Ang tatu ng Buddha ay ang pinaka-legal at panlipunang makabuluhang imahe sa buong seksyon na ito ng Atlas, at ang tapat na serbisyo sa isang mambabasa ay ang unahin iyon kaysa sa "kahulugan." Ang mga dayuhang manlalakbay ay naaresto sa pagdating at na-deport dahil sa mga tatu ng Buddha sa mga bansang may mayorya ng Buddhist: ang pinakamahusay na dokumentadong kaso ay si Naomi Coleman, isang British nurse na na-deport mula sa Sri Lanka noong Abril 2014 dahil sa tatu ng Buddha sa isang lotus sa kanyang braso. Nag-deport na ang Myanmar ng mga dayuhan dahil sa mga tatu ng Buddha sa ilalim ng Seksyon 295 ng kanilang Penal Code, na nagpaparusa sa panlalait sa relihiyon. Sa Thailand, ang Knowing Buddha Organization, na itinatag noong 2012 ng lay Buddhist teacher na si Acharavadee Wongsakon at sinuportahan ng National Office of Buddhism ng bansa, ay partikular na nangangampanya laban sa paggamit ng imahe ng Buddha bilang dekorasyon, kabilang ang mga tatu, na may mga babala sa Suvarnabhumi Airport. Higit pa sa batas, maraming Buddhist ang itinuturing na hindi magalang ang tatu ng Buddha anuman ang intensyon ng nagsusuot, dahil ang imahe ay sagrado at karaniwang inilalagay sa mataas at malinis na lugar sa halip na isuot sa katawan. Ang pahinang ito ay nag-uulat kung ano ang imahe sa Budismo at kung ano ang naging mga kahihinatnan ng pagta-tatu nito. Hindi ito isang paano-gawin.

Bago ang anumang tanong tungkol sa kahulugan, dapat malaman ng mambabasa ang mga kahihinatnan. Ang tatu ng Buddha ay maaaring maging sanhi ng pag-aresto o pagpapatapon sa isang manlalakbay sa mga bansang may mayorya ng Buddhist, at itinuturing na hindi magalang ng maraming Buddhist saanman ito isuot.

Ang mga dokumentadong kaso ay tiyak at kamakailan lamang. Noong Abril 2014, si Naomi Coleman, isang British nurse, ay inaresto pagdating sa paliparan ng Colombo sa Sri Lanka at na-deport sa utos ng korte dahil sa tatu sa kanyang braso na naglalarawan ng Buddha na nakaupo sa isang lotus; sinabi ng mga opisyal na ang imahe ay maaaring makasakit at maaaring maglagay sa kanya sa panganib (Al Jazeera, NPR, The Washington Post, lahat noong 2014). Hindi bababa sa isang iba pang British tourist ang pinagbawalan sa Sri Lanka dahil sa parehong dahilan (The Washington Post). Nag-deport na ang Myanmar ng mga dayuhan dahil sa mga tatu ng Buddha, kabilang ang isang Italian tourist na ang tatu sa binti ay iniulat ng mga monghe; ang Seksyon 295 ng Myanmar's Penal Code ay nagpaparusa sa panlalait sa relihiyon at may kaakibat na multa o pagkakakulong (The Irrawaddy; PRX/The World). Ang Thailand ay may mga probisyon laban sa panlalait sa relihiyon na bihirang ipatupad, ngunit ang gobyerno ay naglalagay ng mga babala, at ang Knowing Buddha Organization ay nagpapatakbo ng tuluy-tuloy, opisyal na sinusuportahang kampanya laban sa pandekorasyon na paggamit ng imahe ng Buddha kabilang ang mga tatu.

Iyan ang tapat na sagot sa "dapat ba." Ang panganib ay totoo, dokumentado, at kasalukuyan, at ito ang pinakamahalagang bagay na maibibigay ng pahinang ito sa isang mambabasa. Ang lahat ng nasa ibaba ay nagpapaliwanag kung ano ang imahe at kung bakit ito may ganitong bigat, hindi kung paano ito makukuha.

Bakit nakakainsulto ang tatu ng Buddha sa maraming Buddhist?

Maraming Buddhist ang itinuturing na hindi magalang ang tatu ng Buddha dahil ang imahe ng Buddha ay sagrado at ang katawan, sa lohika ng kultura ng mga lipunang Theravada Buddhist, ay bumababa sa kadalisayan mula ulo hanggang paa. Ang mga sagradong imahe ay karaniwang inilalagay sa mataas na lugar: sa isang dambana, sa itaas ng ulo, hindi kailanman sa sahig at hindi kailanman sa ilalim ng mga paa. Ang imahe ng Buddha na nakasuot sa balat, at lalo na ang nakasuot sa ibabang bahagi ng katawan, sa binti, o sa paa, ay binabasa bilang paglalagay ng sagrado sa lugar na hindi ito nararapat (PRX/The World; maraming mapagkukunan ng payo sa paglalakbay). Ito ang parehong lohika ng pababang kadalisayan na nagtutulak sa mga kumbensyon ng paglalagay ng Hindu na tinalakay sa mga pahina ng Ganesha at Shiva , at ito ang dahilan kung bakit ang pagtutol ay hindi pangunahin tungkol sa tatu bilang sining kundi tungkol sa kung saan pinapayagan ang sagrado na umupo.

Ang pagtutol ay panloob din sa Budismo sa halip na ipinataw mula sa labas. Ang Knowing Buddha Organization, na itinatag noong 2012 ng Thai lay Buddhist teacher na si Acharavadee Wongsakon, ay nilikha ng mga Buddhist na itinuturing ang pandekorasyon na paggamit ng imahe ng Buddha, kabilang ang sa mga tatu, swimwear, at mga produktong pangkonsumo, bilang pagbaba ng halaga ng kinakatawan ng imahe. Ang kampanya ay sinuportahan ng National Office of Buddhism ng Thailand. Sa madaling salita, ang pagtatalo dito ay hindi isang pag-frame ng kultural na digmaan ng Kanluran na ipinapataw sa Budismo; ito ay isang posisyon na hawak at isinusulong ng mga nagsasagawa ng Budismo tungkol sa kanilang sariling sagradong imahe.

Ano ang kinakatawan ng imahe ng Buddha sa Budismo?

Ang imahe ng Buddha ay kumakatawan sa makasaysayang Siddhartha Gautama pagkatapos ng kanyang pagkamulat, at bilang pagpapalawig, ang mismong estado ng pagkamulat. Ito ang sentral na imahe ng debosyon ng Budismo sa mga tradisyong Theravada, Mahayana, at Vajrayana. Iniulat dito para lamang sa tapat na konteksto, hindi bilang isang pagtutukoy ng disenyo, ang karaniwang ikonograpiya ay kinabibilangan ng nakaupong postura ng meditasyon sa isang trono ng lotus, ang ushnisha (ang umbok sa bungo na nagpapahiwatig ng pinalawak na karunungan), mahabang tainga (bakas ng mga hikaw ng prinsipe na iniwan ni Siddhartha), at isang bokabularyo ng mga kilos ng kamay na tinatawag na mudras, bawat isa ay may nakapirming kahulugan (ang kilos na paghawak sa lupa ng sandali ng pagkamulat, ang kilos ng pagtuturo, ang kilos ng kawalan ng takot, at iba pa). Ang trono ng lotus ay direktang konektado sa pahina ng, na nasaklaw na sa Atlas, na siyang sagisag ng nagising na isip na umaangat na walang bahid mula sa putik ng kondisyon na mundo.

Ang punto ng pagsasabi ng ikonograpiya ay hindi upang paganahin ang isang tapat na paglalarawan. Ito ay upang gawing malinaw na ito ay isang ganap na nabuong sagradong imahe na may nakapirming mga kumbensyon, hindi isang neutral na pandekorasyon na pigura, at na ang pagkuha nito bilang tatu ay pagpasok sa bokabularyong relihiyoso na iyon anuman ang intensyon ng nagsusuot.

Ang tatu ba ng Buddha ay cultural appropriation?

Ang tapat na sagot ay para sa Buddha partikular, ang tanong ng pag-aangkin ay nalalampasan ng tanong ng kahihinatnan. Hindi tulad ng maraming motif kung saan ang pag-aangkin ang pangunahing alalahanin, ang Buddha ay nagdadala ng dokumentadong legal na panganib sa mga bansang may mayorya ng Buddhist at isang organisadong pagtutol mula sa mga Buddhist mismo. Ang isang Kanluraning nagsusuot na pumipili ng Buddha bilang isang pangkalahatang sagisag ng "kapayapaan" o "pagmumuni-muni" mula sa rehistro ng wellness pagkatapos ng 1960s ay nakikilahok sa eksaktong pandekorasyon na paggamit na tinututulan ng Knowing Buddha Organization, at ginagawa ito gamit ang imahe ng ulo ng isang buhay na relihiyon. Walang bersyon ng pahinang ito na nag-frame sa Buddha bilang isang bukas na pandekorasyon na opsyon. Ang mapagtatanggol na pag-frame ay ito ay aktibong sagradong imahe na ang pagta-tatu ay pinagtatalunan ng sarili nitong tradisyon at nagdadala ng tunay na mga kahihinatnan sa paglalakbay, at na ang isang mambabasa na nagtitimbang nito ay dapat malaman ang lahat ng iyon bago ang iba pa.

Saan pinaka-nakakainsulto ang tatu ng Buddha?

Ang paglalagay na nagdudulot ng pinakamalubhang pagkadismaya ay anumang mababa sa katawan: ang binti, ang binti sa ibaba ng tuhod, ang bukung-bukong, ang paa, ang lugar sa ibaba ng baywang. Sa lohika ng pababang kadalisayan ng mga kultura ng Theravada Buddhist, ang mga paa ang pinakamababa at pinakakaunting dalisay na bahagi ng katawan, at ang paglalagay ng imahe ng Buddha doon ay kabaligtaran ng kumbensyon na ang sagrado ay inilalagay sa mataas na lugar. Ang mga kaso ng pagpapatapon sa Myanmar ay partikular na kinasasangkutan ng tatu sa binti na iniulat ng mga monghe. Ang pahinang ito ay hindi nagrerekomenda ng anumang paglalagay, dahil hindi nito inirerekomenda ang tatu; ang impormasyon sa paglalagay ay umiiral lamang upang ipaliwanag kung bakit ang pagtutol ay pinakamatalas para sa gawain sa ibabang bahagi ng katawan at upang gawing mababasa ang mekanismong pangkultura.

Ang mga dokumentadong kaso, sa detalye

Ang nagpapakilala, pampublikong serbisyong nilalaman na maibibigay ng pahinang ito ay ang dokumentadong talaan ng mga kahihinatnan, na malinaw na nakasaad at may petsa.

Sri Lanka, Abril 2014 (VERIFIED). Si Naomi Coleman, isang 37-taong-gulang na British nurse, ay lumipad papunta sa Bandaranaike International Airport malapit sa Colombo at inaresto dahil sa tatu sa kanyang kanang braso na naglalarawan ng Buddha na nakaupo sa isang lotus. Nag-utos ang isang hukom ng kanyang pagpapatapon. Inilarawan ng mga opisyal ang imahe bilang isang bagay na maaaring makasakit sa damdaming panrelihiyon at maaaring maglagay sa kanya sa panganib. Ang kaso ay sinakop ng Al Jazeera, NPR, at The Washington Post noong Abril 2014. Dati nang tinanggihan ng Sri Lanka ang pagpasok o inalis ang iba pang mga dayuhang bisita dahil sa imahe ng Buddha, kabilang ang isang hiwalay na British tourist na nabanggit sa parehong saklaw. Itinuturing ng Sri Lanka ang imahe ng Buddha bilang protektado, at ang mga tatu ng Buddha sa nakikitang balat ay isang paulit-ulit na pinagmumulan ng alitan sa hangganan.

Myanmar, Penal Code Seksyon 295 (VERIFIED). Nagkulong at nagpatapon na ang Myanmar ng mga dayuhan dahil sa mga tatu ng Buddha. Sa isang malawakang naiulat na kaso, isang Italian tourist ang na-deport matapos ang isang tatu ng Buddha sa kanyang binti ay iniulat ng mga monghe sa Bagan. Ang nauugnay na batas, Seksyon 295 ng Myanmar's Penal Code, ay nagpaparusa sa sinasadyang pananakit sa damdaming panrelihiyon at panlalait sa relihiyon, na may mga parusa kabilang ang multa at pagkakakulong. Ang saklaw ay lumalabas sa The Irrawaddy at sa PRX/The World. Ang paglalagay sa binti sa mga naiulat na kaso ay hindi insidental: ito ang paglalagay sa ibabang bahagi ng katawan na itinuturing ng kumbensyon ng pababang kadalisayan bilang pinaka-nakakainsulto.

Thailand, ang Knowing Buddha campaign (VERIFIED). Ang mga probisyon ng Thailand laban sa panlalait sa relihiyon ay inilarawan bilang bihirang ipatupad, ngunit ang pagtatalo ay napapanatili sa pamamagitan ng civil society at opisyal na pag-endorso sa halip na regular na pag-uusig. Ang Knowing Buddha Organization ay itinatag noong 2012 ng lay Buddhist teacher na si Acharavadee Wongsakon at partikular na nangangampanya laban sa paggamit ng imahe ng Buddha bilang dekorasyon, na tahasang binabanggit ang mga tatu. Ang organisasyon ay sinuportahan ng National Office of Buddhism ng Thailand, at ang mga signage na nagpapahayag ng paggalang ay lumalabas sa Suvarnabhumi Airport. Ang saklaw ay lumalabas sa PRX/The World (2021) at sa Bangkok Post, at ang organisasyon at ang tagapagtatag nito ay dokumentado sa mga karaniwang mapagkukunan ng sanggunian. Ang kaso ng Thai ay ang pinakamalinaw na halimbawa ng pagtutol na nagmumula sa loob ng Budismo sa halip na mula sa estado.

Ang tatlong kasong ito na magkakasama ay nagtatatag ng pattern: ang imahe ng Buddha ay itinuturing bilang protektadong sagradong imahe sa buong Theravada Buddhist Southeast Asia at Sri Lanka, ang pagtutol ay hawak ng mga Buddhist gayundin ng mga estado, at ang mga kahihinatnan para sa mga manlalakbay ay mula sa pagtanggi sa pagpasok hanggang sa pag-aresto at pagpapatapon sa utos ng korte.

Ang kumbensyon mula ulo hanggang paa at kung bakit ito namamahala sa lahat

Ang nag-iisang mekanismong pangkultura na nagpapaliwanag sa pagtutol sa Buddha, sa mga ipinagbabawal na paglalagay ng diyos na Hindu, at sa malaking bahagi ng mas malawak na pagiging sensitibo sa Timog at Timog-Silangang Asya ay ang pagbaba ng antas ng kalinisan sa pagtingin sa katawan. Sa pagtinging ito, ang ulo ang pinakamataas at pinakasagradong bahagi ng katawan at ang mga paa ang pinakamababa at hindi gaanong dalisay. Ang mga sagradong bagay at imahe ay itinatago nang mataas. Ang pagtuturo ng mga paa sa isang tao o sa imahe ng Buddha, ang paghakbang sa isang tao, o ang paghawak sa ulo ng isang tao ay pawang mga kilos na may bigat sa lohikang pangkulturang ito.

Kung ia-apply sa pagtatatoo, ang kumbensyon ay nangangahulugang ang imahe ng Buddha ay pinaka-katanggap-tanggap, sa limitadong lawak na ito ay katanggap-tanggap, mataas sa katawan at pinaka-nakakainsulto sa ibabang bahagi ng katawan. Ito ang parehong lohika na ginagamit ng Hindu American Foundation para sa Om simbolo, na hinihiling nilang hindi ilagay sa ibaba ng baywang o sa mga paa, at ang parehong lohika sa likod ng mga kumbensyon sa paglalagay ng diyos na Hindu sa mga Ganesha at Shiva pahina. Ang pag-unawa sa isang kumbensyong ito ay ginagawang malinaw ang buong kumpol ng debosyon: ang pagtutol ay palaging tungkol sa pagpapanatiling mataas at malinis ang sagrado, hindi tungkol sa mismong akto ng paglalarawan sa pangkalahatan.

Ang hindi gagawin ng pahinang ito

Ang pahinang ito ay hindi nagsasabi sa mambabasa kung paano magpatatoo ng Buddha, anong istilo ang pipiliin, kung paano ilalarawan ang mga mudra, o kung saan ito ilalagay para sa pinakamahusay na epekto. Hindi ito naglalahad ng menu ng kulay o komposisyon. Hindi nito ipinapakita ang Buddha bilang isang opsyon sa disenyo na may listahan ng mga kahulugan na maaaring piliin ng nagsusuot. Ang mga mapagkakatiwalaang mapagkukunan ay sumusuporta sa mga katotohanang ikonograpiko at ang mga dokumentadong kahihinatnan; hindi nila sinusuportahan ang uri ng nilalaman na "kung ano ang sinasabi ng iyong Buddha tattoo tungkol sa iyo" na matatagpuan sa mga komersyal na blog ng tattoo, na itinuturing dito bilang THIN SOURCING at hindi inaangkin.

Ang tapat na paglalahad ay ang Buddha ay sagradong imahe, ang pagtatatoo nito ay pinagtatalunan ng mga Buddhist, at ito ay may mga dokumentadong legal at panlipunang kahihinatnan. Ang isang mambabasa na nakaintindi nito at nais pa ring magpatuloy ay dapat kahit papaano ay maunawaan ang panganib sa paglalakbay sa Sri Lanka, Myanmar, at sa mas malawak na Theravada Buddhist sphere, at hindi dapat ipagpalagay na ang intensyon o paghanga ay nagpapawalang-bisa sa pagtutol.

Kontekstong pangkultura at pag-aangkin

Ang imahe ng Buddha ay aktibong sagradong relihiyosong imahe, at ang alalahanin sa pag-aangkin dito ay hindi karaniwang konkretong dahil ito ay sinusuportahan ng dokumentadong pagpapatupad at ng isang organisadong pagtutol mula sa loob ng Budismo.

Ang pagtutol sa dekoratibong paggamit ang pangunahing isyu. Ang pangunahing argumento ng Knowing Buddha Organization ay ang paggamit ng imahe ng Buddha bilang dekorasyon, sa mga tattoo, swimwear, sapatos, muwebles, at mga produktong pangkonsumo, ay nagpapababa sa isang sagradong imahe tungo sa isang estetika. Ang isang Buddha tattoo na pinili bilang isang pangkalahatang sagisag ng kapayapaan, pagiging mapagmatyag, o espiritwalidad ay ang paradigmang kaso ng dekoratibong paggamit na tinututulan ng kampanya, at ginagawa ito nito gamit ang sentral na imahe ng isang buhay na relihiyon sa halip na isang pangalawang motif.

Ang dimensyon ng kahihinatnan ay naghihiwalay sa Buddha mula sa karamihan ng mga motif na sakop ng Atlas. Ang isang mambabasa ay maaaring magsuot ng rosas kahit saan sa mundo nang walang legal na panganib. Ang isang mambabasa na may nakikitang Buddha tattoo ay naaresto at napaalis sa pagdating sa Sri Lanka at Myanmar. Hindi iyon isang hypothetical na pagiging sensitibo; ito ay isang dokumentadong kinalabasan na nangyari sa mga partikular na pinangalanang manlalakbay.

Ang panloob na dimensyon ng pagtutol ay mahalaga para sa paglalahad. Ito ay hindi pangunahing isang Kanluraning debate tungkol sa kung sino ang maaaring magsuot ng ano. Ang pagtutol ay isinusulong ng mga nagsasagawa ng Budismo, sinusuportahan ng mga pambansang awtoridad ng Buddhist, at ipinapatupad ng mga estadong may mayoryang Buddhist. Ang magalang na posisyon ay seryosohing kunin ang pagtutol na iyon sa sarili nitong mga termino sa halip na ituring ito bilang isang balakid na kailangang pag-usapan.

Ang tapat na konklusyon ay ang Buddha ay hindi isang bukas na dekoratibong motif, na ang pagtatatoo nito ay pinagtatalunan ng tradisyon kung saan ito nabibilang, at ang mga dokumentadong legal at panlipunang kahihinatnan ang unang dapat timbangin ng sinumang mambabasa. Ito ang nangunguna sa pahinang ito at hindi lumalayo dito.

Mga Pinagmulan

  • Al Jazeera. "Sri Lanka expels tourist with Buddha tattoo." 2014. Saklaw ng deportasyon ni Naomi Coleman.
  • NPR (Ang Two-Way). "Tattoo Of Buddha Nakuha ang British Tourist na Itinapon sa Sri Lanka." 2014.
  • The Washington Post (WorldViews). "A tattoo of the Buddha gets you thrown out of Sri Lanka." 2014. Binabanggit ang hiwalay na turista mula sa Britanya na pinigilan dahil sa parehong dahilan.
  • The Irrawaddy. Saklaw ng deportasyon ng isang dayuhang turista dahil sa Buddha tattoo sa Myanmar, na may pagtukoy sa Penal Code Section 295.
  • PRX / The World. "A Thai organization's crusade against blaspheming Buddha." 2021. Saklaw ng Knowing Buddha Organization at ng konteksto ng Thailand.
  • Knowing Buddha Organization at Acharavadee Wongsakon: karaniwang sanggunian-mapagkukunan ng dokumentasyon ng organisasyon (itinatag noong 2012), ang kampanya nito laban sa dekoratibong paggamit ng imahe ng Buddha kasama ang mga tattoo, ang pag-endorso nito ng National Office of Buddhism ng Thailand, at ang signage ng Suvarnabhumi Airport.
  • Pangkalahatang ikonograpiya ng Buddhist (trono ng lotus, ushnisha, mudras, mahabang tainga): pinatunayan sa mga karaniwang mapagkukunan ng kasaysayan ng sining at sanggunian; cross-referenced sa loob ng Atlas pahina ng lotus.

Paalala sa kumpiyansa: ang mga dokumentadong kaso at ang kampanya ng Knowing Buddha ay VERIFIED sa maraming independiyenteng mapagkakatiwalaang mapagkukunan. Ang kumbensyon sa paglalagay na pababa ang kalinisan ay VERIFIED at pare-pareho sa mga mapagkukunan ng payo sa paglalakbay at pambalita. Ang mga menu ng color-code at "personal na kahulugan" na tulad ng matatagpuan sa mga komersyal na blog ng tattoo ay THIN SOURCING at sadyang hindi inaangkin sa pahinang ito.

Mga puwang para sa karagdagang pananaliksik: isang kasalukuyan, post-2020 na bilang ng mga insidente ng Buddha-tattoo sa hangganan sa Sri Lanka, Myanmar, at Thailand; ang eksaktong teksto at kasaysayan ng pagpapatupad ng mga nauugnay na batas ng Sri Lanka at Thailand (bilang hiwalay sa malinaw na binanggit na Seksyon 295 ng Myanmar); at kung mayroon bang institusyong Theravada na naglabas ng pormal na posisyon partikular sa mga nakatatoong imahe ng Buddha kumpara sa pangkalahatang dekoratibong paggamit.

Editoryal

Nasaliksik at isinulat ni John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Ang pahinang ito ay sumasalamin sa kasalukuyang canon simula sa Huling sinuri petsa sa itaas at ina-update sa siklo ng bawat tatlong buwan. Ito ay isang magalang na pahina ng edukasyon at sadyang hindi isang gabay sa disenyo.

Nakakita ng mali o may mapagkukunan na idadagdag? Isumite sa Archive. Ang mga tinanggap na kontribusyon ay kumikita ng Archive XP at pinangalanang pagkilala (opt-in).