Ang krus ang pinaka-tinatatuheng relihiyosong motif sa kasaysayan ng tao, at ang linya nito sa tattoo ay tunay na tuluy-tuloy mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo hanggang sa kasalukuyan. Ang pinakamalalim na hindi naputol na daloy ay dumadaan sa komunidad ng Coptic Egyptian Christian, na nagmamarka sa kanilang mga miyembro ng mga tattoo na krus sa pulso mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo CE (Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern, American University in Cairo Press, 1965; Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity, University of Notre Dame Press, 1968; inilimbag muli noong 1991), at sa pamilyang Razzouk ng Jerusalem, na nagtatatu sa mga peregrinong Kristiyano gamit ang mga selyong kahoy na inukit ng kamay at, ayon sa kanilang sariling tradisyon ng pamilya, ay ginagawa ito mula pa noong humigit-kumulang 1300 CE (ang malalim na pagpapatuloy at balangkas na "dalawampu't pitong henerasyon" ay nakasalalay sa tradisyon ng pamilya sa halip na sa isang tuluy-tuloy na dokumentaryong kadena, at itinuturing na ganoon sa ibaba; mga tala ng pamilyang Wassim Razzouk; Anna Felicity Friedman, The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015; Lars Krutak, Tattoo Traditions of Native North America, LM Publishers, 2014, at ang katuwang na etnograpikong gawain ni Krutak sa tattoo ng mga peregrinong Eastern Christian). Ang tradisyon ng mga peregrino sa Europa noong medieval, na nakadokumento mula humigit-kumulang 1485 sa talaarawan ng paglalakbay ng Nuremberg patrician na si Sebald Rieter the Younger at mayaman na inilarawan noong 1614 ng Scottish pilgrim na si William Lithgow sa The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations, ay nagdala ng Jerusalem cross pabalik sa Kanlurang Europa kasama ang mga bumabalik na peregrino. Ang motif ay pagkatapos ay kumalat sa debosyon sa Roman Catholic crucifix, sa kodigo ng kriminal ng Russian Orthodox na idinokumento ni Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tatlong volume, 2003 hanggang 2008), sa mga tradisyon ng pachuco at pinto sa Mexico at Chicano na idinokumento nina Alan Govenar at Margo DeMello, sa bokabularyo ng Celtic high-cross na sinuri ni Peter Harbison, at sa modernong komposisyon ng memorial na "RIP" sa Amerika na naging matatag sa pagitan ng humigit-kumulang 1900 at 1950. Ang kontemporaryong kasanayan ay patuloy na tumutukoy sa lahat ng mga daloy na ito.
Ano ang ibig sabihin ng tattoo na krus?
Ang tattoo na krus ay kadalasang nangangahulugang pananampalatayang Kristiyano, debosyon kay Hesukristo, alaala para sa isang namatay na mahal sa buhay, isang panata na ginawa sa gitna ng kahirapan, o isang marka ng peregrinasyon, na kumukuha mula sa halos labinsiyam na siglo ng nagtatagpo na kultura ng visual ng Kristiyano. Ang pinakamalalim na layer ay ang tradisyon ng pagmamarka ng komunidad ng Coptic Egyptian Christian, na ginagamit sa pulso mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo CE (Atiya 1991; Meinardus 1965). Ang layer ng mga peregrino sa Europa noong medieval, na nakadokumento mula humigit-kumulang 1485 (Sebald Rieter the Younger) at 1614 (William Lithgow), ay gumamit ng Jerusalem cross upang markahan ang isang natapos na peregrinasyon sa Banal na Lupain. Ang pamilyang Razzouk ng Jerusalem ay nagtatatu sa mga peregrinong Kristiyano nang tuluy-tuloy mula pa noong humigit-kumulang 1300 CE. Ang mga modernong tattoo na krus ay nagdadala ng mga pagbasa na ito kasama ang Roman Catholic crucifix devotional register, ang Russian Orthodox three-bar cross register, ang Celtic high-cross register, ang American traditional "RIP" memorial register, at ang kontemporaryong aesthetic register, na may partikular na bigat na ibinibigay ng komposisyon, heometriya, at konteksto.
Saan nagmula ang tattoo na krus?
Ang tattoo na krus ay pumasok sa visual practice ng Kristiyano sa mga unang siglo ng simbahan, kung saan ang tradisyon ng tattoo sa pulso ng Coptic Egyptian Christian ay nakadokumento bilang marka ng komunidad mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo ng pananakop ng mga Arabo sa Egypt (Meinardus 1965; Atiya 1991). Ang pamilyang Razzouk ng Jerusalem ay nagtatatu sa mga peregrinong Kristiyano gamit ang mga selyong kahoy na inukit ng kamay nang tuluy-tuloy mula pa noong humigit-kumulang 1300 CE, ang pinakamahabang tuluy-tuloy na linya ng tattoo na nakatala (mga tala ng pamilyang Wassim Razzouk; Friedman 2015). Ang pag-aampon ng mga peregrino sa Europa noong medieval ay nakadokumento mula humigit-kumulang 1485 (Sebald Rieter the Younger) pataas at mayaman na inilarawan noong 1614 ni William Lithgow. Ang motif ay pagkatapos ay kumalat sa mga tradisyon ng tattoo sa Katoliko, Ortodokso, Celtic, at modernong Kanluranin.
Ano ang ibig sabihin ng tattoo na Coptic cross?
Ang tattoo na Coptic cross ay ang marka ng komunidad sa pulso ng Coptic Orthodox Christian community ng Egypt, na ginagamit nang tuluy-tuloy mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo CE (Atiya 1991; Meinardus 1965; Carswell 1958). Ang Coptic cross geometry ay karaniwang ang apat na pantay-armas na Greek cross na nagmula sa ankh, na may maliliit na T-bar na mga dulo o panloob na cross-of-cross na detalye. Ang tattoo sa pulso ay nagsilbing parehong marka ng debosyon at tanda ng pagkakakilanlan, na naghihiwalay sa mga Coptic Christian mula sa mayoryang Muslim pagkatapos ng pananakop ng mga Arabo sa Egypt noong 641 CE sa ilalim ni Amr ibn al-As. Ang tradisyon ay nananatiling aktibo; ang pamilyang Razzouk ng Jerusalem, na orihinal na Coptic Egyptian bago lumipat sa Jerusalem, ay nagdala ng mga elemento ng bokabularyong Coptic sa mas malawak na tradisyon ng peregrino sa loob ng pitong siglo.
Ano ang ibig sabihin ng tattoo na Jerusalem cross?
Ang tattoo na Jerusalem cross ay kadalasang nagmamarka ng isang natapos na peregrinasyon sa Banal na Lupain o isang personal na koneksyon sa bokabularyong ikonograpiko ng Kristiyano noong panahon ng Crusader. Ang Jerusalem cross (tinatawag ding Crusader cross o five-fold cross) ay nagtatampok ng isang malaking gitnang Greek cross na napapalibutan ng apat na mas maliit na Greek cross, isa sa bawat quadrant, na tradisyonal na binabasa bilang limang sugat ni Kristo o bilang ang Ebanghelyo na kumakalat mula sa Jerusalem patungo sa apat na sulok ng mundo. Ang motif ay inampon ng Latin Kingdom of Jerusalem (1099 hanggang 1291) bilang sagisag nito sa heraldika at tinatu ang mga bumabalik na peregrinong Europeo sa mga workshop sa Jerusalem mula pa noong panahon ng medieval. Ang Jerusalem cross ni William Lithgow noong 1614 ay isa sa mga pinakaunang ganap na nakadokumentong halimbawa sa Europa.
Ano ang Russian criminal cross tattoo?
Ang Russian criminal cross tattoo ay isang partikular na naka-encode na elemento ng bokabularyo ng tattoo ng mga magnanakaw sa batas (vor v zakone) noong panahon ng Soviet at post-Soviet na dokumentado sa archive ni Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tatlong volume, 2003 hanggang 2008) at sa katuwang na Sergei Vasiliev photographic archive (FUEL Publishing, 2014). Ang krus ay naiiba sa kodigo ng simboryo ng katedral (kung saan ang bilang ng mga simboryo sa isang tinatu na simbahan ay nagpapahiwatig ng bilang ng mga termino sa bilangguan na naganap, isang hiwalay na sistema ng ikonograpiya) at mula sa mas malawak na register ng debosyon ng Orthodox; ang mga partikular na komposisyon ng krus ay maaaring magmarka ng ranggo sa loob ng hierarchy ng kriminal, pagtanggi na magtrabaho para sa administrasyon, o paggunita sa isang namatay na kasama. Ang bokabularyo ay hindi dapat gawing romantiko; ang pinagmulan ng kultura ay isang brutal na sistema ng bilangguan na idinokumento ni Mark Galeotti (The Vory: Russia's Super Mafia, Yale University Press, 2018).
Saan ko dapat ilagay ang tattoo na krus?
Ang mga karaniwang paglalagay ay may iba't ibang visual at historikal na kapalit. Ang pulso ay ang kanonikal na paglalagay ng Coptic Egyptian, na aktibo mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo CE (Atiya 1991), at nananatiling standard na paglalagay ng peregrino ng Razzouk Jerusalem. Ang bisig ay ang kanonikal na paglalagay ng Sailor Jerry "RIP" cross sa Amerika at ang standard na paglalagay ng fine-line cross sa Chicano. Ang dibdib, lalo na sa ibabaw ng puso, ay naglalaman ng mas malalaking komposisyon ng debosyon sa crucifix na may rosaryo, banner ng pangalan, o kasamang larawan ng namatay. Ang likod sa itaas ay naglalaman ng mga komposisyon ng Celtic high-cross na tumutukoy sa tradisyon ng bato-krus sa Ireland. Ang web sa pagitan ng hinlalaki at hintuturo ay ang kanonikal na paglalagay ng pachuco pinta cross na nakadokumento sa tradisyon ng Chicano sa East Los Angeles. Talakayin ang paglalagay sa iyong artist; mayroon itong mga teknikal at estilistikong implikasyon na higit pa sa estetika.
Ang mga daloy ng tattoo na krus
Ang landas ng krus patungo sa modernong iconography ng tattoo ay dumaan sa maraming nagtatagpo na daloy, mas marami kaysa sa mga katuwang na linya ng angkla o mga kamay na nagdarasal dahil ang krus mismo ang sentral na sagisag ng Kristiyanismo kaysa sa isang pangalawang motif ng debosyon. Ang Coptic Egyptian, Razzouk Jerusalem, medieval European pilgrim, Roman Catholic crucifix, Russian Orthodox, Celtic high-cross, Mexican at Chicano, American traditional Bowery, modernong fashion, at kontemporaryong geometric na mga daloy ay nag-ambag lahat sa bokabularyong ginagamit ng isang tattooer sa 2026. Ang pag-unawa kung aling daloy ang nagbigay ng aling pagbasa ay nakakatulong sa pag-unawa kung bakit ang isang solong dalawang-linya na geometric na anyo ay maaaring magdala ng pagkakakilanlan ng komunidad ng Egyptian noong ikapitong siglo, kasanayan sa workshop ng Jerusalem noong ika-labing-apat na siglo, debosyon ng Counter-Reformation noong ika-labing-anim na siglo, kodigo ng bilangguan ng Russia noong ika-20 siglo, gawain ng alaala sa Amerika noong kalagitnaan ng siglo, at fashion drift noong ika-21 siglo nang sabay-sabay.
Daloy 1: Ang tradisyon ng Coptic Egyptian sa pulso (ika-pitong siglo CE pataas)
Ang pinakamalalim na tuluy-tuloy na nakadokumentong daloy ng Christian cross tattooing ay ang tradisyon ng pagmamarka ng komunidad ng Coptic Orthodox Christian ng Egypt, na aktibo sa pulso mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo CE kasunod ng pananakop ng mga Arabo sa Egypt sa ilalim ni Amr ibn al-As noong 641 CE. Ang Coptic Orthodox Church, na itinatag sa Alexandria ayon sa tradisyon ni Saint Mark the Evangelist noong humigit-kumulang 42 CE at isa sa mga pinakamatandang tuluy-tuloy na komunidad ng Kristiyano sa mundo, ay naging isang relihiyosong minorya sa ilalim ng pamamahala ng Muslim mula noong ikapitong siglo pataas. Ang tattoo na krus sa pulso ay nagsilbing parehong marka ng debosyon at tanda ng pagkakakilanlan: isang permanenteng deklarasyon ng pagiging miyembro ng komunidad ng Kristiyano na hindi maaaring bawiin sa ilalim ng panggigipit sa lipunan at na naghihiwalay sa mga Coptic Christian mula sa mayoryang Muslim sa mga komersyal, residensyal, at eklesyastikal na setting.
Ang mga pangunahing pag-aaral ng iskolar ay kinabibilangan nina Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity (Methuen, 1968; inilimbag muli ng University of Notre Dame Press, 1991), ang pundasyonal na modernong survey ng tradisyon ng Coptic Orthodox; Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern (American University in Cairo Press, 1965; binagong mga edisyon hanggang 2002), ang standard na etnograpikong pagtalakay sa kasanayan ng debosyon ng Coptic kasama ang tradisyon ng tattoo; at John Carswell, na ang Coptic Tattoo Designs (Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, 1958) ay ang pinakaunang dedikadong katalogo ng bokabularyo ng disenyo ng tattoo ng peregrinong Coptic at mas malawak na Eastern Christian at nananatiling isang pundasyonal na sanggunian. Ang mas kamakailang etnograpikong gawain ay isinagawa nina Anna Felicity Friedman (The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015) at ni Lars Krutak sa kanyang mga global na survey ng tattoo-ethnography.
Ang Coptic cross geometry ay natatangi sa loob ng mas malawak na bokabularyo ng krus ng Kristiyano. Ang standard na Coptic cross ay isang apat na pantay-armas na Greek cross na may T-bar o trefoil na mga dulo at madalas na panloob na cross-of-cross na detalye (isang maliit na krus sa bawat isa sa apat na dulo ng braso at minsan ay isang ikalima sa gitnang pagtawid). Ang geometry ay bahagyang nagmula sa sinaunang Egyptian ankh (ang krus na may loop na hieroglyph na bumabasa ng "buhay" o "buhay," na ginagamit sa buong pharaonic Egypt mula pa noong hindi bababa sa Third Dynasty c. 2700 BCE), na inampon ng maagang Coptic Christian community bilang isang Christianized ansate cross mula pa noong humigit-kumulang ika-apat na siglo CE. Ang interaksyon sa pagitan ng pre-Christian ankh at ng Christian cross ay nakadokumento sa mas malawak na literatura sa kasaysayan ng sining ng Coptic, kabilang ang mga koleksyon ng institusyon ng Coptic Museum sa Cairo at ang mga hawak na Coptic manuscript ng Pierpont Morgan Library.
Ang tradisyon ng Coptic ay nanatiling tuluy-tuloy sa loob ng halos labintatlong siglo, na nalampasan ang panahon ng Mamluk (1250 hanggang 1517), ang panahon ng Ottoman (1517 hanggang 1914), ang panahon ng kolonyal ng Britanya (1882 hanggang 1952), ang mga panahon nina Nasser at Sadat (1952 hanggang 1981), at ang kontemporaryong republika ng Egypt. Nalampasan din ng tradisyon ang paulit-ulit na alon ng karahasang sekta, kabilang ang mga pag-atake pagkatapos ng 2011 sa mga komunidad at simbahan ng Coptic na nakakuha ng internasyonal na atensyon sa patuloy na katayuan ng minorya ng komunidad. Ang tattoo na krus sa pulso ay nananatili, sa unang bahagi ng ika-21 siglo, isang natatanging nakikitang marka ng pagkakakilanlan ng Coptic Orthodox para sa mga lalaki at babae, karaniwang inilalagay sa pagkabata o kabataan at madalas na ina-update sa buong buhay ng nagsusuot.
Daloy 2: Razzouk Tattoo, Jerusalem (c. 1300 CE pataas)
Ang pinakamahabang tuluy-tuloy na linya ng tattoo na nakadokumento saanman sa mundo ay ang pamilyang Razzouk ng Jerusalem, orihinal na isang pamilyang Coptic Egyptian na, ayon sa tradisyon ng pamilya na idinokumento ni Wassim Razzouk at pinatunayan sa mas malawak na literatura ng iskolar (Friedman 2015; katuwang na dokumentasyon sa field ni Krutak), ay nagsimulang magtatu sa mga peregrinong Kristiyano sa Jerusalem noong humigit-kumulang 1300 CE at nagpatuloy sa kasanayan nang walang patid sa loob ng humigit-kumulang pitong siglo sa halos dalawampu't pitong henerasyon. Ang kontemporaryong tindahan, na pinapatakbo ni Wassim Razzouk sa Old City ng Jerusalem malapit sa Jaffa Gate, ay patuloy na naglalagay ng mga tattoo ng peregrino sa mga Kristiyano ng lahat ng denominasyon na bumibisita sa Banal na Lupain, gamit ang parehong modernong makina at ang koleksyon ng pamilya ng mga selyong kahoy na inukit ng kamay, ang ilan ay mula pa noong ika-17 siglo at mas maaga.
Ang koleksyon ng mga selyong kahoy ng pamilyang Razzouk ay isa sa mga pangunahing materyal na artifact ng tradisyon ng tattoo ng peregrinong Kristiyano noong medieval at maagang modernong panahon. Ang mga selyo ay inukit mula sa kahoy ng olibo, kahoy ng igos, at iba pang lokal na matitigas na kahoy, na may mga komposisyon ng krus, mga komposisyon ng Jerusalem cross, mga komposisyon ng Birhen at Bata, mga komposisyon ng Muling Pagkabuhay, mga komposisyon ni Saint George, at iba't ibang iba pang motif ng peregrinasyon na nakabaon sa mukha ng selyo. Ang tradisyonal na pamamaraan ng aplikasyon, na nakadokumento sa mga salaysay ng peregrino sa Europa noong maagang modernong panahon at nananatili sa alaala ng institusyon ng pamilya, ay ang paglalagay ng pigment na batay sa lampblack o uling sa mukha ng selyo, pagpindot ng selyo laban sa balat ng peregrino upang ilipat ang disenyo bilang isang balangkas, at pagkatapos ay pagtatatu gamit ang kamay sa kahabaan ng inilipat na linya gamit ang isang pamamaraan ng karayom at sinulid o multi-needle bundle. Ang resulta ay isang standardized, geometrically precise na tattoo ng peregrino na maaaring dalhin ng peregrino pauwi bilang isang permanenteng tala ng paglalakbay sa Banal na Lupain.
Ang tradisyon ng Razzouk ay nagbigay ng mga tattoo sa mga peregrinong Europeo mula pa noong panahon ng medieval. Ang pinakaunang nakadokumentong tattoo ng peregrinong Europeo, na inilagay sa isang workshop sa Jerusalem (na iniuugnay ng tradisyon ng pamilya sa linya ng Razzouk bagaman ang pormal na dokumentaryong kadena ay nagsisimula sa bandang huli), ay nakatala sa talaarawan ng paglalakbay ni Sebald Rieter the Younger, isang Nuremberg patrician na natapos ang isang peregrinasyon sa Banal na Lupain noong humigit-kumulang 1485 at naglarawan ng pagtanggap ng tattoo sa isang workshop sa Jerusalem. Ang pinakamayamang salaysay sa Europa noong maagang modernong panahon ay ang The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations ni William Lithgow (London, 1632; mas maagang mga edisyon mula 1614 pataas), kung saan inilarawan ng Scottish pilgrim ang pagtanggap ng Jerusalem cross tattoo sa isang workshop sa Jerusalem noong 1612, na may sikat na pagdaragdag ng kanyang sariling mga inisyal at ang Latin na pangalang Jacobus Rex (para kay James VI at I, noon ay hari ng Scotland at England). Ang salaysay ni Lithgow ay isa sa mga pinakaunang detalyadong personal na paglalarawan ng proseso ng tattoo ng peregrino sa Banal na Lupain sa panitikang Ingles.
Ang German pilgrim na si Ratge Stubbe, na nakadokumento sa tradisyon ng salaysay ng peregrino sa wikang Aleman at tinalakay sa akademikong gawain ni Friedman, ay tumanggap ng Jerusalem cross tattoo sa isang workshop sa Jerusalem noong humigit-kumulang 1669 at kabilang sa mga pinakaunang ganap na nakadokumentong halimbawa sa Europa na nagsasalita ng Aleman. Ang tradisyon ng peregrino ay nagpatuloy sa ikalabimpito, ikalabing-walong, at ika-19 na siglo, kung saan ang mga bisita sa Europa sa Banal na Lupain ay karaniwang tumatanggap ng mga Jerusalem cross tattoo bilang mga souvenir ng kanilang paglalakbay. Ang Crimean War (1853 hanggang 1856) at ang huling panahon ng Ottoman ay nagdala ng muling pagdagsa ng mga Europeo sa Jerusalem; ang panahon ng British Mandate (1920 hanggang 1948) ay nagdala ng isa pang alon; ang post-1967 na administrasyong Israeli ng Old City ay nagdala ng pinakabagong alon ng mga peregrinong Kristiyano. Ang tindahan ng Razzouk ay nagsilbi sa lahat ng mga alon na ito.
Ang mga tala ng pamilyang Razzouk, na ginawang pampubliko sa pamamagitan ng pakikipagtulungan ni Wassim Razzouk sa mga mananaliksik kabilang si Anna Felicity Friedman noong 2010s, ay nagdodokumento ng tuluy-tuloy na kasanayan sa pagtatatu ng pamilya sa loob ng halos pitong siglo at bumubuo ng isa sa mga pinakamahalagang primaryang archive sa kasaysayan ng tattoo. Ang talakayan ni Friedman tungkol sa archive ng Razzouk sa The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) ay ang standard na naa-access na pagtalakay sa wikang Ingles; ang katuwang na etnograpikong gawain ni Krutak ay higit na nagpaunlad ng dokumentasyon. Ang patuloy na operasyon ng tindahan sa 2026 ay nangangahulugan na ang isang kontemporaryong peregrinong Kristiyano ay maaaring makatanggap ng Jerusalem cross tattoo gamit ang isang workflow na halos hindi nagbabago sa loob ng mga siglo, na inilapat ng isang miyembro ng pamilya na gumagawa ng trabaho sa loob ng dalawampu't pitong henerasyon.
Daloy 3: Ang tradisyon ng mga peregrino sa Europa noong medieval at maagang modernong panahon (c. 1485 hanggang c. 1850)
Ang tradisyon ng tattoo ng mga peregrinong Kristiyano noong medieval at maagang modernong panahon sa Europa ay nakadokumento sa isang serye ng mga personal na salaysay ng paglalakbay na ginawa ng mga peregrino sa Banal na Lupain sa pagitan ng humigit-kumulang 1485 at kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang pangunahing modernong akademikong pagtalakay ay ang pananaliksik ni Anna Felicity Friedman, na pinagsama-sama sa maraming artikulo at sa kanyang aklat na The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015), na sinusuri ang dokumentaryong talaan at iniuugnay ito sa tradisyon ng institusyon ng Razzouk. Ang tradisyon ng peregrino ay nagbigay ng pangunahing ruta kung saan kumalat ang mga tattoo na krus ng Kristiyano sa loob ng Kanlurang Europa bago ang tradisyon ng tattoo ng mandarambong pagkatapos ng 1770s ay nagbukas ng isang katuwang na maritime channel.
Ang pinakaunang detalyadong dokumentaryong talaan ay ang talaarawan ng paglalakbay Sebald Rieter the Younger (Nuremberg, c. 1485), isang German patrician na ang peregrinasyon sa Banal na Lupain ay kasama ang pagtanggap ng tattoo sa isang workshop sa Jerusalem. Ang salaysay ni Rieter, na napanatili sa mga archive ng Nuremberg at tinalakay sa literatura ng salaysay ng peregrino sa wikang Aleman, ay kabilang sa mga pinakaunang personal na account ng tattoo sa Europa na nakatala. William Lithgow's Totall Discourse (London, 1632; mas maagang mga edisyon mula 1614 pataas) ang pinakamayamang salaysay sa wikang Ingles noong maagang modernong panahon; ang Jerusalem cross ni Lithgow noong 1612 na may personal na mga inisyal at ang inskripsyon na Jacobus Rex sa Latin ay nakadokumento nang detalyado sa buong Discourse at kabilang sa mga pinaka-binanggit na halimbawa sa modernong literatura ng iskolar.
Ratge Stubbe (German pilgrim, c. 1669) ay tumanggap ng Jerusalem cross tattoo sa isang workshop sa Jerusalem at nakadokumento sa tradisyon ng salaysay ng peregrino sa wikang Aleman; ang kanyang salaysay ay kabilang sa mga pinakaunang ganap na nakadokumentong halimbawa sa Europa noong ika-17 siglo na nagsasalita ng Aleman. Ang English diarist noong ika-17 siglo Samuel Pepys mga tala, sa kanyang mga tala sa Diary para sa 1665 at mga sumunod, na nakakasalubong ng mga bininyagang peregrino sa Banal na Lupain sa London; ang salaysay ni Pepys ay kabilang sa pinakaunang mga tala sa wikang Ingles ng mga umuuwing peregrino na nagpapakita ng mga tattoo ng krus ng Jerusalem. Ang Italyanong Franciscan Bernardino Surius inilalarawan ang kasanayan sa tattoo ng Jerusalem sa kanyang salaysay ng paglalakbay noong 1666 na Le pieux pelerin, kasama ang detalyadong paglalarawan ng pamamaraang stamp-at-karayom na ginagamit ng mga workshop sa Jerusalem.
Ang tradisyon ng Grand Tour noong ikalabimpito at ikalabingwalong siglo ay nagdala ng karagdagang trapiko sa Europa patungo sa silangang Mediterranean, bagaman ang Grand Tour ay pangunahing dumadaan sa Italy, Greece, at Asia Minor sa halip na sa Banal na Lupain. Ang tradisyon ng peregrino sa Banal na Lupain ay lumiit sa kasagsagan ng panahon ng Grand Tour habang nagbabago ang mga pattern ng paglalakbay sa Europa, pagkatapos ay muling lumawak sa pagtuklas muli ng Banal na Lupain noong ika-19 na siglo ng Romantic at Victorian, ang pagtatayo ng Suez Canal (binuksan noong Nobyembre 17, 1869), at ang paglawak ng trapiko ng mga barkong de-singaw ng Europa sa silangang Mediterranean.
Ang pagkalat ng medieval pilgrim tattoo pabalik sa Kanlurang Europa ay nag-ambag sa mas malawak na bokabularyo ng tattoo ng krus sa Europa sa mga paraang nakikita pa rin sa modernong tattoo iconography. Ang komposisyon ng krus ng Jerusalem ay lumilitaw sa buong heraldry ng European Crusader-era at nagpatuloy sa maagang modernong debosyonal na kultura ng visual; ang apat na pantay-armas na krus ng Griyego ng tradisyong Coptic ay lumilitaw sa buong debosyonal na sining ng Europa; ang Latin crucifix ay lumilitaw sa debosyonal na kultura ng Katolikong Counter-Reformation (ang parallel stream na tinalakay sa ibaba). Ang tradisyon ng peregrino ang dokumentaryong tulay sa pagitan ng malalim na tradisyon ng marker ng komunidad ng Eastern Christian at ng mas malawak na bokabularyong visual ng Kanlurang Europeo na Kristiyano.
Daloy 4: Debosyon sa Roman Catholic crucifix (mula Counter-Reformation, post-1545)
Ang Counter-Reformation (ang panahon ng pagpapanibago ng doktrina, liturhiya, at debosyon ng Roman Catholic kasunod ng Konseho ng Trent, 1545 hanggang 1563) ay kapansin-pansing nagpalawak ng visual culture ng Katoliko at nagbigay ng komposisyon ng Latin crucifix na kalaunan ay magiging kanonikal sa Kanlurang Europeo at Amerikanong tattoo work. Ang Latin o Roman crucifix ay ang paglalarawan ng krus kasama ang corpus ni Kristo na nakakabit, madalas na may inskripsyon na INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "Jesus ng Nazareth Hari ng mga Hudyo," ang inskripsyon ni Pilato na nakadokumento sa buong Juan 19:19 hanggang 22 at ang mga parallel na salaysay ng Synoptic) sa itaas ng ulo at may iba't ibang kasamang elemento kabilang ang korona ng mga tinik, ang mga pako, ang sugat ng sibat, ang tumutulong dugo, ang nahihilong Birhen Maria sa paanan ng krus (ang komposisyon ng Stabat Mater), ang minamahal na disipulo Juan, at si Maria Magdalena.
Ang Counter-Reformation crucifix ay nagbigay ng pinaka-detalyadong komposisyon ng krus ng Kanluraning Kristiyano at ang pangunahing debosyonal na modelo para sa personal na pagkakakilanlan ng Katoliko sa pagdurusa ni Kristo. Ang kulto ng mga sugat ni Kristo, ang kulto ng Banal na Puso (itinatag sa pamamagitan ng mga pangitain ni Saint Margaret Mary Alacoque sa Paray-le-Monial noong 1670s at binigyan ng opisyal na pista ng Papa Pius IX noong 1856), at ang mas malawak na tradisyon ng debosyonal na pagninilay na nakabatay sa Passion (kabilang ang debosyon ng Stations of the Cross na naitatag sa modernong labing-apat na istasyon nito ni Pope Clement XII noong 1731) ay nag-ambag lahat ng visual vocabulary na kalaunan ay dadalhin sa tattoo work. Ang mga pangunahing pag-aaral ng iskolar ay kinabibilangan nina H. Outram Evennett, The Spirit of the Counter-Reformation (Cambridge University Press, 1968); John W. O'Malley, The First Jesuits (Harvard University Press, 1993); at ang mas malawak na panitikan sa kasaysayan ng sining ng Counter-Reformation na sinuri sa Marcia B. Hall, ed., The Cambridge Companion to the Italian Renaissance (Cambridge University Press, 2005).
Ang Catholic crucifix ay naglakbay patungo sa Americas kasama ang pananakop ng kolonyal ng Espanya mula ika-16 na siglo pataas. Ang pagbabagong-loob ng Mexico (nagsimula sa pagdating ng labindalawang Franciscan friars sa Mexico City noong 1524, pinalawak sa pamamagitan ng mga pagpapakita ni Maria kay Juan Diego sa Tepeyac noong Disyembre 1531) ay nagtanim ng debosyonal na visual vocabulary ng Katoliko nang malalim sa popular na relihiyosidad ng Mehikano. Ang crucifix, ang Birhen ng Guadalupe, ang Banal na Puso, at ang mas malawak na bokabularyo ng mga santo ay dadalhin sa tatlong siglo ng visual culture ng Katolikong Mehikano at sa komunidad ng Chicano sa U.S. Southwest pagkatapos ng Treaty of Guadalupe Hidalgo (Pebrero 2, 1848). Ang Mexican at Chicano crucifix tattoo (tinalakay sa Stream 6 sa ibaba) ay isa sa mga pangunahing tagapagmana noong huling bahagi ng ika-20 siglo ng Counter-Reformation crucifix vocabulary.
Ang Catholic crucifix ay naglakbay din kasama ang mga imigrante mula sa Ireland, Italy, Poland, at iba pang mga Europeo na Katoliko patungo sa Estados Unidos sa paglipas ng ika-19 at ika-20 siglo. Ang crucifix tattoo ay pumasok sa tradisyon ng flash ng American Bowery at post-Bowery sa pamamagitan ng mga komunidad ng imigrante na Katoliko, na nagbibigay ng kanonikal na komposisyon ng alaala na "Mom and Cross" at ang mas malawak na bokabularyo ng Amerikanong tradisyonal na crucifix na tinalakay sa Stream 8 sa ibaba.
Daloy 5: Ang tatlong-bar na krus ng Russian Orthodox at kodigo ng kriminal (post-1850)
Ang Russian Orthodox three-bar cross (tinatawag ding Suppedaneum cross, Slavic cross, o eight-pointed cross) ay ang natatanging geometry ng krus ng Russian Orthodox Church at ng mas malawak na tradisyong Slavic Orthodox. Ang krus ay nagtatampok ng karaniwang pahalang na sinag, isang mas maliit na itaas na sinag (na kumakatawan sa INRI titulus), at isang ibabang nakahilig na footrest (ang suppedaneum, na tradisyonal na binabasa na ang mas mataas na dulo ay nakaturo sa nagsisising magnanakaw at ang mas mababang dulo ay nakaturo sa hindi nagsisising magnanakaw, ang iconographic reading na naitatag ng tradisyong liturhikal ng Russian Orthodox noong ika-17 siglo). Ang geometry ay nakadokumento sa humigit-kumulang isang milenyo ng Russian Orthodox iconography, mula sa Kristiyanisasyon ng Kievan Rus sa ilalim ni Vladimir the Great noong 988 CE hanggang sa kasalukuyang Russian Federation.
Ang three-bar cross tattoo ay pumasok sa visual culture ng Russian working-class at kriminal noong ika-19 na siglo at nagkaroon ng malaking encoded na bokabularyo sa buong Soviet-era Gulag system (1918 hanggang 1991) at sa post-Soviet Russian penal system. Ang pangunahing dokumentaryong mapagkukunan ay ang Danzig Baldaev archive, na inilathala sa tatlong volume bilang Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia ng FUEL Publishing (London, 2003, 2006, at 2008). Si Baldaev (1925 hanggang 2005), isang guwardiya sa bilangguan ng Sobyet mula 1940s hanggang 1980s, ay nagdokumento ng bokabularyo ng tattoo ng mga bilanggo sa daan-daang detalyadong guhit ng tinta na may mga anotasyon ng status ng kriminal at mga pagbasa ng biyograpikal ng bawat motif. Ang parallel na Sergei Vasiliev photographic archive, na inilathala bilang Russian Criminal Tattoo Police Files (FUEL Publishing, 2014), ay nagbibigay ng photographic documentation ng parehong bokabularyo sa huling bahagi ng Soviet at maagang post-Soviet period.
Sa loob ng Russian thieves-in-law (vor v zakone) tattoo vocabulary, ang krus ay naiiba sa iconographically mula sa cathedral cupola coding. Ang cathedral cupola system, kung saan ang isang naka-tattoo na Orthodox church sa dibdib o likod ay nagdadala ng bilang ng mga simboryo na tumutugma sa bilang ng mga termino sa bilangguan na nagamit ng nagsusuot, ay isang natatanging encoded system na nakadokumento sa mga archive nina Baldaev at Vasiliev. Ang mga partikular na komposisyon ng krus sa loob ng mas malawak na bokabularyo ay maaaring magmarka ng iba't ibang pagbasa: ang isang maliit na krus sa dibdib o balikat ay maaaring magdala ng debosyonal, memorial, o rank meanings; ang isang "encrowned" na komposisyon ng krus ay maaaring magpahiwatig ng awtoridad sa loob ng kriminal na hierarchy; ang isang krus na suot kasama ang komposisyon ng katedral ay nagmamarka ng mas malawak na debosyonal na register ng Orthodox; ang mga partikular na ayos ng mga krus ay maaaring magmarka ng pagtanggi na magtrabaho para sa administrasyon ng bilangguan o paggunita sa isang namatay na kasama. Ang pangunahing modernong survey ng mas malawak na Russian criminal underworld ay si Mark Galeotti, The Vory: Russia's Super Mafia (Yale University Press, 2018); ang pagtrato ni Galeotti ay naglalagay ng tattoo vocabulary sa loob ng mas malawak na institutional sociology ng Russian criminal class at nagbibigay ng mahalagang konteksto para sa pag-unawa kung bakit ang iconographic system ay nag-develop tulad nito. Si Arkady Bronnikov, isang dating imbestigador ng Sobyet, ay nagbigay ng karagdagang photographic documentation na nagbibigay-liwanag sa mga FUEL Publishing volume.
Ang isang nagtatrabahong tattooer na naglalagay ng tattoo ng krus sa 2026 ay dapat malaman na ang Russian criminal vocabulary ay tiyak sa pinagmulan nitong kultura at hindi dapat basta-basta gamitin o gayahin sa labas ng kontekstong iyon. Ang kultural na pagbasa ng isang Russian three-bar cross tattoo sa loob ng mas malawak na debosyonal na register ng Orthodox (isang personal na debosyonal o memorial cross na inilagay sa isang hindi kriminal na konteksto) ay bukas at walang problema; ang kultural na pagbasa ng mga partikular na encoded na komposisyon na nakadokumento sa Baldaev archive ay limitado sa pinagmulang carceral culture at dapat igalang bilang ganoon. Ang tapat na kasanayan ay ang malaman ang pagkakaiba at hindi i-romanticize ang pinagmulang carceral.
Daloy 6: Mga tradisyon ng krus sa Mexico at Chicano (ika-20 siglo pataas)
Ang tradisyon ng Mexican at Chicano cross tattoo ay isa sa pinaka-maunlad na huling bahagi ng ika-20 siglong mga stream ng Christian cross iconography at ang pangunahing pinagmulan ng modernong Amerikanong memorial cross vocabulary. Ang tradisyon ay kumukuha mula sa malalim na debosyonal na kultura ng Katolikong Counter-Reformation na ipinasa sa Mexico sa pamamagitan ng pananakop ng kolonyal ng Espanya mula 1524 pataas at naitanim sa popular na relihiyosidad ng Mehikano ng mga pagpapakita ni Maria ng Guadalupe noong 1531 at ang kasunod na tatlong siglo ng visual culture ng Katolikong Mehikano. Ang tradisyon ay dinala sa U.S. Southwest pagkatapos ng Treaty of Guadalupe Hidalgo (Pebrero 2, 1848) at nag-develop sa paglipas ng ika-20 siglo tungo sa isang natatanging Chicano tattoo vocabulary.
Ang mga pangunahing pag-aaral ng iskolar ay kinabibilangan ng Alan Govenar, The Variable Context of Chicano Tattooing, sa Marks of Civilization, na inedit ni Arnold Rubin (UCLA Museum of Cultural History, 1988), ang pundasyonal na etnograpikong survey ng Chicano tattoo tradition; Margo DeMello, Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), ang pangunahing modernong scholarly treatment ng modernong Western tattoo community kabilang ang Chicano stream; at Freddy Negrete's memoir Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), ang pangunahing first-person account ng East Los Angeles Chicano tradition ng isa sa mga pinaka-maimpluwensyang practitioner nito.
Ang pachuco "pinta cross" ay isa sa mga pinaka-natatanging Chicano cross compositions. Ang pinta cross ay isang maliit na krus (karaniwang tatlo hanggang limang milimetro ang lapad) na naka-tattoo sa web ng balat sa pagitan ng hinlalaki at hintuturo ng dominanteng kamay. Ang komposisyon ay nagmula sa pachuco subculture noong 1940s at 1950s, kung saan ang mga batang Mexican-American na lalaki sa Los Angeles, El Paso, at iba pang mga lungsod sa U.S. Southwest ay nag-develop ng isang natatanging visual at sartorial na kultura (ang zoot suit, ang duck-tail haircut, ang slow walk, ang calo dialect, at ang maliit na tattoo ng krus sa kamay). Ang pinta cross ay kalaunan ay naging kanonikal sa mas malawak na Chicano carceral (pinto) tradition; ang pinto ay ang terminong Chicano para sa isang Chicano prison inmate, at ang pinta cross ay ang kanonikal na pinto identifier sa buong California state prison system, Texas state prison system, at mga parallel na U.S. Southwest carceral system. Ang komposisyon ay nakadokumento sa buong Govenar (1988), DeMello (2000), at Negrete (2016).
Ang mas malawak na Chicano fine-line single-needle black-and-grey cross composition ay pinino sa Good Time Charlie's Tattooland sa East Los Angeles sa pagitan ng 1975 at 1981 nina Charlie Cartwright, Jack Rudy, at Freddy Negrete. Ang shop, na itinatag noong 1975 nina Cartwright at Rudy sa Whittier Boulevard, ay ang unang propesyonal na tattoo studio sa East Los Angeles at ang una saanman na nakatuon nang hayagan sa single-needle fine-line black-and-grey work. Ang Good Time Charlie's cross vocabulary ay direktang kinuha mula sa California prison single-needle tradition. Ang tradisyong iyon ang mekanismo sa likod ng hitsura: ang mga improvised na prison rig (mga motor mula sa cassette player o electric razor na nagpapatakbo ng karayom, tinta na sinunog mula sa shoe polish o baby oil at nakolekta bilang uling) ay makakagawa lamang ng mga manipis na linya, kaya ang bold saturated American traditional work ay mekanikal na imposible at ang limitasyon ay lumikha ng fine-line black-and-grey aesthetic. Pinino nina Cartwright at Rudy ang kasanayan sa bilangguan na iyon sa isang paulit-ulit na coil-machine shop technique, na nagtatrabaho mula sa debosyonal na visual culture ng Katoliko ng East Los Angeles Chicano community. Pagkatapos ibenta ni Don Ed Hardy ang East Los Angeles property noong 1984, Jack Rudy (ipinanganak noong Pebrero 25, 1954; namatay noong Enero 26, 2025) ay muling nagbukas ng Good Time Charlie's Tattooland sa Anaheim, California, noong Enero 1985 at pinatakbo ito bilang lead artist hanggang sa kanyang kamatayan, na nagtuturo sa isang henerasyon ng mga fine-line Chicano practitioner. Freddy Negrete ay nagpatuloy sa linya sa pamamagitan ng kanyang sariling mga kasunod na shop at bilang isang matagal nang practitioner sa Shamrock Social Club sa West Hollywood.
Ang mga kanonikal na Chicano cross compositions ay kinabibilangan ng plain fine-line crucifix (ang hayag na Katolikong debosyonal na komposisyon kasama ang corpus ni Kristo na ginawa sa fine-line single-needle black-and-grey), ang cross-with-rosary composition (na may rosaryong nakasabit sa o sa paligid ng krus, na kumukuha mula sa Marian devotional tradition na naitatag ni Pope Pius V noong 1569), ang cross-with-Virgin-of-Guadalupe composition (na ipinapares ang crucifix sa Birhen ng Guadalupe sa isang kasamang itaas na panel), ang cross-with-Sacred-Heart composition (na ipinapares ang krus sa Banal na Puso ni Hesus na kinuha mula sa Margaret Mary Alacoque devotional vocabulary), ang cross-with-portrait memorial composition (na ipinapares ang krus sa isang fine-line photorealistic portrait ng isang namayapang pamilya o kaibigan), at ang "RIP" o "EN PAZ DESCANSE" banner-and-cross composition (ang kanonikal na Chicano memorial composition na may Old English script banner-text).
Mark Mahoney (ipinanganak sa Boston, Massachusetts, 1959), na magiging isa sa mga pinaka-prominenteng post-1980s Chicano-style fine-line practitioner sa Amerikanong tattooing, ay nagsanay bahagyang sa loob at katabi ng Good Time Charlie's lineage noong huling bahagi ng 1970s at 1980s bago siya magtatag sa Los Angeles at sa huli ay itatag ang Shamrock Social Club sa Sunset Boulevard sa West Hollywood noong 2002. Ang cross at crucifix work ni Mahoney, na lumilitaw sa isang malawak na celebrity clientele sa loob ng apat na dekada (kabilang sina David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, at marami pang iba), ay ang pinaka-kumalat na huling bahagi ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 siglong halimbawa ng Chicano fine-line cross composition sa mainstream American popular culture.
Daloy 7: Ang Celtic high cross (tradisyong bato sa Ireland at Scotland)
Ang Celtic high cross ay ang natatanging tradisyon ng stone-cross ng Ireland at mga bahagi ng kanlurang Scotland, na aktibong ginagawa mula humigit-kumulang ika-7 siglo CE hanggang sa huling panahon ng medieval. Ang high cross ay nagtatampok ng Latin cross na may stone ring o "halo" na nakapalibot sa crossing point, na tradisyonal na binabasa bilang isang simbolikong pagsasama ng krus ng araw ng pre-Christian Irish solar cosmology sa Christian iconography, o alternatibong bilang isang representasyon ng kosmos na nakapalibot sa krus ni Kristo. Ang mga high cross ay karaniwang nakatayo sa pagitan ng dalawa at pitong metro ang taas at mayaman na inukit ng mga eksena sa Bibliya (ang Genesis cycle, ang Passion cycle, ang Huling Paghuhukom, mga eksena mula sa buhay ni Saint Patrick), interlace ornament (ang natatanging Insular knotwork na lumilitaw din sa Book of Kells at Lindisfarne Gospels), at mga inskripsyon sa Latin at Old Irish.
Ang mga pangunahing pag-aaral ng iskolar ay kinabibilangan ng Peter Harbison, The High Crosses of Ireland: An Iconographical and Photographic Survey (Romisch-Germanisches Zentralmuseum, tatlong volume, 1992), ang pamantayang catalog ng Irish high crosses; Francoise Henry, Irish Art in the Early Christian Period (Methuen, 1965), ang pundasyonal na modernong survey ng maagang medieval Irish Christian visual culture; at Roger Stalley, Irish High Crosses (Country House, 1996), ang pamantayang accessible na introduksyon. Ang mga pangunahing high-cross site ay kinabibilangan ng Monasterboice (County Louth, na may sikat na Muiredach's Cross na may petsang humigit-kumulang 900 CE), Clonmacnoise (County Offaly), Kells (County Meath), Iona (sa kanlurang baybayin ng Scotland), at Ahenny (County Tipperary).
Ang Celtic high cross ay pumasok sa modernong tattoo iconography pangunahin sa pamamagitan ng Irish-American at Scottish-American diaspora noong ika-19 at ika-20 siglo, kung saan ang disenyo ay naging popular bilang isang etnikong marker ng pagkakakilanlan sa mga Katoliko at Protestante na Amerikano ng Irish o Scottish na pinagmulan. Ang modernong Celtic cross tattoo ay karaniwang naglalarawan ng high-cross geometry (Latin cross na may nakapalibot na singsing, na may interlace ornament sa mga braso ng krus) sa bold-outline American traditional, fine-line single-needle, neo-traditional broadened-palette, o blackwork registers. Ang komposisyon ay madalas na lumilitaw kasama ang mas malawak na Insular ornamental vocabulary (knotwork borders, zoomorphic interlace, ang Irish triskele) at minsan kasama ang mga inskripsyon sa Gaelic o Old Irish. Ang modernong Celtic cross tattoo ay bukas sa mga kontekstong Katoliko, Protestante, at hindi relihiyoso sa loob ng mga komunidad ng Irish-American at Scottish-American diaspora.
Daloy 8: Ang American traditional Bowery at post-Bowery na krus (c. 1900 hanggang 1973)
Ang American traditional Bowery flash tradition ay malawak na sumipsip ng motif ng krus sa pagitan ng humigit-kumulang 1900 at 1950, kung saan ang krus ay nakaupo sa tabi ng kanonikal na anchor, swallow, rose, at Sacred Heart vocabulary bilang isa sa mga pangunahing relihiyosong motif sa working flash vocabulary. Ang Bowery cross ay karaniwang lumilitaw sa tatlong pangunahing compositional registers: ang plain Latin cross (ang pinakasimpleng bersyon, madalas na ipinapares sa isang banner na may "MOM," "RIP," isang pangalan, o isang petsa), ang crucifix (kasama ang corpus ni Kristo, na kumukuha mula sa Counter-Reformation Catholic visual vocabulary na ipinasa sa pamamagitan ng Irish-American at Italian-American Catholic immigrants), at ang cross-with-banner memorial composition (ang kanonikal na Amerikanong tradisyonal na "RIP" memorial pairing).
Charlie Wagner (ipinanganak Wiegner, 1875 hanggang 1953) ay nagpatakbo ng kanyang Chatham Square shop mula humigit-kumulang 1904 hanggang sa kanyang kamatayan noong 1953, at ang kanyang flash output ay kinabibilangan ng malaking cross work kasama ang mas malawak na anchor, rose, eagle, swallow, sparrow, praying-hands, at Sacred Heart vocabulary. Si Wagner ay nagmana ng shop at ng mas malawak na Bowery tradition mula sa kanyang kaugnayan kay Samuel O'Reilly, ang imbentor ng electric tattoo machine (na na-patent noong Disyembre 8, 1891), at dinala niya ang tradisyon patungo sa American traditional period. Ang mga cross composition ni Wagner ay karaniwang lumilitaw sa hayag na Katolikong debosyonal o memorial register at malawak na inilapat sa Lower East Side Catholic immigrant working class at sa mga tauhan ng U.S. Navy na dumadaan sa Brooklyn Navy Yard.
Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktubre 15, 1884 hanggang Oktubre 20, 1973) ay nagtatag ng kanyang Norfolk, Virginia shop noong mga 1918 at nagpatakbo doon sa loob ng mga sumunod na dekada. Ang cross flash ni Coleman, kasama ang mas malawak na anchor, eagle, swallow, sparrow, hula girl, at Sacred Heart vocabulary, ay bahagyang nakuha ng Mariners' Museum sa Newport News, Virginia, noong 1936 (ang pinakaunang dokumentadong institusyonal na koleksyon ng American tattoo flash). Ang Coleman cross ay karaniwang lumilitaw sa alinman sa hayag na Katolikong debosyonal na register o sa kanonikal na "RIP" memorial register, na kumukuha mula sa malaking Catholic Irish-American at Italian-American sailor clientele ng Norfolk Naval Station.
Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hanggang 1973) ay nagpatakbo ng kanyang Hotel Street shop sa Honolulu mula kalagitnaan hanggang huling bahagi ng 1930s hanggang sa kanyang kamatayan noong Hunyo 12, 1973. Ang Collins cross flash ay ang pinaka-dokumentadong American traditional na bersyon ng motif at ang pangunahing reference noong ika-20 siglo para sa kanonikal na Bowery-stabilized composition. Ang Hotel Street flash archive na inilathala sa Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) at Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) ay nagdodokumento ng maraming Collins cross compositions, kabilang ang kanonikal na "RIP" banner-and-cross memorial composition, ang cross-with-roses memorial composition, ang cross-with-praying-hands explicit Christian devotional composition, ang crucifix-with-INRI explicit Catholic composition, ang cross-with-Sacred-Heart Counter-Reformation Catholic devotional composition, at ang cross-with-anchor maritime-Christian composition na tinalakay sa mas malawak na anchor Pocket Guide page.
Bert Grimm ay nagpatakbo ng mga shop sa St. Louis (mula 1928) at sa Long Beach Pike (mula unang bahagi ng 1950s hanggang 1969), na gumagawa ng cross flash na kumalat sa buong bansa sa pamamagitan ng Spaulding at Rogers supply catalogs at naging isang reference point para sa mid-century American traditional memorial work. Ang Long Beach Pike shop's clientele ay kinabibilangan ng malaking bilang ng mga tauhan ng U.S. Navy na dumadaan sa Long Beach Naval Station at Long Beach Naval Shipyard, at ang mga cross composition ni Grimm ay malawak na inilapat sa mga servicemen ng Amerika noong kalagitnaan ng siglo bilang mga memorial marker para sa mga namatay na kasamahan sa barko, mga namatay na miyembro ng pamilya, at iba pang mga dedikasyon.
Ang kanonikal na American traditional "Mom and Cross" composition ay isa sa mga pinaka-kilalang memorial pairings sa Bowery at post-Bowery flash vocabulary. Ang komposisyon ay karaniwang naglalarawan ng isang Latin cross na may pahalang na scroll banner sa ibabaw o sa ilalim ng krus na may salitang "MOM," madalas na ipinapares sa mga rosas, isang puso, o isang banner na may mga petsa ng namatay. Ang komposisyon ay nagmula sa mas malawak na Bowery sentimental-panel tradition na gumawa ng parallel rose-and-heart at anchor-and-name-banner compositions at sumasalamin sa malakas na Katoliko at mas malawak na Kristiyanong sentimental devotional culture ng unang bahagi ng ika-20 siglong Amerikanong working class. Ang komposisyon ay nananatiling aktibo sa karamihan ng mga American traditional shop sa buong mundo.
Daloy 9: Ang baligtad na krus, si Saint Peter at LaVeyan Satanism (dalawang magkaibang kahulugan)
Ang baligtad na krus (tinatawag ding krus ni Saint Peter, Petrine cross, o upside-down cross) ay may dalawang magkaiba at minsan ay pinaghalong kahulugan na dapat malinaw na makilala ng isang nagtatrabahong tattooer. Ang dalawang pagbasa ay nagmula sa ganap na magkahiwalay na mga pinagmulan at hindi dapat paghaluin kapag tinatalakay ang intensyon ng kliyente.
Ang Saint Peter reading. Ang baligtad na krus ay tradisyonal na nauugnay sa apostol na si Pedro, na ayon sa tradisyon ng simbahan na nakadokumento ni Eusebius ng Caesarea sa Historia Ecclesiastica (Church History, c. 313 hanggang 324 CE) ay humiling na ipako sa krus nang patiwarik dahil itinuring niya ang sarili na hindi karapat-dapat na mamatay sa parehong posisyon ni Kristo. Ang salaysay ni Eusebius, na kumukuha mula sa mas naunang mga tradisyon na nakadokumento ni Origen ng Alexandria (ika-3 siglo CE) at nakikita sa apokripal na Acts of Peter (c. 150 hanggang 200 CE), ay nagtatag ng baligtad na krus bilang isang simbolo ng humility-of-Peter sa loob ng mas malawak na Christian iconographic vocabulary. Ang baligtad na krus ay lumilitaw sa Katolikong iconography mula sa maagang panahon ng medieval pataas, madalas sa coat of arms ng Holy See (ang cathedra Petri ay may komposisyon ng mga nakakrus na susi na nagsasama ng sanggunian sa Petrine cross) at sa mga artistikong paglalarawan ng martiryo ni Pedro. Ang papacy ni Paul VI noong 1971 hanggang 1978 ay nagpakita ng baligtad na krus nang lantaran sa mga papal audience, at ang pagbisita ni Pope John Paul II noong 1999 sa Israel ay may kasamang disenyo ng upuan na may baligtad na krus na nagdulot ng maikling popular na haka-haka bago linawin bilang ang karaniwang Petrine reading.
Ang LaVeyan Satanism reading. Ang baligtad na krus ay ginamit bilang simbolo ng oposisyon sa Kristiyanismo ni Anton LaVey (Howard Stanton Levey, 1930 hanggang 1997) sa pagtatatag ng Church of Satan sa San Francisco noong Abril 30, 1966, at nakadokumento sa buong The Satanic Bible ni LaVey (Avon, 1969) at sa mas malawak na LaVeyan corpus kabilang ang The Satanic Rituals (Avon, 1972). Ang LaVeyan inverted cross ay isang hayag na anti-Kristiyanong pag-aangkop ng Kristiyanong simbolo, na binaligtad upang ipahiwatig ang pagtanggi sa doktrina at awtoridad ng Kristiyano. Ang pagbasa ay dinala sa mas malawak na 1970s at 1980s American countercultural at heavy-metal music scenes (ang baligtad na krus ay lumilitaw sa album cover art para sa Black Sabbath, Slayer, Venom, Mercyful Fate, at marami pang ibang banda ng panahong iyon) at sa kontemporaryong Amerikanong gothic at metal subcultural visual vocabulary. Ang LaVeyan reading ay nakadokumento sa buong Asbjorn Dyrendal, James R. Lewis, at Jesper Aagaard Petersen, The Invention of Satanism (Oxford University Press, 2016), ang pangunahing modernong scholarly treatment ng modernong Satanism movement.
Ang isang kliyente na humihiling ng tattoo ng baligtad na krus ay dapat tanungin kung aling pagbasa ang kanilang nilalayon. Ang Petrine humility reading at ang LaVeyan anti-Christian reading ay hindi pareho at hindi dapat ilapat nang walang kalinawan. Ang mga nagtatrabahong tattooer sa 2026 ay dapat maging handa na talakayin ang pagkakaiba sa mga kliyente bago tumama ang anumang karayom sa balat; ang komposisyon ay ganap na naiiba ang pagbasa depende sa konteksto, at ang sariling kalinawan ng kliyente tungkol sa kung aling tradisyon ang kanilang ginagamit ay bahagi ng pag-uusap tungkol sa disenyo.
Daloy 10: Modernong sekular na estetika ng krus at fashion drift (post-1990)
Isang malaking bahagi ng huling bahagi ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 siglong stream ng cross tattooing ang naglipat ng motif palayo sa hayag nitong relihiyosong pinagmulang kultura patungo sa mas malawak na aesthetic at fashion registers. Ang pagbabago ay bumilis sa paglipas ng 1990s at 2000s habang ang krus ay naging isang malawakang ginamit na graphic emblem sa streetwear, gothic fashion, indie rock visual culture, at ang mas malawak na post-religious American popular visual vocabulary. Ang krus ay nagsimulang lumitaw sa mga tee shirt, sa alahas, sa mga graphic ng streetwear, at sa tattoo flash nang walang hayag na Kristiyanong debosyonal na bigat na dating dala ng motif.
Ang fashion-drift cross ay karaniwang lumilitaw sa minimalist line-work registers (isang maliit na itim na geometric cross sa likod ng leeg, sa likod ng tainga, sa loob ng braso, o sa daliri), sa geometric at dotwork registers (isang krus na isinama sa mas malawak na geometric o sacred-geometry compositions), o sa purong aesthetic registers (isang krus bilang isang graphic na elemento sa loob ng isang mas malawak na stylistic composition na walang debosyonal na intensyon). Ang trend ay nakakuha ng malaking talakayan sa mas malawak na industriya ng tattoo at sa mas malawak na panitikang komentaryo ng Kristiyano, kung saan ang mga pangunahing alalahanin ay (1) ang tanong kung ang Kristiyanong visual vocabulary ay dapat gamitin ng mga hindi Kristiyanong nagsusuot bilang isang fashion element, at (2) ang tanong kung paano dapat hawakan ng mga nagtatrabahong tattooer ang mga kahilingan para sa mga tattoo ng krus kung saan hindi malinaw ang relasyon ng kliyente sa pinagmulang tradisyon.
Ang posisyon ng tapat na nagtatrabahong tattooer ay ang krus ay naging isang bukas at malawakang kumalat na simbolo sa loob ng Kanluraning visual culture sa loob ng halos dalawang libong taon at ang paggamit nito ng mga hindi Kristiyanong nagsusuot ay hindi kategoryang naiiba sa mas malawak na phenomenon ng pagpasa ng Kristiyanong iconography sa popular na kultura (ang parehong dinamiko na lumikha ng Christmas tree, Easter egg, at marami pang ibang Kristiyanong-ugat na popular na simbolo). Ang tapat na pag-uusap sa isang kliyente ay tungkol sa relasyon ng nagsusuot sa simbolo at tungkol sa kung ang komposisyon na hinihiling ng kliyente ay tumutugma sa kahulugan na nais nilang dalhin. Ang isang kliyente na nais ng krus bilang isang fashion element ay dapat malaman iyon at dapat payagang pumili nang may kalinawan; ang isang kliyente na nais ng krus bilang isang debosyonal na simbolo ay dapat ding malaman iyon at dapat pumili ng mga elemento ng komposisyon (geometry, kasamang motif, banner text) na sumusuporta sa debosyonal na pagbasa.
Ang diskusyon sa appropriation ay hindi gaanong matindi para sa krus kaysa sa maraming iba pang relihiyosong motif (ang krus ay hindi isang sagrado o ipinagbabawal na simbolo sa loob ng mas malawak na tradisyong Kristiyano; ang Kristiyanismo mismo ay isang tradisyong nangangaral na palaging nag-aanyaya ng pag-aangkop sa halip na magbantay ng mga panloob na marka), ngunit ang responsibilidad ng nagtatrabahong tattooer sa tapat na pag-uusap ay nananatili. Ang pag-alam sa pagkakaiba sa pagitan ng isang Coptic inner-wrist cross, isang Razzouk Jerusalem pilgrim cross, isang Counter-Reformation crucifix, isang Russian Orthodox three-bar, isang Celtic high cross, isang American traditional "RIP" memorial cross, isang Chicano fine-line crucifix, isang inverted Petrine cross, isang inverted LaVeyan cross, at isang fashion-drift minimalist cross ay bahagi ng nagtatrabahong kalakalan.
Ang kanonikal na Sailor Jerry "RIP" na komposisyon ng krus
Ang Sailor Jerry "RIP" cross composition ay ang kanonikal na American traditional memorial cross flash at ang pangunahing reference noong kalagitnaan ng ika-20 siglo para sa Bowery-stabilized memorial vocabulary. Ang komposisyon ay kumukuha mula sa mas malawak na Counter-Reformation Catholic visual culture na ipinasa sa pamamagitan ng Irish-American, Italian-American, at Polish-American Catholic working-class communities at inilalarawan ang memorial cross sa bold black outline, limitadong high-saturation palette, at standardized proportions ng mas malawak na Hotel Street flash vocabulary na binuo ni Norman Collins sa pagitan ng humigit-kumulang 1930 at kanyang kamatayan noong Hunyo 12, 1973.
Ang mga teknikal na detalye ay matatag sa buong Collins flash archive na inilathala sa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) at Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005): ang krus ay inilalarawan sa bold black outline na may grey o color shading sa loob ng outline, madalas na may wood-grain texture na nagpapahiwatig ng isang hand-carved memorial marker, madalas na may pahalang na scroll banner na may "RIP," "IN LOVING MEMORY," isang pangalan, o mga tiyak na petsa na nakalagay sa ibabaw o sa ilalim ng krus. Ang mga kasamang floral elements (karaniwang mga rosas, na kumukuha mula sa parallel rose Pocket Guide vocabulary) ay madalas na nakapalibot sa base ng krus sa isang komposisyon ng ayos ng puntod.
Ang kasamang-elemento na bokabularyo ng komposisyon ay kinabibilangan ng cross-with-roses memorial composition, ang cross-with-praying-hands explicit Christian devotional composition (ang praying-hands composition ay nakadokumento nang detalyado sa parallel Pocket Guide page), ang cross-with-Sacred-Heart Counter-Reformation Catholic devotional composition, ang crucifix-with-INRI explicit Catholic composition (kasama ang corpus ni Kristo, ang korona ng mga tinik, ang INRI titulus, at madalas ang tumutulong dugo at mga elemento ng sugat ng sibat), ang cross-with-anchor maritime-Christian composition (ang kanonikal na anchor-cross-rose triad fragment na nakadokumento sa mas malawak na anchor Pocket Guide page), at ang cross-with-name-banner memorial composition.
Ang Collins cross compositions ay nakadokumento sa Hotel Street flash archive, malawak na muling inilimbag sa maraming Hardy Marks Publications volume mula 2002 pataas, at nananatiling aktibo sa karamihan ng mga American traditional shop sa buong mundo. Ang tatak na Sailor Jerry (isang produkto ng William Grant and Sons spirits mula noong 2008) ay patuloy na naglilisensya ng mga disenyo ng krus ni Collins kasama ang mas malawak na Collins flash vocabulary para sa pamamahagi ng marketing at merchandise.
Ang kanonikal na Chicano fine-line cross at crucifix composition
Ang Chicano fine-line single-needle black-and-grey cross composition na pinino sa Good Time Charlie's Tattooland sa East Los Angeles sa pagitan ng 1975 at 1981 ay ang pangalawang pangunahing reference noong huling bahagi ng ika-20 siglo para sa motif at ang nangingibabaw na kontemporaryong Amerikanong memorial-cross template. Ang komposisyon ay kumukuha mula sa parehong debosyonal na bokabularyo ng Katolikong Counter-Reformation tulad ng Sailor Jerry American traditional version ngunit inilalarawan ang krus sa fine-line single-needle black-and-grey-wash technique na binuo sa loob ng California state prison at juvenile detention systems at pinino sa propesyonal na studio practice sa Good Time Charlie's nina Charlie Cartwright, Jack Rudy, at Freddy Negrete.
Ang mga teknikal na detalye ay kumukuha mula sa mas malawak na Chicano fine-line vocabulary. Ang single-needle machine setup ay gumagamit ng isang solong tattoo needle upang makagawa ng isang fine-line drawing na humahawig sa photorealistic detail sa maliit na sukat. Ang black-and-grey-wash palette ay gumagamit lamang ng black pigment, na dinilute sa graduated washes upang makagawa ng dimensional grey tones sa mga braso ng krus, ang corpus ni Kristo (sa mga crucifix composition), ang wood-grain texture ng krus, at ang mga kasamang elemento. Ang mga shading technique ay kinabibilangan ng makinis na gradient transitions sa wood-grain ng krus, malalim na anino sa recessed grain detail, fine cross-hatching sa corpus skin tones (sa mga crucifix composition), at graduated wash work sa banner cloth at mga kasamang floral elements.
Ang kasamang-elemento na bokabularyo ay mas malawak at mas hayag na Katoliko kaysa sa American traditional version. Ang crucifix-with-rosary composition (na may rosaryong nakasabit sa o sa paligid ng krus) ay kanonikal sa loob ng Chicano fine-line tradition at kumukuha mula sa Marian devotional vocabulary na naitatag ni Pope Pius V noong 1569. Ang crucifix-with-Virgin-of-Guadalupe upper-panel composition ay ipinapares ang krus sa Birhen ng Guadalupe sa isang kasamang itaas na komposisyon. Ang crucifix-with-Sacred-Heart composition ay ipinapares ang krus sa Banal na Puso ni Hesus na kinuha mula sa Margaret Mary Alacoque devotional vocabulary na naitatag sa Paray-le-Monial noong 1670s. Ang crucifix-with-portrait memorial composition ay ipinapares ang krus sa isang fine-line photorealistic portrait ng isang namayapang miyembro ng pamilya, kaibigan, o kapwa miyembro ng gang, karaniwan na ang portrait sa itaas na komposisyon at ang krus sa ibabang komposisyon na may banner na may pangalan at mga petsa ng namatay.
Ang kasamang banner vocabulary ay kumukuha mula sa Old English script convention na binuo sa Good Time Charlie's at naging pamantayan sa mas malawak na Chicano fine-line tradition. Ang mga karaniwang banner text ay kinabibilangan ng "EN PAZ DESCANSE" (Espanyol para sa "Rest in Peace"), "RIP" o "R.I.P." (ang kanonikal na English memorial abbreviation), "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MI FAMILIA," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HERMANO," "MI HERMANA," o mga tiyak na scripture references na kadalasan mula sa Awit 23, Juan 3:16, o Mateo 6:9 hanggang 13.
Ang mga komposisyon ay nakadokumento sa buong Govenar (1988), DeMello (2000), memoir ni Negrete na Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), ang documentary na Tattoo Nation (dinirek ni Eric Schwartz, 2013), at ang mas malawak na scholarly at journalistic literature sa Chicano tattooing. Ang Chicano fine-line cross composition ay nananatiling nangingibabaw na Amerikanong memorial-cross template sa 2026 at aktibo sa karamihan ng mga fine-line, Chicano-style, at mas malawak na Amerikanong memorial tattoo shop sa pambansa at internasyonal.
Geometric cross variants at ang kanilang kahulugan
Ang mga tattoo na krus ay lumilitaw sa malawak na bokabularyo ng mga geometric na baryante, bawat isa ay may sariling bigat sa kasaysayan at ikonograpiko. Ang isang tattoo artist na nagtatrabaho ay dapat na makilala ang mga pangunahing baryante at malinaw na talakayin ang kanilang mga kahulugan sa mga kliyente.
Latin cross (Roman cross): Ang karaniwang Kristiyanong krus na may mas mahabang patayong sinag at mas maikling pahalang na sinag, na nagtatagpo sa humigit-kumulang isang-katlo ng pababa sa patayo. Ang geometry ay nagmula sa kasanayan ng pagpapako sa krus ng mga Romano na nakadokumento sa mga Ebanghelyo ng Sinoptiko at sa Ebanghelyo ni Juan (ang apat na kanonikal na salaysay ng pagpapako sa krus ni Hesus na nagsimula noong humigit-kumulang 65 hanggang 95 CE) at mula sa mas malawak na bokabularyong penal ng mga Romano na nakadokumento sa mga klasikong mapagkukunan. Ang Latin cross ang pinakakaraniwang baryante ng krus ng Kanluraning Kristiyano at ang pangunahing geometry ng Roman Catholic, Anglican, Lutheran, at Reformed Protestant. Ang American traditional Bowery cross, ang Mexican Catholic crucifix, ang Chicano fine-line crucifix, at karamihan sa mga modernong Kanluraning tattoo na krus ay gumagamit ng Latin cross geometry.
Greek cross: Isang krus na may apat na pantay na braso kung saan ang apat na braso ay may pantay na haba na nagtatagpo sa gitna. Ang Greek cross ang kanonikal na geometry ng Silangang Kristiyano, na lumilitaw sa ikonograpiya ng Byzantine, Russian Orthodox, Greek Orthodox, Coptic Orthodox, Syriac Orthodox, Armenian Apostolic, at Ethiopian Orthodox. Ang Coptic cross na tinalakay sa itaas ay isang partikular na baryante ng Greek cross na may T-bar o trefoil na mga dulo at madalas na detalyeng cross-of-cross sa loob. Ang Greek cross ay lumilitaw din sa ikonograpiya ng Kanluraning Kristiyano (ang krus ng Knights Hospitaller, ang Maltese cross na nagmula sa sagisag ng Hospitaller, ang mas malawak na bokabularyong debosyonal ng Kanluraning Medieval) at sa modernong ikonograpiya ng tattoo bilang isang pangkalahatang hindi sekta ng Kristiyanong sagisag.
krusipiho: Isang Latin cross na may nakakabit na corpus ni Kristo, kadalasan na may inskripsyon na INRI, korona ng tinik, mga pako, sugat ng sibat, at mga elemento ng tumutulong dugo. Ang crucifix ang kanonikal na geometry ng Roman Catholic, Anglo-Catholic, at Eastern Catholic at ang pangunahing sagisag biswal ng Katolikong Kontra-Repormasyon. Ang crucifix ay karaniwang iniiwasan sa Reformed Protestant at karamihan sa mga tradisyong evangelical Protestant (ang walang lamang krus ng Pagkabuhay na Muli ang kanonikal na geometry ng Protestantismo, na nagpapahiwatig ng nabuhay kaysa sa nagdurusang Kristo), na ginagawang kapaki-pakinabang na indikasyon ng sekta ang pagkakaiba ng walang lamang krus laban sa crucifix sa loob ng mas malawak na bokabularyo ng tattoo ng Kristiyano.
Russian Orthodox three-bar cross (Suppedaneum cross): Isang Latin cross na may karagdagang itaas na bar (ang titulus, na kumakatawan sa inskripsyon na INRI) at isang ibabang pahilig na footrest (ang suppedaneum, na ang mas mataas na dulo ay tradisyonal na nakaturo sa nagsisising magnanakaw). Ang geometry ay ang kanonikal na sagisag ng Russian Orthodox at nakadokumento sa humigit-kumulang isang milenyo ng ikonograpiya ng Russian Orthodox mula sa Kristiyanisasyon ng Kievan Rus noong 988 CE hanggang sa kasalukuyang Russian Federation. Ang three-bar cross ay lumilitaw din sa mas malawak na tradisyong Orthodox ng Slavic (Ukrainian, Belarusian, Serbian, Macedonian, Bulgarian, at iba pang mga komunidad ng Eastern Slavic Orthodox), bagaman may mga baryante ng sekta.
Jerusalem cross (limang tiklop na krus): Isang malaking gitnang Greek cross na napapalibutan ng apat na mas maliit na Greek cross, isa sa bawat kuwadrante, na tradisyonal na binabasa bilang ang limang sugat ni Kristo o bilang ang Ebanghelyo na kumakalat mula sa Jerusalem patungo sa apat na sulok ng mundo. Ang komposisyon ay inampon ng Latin Kingdom of Jerusalem (1099 hanggang 1291) bilang sagisag nito sa heraldika at na-tattoo sa mga umuuwing mga pilgrim sa Europa sa mga workshop sa Jerusalem mula pa noong panahon ng Medieval. Ang pamilyang Razzouk ng Jerusalem ay nagpapanatili ng Jerusalem cross sa kanilang imbentaryo ng mga kanonikal na motif ng pilgrim.
Tau cross (Krus ni Saint Anthony, krus ni Saint Francis): Isang krus na hugis ng letrang tau ng Griyego, na may pahalang na sinag sa tuktok ng patayo (walang itaas na sinag na lumalampas sa pagtatagpo). Ang Tau cross ay nauugnay kay Saint Anthony the Great (c. 251 hanggang 356 CE), ang tagapagtatag ng Kristiyanong monastisismo sa Ehipto, at kalaunan ay inampon ni Saint Francis ng Assisi (1182 hanggang 1226) bilang sagisag ng orden ng Franciscan. Ang Tau cross ay lumilitaw sa ikonograpiya ng Franciscan at sa mas malawak na tradisyong monastiko ng Kanluran at nakadokumento sa ilang mga konteksto ng debosyonal ng Coptic at Silangang Kristiyano.
Ankh (Coptic ansate cross): Isang Greek cross na may loop sa tuktok kapalit ng itaas na braso, na nagmula sa sinaunang Egyptian ankh (ang looped cross hieroglyph na ginamit sa buong pharaonic Egypt mula pa noong Third Dynasty c. 2700 BCE). Ang maagang komunidad ng Kristiyanong Coptic ay nag-adapt ng ankh bilang isang Kristiyanisadong krus mula humigit-kumulang ika-apat na siglo CE pataas, at ang geometry ay nananatiling isang kinikilalang baryante ng Coptic cross. Ang ankh ay lumilitaw din sa modernong Kanluraning mga konteksto ng neopagan at pagbuhay ng sinaunang Ehipto na hindi Kristiyano; ang dalawahang pagbasa ay dapat kilalanin kapag tinatalakay ang geometry sa mga kliyente.
Maltese cross: Isang krus na may walong dulo kung saan ang apat na braso ay lumalapad patungo sa mga dulo at ang bawat dulo ng braso ay may bingaw sa dalawang punto, na nagmula sa Knights Hospitaller (ang militar na orden ng Medieval na nakabase sa Malta mula 1530 pataas) at inampon ng modernong Sovereign Military Order of Malta. Ang Maltese cross ay lumilitaw din bilang kanonikal na sagisag ng mga serbisyo sa sunog at pagsagip sa buong mundo na nagsasalita ng Ingles (ang New York City Fire Department, ang London Fire Brigade, ang Sydney Fire and Rescue Service, at marami pang iba) at malawakang na-tattoo ng mga bumbero at tauhan ng pagsagip.
Celtic mataas na krus: Isang Latin cross na may singsing na bato na nakapalibot sa punto ng pagtatagpo at madalas na palamuti ng Insular knotwork sa mga braso ng krus. Ang geometry ay nagmula sa tradisyon ng mga bato-krus sa Ireland na tinalakay sa Stream 7 sa itaas at ito ang kanonikal na baryante ng krus ng diaspora ng Irish-American at Scottish-American.
Inverted cross (Petrine cross, o LaVeyan inverted cross): Isang Latin cross na nakabaligtad na may mas mahabang sinag sa tuktok, na may dalawang magkaibang pagbasa (pagpapakumbaba ni San Pedro, anti-Kristiyano ni LaVey) na tinalakay sa Stream 9 sa itaas. Ang dalawahang pagbasa ay dapat linawin bago ilapat.
bakal na krus: Isang partikular na baryante ng krus (isang Greek cross na may apat na braso na lumalapad patungo sa mga dulo at may mga concave-curved na gilid) na nagmula sa Teutonic Order at inampon bilang isang dekorasyon ng militar ng Prussian noong 1813. Ang Iron Cross ay ginamit ng Nazi Germany bilang isang dekorasyon ng militar mula 1939 hanggang 1945 at mula noon ay nagkaroon ng mga kaugnayan sa parehong pamana ng militar ng pre-Nazi Germany at pag-aangkin ng neo-Nazi at white-supremacist pagkatapos ng 1945. Ang tapat na nagtatrabahong tattoo artist ay dapat magtanong sa mga kliyente tungkol sa partikular na pagbasa na kanilang nilalayon at dapat maging handa na tanggihan ang trabahong nilayon na magdala ng kahulugang neo-Nazi o white-supremacist.
Sun cross (wheel cross): Isang Greek cross sa loob ng isang bilog, na nagmula sa iconography ng araw ng Bronze Age sa Europa at sa bokabularyong relihiyoso ng pre-Kristiyano na Celtic at Germanic. Ang sun cross ay paminsan-minsang ginagawang Kristiyano sa modernong kultura ng biswal ngunit malapit ding nauugnay sa mga pag-aangkin ng neopagan, white-nationalist, at neo-Nazi (ang simbolo ay lumilitaw sa bandila ng Norwegian fascist Nasjonal Samling party noong dekada 1930 at 1940 at patuloy na lumilitaw sa kasalukuyang materyal ng biswal ng white-supremacist). Ang dalawahang pagbasa at ang kasaysayan ng pag-aangkin ay dapat talakayin bago ilapat.
Ang krus sa kontemporaryong realismo, blackwork, at minimalist na trabaho
Ang mga kontemporaryong tattoo artist sa maraming estilo ay nagpatuloy sa tradisyon ng krus hanggang sa dekada 2010 at 2020, na kumukuha mula sa lahat ng makasaysayang stream na tinalakay sa itaas. Ang komposisyon ng kontemporaryong realismong krus ay karaniwang naglalarawan ng isang crucifix na may photorealistic na detalye sa corpus ni Kristo, ang kahoy ng krus, ang metal ng mga pako, at ang ambient light reflection sa buong komposisyon. Ang trabaho ay lumalapit sa teknikal na katapatan ng mas malawak na tradisyon ng kontemporaryong realismo at madalas na lumilitaw sa malalaking komposisyon sa dibdib, likod, at buong manggas na ipinares sa realismong Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, o portrait work. Ang mga pangunahing kontemporaryong realismong artist na nagtatrabaho sa bokabularyo ng krus at crucifix ay kinabibilangan ni Nikko Hurtado at isang henerasyon ng mas batang mga artist na sinanay sa post-2000s black-and-grey at color-realism revival.
Ang mga kontemporaryong blackwork artist ay binabawasan ang krus sa kabaligtaran na direksyon: high-contrast geometric na mga hugis, dotwork shading, mga komposisyong pinagsama sa mandala, mga overlay ng sacred geometry, o purong-linya na ilustrasyon na tumutukoy sa krus nang hindi sinusubukang ilarawan ito nang natural. Ang blackwork cross ay madalas na lumilitaw sa loob ng mas malalaking blackwork sleeve o back-piece na komposisyon na isinasama ang krus sa mas malawak na bokabularyong biswal kabilang ang ornamental filigree, geometric tessellation, at mga elemento ng astronomikal o botanikal na accent. Ang blackwork cross ay isang abstraksyon at binabasa bilang isang graphic na sagisag kaysa bilang isang anatomikal o kahoy na reference.
Ang mga kontemporaryong minimalist fine-line artist ay naglalarawan ng krus sa purong-linya na geometry sa maliit na sukat, madalas sa likod ng leeg, sa likod ng tainga, sa loob ng braso, sa daliri, sa tadyang, o sa bukung-bukong. Ang minimalist na krus ay karaniwang walang shading at minimal na kasamang elemento, na binabasa bilang isang graphic na sagisag kaysa bilang isang detalyadong komposisyon ng debosyon. Ang minimalist na register ay naging popular sa post-2010 fine-line revival na pinangunahan ng mga artist kabilang sina Dr. Woo, JonBoy, at isang henerasyon ng mas batang mga artist na sinanay sa kontemporaryong fine-line na bokabularyo.
Lahat ng tatlong kontemporaryong paraan ay umiiral kasama ang patuloy na American traditional at Chicano fine-line na paraan. Ang parehong kliyente ay maaaring magkaroon ng isang memorial Chicano fine-line crucifix sa dibdib, isang maliit na Sailor Jerry "RIP" American traditional na piraso sa braso, at isang minimalist fine-line cross sa likod ng tainga; ang mga pagpipilian ay hindi kailangang maging pare-pareho. Lahat ng kontemporaryong paraan ay nagmula sa pinagbabatayang bokabularyong biswal ng Kristiyano na naipasa sa halos labinsiyam na siglo ng kasanayan, kahit na ang paggamot sa ibabaw ay mukhang malaki ang pagkakaiba sa mga makasaysayang pinagmulan.
Mga pagpapares ng krus at ang kanilang kahulugan
Ang motif ng krus ay madalas na lumilitaw bilang bahagi ng isang komposisyon na may maraming elemento. Bawat karaniwang pagpapares ay may sariling mga pagbasa.
Magkrus + nagdadasal na mga kamay: Ang malinaw na komposisyon ng debosyong Kristiyano, na kumukuha mula sa kultura ng biswal ng Katolikong Kontra-Repormasyon na naipasa sa pamamagitan ng Albrecht Durer's 1508 Betende Hande at ang mas malawak na tradisyon ng Catholic funeral card. Ang pares ay nagpapahiwatig ng personal na debosyong Kristiyano at kanonikal sa Sailor Jerry Hotel Street flash, Chicano fine-line work, at ang mas malawak na register ng tattoo ng debosyong Katoliko sa Amerika. Tingnan ang pahina ng Praying Hands Pocket Guide para sa kasaysayan ng bahagi ng praying hands ng pagpapares.
Krus + rosas: Ang komposisyon ng debosyon ng sagradong pag-ibig o Marian, na kumukuha mula sa mas malawak na tradisyon ng Marian rose ng Katoliko (ang rosas bilang kanonikal na bulaklak ng Marian, na may puting rosas na nagpapahiwatig ng kadalisayan ni Maria at ang pulang rosas na nagpapahiwatig ng kanyang kalungkutan sa Pagdurusa). Ang komposisyon ay binabasa rin bilang isang sentimental na pagpapares ng alaala sa loob ng mas malawak na tradisyon ng Bowery sweetheart-panel. Nakadokumento sa Sailor Jerry, Cap Coleman, Bert Grimm, at Charlie Wagner flash at sa parallel na tradisyon ng Chicano fine-line.
Cross + anchor: Ang komposisyon ng Kristiyanong-maritime, na kumukuha mula sa teolohikal na pagbasa ng Hebreo 6:19 anchor-of-hope na detalyadong tinalakay sa pahina ng Anchor Pocket Guide. Ang komposisyon ay nagpapahiwatig ng pinagsamang debosyong Kristiyano at pagkakakilanlan ng nagtatrabahong maritime ng nagsusuot at nakadokumento sa komposisyon ng tattoo ng maritime noong ika-19 na siglo. Ang buong triad ng anchor-cross-rose ay pinagsasama ang pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig sa isang komposisyon.
Cross + name banner (ang kanonikal na "RIP" memorial composition): Ang krus na ipinares sa isang pahalang na scroll na naglalaman ng pangalan, mga petsa, o isang maikling sentimental na parirala ng namatay ("RIP," "IN LOVING MEMORY," "EN PAZ DESCANSE," "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MOM," "DAD," "MI ABUELA," "MI ABUELO"). Ang komposisyon ay isa sa mga pinakakinakailangang komposisyon ng memorial tattoo sa Amerika at kanonikal sa Sailor Jerry American traditional, Chicano fine-line, at mas malawak na kontemporaryong memorial work.
Cross + Sacred Heart: Ang komposisyon ng debosyon ng Katolikong Kontra-Repormasyon, na kumukuha mula sa debosyon ng Sacred Heart na naitatag sa pamamagitan ng mga pangitain ni Saint Margaret Mary Alacoque sa Paray-le-Monial noong dekada 1670 at binigyan ng opisyal na pista ng Pope Pius IX noong 1856. Kanonikal sa loob ng kultura ng biswal ng debosyon ng Katolikong Mehikano at Mehikano-Amerikano at sa loob ng tradisyon ng Chicano fine-line.
Cross + Virgin ng Guadalupe: Ang kanonikal na komposisyon ng Marian ng Katolikong Mehikano, na ipinapares ang krus sa Virgin of Guadalupe sa isang kasamang itaas o katabing panel. Ang komposisyon ay kumukuha mula sa mga aparisyon ni Maria kay Juan Diego sa Tepeyac noong Disyembre 1531 at sa mas malawak na tradisyon ng debosyon ng Katolikong Mehikano. Kanonikal sa loob ng tradisyon ng Chicano fine-line na pinino sa Good Time Charlie's Tattooland mula 1975 pataas.
Krus + rosaryo: Ang komposisyon ng debosyon ng Marian, na may rosaryong nakasabit sa pamamagitan o palibot ng krus. Ang komposisyon ay kumukuha mula sa debosyon ng rosaryong Marian na naitatag ni Pope Pius V noong 1569. Kanonikal sa loob ng tradisyon ng Chicano fine-line at sa loob ng mas malawak na register ng tattoo ng debosyon ng Roman Catholic.
Krus + kalapati: Ang komposisyon ng Banal na Espiritu, na kumukuha mula sa salaysay ng binyag sa Mateo 3:16 (ang bumababang Banal na Espiritu sa binyag ni Hesus sa Jordan). Kanonikal sa sining ng debosyon ng Kristiyano at sa Sailor Jerry, Cap Coleman, at Charlie Wagner Bowery flash.
Krus + korona ng mga tinik: Ang komposisyon ng Pagdurusa, na kumukuha mula sa kanonikal na mga salaysay ng Sinoptiko at Johannine ng pagpuputong kay Kristo ng mga tinik (Mateo 27:29, Marcos 15:17, Juan 19:2). Madalas ipinares sa crucifix at may mga pinalamuting elemento ng tumutulong dugo.
Cross + apoy: Alinman sa komposisyon ng nagliliyab na krus (na kumukuha mula sa mas malawak na bokabularyong ikonograpiko ng Kristiyano ng banal na apoy) o ang komposisyon ng babala (na kumukuha mula sa mas malawak na register ng alaala sa Amerika para sa mga namatay sa apoy o labanan). Ang komposisyon ay may mga makasaysayang komplikasyon na nauugnay sa ikonograpiya ng Ku Klux Klan (ang ritwal ng nagliliyab na krus ng Klan ay nagmula sa 1915 na pelikulang The Birth of a Nation ni D.W. Griffith at inampon ng ikalawang-wave na Klan mula 1915 pataas; ang simbolo ay nagdadala ng malinaw na kasaysayan ng pag-aangkin ng white-supremacist na dapat malaman ng mga nagtatrabahong tattoo artist).
Cross + portrait: Ang komposisyon ng memorial na fine-line, na ipinapares ang krus sa isang fine-line photorealistic na larawan ng isang namayapang miyembro ng pamilya, kaibigan, o kapwa miyembro ng gang. Kanonikal sa loob ng tradisyon ng memorial na Chicano fine-line na pinino sa Good Time Charlie's Tattooland.
Banner na Cross + Scripture: Ang malinaw na komposisyon ng debosyong Kristiyano na may bandila na naglalaman ng isang partikular na sanggunian sa Kasulatan, madalas mula sa Awit 23 (ang awit na "Ang Panginoon ang aking pastol"), Juan 3:16, Filipos 4:13, Mateo 6:9 hanggang 13 (ang Panalangin ng Panginoon), o Roma 8:28. Ang komposisyon ay lumilitaw sa mga konteksto ng sekta at estilo at nananatiling aktibo sa produksyon sa karamihan ng mga kontemporaryong shop.
Cross + cathedral cupolas (Russian criminal coding): Isang partikular na komposisyon ng mga magnanakaw-sa-batas ng Russia na nakadokumento sa mga archive ng Baldaev at Vasiliev, kung saan ang bilang ng mga simboryo sa isang naka-tattoo na simbahan ay nagpapahiwatig ng bilang ng mga termino sa bilangguan na nagdaan. Ang komposisyon ay naiiba sa mas malawak na register ng debosyon ng Russian Orthodox at tiyak sa kultura ng pinagmulan ng bilangguan ng Russia; ang bokabularyo ay hindi dapat basta-basta gamitin sa labas ng kontekstong iyon.
Cross + INRI: Ang malinaw na komposisyon ng Catholic crucifix na may inskripsyon ni Pilato (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) sa titulus sa itaas ng corpus ni Kristo. Ang komposisyon ay kanonikal sa loob ng bokabularyong debosyonal ng Katolikong Kontra-Repormasyon at nakadokumento sa Sailor Jerry, Cap Coleman, at Chicano fine-line flash.
Mga kulay ng krus at ang kanilang kahulugan
Ang mga pagpipilian sa kulay sa komposisyon ng krus ay gumagana sa maraming estilo, bawat isa ay may sariling kumbensyonal na palette.
Solid na itim (American tradisyonal, blackwork, minimalist): Ang pinakakaraniwang pagpipilian ng kulay. Ang itim na krus ay binabasa bilang ang kanonikal na sagisag ng Kristiyano sa pinaka-matatag nitong anyo. Ginawa para sa pagiging madaling basahin sa malayo at para tumagal nang maayos sa loob ng mga dekada.
Black na may wood-grain shading (American traditional memorial): Ang kanonikal na komposisyon ng Sailor Jerry "RIP". Ang tekstura ng kahoy ay nagpapahiwatig ng isang hand-carved na marka ng alaala at nagpapahiwatig ng malinaw na register ng alaala. Nakadokumento sa mid-century Hotel Street flash.
Black-and-grey-wash (Chicano fine-line): Ang kanonikal na palette ng Chicano fine-line, gamit lamang ang itim na pigment na hinahalo sa mga graduated wash. Tinatantya ang photorealistic na detalye sa maliit na sukat at ito ang nangingibabaw na kontemporaryong palette ng memorial-cross sa Amerika.
Multi-color realism (contemporary realism): Photorealistic na paglalarawan ng kahoy, mga pako na metal, mga kulay ng balat ng corpus, tumutulong dugo, ambient light, at kasamang mga elemento ng bulaklak o sakramento. Nagdodokumento kaysa nag-a-abstract ng komposisyon ng krus.
Ginto at puti (Counter-Reformation Catholic devotional): Kumukuha mula sa mas malawak na bokabularyong biswal ng Kontra-Repormasyon kung saan ang ginto ay nagpapahiwatig ng banal na liwanag at ang puti ay nagpapahiwatig ng kabanalan at kadalisayan. Madalas lumilitaw sa mga komposisyon ng neo-traditional crucifix na may detalyadong dimensional rendering.
Mga accent ng dugo ng Red (Komposisyon ng passion): Kumukuha mula sa kanonikal na mga salaysay ng Sinoptiko at Johannine ng Pagdurusa at mula sa mas malawak na bokabularyong debosyonal ng Katolikong Kontra-Repormasyon. Madalas lumilitaw sa mga komposisyon ng crucifix na may pinalamuting elemento ng tumutulong dugo at sa malinaw na register ng Pagdurusa.
Russian Orthodox three-bar (mga partikular na palette convention): Ang Russian Orthodox three-bar cross ay madalas na lumilitaw sa muted-color o solid-black register, na kumukuha mula sa pinigilan na color palette ng mas malawak na tradisyon ng ikonograpiya ng Russia. Ang Baldaev archive ay nagdodokumento ng mga partikular na kumbensyon ng palette sa sistema ng bilangguan noong panahon ng Sobyet.
Mga konsiderasyon sa konteksto ng kultura at pag-aangkin
Ang tattoo na krus ay isa sa mga pangunahing motif sa ikonograpiya ng tattoo sa Kanluran na may pinakamahaba at pinakamalawak na pamamahagi ng kasaysayan, na may malaking pagkakaiba sa mga konsiderasyon sa pag-aangkin sa iba't ibang sub-traditions. Ang isang nagtatrabahong tattoo artist ay dapat malaman ang mga pagkakaiba at dapat maging handa na talakayin ang mga ito sa mga kliyente.
Ang malawak na Kristiyanong krus sa Kanluran (ang Latin cross, ang Greek cross, ang crucifix, ang American traditional "RIP" composition, ang Chicano fine-line crucifix) ay ang pinakamalawak na circulated na motif sa relihiyon sa kasaysayan ng tao at sa pangkalahatan ay itinuturing bilang isang bukas na sagisag sa loob ng mas malawak na tradisyon ng ikonograpiya ng Kristiyano. Ang krus ay hindi isang sagrado o ipinagbabawal na sagisag sa loob ng mas malawak na komunidad ng Kristiyano; ang Kristiyanismo mismo ay isang tradisyong nagpapalaganap na palaging nag-aanyaya ng pag-aampon kaysa sa pagbabantay ng mga panloob na marka. Ang isang hindi Kristiyanong nagsusuot na pumipili ng tattoo na krus para sa aesthetic o dahilan ng fashion ay hindi kategoryang nag-aangkin sa kahulugan ng sagradong tradisyon, bagaman ang tapat na kasanayan ng tattoo artist na pag-uusap tungkol sa kung aling komposisyon at kung aling kahulugan ang nais dalhin ng nagsusuot ay nananatiling angkop.
Ang Coptic Egyptian Christian inner-wrist cross ay mas tiyak. Ang tradisyon ay ang marka ng pagkakakilanlan ng komunidad ng isang aktibo at tuluy-tuloy na minoryang relihiyoso (ang komunidad ng Kristiyanong Coptic Orthodox ng Ehipto), at ang paglalagay sa loob ng pulso ay partikular na nagpapahiwatig ng pagiging miyembro ng komunidad ng Coptic Orthodox kaysa sa mas malawak na pagkakakilanlan ng debosyong Kristiyano. Ang isang hindi Coptic na nagsusuot na pumipili ng isang Coptic-style inner-wrist cross ay dapat malaman kung ano ang ipinapahiwatig ng paglalagay sa loob ng pinagmulang komunidad at dapat isaalang-alang kung ang pag-angkin sa partikular na marka ng komunidad ay angkop sa pagkakakilanlan ng nagsusuot. Ang tapat na kasanayan ay malaman kung ano ang ibig sabihin ng marka sa kasaysayan sa mga taong unang nagsusuot nito.
Ang Razzouk Jerusalem pilgrim cross ay espesipiko rin sa pinagmulan nitong konteksto. Ang tradisyon ng Razzouk ay nagsisilbi sa mga Kristiyanong pilgrim na kumukumpleto ng paglalakbay sa Banal na Lupain, at ang Jerusalem cross tattoo na inilapat sa shop ng Razzouk ay may espesipikong kahulugan na "Nakumpleto ko ang pilgrimage na ito." Ang nagsusuot na hindi nakakumpleto ng Holy Land pilgrimage ngunit nais ng Jerusalem cross tattoo mula sa hindi Razzouk shop ay hindi nagnanakaw sa mahigpit na kahulugan (ang Jerusalem cross ay isa ring bukas na heraldic at debosyonal na sagisag sa mas malawak na Kristiyanong bokabularyong biswal) ngunit nagsusuot ng marker ng katayuan sa pagtatrabaho nang walang katayuan sa pagtatrabaho, sa parehong paraan na ang isang hindi marino na nagsusuot ng anchor tattoo na tumatawid sa Atlantic ay nagsusuot ng marker ng katayuan sa pagtatrabaho nang walang katayuan sa pagtatrabaho. Napapansin ito ng ilang pilgrim at dating pilgrim; ang tapat na usapan ay tungkol sa nais dalhin ng nagsusuot.
Ang bokabularyo ng Russian criminal cross ay ang pinaka-limitado sa mga sub-tradisyon ng cross at dapat tratuhin nang ganoon. Ang bokabularyong nakadokumento sa mga archive ng Baldaev at Vasiliev ay espesipiko sa Soviet-era Gulag at post-Soviet Russian penal system, at ang mga espesipikong naka-encode na komposisyon ay may mga kahulugan sa loob ng carceral source culture na iyon na hindi dapat basta-basta gamitin ng mga nagsusuot na hindi mula sa Russian-criminal-source. Ang isang nagsusuot na hindi mula sa Russian-criminal-source na pumipili ng Russian-criminal-style cross composition ay dapat malaman kung ano ang sinyales ng komposisyon sa loob ng source culture at sa pangkalahatan ay dapat iwasan ang pagkopya ng naka-encode na bokabularyo sa labas ng kontekstong iyon. Ang mas malawak na Russian Orthodox three-bar cross, na inilapat sa labas ng carceral encoded vocabulary, ay bukas at walang problema; ang mga partikular na naka-encode na komposisyon ay hindi.
Ang Celtic high cross ay ang kanonikal na Irish-American at Scottish-American diaspora cross variant at sa pangkalahatan ay itinuturing na bukas sa loob at labas ng mga source community na iyon, bagaman ang mga nagtatrabahong tattooer ay dapat malaman ang heograpiya (Irish, Scottish, at mas malawak na Insular Celtic) at ang kasaysayan (maagang medieval Christian stone-cross tradition, post-Norman Insular ornamental vocabulary) at dapat maging handa na talakayin ang mga ito sa mga kliyente.
Ang baligtad na cross ay nangangailangan ng pinaka-direktang pag-uusap. Ang dalawang magkaibang pagbasa (Saint Peter humility at LaVeyan anti-Christian) ay hindi mapagpapalit at dapat linawin bago ilapat. Ang isang kliyente na naglalayon ng Petrine reading ay dapat malaman na ang LaVeyan reading ay malawak na kumakalat at maaaring mali ang pagbasa ng mga manonood; ang isang kliyente na naglalayon ng LaVeyan reading ay dapat malaman kung ano ang LaVeyan tradition at kung ano ang sinyales ng pagsusuot ng sagisag.
Ang Iron Cross at ang sun cross ay parehong may mga komplikasyon sa pang-aangkin na nauugnay sa neo-Nazi at white-supremacist na paggamit. Ang responsibilidad ng tapat na nagtatrabahong tattooer ay ang magtanong tungkol sa intensyon bago ilapat ang mga komposisyong ito at maging handa na tanggihan ang trabahong nilalayong magdala ng neo-Nazi o white-supremacist na kahulugan.
Mga sikat na koneksyon ng cross-tattoo
- Ang pamilya Razzouk ng Jerusalem, sa tuluy-tuloy na pagsasanay bilang mga Kristiyanong pilgrim tattooist mula pa noong humigit-kumulang 1300 CE sa dalawampu't pitong henerasyon, ay bumubuo ng pinakamahabang tuluy-tuloy na linya ng tattoo na naidokumento kahit saan sa mundo. Ang shop, na kasalukuyang pinapatakbo ni Wassim Razzouk sa Old City ng Jerusalem, ay patuloy na naglalapat ng mga pilgrim cross gamit ang mga kamay na inukit na kahoy na selyo at nakadokumento sa The World Atlas of Tattoo ni Anna Felicity Friedman (Yale University Press, 2015) at sa mas malawak na akademikong literatura tungkol sa Eastern Christian pilgrim tattooing.
- Ang Jerusalem cross ni William Lithgow noong 1612, inilapat sa isang workshop sa Jerusalem at naidokumento sa The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632; mas maagang edisyon mula 1614 pataas), ay kabilang sa pinakaunang ganap na naidokumentong European pilgrim cross tattoos at isa sa mga pinakakinuha na halimbawa sa akademikong literatura tungkol sa medieval at early modern Christian pilgrim tattooing.
- Ang Jerusalem cross ni Sebald Rieter the Younger noong c. 1485, naidokumento sa travel journal ng Nuremberg patrician na nakaimbak sa mga archive ng Nuremberg, ay kabilang sa pinakaunang detalyadong dokumentaryong tala ng isang European pilgrim na tumatanggap ng tattoo sa isang workshop sa Jerusalem.
- Ang Jerusalem cross ni Ratge Stubbe noong c. 1669, naidokumento sa German-language pilgrim-narrative tradition, ay kabilang sa pinakaunang ganap na naidokumentong seventeenth-century German-speaking European pilgrim examples.
- Ang cross flash ni Norman "Sailor Jerry" Collins ay malawak na muling inilimbag sa mga volume ng Hardy Marks Publications mula 2002 pataas at nananatiling pangunahing sanggunian noong ikadalawampu't isang siglo para sa kanonikal na American traditional "RIP" cross composition. Ang tatak na Sailor Jerry (isang produkto ng William Grant and Sons spirits mula noong 2008) ay patuloy na naglilisensya ng mga disenyo ng cross ni Collins.
- Ang cross flash ni Cap Coleman sa Norfolk ay nakuha ng Mariners' Museum sa Newport News, Virginia, noong 1936, ang pinakaunang institusyonal na pagkuha ng American tattoo flash sa talaan. Ang mga komposisyon ng cross ni Coleman ay nakadokumento sa mga hawak ng museo.
- Ang celebrity-circulated cross at crucifix work ni Mark Mahoney, inilapat sa loob ng apat na dekada sa malawak na celebrity clientele kabilang sina David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, at Johnny Depp, ay ang pinaka-circulated na halimbawa noong huling bahagi ng ikadalawampu't isang siglo at unang bahagi ng ikadalawampu't isang siglo ng Chicano fine-line cross composition sa mainstream American popular culture.
- Ang bokabularyo ng Russian criminal cross na naidokumento sa Danzig Baldaev archive (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tatlong volume, 2003 hanggang 2008) at ang Sergei Vasiliev archive (Russian Criminal Tattoo Police Files, FUEL Publishing, 2014) ay bumubuo ng isa sa mga pinaka-masusing naidokumentong carceral tattoo vocabularies sa kasaysayan ng tao.
- Ang Coptic Egyptian inner-wrist cross tradition, sa tuluy-tuloy na pagsasanay mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo CE, ay nananatiling isa sa mga pinaka-natatanging marker ng minoryang relihiyosong komunidad sa kontemporaryong Middle East at nakadokumento sa Atiya (1991), Meinardus (1965), at Carswell (1958).
- Ang Celtic high-cross tradition na naidokumento sa tatlong-volume survey ni Peter Harbison (The High Crosses of Ireland, 1992) ay nagbibigay ng kanonikal na Irish-American at Scottish-American diaspora cross variant at nananatiling aktibo sa produksyon sa karamihan ng mga American shop na nagsisilbi sa mga komunidad na iyon.
Paano mag-isip tungkol sa pagkuha ng cross tattoo
Kung isinasaalang-alang mo ang isang cross tattoo, limang kapaki-pakinabang na framing questions:
- Anong tradisyon ang gusto mong pagmulan? Ang Coptic Egyptian inner-wrist cross ay iba sa Razzouk Jerusalem pilgrim cross, na iba sa Counter-Reformation Catholic crucifix, na iba sa Russian Orthodox three-bar, na iba sa Celtic high cross, na iba sa American traditional "RIP" cross, na iba sa Chicano fine-line crucifix, na iba sa inverted Petrine cross, na iba sa LaVeyan inverted cross, na iba sa kontemporaryong minimalist fashion cross. Ang mga tradisyon ay nag-o-overlap sa ilang lugar ngunit nagbibigay ng iba't ibang bigat, at ang bigat na gusto mong dalhin ay humuhubog sa disenyo.
- Anong geometry? Ang Latin cross, ang Greek cross, ang crucifix, ang three-bar, ang Jerusalem cross, ang Tau, ang ankh, ang Maltese, ang Celtic, ang inverted, ang Iron Cross, at ang sun cross ay lahat ng magkakaibang geometry na may magkakaibang historikal at iconographic na pagbasa. Ang pagpili ng geometry ay kasinghalaga ng pagpili na kumuha ng cross.
- Anong komposisyon? Ang isang plain cross ay ibang pahayag kaysa sa isang crucifix, kaysa sa isang cross-with-name-banner memorial, kaysa sa isang cross-with-praying-hands, kaysa sa isang cross-with-rosary, kaysa sa isang cross-with-Virgin-of-Guadalupe, kaysa sa isang buong Catholic devotional composition. Ang pagpili ng komposisyon ay nagdadala ng malaking pagbasa lampas sa hubad na geometric form.
- Anong istilo? Ang mga American traditional cross ay iba ang pagtanda kaysa sa mga realism cross; ang mga Chicano fine-line cross ay iba ang pagkakaupo sa katawan kaysa sa mga blackwork cross; ang mga minimalist fine-line cross ay ibang pahayag kaysa sa mga detalyadong dimensional realism cross. Ang istilo ay isang tunay na pagpili na may teknikal at aesthetic na implikasyon, hindi lamang isang kagustuhan sa ibabaw.
- Anong artist? Ang cross ay isang foundational design at bawat nagtatrabahong tattooer ay kayang gawin ito. Ngunit ang isang cross na ginawa ng isang practitioner na sinanay sa American traditional Sailor Jerry lineage ay magiging iba sa parehong cross na ginawa ng isang practitioner na sinanay sa Chicano fine-line Good Time Charlie's lineage, at pareho ay magiging iba sa isang Razzouk Jerusalem pilgrim cross na inilapat sa Razzouk shop sa Old City. Kung mahalaga sa iyo ang isang partikular na tradisyon, humanap ng tattooer na sinanay sa tradisyong iyon.
Ang isang nagtatrabahong tattooer ay maaaring magkaroon ng tapat na pag-uusap sa iyo tungkol sa lahat ng lima. Ang cross ay isa sa mga pinaka-pinong motif sa working trade; ang mga teknikal na pattern para sa paggawa nito na tumatanda nang maayos ay malawak na naidokumento at mahusay na itinuro, na may humigit-kumulang labinsiyam na siglo ng Christian iconographic weight sa likod ng anyo.
Mga kaugnay na entry
- Razzouk Tattoo, Jerusalem. Ang dalawampu't pitong-henerasyong pamilyang Coptic-rooted na patuloy na nagta-tattoo sa mga Kristiyanong pilgrim mula pa noong humigit-kumulang 1300 CE sa Old City ng Jerusalem.
- Coptic Egyptian Christian Tattoo Tradition. Ang inner-wrist community-marker tradition na patuloy na ginagamit mula pa noong hindi bababa sa ikapitong siglo CE.
- Ang Sailor Tattoo Tradition. Ang post-Cook maritime tradition na nagbigay ng kanonikal na anchor-cross-rose triad composition.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Ang practitioner noong kalagitnaan ng ikadalawampu't isang siglo na ang Hotel Street flash ay nagbigay ng kanonikal na American traditional "RIP" cross composition.
- Charlie Wagner, King ng Bowery Tattooers. Ang Chatham Square shop na gumawa ng cross flash para sa Lower East Side Catholic immigrant working class mula 1904 hanggang 1953.
- Cap Coleman (August Bernard Coleman). Ang Norfolk practitioner na ang cross flash ay nakuha ng Mariners' Museum noong 1936.
- Bert Grimm. Mga variant ng St. Louis at Long Beach Pike cross; ang mid-century national circulation ng American traditional memorial-cross composition sa pamamagitan ng Spaulding at Rogers supply.
- Charlie Cartwright at Good Time Charlie's Tattooland. Ang East Los Angeles shop na nagpino sa Chicano fine-line single-needle cross composition mula 1975 pataas.
- Jack Rudy. Ang co-founder ng Good Time Charlie's Tattooland (1975) na muling nagbukas ng shop sa Anaheim noong 1985 at nagdala ng Chicano fine-line cross at crucifix vocabulary hanggang sa kanyang pagkamatay noong Enero 2025.
- Freddy Negrete. Ang Chicano fine-line practitioner na ang memoir na Smile Now, Cry Later (2016) ay ang pangunahing first-person account ng East Los Angeles cross-and-crucifix tradition.
- Mark Mahoney at ang Shamrock Social Club. Ang West Hollywood shop na nagbigay ng kontemporaryong celebrity-circulated Chicano fine-line cross composition mula noong 2002.
- Russian Kriminal Tattoo Tradisyon. Ang Soviet-era Gulag at post-Soviet Russian carceral vocabulary na naidokumento sa mga archive ng Baldaev at Vasiliev.
- American Traditional Tattoo Style. Ang mas malawak na stylistic family kung saan nabibilang ang kanonikal na "RIP" cross.
- Chicano Fine-Line Tattoo Style. Ang single-needle black-and-grey style na pinino sa Good Time Charlie's Tattooland.
- Praying Hands sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang Counter-Reformation Catholic devotional composition na madalas ipares sa cross.
- Ang Anchor sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang Hebrews 6:19 anchor-of-hope companion motif sa kanonikal na anchor-cross-rose triad.
- Ang Rosas sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang sentimental at Marian floral motif na madalas ipares sa cross.
Mga Pinagmulan
- Atiya, Aziz S. A History ng Eastern Christianity. Methuen, 1968; muling inilimbag ng University of Notre Dame Press, 1991. Ang pundasyon ng modernong survey ng Coptic Orthodox tradition kasama ang inner-wrist tattoo practice.
- Meinardus, Otto. Christian Egypt: Ancient at Modern. American University sa Cairo Press, 1965; binagong edisyon sa pamamagitan ng 2002. Ang karaniwang etnograpikong pagtrato ng Coptic na debosyonal na kasanayan.
- Carswell, John. Coptic Tattoo Designs. Faculty ng Arts at Sciences, American University of Beirut, 1958. Ang pinakaunang nakalaang catalog ng Coptic at mas malawak na Eastern Christian pilgrimage tattoo design vocabulary.
- Friedman, Anna Felicity. The World Atlas ng Tattoo. Yale University Press, 2015. Ang pangunahing kontemporaryong iskolar na survey ng pandaigdigang mga tradisyon ng tattoo kabilang ang Razzouk Jerusalem at medieval European pilgrim tradisyon.
- Krutak, Lars. Tattoo Traditions ng Native North America. LM Publishers, 2014; at Krutak's parallel ethnographic work sa Eastern Christian pilgrim tattoo.
- Lithgow, William. Ang Totall Discourse ng Rare Adventures at Painefull Peregrinations ng mahabang Nineteene Yeares Travayles. London, 1632; mga naunang edisyon mula sa 1614 pasulong. Ang unang tao na account ng Scottish pilgrim tungkol sa pagtanggap ng Jerusalem cross tattoo sa 1612.
- Baldaev, Danzig. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia. FUEL Publishing, tatlong volume, 2003, 2006, at 2008. Ang foundational documentary archive ng Soviet-era Gulag at post-Soviet Russian penal tattoo vocabulary.
- Vasiliev, Sergei. Russian Criminal Tattoo Police Files. FUEL Publishing, 2014. Ang photographic na dokumentasyon ng parehong bokabularyo sa huling bahagi ng Sobyet at unang bahagi ng post-Soviet period.
- Galeotti, Mark. The Vory: Super Mafia ng Russia. Yale University Press, 2018. Ang pangunahing modernong survey ng Russian criminal underworld kasama ang konteksto ng bokabularyo ng tattoo.
- Govenar, Alan. "Ang Variable Context ng Chicano Tattooing." Sa Marks ng Civilization, na-edit ni Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Ang foundational ethnographic survey ng Chicano tattoo tradition.
- DeMello, Margo. Bodies ng Inscription: Isang Kultural na Kasaysayan ng Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Ang pangunahing modernong scholarly treatment ng modernong Western tattoo community kabilang ang Chicano cross stream.
- Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, at Mga Tattoo My Life sa Black at Grey. Pitong Kuwento Press, 2016. Ang pangunahing first-person account ng East Los Angeles Chicano cross-and-crucifix na tradisyon.
- Harbison, Peter. Ang Mataas na Crosses ng Ireland: Isang Iconographical at Photographic Survey. Romisch-Germanisches Zentralmuseum, tatlong tomo, 1992. Ang karaniwang catalog ng Irish high crosses.
- Henry, Francoise. Irish Art sa Maagang Christian Period. Methuen, 1965. Ang foundational modernong survey ng maagang medieval Irish Christian visual na kultura.
- Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise at Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002; Vol. 2, 2005. Ang pangunahing sanggunian ng ikadalawampu siglo para sa kanonikal na American na tradisyonal na komposisyon ng krus.
- Eusebius ng Caesarea. Historia Ecclesiastica (Kasaysayan ng Simbahan), c. 313 hanggang 324 CE. Ang unang bahagi ng Christian account ng inverted-cross martyrdom ni Peter.
- LaVey, Anton. Ang Satanikong Bibliya. Avon, 1969. Ang pundasyong teksto ng tradisyon ng LaVeyan Satanism na nagpatibay ng baligtad na krus mula 1966 pasulong.
- Dyrendal, Asbjorn, James R. Lewis, at Jesper Aagaard Petersen. Ang Imbensyon ng Satanismo. Oxford University Press, 2016. Ang pangunahing modernong iskolar na paggamot ng modernong kilusang Satanismo.
Editoryal
Sinaliksik at isinulat ni John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Ang pahinang ito ay sumasalamin sa kasalukuyang canon mula noong Huling nasuri petsa sa itaas at nire-refresh sa isang quarterly cycle.
Error ang Found o may idaragdag na source? Isumite sa Archive. Ang mga tinatanggap na kontribusyon ay makakakuha ng Archive XP at pinangalanang pagkilala (opt-in).