ลายสักหน้ายอรูบาคือเครื่องหมายประจำตระกูลบนใบหน้าของชาว ยอรูบาในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรีย เบนิน และโตโก ไม่ใช่รอยสักตามความหมายทั่วไป ลายสักหน้ายอรูบาคือแผลเป็นที่เกิดจากการกรีดผิวหนังด้วยใบมีดและปล่อยให้แผลหายเป็นแผลเป็นนูนถาวร ซึ่งส่วนใหญ่มักทำในวัยทารกหรือวัยเด็กเล็กโดยผู้เชี่ยวชาญทางสายเลือดที่เรียกว่า โอโลโอลา เครื่องหมายเหล่านี้เข้ารหัสสายเลือด บรรพบุรุษ และเผ่าของบุคคล และสามารถระบุสมาชิกในครอบครัวที่ถูกจับหรือพลัดถิ่นในช่วงสงครามระหว่างชาว ยอรูบาและการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก ปฏิบัติการที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกันคือ โคโล ซึ่งเป็นการสัก-แผลเป็นที่มีเม็ดสี ซึ่งบันทึกไว้มากที่สุดในหมู่ชาว โอโฮรี-ยอรูบา ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเบนิน ซึ่งผงถ่านหรือเม็ดสีจากสมุนไพรจะถูกถูเข้าไปในรอยกรีด เพื่อให้แผลที่หายแล้วมีทั้งนูนและเข้ม ทั้งสองอย่างเป็นของชาว ยอรูบา เข้ารหัสความหมายที่คนนอกไม่เข้าใจ และได้เสื่อมถอยลงอย่างมากภายใต้การขยายตัวของเมือง ศาสนาคริสต์และอิสลาม และกฎหมายคุ้มครองเด็กของไนจีเรีย หน้าเว็บนี้ให้ความรู้ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ไม่ใช่แนวคิดรอยสักหรือวิธีการทำ และอธิบายว่าเหตุใดเครื่องหมายเหล่านี้จึงเป็นของชาว ยอรูบาผู้ครอบครอง

ลายสักหน้ายอรูบาคืออะไร?

ลายสักหน้ายอรูบาคือเครื่องหมายประจำตระกูลบนใบหน้าของชาว ยอรูบา และความแม่นยำของบันทึกมีความสำคัญ ลายสักหน้ายอรูบาคือแผลเป็น ไม่ใช่รอยสักในความหมายของการใส่เม็ดสี ผิวหนังจะถูกกรีดด้วยใบมีดและปล่อยให้แผลหายเป็นแผลเป็นนูนหรือบุ๋มถาวร ซึ่งเป็นวิธีที่ชาว ยอรูบาอธิบายว่า ila bibu หรือ ila kiko คือการกรีดหรือทำเครื่องหมาย นี่คือความแตกต่างทางเทคนิคเดียวกันกับที่แผนที่วาดไว้ใน การทำเครื่องหมายบนร่างกายของชาวแอฟริกันการสักจะใส่เม็ดสีใต้ผิวหนัง การทำแผลเป็นจะกรีดผิวหนังเพื่อให้เกิดแผลเป็นที่มีพื้นผิว และทั้งสองอย่างเป็นวิธีปฏิบัติที่แตกต่างกันซึ่งงานเขียนทั่วไปมักจะทำให้เป็นเรื่องเดียวกัน ลายประจำตระกูลยอรูบา ila อยู่ในหมวดหมู่แผลเป็นอย่างมั่นคง โดยได้รับการยืนยันจากวรรณกรรมอ้างอิงเกี่ยวกับเครื่องหมายประจำเผ่าของชาว ยอรูบา การศึกษาโครงสร้างและหน้าที่ของการทำแผลเป็นบนใบหน้าของชาว ยอรูบา และจากงานภาคสนามทางประวัติศาสตร์ศิลปะของ เฮนรี จอห์น ดรูอัล ปฏิบัติการที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกันของชาว ยอรูบาคือ โคโล ซึ่งใส่เม็ดสี และจะกล่าวถึงด้านล่างในฐานะหมวดหมู่ของตนเอง

ใครเป็นผู้สวมใส่ลายสักหน้ายอรูบาตามประเพณี และใครเป็นผู้สร้าง?

ลายสักหน้ายอรูบาถูกสวมใส่โดยชาว ยอรูบาในอาณาจักรและเมืองต่างๆ ในอดีต มอบให้กับเด็กที่เกิดในครอบครัวสายพ่อเป็นบันทึกที่มองเห็นได้ของสายเลือดนั้น ไม่ได้ถูกเลือกในวัยผู้ใหญ่เป็นการแสดงออกเชิงตกแต่ง ลายประจำตระกูลถูกนำมาใช้ในวัยทารกหรือวัยเด็กเล็ก และบุคคลไม่ได้เลือกลวดลายของตนเองมากไปกว่าที่พวกเขาเลือกบรรพบุรุษของตน ผู้เชี่ยวชาญที่ทำเครื่องหมายเรียกว่า โอโลโอลา ซึ่งเป็นผู้ทำแผลเป็นทางสายเลือดที่รู้เรื่องใบมีด รูปแบบเฉพาะของแต่ละเมืองและสายเลือด และการดูแลหลังการรักษาด้วยสมุนไพรที่ควบคุมการตกเลือดและสร้างแผลเป็นให้เป็นรูปเป็นร่าง บุคคลที่สวมใส่เครื่องหมายเรียกว่า โอโคลา ในภาษา ยอรูบา บทบาทของ โอโลโอลา และตรรกะของสายเลือดของเครื่องหมายได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในวรรณกรรมเครื่องหมายประจำเผ่าของชาว ยอรูบาและแหล่งข้อมูลการศึกษาวัฒนธรรมไนจีเรียที่สำรวจสำหรับหน้านี้ เนื่องจากเครื่องหมายเป็นมรดกที่ผู้เชี่ยวชาญทางสายเลือดนำมาใช้ภายในระบบสังคมที่เฉพาะเจาะจง จึงไม่สามารถปฏิบัติต่อเป็นลวดลายใบหน้าทั่วไปได้

ลายสักหน้ายอรูบามีความหมายว่าอย่างไร?

ลายสักหน้ายอรูบามีความหมายที่ทับซ้อนกันหลายอย่างแทนที่จะเป็นความหมายเดียว หน้าที่หลักคือการระบุตัวตน: เครื่องหมายเข้ารหัสเมืองต้นกำเนิด เผ่า และครอบครัวสายพ่อของบุคคล เพื่อให้ในสังคมที่ไม่รู้หนังสือส่วนใหญ่ คนแปลกหน้าสามารถอ่านได้ทันทีว่ามาจาก โอโย, โอวู, โอกโบโมโซ, หรือ อิเล-อิเฟ ความหมายที่สองคือสังคม แสดงถึงลำดับชั้น สมาคม หรือสถานะขุนนางในสังคม ยอรูบา ความหมายที่สามคือจิตวิญญาณ ในกรณีของลายสักหน้ายอรูบา อาบิคุ ที่ทำบนเด็กที่เชื่อว่าเป็น อาบิคุ เด็กผีที่ติดอยู่ในวงจรของการเกิดซ้ำและการตายก่อนวัยอันควร ซึ่งเครื่องหมายถูกเข้าใจว่าเป็นการขัดขวางวงจรนั้นและยึดเหนี่ยวเด็กไว้กับโลกแห่งความเป็นจริง ความหมายที่สี่คือสุนทรียศาสตร์ เกี่ยวข้องกับอุดมคติความงามของชาว ยอรูบา คือ เอวา และความประณีตของร่างกาย บัญชีความหมายที่หลากหลายนี้ได้รับการยืนยันอย่างดี แหล่งข้อมูลของชาว ยอรูบาที่สำรวจสรุปการใช้ลายสักหน้ายอรูบาเพื่อการระบุตัวตน ศาสนา การเสริมความงาม และการรักษา และแยกแยะเครื่องหมายประจำตระกูล คือ อิลลา อิดิเล ออกจากเครื่องหมายเด็กผี คือ อิลลา อาบิคุ

ความแตกต่างระหว่างลายสักหน้ายอรูบาและโคโลคืออะไร?

นี่คือความแตกต่างที่วรรณกรรมทั่วไปมักจะสูญเสียไป และการทำให้ถูกต้องเป็นการแสดงความเคารพขั้นพื้นฐาน ลายสักหน้ายอรูบาคือเครื่องหมายประจำตระกูลบนใบหน้า: แผลเป็น ไม่มีเม็ดสี ให้มาตั้งแต่เด็ก อ่านเป็นการระบุตัวตนทางสายพ่อ โคโลคือรอยสัก-แผลเป็นที่มีเม็ดสี: ผิวหนังจะถูกกรีดและผงถ่านหรือเม็ดสีจากสมุนไพรจะถูกถูเข้าไปในบาดแผล เพื่อให้แผลที่หายแล้วมีทั้งนูนเหมือนแผลเป็นและเข้มเหมือนรอยสัก โคโลได้รับการบันทึกไว้มากที่สุดในหมู่ชาว โอโฮรี-ยอรูบา หรือที่เรียกว่า อิเจ หรือ โฮลี ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเบนิน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเครื่องหมายของผู้หญิงที่ได้รับมาอย่างค่อยเป็นค่อยไปก่อนแต่งงาน ทนทานต่อการทดสอบความกล้าหาญ และผูกพันกับคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ของผู้หญิง นักประวัติศาสตร์ศิลปะ เฮนรี จอห์น ดรูอัล ผู้ซึ่งอาศัยอยู่กับชาว ยอรูบาในช่วงทศวรรษ 1970 ได้ถ่ายภาพสตรีชาว โอโฮรี-ยอรูบาที่สวมรอยสัก-แผลเป็นโคโล และคอลเลกชันนั้นปัจจุบันเป็นรากฐานของความแตกต่างในคลังภาพถ่ายของสมิธโซเนียน อีเลียต อีลิโซฟอน ความแตกต่างระหว่างลายสักหน้ายอรูบาและโคโลได้รับการบันทึกไว้อย่างมั่นคงผ่านงานภาคสนามของ ดรูอัล บันทึกคอลเลกชันของสมิธโซเนียน และโครงการศิลปะบนร่างกายของพิพิธภัณฑ์พิตต์ ริเวอร์ส ซึ่งทั้งหมดแยกเครื่องหมายประจำตระกูลที่ไม่มีเม็ดสีออกจากบันทึกโคโลที่มีเม็ดสี

การสักลายสักหน้ายอรูบาถือเป็นการละเมิดลิขสิทธิ์หรือไม่?

ใช่ และการกำหนดกรอบควรแม่นยำ ลายสักหน้ายอรูบาไม่ใช่ลวดลายเชิงพาณิชย์ที่เปิดกว้าง แต่เป็นมรดกของอัตลักษณ์ทางสายพ่อภายในกลุ่มชนที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งถูกนำมาใช้ในอดีตในวัยเด็กโดยผู้เชี่ยวชาญทางสายเลือด เข้ารหัสเมืองและครอบครัวที่คนนอกไม่ได้เป็นเจ้าของ การนำลวดลายใบหน้าแบบเดียวกันมาใช้เพื่อการตกแต่งเป็นการลบล้างความหมายของสายเลือดที่มันมีอยู่เพื่อบันทึก และลดทอนระบบสังคมที่มีความหมายลงให้กลายเป็นสุนทรียศาสตร์ "ชนเผ่า" ทั่วไป ซึ่งเป็นการทำให้แบนราบที่แผนที่พยายามปฏิเสธ บันทึกโคโลมีความพิเศษของตัวเอง: เป็นประเพณีของชาว ยอรูบาที่แบ่งตามเพศ มีความหมายทางสังคมของตัวเองและผู้ครอบครองที่ได้รับการบันทึกไว้ มีความซับซ้อนเพิ่มเติมที่คนนอกที่เลียนแบบเครื่องหมายเหล่านี้ไม่สามารถแก้ไขได้อย่างซื่อสัตย์: ในหลายส่วนของไนจีเรีย การปฏิบัตินี้ถูกทำให้ผิดกฎหมายเมื่อนำไปใช้กับเด็ก และมีความอัปยศอดสูอย่างแท้จริงในหมู่ชาว ยอรูบาเอง การตอบสนองที่เหมาะสมจากนอกชุมชนคือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ ให้เกียรติ และปล่อยให้เครื่องหมายเป็นของคนที่พวกเขามีอยู่ ดังนั้นหน้านี้จึงนำเสนอ ลายสักหน้ายอรูบา และ โคโล เป็นประวัติศาสตร์และการศึกษา ไม่ใช่เป็นลวดลายที่จะได้มา

ชาว ยอรูบาและบ้านเกิดของลายสักหน้ายอรูบา

ชาว ยอรูบาเป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์และภาษาที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกาตะวันตก โดยกระจุกตัวอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรีย และขยายไปยังเบนินและโตโก โลกการเมืองก่อนยุคอาณานิคมของพวกเขาจัดระเบียบตามอาณาจักรและนครรัฐที่ทรงอำนาจ รวมถึง อิเล-อิเฟ ซึ่งถือเป็นแหล่งกำเนิดทางจิตวิญญาณ และ โอโย, เอกบา, โอวู, อิเจบู และอื่นๆ ภายในและระหว่างรัฐเหล่านี้ ลายสักหน้ายอรูบาทำหน้าที่เป็นระบบการอ่านออกเขียนได้ของพลเมือง: บันทึกถาวรที่ไม่สามารถปลอมแปลงได้ว่าบุคคลนั้นมาจากไหนและสังกัดสายเลือดใด ความกว้างขวางของโลกการเมืองของชาว ยอรูบาและบทบาทของเครื่องหมายบนใบหน้าในการระบุเมืองและสายเลือดได้รับการยอมรับอย่างดีในหมู่ชาว ยอรูบาและวรรณกรรมเครื่องหมายประจำเผ่าของชาว ยอรูบา

เครื่องหมายมีความสำคัญเพิ่มขึ้นในช่วงความวุ่นวายของศตวรรษที่ 18 และ 19 การล่มสลายของจักรวรรดิโอโย สงครามกลางเมืองของชาว ยอรูบา และการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกและภายในประเทศได้กระจายชาว ยอรูบาออกไปไกลจากเมืองเกิดของพวกเขา ในบริบทนั้น เครื่องหมายประจำตระกูลได้กลายเป็นเครื่องมือในการจดจำ: บุคคลที่ถูกจับหรือพลัดถิ่นบางครั้งอาจได้กลับคืนสู่เผ่าของตน หรือได้รับการระบุโดยญาติ โดยอาศัยลายเส้นบนใบหน้า ข้อสังเกตหนึ่งที่นี่ไม่แน่นอนเท่าที่มักจะนำเสนอ: การอ้างสิทธิ์ที่แข็งแกร่งว่า ลายสักหน้ายอรูบา ถูกเพิ่มความเข้มข้นหรือแพร่หลายโดยเจตนาเพื่อเป็นอุปกรณ์ระบุตัวตนในยามสงครามนั้นได้รับการสนับสนุนบางส่วนและอนุมานบางส่วน และการศึกษาเกี่ยวกับการทำเครื่องหมายบนร่างกายของชาวแอฟริกันระบุว่าระบบเครื่องหมายย่อยของชาว ยอรูบาได้ทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงสงครามกลางเมืองในศตวรรษที่ 19 โดยไม่ได้ทำให้ลวดลายเฉพาะเจาะจงทุกอย่างเป็นการประดิษฐ์ขึ้นในยุคสงคราม ข้อเท็จจริงทั่วไปที่ว่าชาว ยอรูบาที่ถูกส่งกลับและพลัดถิ่นบางครั้งได้กลับคืนสู่ชุมชนของตนโดยการอ่านลายเส้นบนใบหน้าได้รับการสนับสนุนอย่างดีในแหล่งข้อมูล

รูปแบบหลักและเมืองของพวกเขา

ลายสักหน้ายอรูบาไม่เคยเป็นลวดลายเดียว แต่ละเมืองและสายเลือดมีธรรมเนียมของตนเอง และผู้ที่ได้รับการฝึกฝนสามารถอ่านได้ รูปแบบหลักที่บันทึกไว้และสถานที่ที่ระบุได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในบันทึกเครื่องหมายประจำเผ่าของชาว ยอรูบา แม้ว่าลำดับวงศ์ตระกูลของลวดลายแต่ละอันจะยังคงเปิดกว้างในบางที่

ลาย เพเล เป็นหนึ่งในลายที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุด อธิบายว่าเป็นเส้นแนวตั้งสั้นๆ ที่กรีดบนแก้ม และเกี่ยวข้องในแหล่งข้อมูลกับชาว อิเล-อิเฟ ลาย อาบาจา ประกอบด้วยลายเส้นแนวนอนบนแก้ม สามหรือสี่เส้นในรูปแบบทั่วไป และมากถึงสิบสองเส้นในรูปแบบที่สมบูรณ์กว่า และระบุว่าเป็นของ โอโย ซึ่งเป็นอำนาจจักรวรรดิของชาว ยอรูบาที่รูปแบบนี้ได้รับการกำหนดไว้อย่างเข้มงวด ลาย โอวู อธิบายว่าเป็นการกรีดหกครั้งบนแก้มแต่ละข้าง และเกี่ยวข้องกับชาว โอวู แห่งอาเบโอคุตา ลาย กอมโบ หรือที่เรียกว่า เกเก ผสมผสานเส้นตรงและเส้นโค้งที่วิ่งข้ามแก้ม และระบุถึงผู้คนจาก โอกโบโมโซ แหล่งข้อมูลยังบันทึกรูปแบบที่ตั้งชื่อเพิ่มเติม รวมถึง ทูเร, มานเด, บามู และ จัมบากดี ซึ่งขยายระบบออกไปนอกเหนือจากสี่รูปแบบที่รู้จักกันดีที่สุด ผู้อ่านควรถือว่าชื่อเหล่านี้เป็นบันทึกเอกสารของระบบสังคมที่มีชีวิต ไม่ใช่รายการลวดลายให้เลือก

เทคนิคและผลงานของโอโลโอลา

โอโลโอลาทำงานด้วยใบมีด ผิวหน้าจะถูกกรีดเป็นลวดลายที่เหมาะสมกับสายเลือดและเมืองของเด็ก และสารต่างๆ รวมถึงผงถ่าน เขม่า หรือสมุนไพรพื้นเมืองจะถูกนำมาใส่ในหรือรอบๆ รอยกรีดเพื่อควบคุมการตกเลือดและสร้างรูปทรงของแผลเป็นที่หายแล้ว ในหมวดหมู่เครื่องหมายประจำตระกูล เป้าหมายคือแผลเป็นเอง ซึ่งเป็นเครื่องหมายที่มีพื้นผิว ไม่มีเม็ดสี ที่อ่านได้จากการเล่นแสงบนผิวหนัง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไม ลายสักหน้ายอรูบา จึงอยู่ในหมวดหมู่แผลเป็น แทนที่จะเป็นรอยสักโดยตรง การทำงานด้วยใบมีด การดูแลหลังการรักษาด้วยสมุนไพร และความรู้ของผู้เชี่ยวชาญทางสายเลือดได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในวรรณกรรมเครื่องหมายประจำเผ่าของชาว ยอรูบา

ในทางตรงกันข้าม บันทึกโคโลได้นำเม็ดสีเข้ามาโดยเจตนา ในการปฏิบัติของชาว โอโฮรี-ยอรูบาที่ ดรูอัล บันทึกไว้ รอยกรีดจะถูกเติมด้วยผงถ่านหรือเม็ดสีจากสมุนไพร เพื่อให้แผลที่หายแล้วมีทั้งนูนและเข้ม ซึ่งเป็นรอยสัก-แผลเป็นที่แท้จริง นี่คือหมวดหมู่ลูกผสมที่แผนที่ระบุไว้ใน การทำเครื่องหมายบนร่างกายของชาวแอฟริกัน ซึ่งหายากเมื่อเทียบกับทั่วโลก แต่ได้รับการยืนยันอย่างดีในแอฟริกาตะวันตกและตอนกลาง ควบคู่ไปกับ มาคอนเด ดินเอมโบ จากภาคตะวันออกเฉียงใต้ของแทนซาเนียและโมซัมบิกตอนเหนือ และ ฟาง มามวัม ผู้อ่านที่สนใจตระกูลเทคนิคที่กว้างขึ้นสามารถปรึกษา รูปแบบ ภาพรวมรูปแบบ โดยมีข้อควรระวังว่า ลายสักหน้ายอรูบา และ โคโล เป็นประเพณีที่ปิดเฉพาะ ไม่ใช่ตัวอย่างที่จะเลียนแบบ

ความเสื่อมถอย การตีตรา และกฎหมาย

ศตวรรษที่ 20 ทำให้การปฏิบัตินี้เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็ว การขยายตัวของเมือง การศึกษาในระบบตะวันตก และการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และอิสลาม ล้วนทำงานต่อต้านประเพณีที่หยั่งรากในอัตลักษณ์ทางสายเลือดและความเชื่อพื้นเมือง และเครื่องหมายบนใบหน้าก็เริ่มถูกตีตราในสังคมไนจีเรียสมัยใหม่แทนที่จะเป็นความภาคภูมิใจ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เครื่องหมายเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นสัญญาณของอดีตชนบทหรือล้าสมัยมากขึ้น และครอบครัวชาว ยอรูบาจำนวนมากก็หยุดทำเครื่องหมายให้กับลูกหลาน

กฎหมายไนจีเรียได้ทำให้การเปลี่ยนแปลงนี้เป็นทางการแล้ว พระราชบัญญัติคุ้มครองเด็กแห่งสหพันธรัฐปี 2003 ห้ามการทำเครื่องหมายบนเด็ก: มาตรา 24 ระบุว่าห้ามมิให้บุคคลใดสักหรือทำเครื่องหมายบนผิวหนัง หรือทำให้เกิดการสักหรือทำเครื่องหมายบนผิวหนังบนเด็ก และพระราชบัญญัติกำหนดให้เครื่องหมายบนผิวหนังรวมถึงการกรีดตามชาติพันธุ์หรือพิธีกรรมบนผิวหนังที่ทิ้งรอยถาวร การห้ามเฉพาะมาตรา 24 และคำจำกัดความในมาตรา 277 ได้รับการยืนยันจากข้อความที่เผยแพร่ของพระราชบัญญัติและบทสรุปทางกฎหมายของไนจีเรียหลายฉบับ ข้อสังเกตหนึ่งมีความสำคัญ: ไนจีเรียเป็นสหพันธรัฐ และพระราชบัญญัติคุ้มครองเด็กแห่งสหพันธรัฐจะต้องได้รับการยอมรับและนำมาใช้โดยสภารัฐแต่ละแห่งเพื่อให้มีผลบังคับใช้เป็นกฎหมายของรัฐ ดังนั้นการบังคับใช้และสถานะทางกฎหมายจึงแตกต่างกันไปในแต่ละรัฐ แทนที่จะบังคับใช้ทั่วประเทศตั้งแต่วันที่เดียว ดังนั้น การใช้คำย่อทั่วไปว่า ลายสักหน้ายอรูบา เป็นเพียง "ผิดกฎหมายทุกที่ในไนจีเรีย" จึงเป็นการทำให้ง่ายเกินไป แม้ว่าแนวโน้มทางกฎหมายที่ชัดเจนคือการห้ามทำเครื่องหมายบนเด็ก รัฐโอโย ซึ่งเป็นศูนย์กลางของรูปแบบ อาบาจา เป็นหนึ่งในรัฐที่กฎหมายคุ้มครองเด็กห้ามการสักหรือทำเครื่องหมายบนเด็กอย่างชัดเจน โดยมีบทลงโทษปรับ จำคุก หรือทั้งสองอย่าง

เหตุใดความแตกต่างระหว่างรอยสักกับแผลเป็นจึงมีความสำคัญที่นี่

เป็นเรื่องง่ายและผิดที่จะจัด ลายสักหน้ายอรูบา ไว้ภายใต้ "รอยสักแอฟริกัน" บันทึกชาติพันธุ์วิทยาในยุคอาณานิคมใช้คำว่า รอยสัก เครื่องหมายประจำเผ่า และแผลเป็นสลับกัน และความไม่ชัดเจนนั้นได้แพร่กระจายไปยังงานเขียนยอดนิยมสมัยใหม่ ดังนั้นผู้อ่านที่ได้รับแจ้งเกี่ยวกับ "รอยสักยอรูบา" จะไม่สามารถบอกได้ว่ามีการใส่เม็ดสีหรือไม่ เครื่องหมายเป็นแผลเป็นนูน หรือหมวดหมู่ใดที่หมายถึง ความแตกต่างไม่ใช่เรื่องจุกจิก ลายประจำตระกูลยอรูบาเป็นแผลเป็น โคโลเป็นรอยสัก-แผลเป็น การผสมผสานกันจะลบล้างความแตกต่างที่แท้จริงในเทคนิค เพศ ภูมิภาค และความหมาย การศึกษาสมัยใหม่ได้แยกแยะอย่างชัดเจน: งานภาคสนามของ ดรูอัล ในดินแดนยอรูบาในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ถึง 1980 ได้นำภาษาของรอยสัก-แผลเป็นมาใช้กับบันทึกโคโลที่มีเม็ดสี และแยกออกจากลายประจำตระกูลยอรูบาที่ไม่มีเม็ดสีซึ่งทำโดยผู้เชี่ยวชาญประเภทเดียวกันด้วยใบมีดประเภทเดียวกัน การให้เกียรติความแตกต่างนั้นเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการนำเสนอประเพณีของชาว ยอรูบาอย่างถูกต้อง แทนที่จะซึมซับเข้าไปในสุนทรียศาสตร์ทั่วไป ประเด็นเชิงระเบียบวิธีได้รับการยอมรับอย่างดี และเป็นประเด็นเดียวกับที่แผนที่นำไปใช้ทั่วทวีป

ลายสักหน้ายอรูบามีความสัมพันธ์กับประเพณีอื่นๆ อย่างไร

ลายสักหน้ายอรูบาและโคโลเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลประเพณีการทำเครื่องหมายบนร่างกายของชาวแอฟริกันที่แผนที่ปฏิบัติตามหมวดหมู่ที่หลักฐานสนับสนุน แทนที่จะใช้ป้ายกำกับที่สะดวกสบาย การเปรียบเทียบโดยตรงที่ใกล้เคียงที่สุดคือ มาคอนเด ดินเอมโบซึ่งเป็นรอยสัก-แผลเป็นของชาว มาคอนเด ทางตะวันออกเฉียงใต้ของแทนซาเนียและโมซัมบิกตอนเหนือ ซึ่งการกรีดผิวหนังจะถูกเติมด้วยคาร์บอนจากเมล็ดละหุ่ง ซึ่งใกล้เคียงกับบันทึกโคโลของชาว ยอรูบา การจำแนกประเภทที่กว้างขึ้น และการแยกแยะอย่างระมัดระวังระหว่างรอยสัก แผลเป็น และรอยสัก-แผลเป็นในหมู่ชาว ฟาง, ยอรูบา, มาคอนเด, เฮาซา, ทิฟ, เมอร์ซี และอื่นๆ ได้ถูกกำหนดไว้ในภาพรวมของแผนที่เกี่ยวกับ การทำเครื่องหมายบนร่างกายของชาวแอฟริกันยิ่งไปกว่านั้น การสักของชาวอามาซิฆ ในแอฟริกาเหนือและ โกดนา ประเพณีการสักในเอเชียใต้ เป็นจุดเปรียบเทียบที่น่าเคารพสำหรับระบบการทำเครื่องหมายพื้นเมืองที่สื่อถึงอัตลักษณ์ การป้องกัน และความหมายทางสุนทรียศาสตร์ไปพร้อมๆ กัน หน้าเหล่านี้มีไว้เพื่อเปรียบเทียบ ไม่ใช่เป็นเมนู แต่ละประเพณีเป็นของชนชาติตนเอง

แหล่งข้อมูล

  • "เครื่องหมายเผ่าพันธุ์โยรูบา" วิกิพีเดีย ใช้สำหรับชื่อเรียกตามธรรมเนียมของโยรูบาสำหรับแนวปฏิบัติและผู้ปฏิบัติ เครื่องหมายหลัก (เช่น pele, owu, gombo หรือ keke, abaja และรูปแบบอื่นๆ เช่น ture, mande, bamu และ jamgbadi) และเมืองที่เกี่ยวข้อง เครื่องหมาย abiku บทบาทการรวมญาติจากการค้าทาส และการห้ามสิทธิเด็กของรัฐโอโย ถือเป็นจุดเริ่มต้นและได้รับการยืนยันกับแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือด้านล่าง
  • Drewal, Henry John, and Margaret Thompson Drewal Collection. Eliot Elisofon Photographic Archives, Smithsonian National Museum of African Art (EEPA.1992-028). ภาพถ่ายสตรีโอโฮรี-โยรูบาพร้อมรอยสัก-การสักลาย kolo, เบนิน, ปี 1973 และ 1975 เป็นหลักฐานสำคัญสำหรับบันทึก kolo และสำหรับการแยกแยะระหว่าง ila กับ kolo
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. การสังเคราะห์ที่อธิบาย kolo ว่าเป็นรอยแผลเป็นที่มีสีในหมู่ชาวโยรูบา โดยส่วนใหญ่เป็นรอยของผู้หญิงที่ได้มาก่อนแต่งงาน และจัดให้อยู่ในบันทึกการสักลาย-การสักแผลเป็นของทวีป
  • Pitt Rivers Museum Body Arts project, University of Oxford. "Scarification in Nigeria." การจำแนกประเภทที่ดูแลอย่างดี แยกการสักแผลเป็น การสักลาย และการวาดลายบนร่างกาย ใช้เพื่อยืนยันบันทึกทางเทคนิคของ ila
  • "The Structure and Function of Yoruba Facial Scarification." การสำรวจภาคสนามทางวิชาการเกี่ยวกับรูปแบบ เมือง และหน้าที่ทางสังคมของรอยสักบนใบหน้าของชาวโยรูบา
  • Nigeria, Child Rights Act 2003. มาตรา 24 (ห้ามการสักลายหรือทำเครื่องหมายบนเด็ก) และมาตรา 277 (คำจำกัดความของ "เครื่องหมายบนผิวหนัง") ใช้สำหรับสถานะทางกฎหมายในปัจจุบันของการทำเครื่องหมายบนเด็ก และสำหรับความแตกต่างในการนำไปใช้ในแต่ละรัฐ
  • วัฒนธรรมแอฟริกาตะวันตกและแหล่งข้อมูลการศึกษาวัฒนธรรมไนจีเรียที่เกี่ยวข้อง บริบทเกี่ยวกับความเชื่อเรื่อง abiku เครื่องหมายสำหรับเด็กผีที่ให้ความคุ้มครอง และการเสื่อมถอยและอัปยศอดสูในปัจจุบันของการทำเครื่องหมายบนใบหน้า

กองบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้เป็นแหล่งอ้างอิงทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ นำเสนอ ila และ kolo ของโยรูบาในฐานะประเพณีการทำเครื่องหมายบนร่างกายที่ปิดของชาวโยรูบา และไม่ได้นำเสนอเป็นลวดลายเพื่อการสักใหม่ สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ตรวจสอบล่าสุด วันที่ด้านบน และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับอย่างเป็นทางการ (เลือกเข้าร่วมได้)