสมัยคนสำคัญ นวนิยายปี 1987 ของเขา ไรเดอร์ปลาวาฬ (Heinemann New Zealand) เป็นหลักยึดทางวรรณกรรมสมัยใหม่ของประเพณี Paikea ภาพยนตร์ปี 2002 ของ Niki Caro ไรเดอร์วาฬ ได้นำเรื่องราวนี้ไปสู่การมองเห็นในระดับโลกผ่านภาพยนตร์
- โรเจอร์ เพย์น (1935 ถึง 2023) นักชีววิทยาชาวอเมริกัน ผู้บันทึกเสียงเพลงของปลาวาฬหลังค่อมในปี 1967 นอกชายฝั่งเบอร์มิวดา และในปี 1971 วิทยาศาสตร์ บทความร่วมกับ Scott McVay ("Songs of Humpback Whales," เล่ม 173, หน้า 587 ถึง 597) ได้จัดหาพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการเคลื่อนไหว "Save the Whales" ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ผลงานโดยรวมของเขาได้รับการบันทึกไว้ใน ในหมู่วาฬ (Sons, 1995 ของ Charles Scribner)
- Jacques-อีฟ กูสโต (1910 ถึง 1997) นายทหารเรือ นักสมุทรศาสตร์ และนักสร้างภาพยนตร์ชาวฝรั่งเศส ผู้สร้างสรรค์ โลกเงียบ (1956) และ โลกใต้ทะเลของ Jacques Cousteau (1968 ถึง 1976) นำภาพวาฬเข้าสู่การรับรู้ของคนทั่วไปในยุคกลางศตวรรษที่ยี่สิบ
- นาธาเนียล ฟิลบริคผู้เขียน ในใจกลางทะเล: โศกนาฏกรรมของเรือวาฬเอสเซ็กซ์ (Viking, 2000) เป็นแหล่งข้อมูลวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับประเพณีการล่าวาฬของแนนทัคเก็ต ภาพยนตร์ปี 2015 ของรอน ฮาวเวิร์ด ในใจกลางทะเล (Warner Bros.) นำเรื่องราวกลับมาสู่ความทรงจำของสาธารณชนในวงกว้าง
- จอห์น อาร์. บ็อกสโตซผู้เขียน ปลาวาฬ Ice และผู้ชาย (University of Washington Press, 1986) เป็นงานวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับการล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของกองเรืออเมริกันในแถบอาร์กติกตะวันตก และการดำรงอยู่ของการล่าวาฬเพื่อยังชีพของชาวอินูเปียต
- ทอม โลเวนสไตน์ผู้เขียน สิ่งที่ถูกกล่าวถึงของพวกเขา (University of California Press, 1992) และ Ancient ที่ดิน: วาฬศักดิ์สิทธิ์ (Farrar Straus Giroux, 1993) เป็นบันทึกหลักของประเพณีมุขปาฐะของชาวอินูเปียตเกี่ยวกับการล่าวาฬ
- คาร์โล โคลโลดี (1826 ถึง 1890) ผู้เขียน การผจญภัยของ Pinocchio (ต่อเนื่องกันใน จิออร์นาเล เพอร์ อิ บัมบินี และตีพิมพ์เป็นเล่มที่ฟลอเรนซ์ในปี 1883) ได้นำเสนอตอนของมอนสโตร-เดอะ-วาฬ ซึ่งต่อมาถูกดัดแปลงโดยวอลต์ ดิสนีย์ โปรดักชันส์ ในภาพยนตร์แอนิเมชันปี 1940 เรื่อง พินอคคิโอ.
- คณะกรรมการล่าวาฬแห่งอลาสก้า (AEWC, ก่อตั้งปี 1977) เป็นหน่วยงานหลักในการบริหารจัดการร่วมกันในปัจจุบันสำหรับการล่าวาฬหัวคันไถเพื่อยังชีพของชาวอินูเปียต ภายใต้กรอบของคณะกรรมาธิการล่าวาฬระหว่างประเทศ
- สถาบันมรดกซีแลสกา (จูโน, อลาสก้า), มูลนิธิบิล รีด, สภาชนเผ่าไคดา และสภาชนเผ่าทสิมเชียน เป็นหน่วยงานหลักในการดูแลวัฒนธรรมร่วมสมัยของประเพณีลายเผ่าพันธุ์วาฬเพชฌฆาตของชาวทลิงกิต, ไคดา และทสิมเชียน ทางตะวันตกเฉียงเหนือของแปซิฟิก
- พิพิธภัณฑ์ล่าวาฬแนนทัคเก็ต (สมาคมประวัติศาสตร์แนนทัคเก็ต, แนนทัคเก็ต, แมสซาชูเซตส์) และ พิพิธภัณฑ์ล่าวาฬนิวเบดฟอร์ด (นิวเบดฟอร์ด, แมสซาชูเซตส์) เป็นแหล่งรวบรวมงานแกะสลักบนงาช้างและประวัติศาสตร์การล่าวาฬที่สำคัญในปัจจุบัน ประเพณีการแกะสลักบนงาช้างและรอยสักที่ขนานกันได้รับการบันทึกไว้ในทั้งสองสถาบัน
วิธีคิดเกี่ยวกับการสักลายวาฬ
หากคุณกำลังพิจารณารอยสักวาฬ มีสี่คำถามสำคัญที่ควรพิจารณา:
- คุณต้องการอ้างอิงจากประเพณีใด? บันทึกเรื่องราวของโยนาห์ในพระคัมภีร์ (เปิด, สืบทอดมาจากหนังสือโยนาห์และประเพณีภาพสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ที่กว้างขึ้น), บันทึกวรรณกรรมเรื่องโมบี้-ดิ๊ก (เปิด, สืบทอดมาจากนวนิยายปี 1851 ของเมลวิลล์), ประเพณีการล่าวาฬของอเมริกา (เปิด, สืบทอดมาจากรากฐานทางทะเลของคนทำงานในแนนทัคเก็ตและนิวเบดฟอร์ดที่ฟิลบริกปี 2000 บันทึกไว้), วาฬของกะลาสีอเมริกัน (เปิด, สืบทอดมาจากสายงานการสักของชนชั้นแรงงานอเมริกัน), บันทึกภาพวาฬและคลื่นที่ได้รับอิทธิพลจากโฮคุไซ (เปิด, สืบทอดมาจากประเพณีภาพพิมพ์แกะไม้ของญี่ปุ่น), ประเพณีศักดิ์สิทธิ์เพื่อการยังชีพของชาวอินูอิตและอินูเปียต (ต้องใช้ความระมัดระวังในบริบททางวัฒนธรรมสำหรับภาพสัญลักษณ์เฉพาะของชุมชน), ประเพณีปาอิเคีย / นักขี่วาฬของชาวเมารี (เฉพาะสายเลือดภายใน iwi ของ Ngati Konohi และ Ngati Porou), ประเพณีบรรพบุรุษวาฬตามสายเลือดของชาวฮาวายและโพลินีเซียน (ต้องใช้ความระมัดระวังในบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะสายเลือด), ประเพณีลายเผ่าพันธุ์วาฬเพชฌฆาตของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ (ปิด, เป็นทรัพย์สินตามสายเลือดที่สืบทอดกันมา), บันทึกภาพวาฬสมจริงทางชีววิทยาทางทะเลร่วมสมัย (เปิด), บันทึกการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม (เปิด, สืบทอดมาจากการวิจัยของเพย์นปี 1967 และขบวนการ "Save the Whales" ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ที่กว้างขึ้น) และบันทึกภาพวาฬลายเส้นมินิมอลร่วมสมัย (เปิด) เป็นประเพณีทางสุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ข้อควรพิจารณาเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมของลายเผ่าพันธุ์แปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ, ปาอิเคียของชาวเมารี, สายเลือดเฉพาะของชาวฮาวายและโพลินีเซียน, และประเพณีพิธีกรรมของชาวอินูเปียตเป็นสิ่งที่แท้จริงและยังคงมีอยู่ บันทึกที่เปิดกว้างได้รับการบันทึกและเข้าถึงได้ โปรดตัดสินใจว่าคุณจะเข้าสู่บันทึกใดก่อนเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับการออกแบบ
- องค์ประกอบแบบใด? วาฬเดี่ยวเป็นการแสดงออกที่แตกต่างจากวาฬกับสมอเรือ, จากองค์ประกอบวรรณกรรมเรื่องโมบี้-ดิ๊ก ที่มีการอ้างอิงถึง พีควอด และอาหับ, จากองค์ประกอบภาพวาฬและคลื่นสไตล์โฮคุไซ, จากองค์ประกอบเรื่องราวในพระคัมภีร์ของโยนาห์, จากองค์ประกอบแม่และลูกที่แสดงถึงความเป็นแม่ การเลือกองค์ประกอบมีความสำคัญอย่างน้อยเท่ากับการเลือกว่าจะสักวาฬหรือไม่ และมักจะเป็นตัวกำหนดว่าการออกแบบนั้นอ่านได้ในประเพณีใด
- สไตล์แบบใด? วาฬสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมมีอายุต่างจากวาฬสไตล์สมจริงร่วมสมัย; องค์ประกอบภาพวาฬและคลื่นสไตล์ญี่ปุ่นแบบดั้งเดิมที่ลงสีแบบ tebori จะดูแตกต่างจากงานเรขาคณิตแบบ blackwork; วาฬลายเส้นมินิมอลมีอายุต่างจากวาฬสไตล์ neo-traditional ที่ลงสีสดใส ข้อกำหนดทางเทคนิคของแต่ละสไตล์แตกต่างกันอย่างแท้จริง และการแลกเปลี่ยนความทนทานก็เป็นเรื่องจริง
- ศิลปินคนไหน? วาฬเป็นงานที่ต้องใช้ทักษะสูงในขนาดใหญ่ เนื่องจากข้อกำหนดทางกายวิภาคของแต่ละสายพันธุ์แตกต่างกันอย่างมาก และความยืดหยุ่นในการจัดวางของรูปทรงวาฬที่ยาวต้องมีการวางแผนองค์ประกอบ วาฬที่สักโดยผู้ฝึกฝนในสายงานแบบอเมริกันดั้งเดิมจะมีลักษณะแตกต่างจากวาฬเดียวกันที่สักโดยผู้ฝึกฝนในสไตล์สมจริงร่วมสมัย, ในสไตล์ญี่ปุ่นแบบดั้งเดิม, หรือในงานลายเส้นมินิมอลร่วมสมัย หากประเพณีเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีนั้น สำหรับงานลายเผ่าพันธุ์วาฬเพชฌฆาตของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะ การกำหนดกรอบที่เหมาะสมคือ งานนั้นไม่เปิดให้บุคคลภายนอกชนเผ่าทลิงกิต, ไคดา, และทสิมเชียน และไม่ควรดำเนินการโดยผู้ที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของชนเผ่ากับลูกค้าที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของชนเผ่า
ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งสี่ประเด็น วาฬเป็นลวดลายข้ามวัฒนธรรมที่มีความลึกซึ้งในหลายประเพณีที่แตกต่างกัน รูปแบบทางเทคนิคในการทำให้มันคงทน และรูปแบบพิธีการทางวัฒนธรรมในการนำไปใช้ให้เหมาะสม ได้รับการบันทึกและสอนอย่างดีภายในแต่ละสายเลือด
รายการที่เกี่ยวข้อง
- นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์, นักโลกาภิวัตน์แห่งถนนโฮเต็ลช่างสักในยุคกลางศตวรรษที่ยี่สิบผู้ที่นำพาวาฬของกะลาสีมาสู่คำศัพท์แบบอเมริกันดั้งเดิมที่ร้านของเขาบนถนนโฮเต็ล, โฮโนลูลู, ตั้งแต่ปี 1930 ถึง 1973
- สมอเรือในประวัติศาสตร์รอยสักองค์ประกอบภาพวาฬและสมอเรือที่เป็นสัญลักษณ์ของกะลาสี; การตีความของสมอเรือในบริบทของกะลาสีทำงานควบคู่ไปกับการตีความความลึกและมหาสมุทรของวาฬ
- เรือในประวัติศาสตร์รอยสักองค์ประกอบภาพวาฬและเรือในบริบทของกะลาสีทำงาน; การอ้างอิงถึงเรือล่าวาฬของแนนทัคเก็ตและนิวเบดฟอร์ด และ พีควอด จาก โมบี้-ดิ๊ก.
- ฉลามในประวัติศาสตร์รอยสักบันทึกภาพสัตว์นักล่าสูงสุดในทะเลที่วาฬอยู่ติดกัน; ข้อควรพิจารณาทางวัฒนธรรมของแปซิฟิกที่ขนานไปกับกระแสวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของวาฬ
- ปลาหมึกในประวัติศาสตร์รอยสักบันทึกภาพสัตว์ทะเลในสไตล์ญี่ปุ่นแบบดั้งเดิม; การอ้างอิงข้ามกับโฮคุไซ และคำศัพท์ด้านสุนทรียศาสตร์ทางน้ำในยุคเอโดะที่กว้างขึ้น
- คลื่นในประวัติศาสตร์รอยสักการอ้างอิงข้ามระหว่างวาฬกับคลื่นสไตล์โฮคุไซ; ประเพณีด้านน้ำของชาวโพลินีเซียนและอินูอิตที่กระแสที่กว้างขึ้นของวาฬในแปซิฟิกและอาร์กติกตั้งอยู่ภายใน
- ฮาวาย คาเคาประเพณีการสักด้วยมือแบบพื้นเมืองของฮาวาย; กรอบพิธีการทางวัฒนธรรมเฉพาะสายเลือดสำหรับภาพบรรพบุรุษวาฬของชาวฮาวาย
- ประเพณีการสักของกะลาสีประเพณีทางทะเลหลังยุคกุกที่จัดหาวาฬในบริบทของกะลาสี และกลุ่มประชากรเฉพาะของกะลาสีล่าวาฬ
- ลาร์ส ครูทักนักวิชาการชั้นนำร่วมสมัยด้านประเพณีรอยสักพื้นเมือง; การบันทึกภาพสัญลักษณ์รอยสักของชาวอินูอิต, ยูปิก, และชาวอาร์กติกที่กว้างขึ้น
แหล่งข้อมูล
- Mead, James G., and Robert L. Brownell Jr. บทว่าด้วยสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลใน Don E. Wilson and DeeAnn M. Reeder, eds., สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิด World: การอ้างอิงอนุกรมวิธานและภูมิศาสตร์ ฉบับที่สาม, Johns Hopkins University Press, 2005. แหล่งอ้างอิงทางอนุกรมวิธานมาตรฐานสำหรับอันดับ Cetacea รวมถึง 90 สายพันธุ์ที่มีชีวิตซึ่งแบ่งออกเป็น Mysticeti และ Odontoceti
- เบอร์ลิน, อเดล และมาร์ก ซวี เบรตต์เลอร์, บรรณาธิการ พระคัมภีร์การศึกษาของชาวยิว Oxford University Press, ฉบับที่สอง 2014. ตำราและคำอธิบายประกอบทางวิชาการของชาวยิวร่วมสมัยมาตรฐาน รวมถึงหนังสือโยนาห์และประวัติศาสตร์การตีความ
- Levine, Amy-Jill. การศึกษาเกี่ยวกับโยนาห์ในคำอธิบายประกอบปี 1987 และงานวิชาการที่ตามมา แหล่งอ้างอิงหลักร่วมสมัยสำหรับการตีความของชาวยิวเกี่ยวกับโยนาห์และ แดก กาดอล การระบุตัวตน
- อพอลโลโดรัส. บรรณานุกรม (ห้องสมุด). ฉบับ Loeb Classical Library ฉบับมาตรฐาน การรวบรวมตำนานหลักที่รวมถึงเรื่องราวของเคโตส แอนโดรเมดา และเพอร์เซอุส
- โอวิด การเปลี่ยนแปลง, เล่ม 4 ถึง 5 ฉบับ Loeb Classical Library ฉบับมาตรฐานโดย Frank Justus Miller การนำเสนอเรื่องราวของแอนโดรเมดาและเพอร์เซอุสในวรรณคดีละตินหลัก
- บ็อคสโตซ, จอห์น อาร์. ปลาวาฬ Ice และผู้ชาย: ประวัติความเป็นมาของการล่าวาฬใน Western Arctic University of Washington Press, 1986. การศึกษาทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับยุคอาร์กติกตะวันตกของกองเรือล่าวาฬเชิงพาณิชย์ของชาวอเมริกัน และการดำรงอยู่ของการล่าวาฬยังชีพของชาว Iñupiat
- โลเวนสไตน์, ทอม. สิ่งที่พวกเขากล่าวถึง: เรื่องราวของหมอผีและประวัติปากเปล่าของชาว Tikigaq University of California Press, 1992. บันทึกหลักของประเพณีปากเปล่าของชาว Iñupiat เกี่ยวกับการล่าวาฬและบทบาทของวาฬในจักรวาลวิทยาของ Tikigaq
- โลเวนสไตน์, ทอม. Ancient ที่ดิน: วาฬศักดิ์สิทธิ์ Inuit Hunt และพิธีกรรม Farrar Straus Giroux, 1993. เล่มคู่ขนานกับจุลสาร Tikigaq ที่เน้นมิติพิธีกรรมของการล่า
- โลเวนสไตน์, ทอม. บทกวีเอสกิโมจาก Canada และ Greenland University of Pittsburgh Press, 1973. รากฐานทางชาติพันธุ์วรรณนาเบื้องต้นของจุลสาร Tikigaq
- อิฮิเมเอรา, วิติ. ไรเดอร์ปลาวาฬ Heinemann New Zealand, 1987. จุดยึดวรรณกรรมสมัยใหม่หลักของประเพณี Maori Paikea ซึ่งถูกดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ของ Niki Caro ในปี 2002 Ihimaera มีเชื้อสาย Te Aitanga-a-Mahaki โดยมีความสัมพันธ์รวมถึง Ngati Porou
- โบอาส, ฟรานซ์. ตำนาน Tsimshian Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. การรวบรวมชาติพันธุ์วรรณนาพื้นฐานของประเพณีมุขปาฐะของชาว Tsimshian รวมถึงรากฐานของตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาต
- โฮล์ม, บิล. Northwest Coast Indian Art: การวิเคราะห์แบบฟอร์ม University of Washington Press, 1965. เอกสารอ้างอิงการวิเคราะห์มาตรฐานสำหรับรูปแบบฟอร์มไลน์ของชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ รวมถึงประเพณีตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาต
- บริงเฮิร์สต์, โรเบิร์ต. เรื่องราวที่คมชัดราวกับมีด: Classical Haida Mythtellers และ World ของพวกเขา Douglas and McIntyre, 1999. การนำเสนอรากฐานการเล่าเรื่องของชาว Haida ที่วางกรอบตราสัญลักษณ์วาฬเพชฌฆาตไว้ในประเพณีมุขปาฐะของชาว Haida
- รีด, บิล และโรเบิร์ต บริงเฮิร์สต์ Raven ขโมยแสงสว่าง Douglas and McIntyre, 1984. การรวบรวมเรื่องเล่าของชาว Haida ที่ทำงานร่วมกัน
- ฟิลบริค, นาธาเนียล. ในใจกลางทะเล: โศกนาฏกรรมของเรือวาฬเอสเซ็กซ์ Viking, 2000. รางวัล National Book Award สาขา Nonfiction จุดยึดทางวิชาการสมัยใหม่หลักของประเพณีการล่าวาฬของ Nantucket และเหตุการณ์ เอสเซ็กซ์ หายนะในเดือนพฤศจิกายน 1820
- เมลวิลล์, เฮอร์แมน. โมบี้-ดิ๊ก; หรือวาฬ Richard Bentley, London, ตุลาคม 1851 (ในชื่อ ปลาวาฬ); Harper and Brothers, New York, พฤศจิกายน 1851. ฉบับ Northwestern-Newberry Edition ของ งานเขียนของเฮอร์แมน เมลวิลล์ (Northwestern University Press และ Newberry Library, หลายเล่มตั้งแต่ปี 1968 เป็นต้นไป) ให้ข้อความทางวิชาการมาตรฐาน
- ปาร์คเกอร์, เฮอร์เชล. เฮอร์แมน เมลวิลล์: ชีวประวัติ สองเล่ม Johns Hopkins University Press, 1996 และ 2002 ชีวประวัติ Melville สมัยใหม่ที่เป็นมาตรฐาน
- โอลสัน, ชาร์ลส์. เรียกฉันว่าอิชมาเอล Reynal and Hitchcock, 1947. การศึกษาเชิงวิพากษ์ที่เป็นรากฐานในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบของ โมบี้-ดิ๊ก และกรอบตำนานวรรณกรรมอเมริกันที่กว้างขึ้น
- วีเวอร์, เรย์มอนด์. เฮอร์แมน เมลวิลล์: กะลาสีเรือและมิสติก George H. Doran, 1921. ชีวประวัติการค้นพบใหม่ที่เป็นรากฐานซึ่งเป็นจุดยึดของการฟื้นฟู Melville
- ฟอร์เรอร์, แมทธี. โฮคุไซ. Royal Academy of Arts, London, 1988; ฉบับขยาย Prestel, 2010. แคตตาล็อกทางวิชาการสมัยใหม่หลักของผลงานของ Katsushika Hokusai รวมถึง มหาสมุทรแห่งปัญญา ภาพพิมพ์การล่าวาฬ
- คาลแลนด์, อาร์เน และไบรอัน โมแรน การล่าวาฬของญี่ปุ่น: จุดจบของยุค? Curzon Press, 1992. การศึกษาทางวิชาการภาษาอังกฤษหลักเกี่ยวกับประเพณีการล่าวาฬของญี่ปุ่น
- เพย์น, โรเจอร์ และสก็อตต์ แมคเวย์ "บทเพลงของวาฬหลังค่อม" วิทยาศาสตร์ 173, no. 3997 (13 สิงหาคม 1971): 587 ถึง 597. สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญเกี่ยวกับการเปล่งเสียงของวาฬหลังค่อมและรากฐานของขบวนการ "Save the Whales" ในทศวรรษ 1970
- เพย์น, โรเจอร์. ในหมู่วาฬ Charles Scribner's Sons, 1995. การสังเคราะห์งานวิจัยเกี่ยวกับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลของ Payne ที่กว้างขึ้น
- ฮันเตอร์, โรเบิร์ต. Warriors ของสายรุ้ง: พงศาวดารของขบวนการกรีนพีซ Holt, Rinehart and Winston, 1979. บันทึกเอกสารหลักของการรณรงค์ล่าวาฬของ Greenpeace ในช่วงแรก รวมถึงการเดินทางของ Phyllis Cormack ในปี 1975 และ 1976
- กูสโต, Jacques-อีฟส์. World ไร้เสียง ภาพยนตร์ปี 1956 กำกับร่วมกับ Louis Malle, Palme d'Or 1956 และ Academy Award สาขาภาพยนตร์สารคดียอดเยี่ยม 1957; หนังสือคู่ขนานปี 1953 โลกใต้ทะเลของ Jacques Cousteau, ซีรีส์โทรทัศน์ ABC ปี 1968 ถึง 1976. ชุดผลงานสารคดีของ Cousteau
- วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และนโยบายเกี่ยวกับการอนุรักษ์สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลร่วมสมัยที่กว้างขึ้น ซึ่งเป็นรากฐานของช่วงเวลา Free วิลลี่ ด้านสิ่งแวดล้อมหลังปี 1993 รวมถึงผลงานของนักอนุรักษ์ เช่น William G. Conway (Wildlife Conservation Society) และวาทกรรมเกี่ยวกับสวัสดิภาพของสวนสัตว์ พิพิธภัณฑ์สัตว์น้ำ และสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลในวงกว้างของช่วงเวลานั้น
- เดอเมลโล, มาร์โก. เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ Duke University Press, 2000. การศึกษาเชิงวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับประเพณีรอยสักของกะลาสีเรือ รวมถึงคำศัพท์ลวดลายที่เป็นมาตรฐานซึ่งปลาวาฬเป็นส่วนหนึ่ง
- ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด. สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก (ร่วมกับ Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. บันทึกส่วนตัวของยุค American Tattoo Renaissance หลังปี 1970 รวมถึงคำศัพท์เกี่ยวกับสัตว์ทะเลที่กว้างขึ้นซึ่งปลาวาฬเป็นส่วนหนึ่ง
- Hardy Marks Publications. ภาพพิมพ์ Sailor Jerry ที่พิมพ์ซ้ำพร้อมหลักฐานที่บันทึกไว้ เวลาสัก นิตยสาร (ปี 1982 ถึง 1991) เนื้อหาเกี่ยวกับทะเลตลอดช่วงที่ตีพิมพ์
- Krutak, ลาร์ส. ประเพณีการสักของชนพื้นเมือง Princeton University Press, 2025. เอกสารเกี่ยวกับชนพื้นเมืองข้ามวัฒนธรรม รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับภาพปลาวาฬของชาวอินูอิต, ยูปิก, แปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ และโพลินีเซียนในประเพณีรอยสักของชนพื้นเมืองที่ยังคงมีอยู่
- Krutak, ลาร์ส. Tattoo Traditions ของ Native North America LM Publishers, 2014. เอกสารพื้นฐานก่อนหน้าของ Krutak รวมถึงการกล่าวถึงภาพรอยสักของชาวอินูอิตและยูปิก
- Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. แหล่งเก็บภาพ scrimshaw และประวัติศาสตร์การล่าวาฬ. คอลเลกชันร่วมสมัยหลักสำหรับประเพณีการล่าวาฬของ Nantucket
- New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. แหล่งเก็บภาพ scrimshaw, เรือล่าวาฬ และประวัติศาสตร์การล่าวาฬ. คอลเลกชันร่วมสมัยหลักสำหรับประเพณีการล่าวาฬของ New Bedford
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. แหล่งเก็บภาพพิมพ์ของ Cap Coleman, ได้รับมาในปี 1936. การจัดซื้อภาพพิมพ์รอยสักอเมริกันที่บันทึกไว้เร็วที่สุด รวมถึงการออกแบบเกี่ยวกับทะเลในยุคนั้น
- Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. องค์กรดูแลวัฒนธรรม Tlingit ร่วมสมัย. เอกสารเกี่ยวกับกรอบแนวคิด at.óow และระเบียบการเกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์ประจำตระกูลของแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ
- Alaska Eskimo Whaling Commission, ก่อตั้งปี 1977. องค์กรบริหารร่วมสมัยหลักสำหรับการล่าปลาวาฬหัวคันศรของชาว Iñupiat เพื่อการยังชีพ
บรรณาธิการ
ค้นคว้าและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ตรวจสอบล่าสุด ข้างต้น และจะได้รับการปรับปรุงเป็นรอบรายไตรมาส
พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. ผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับในชื่อ (เลือกเข้าร่วม)