Ang dreamcatcher ay isang bagay ng Ojibwe (Anishinaabe), hindi isang generic na "tribal" o pan-Native na simbolo, at ang pagkakaibang iyon ang pinakamahalagang bagay na maaaring malaman ng isang nagtatrabahong tattooer o isang potensyal na kliyente tungkol dito. Sa tradisyon ng Ojibwe, ito ay isang hoop ng baluktot na pulang willow na may sinulid na sinew na web, na tradisyonal na nakasabit sa ibabaw ng kuna ng sanggol upang mahuli ang masasamang panaginip sa web habang ang mabubuting panaginip ay dumadaan sa gitna. Ang salitang Ojibwe ay asabikeshiinh, ang anyong inanimate ng "gagamba," at ang bagay ay nakatali sa espiritu ng tagapagtanggol Asibikaashi, ang Spider Woman. Ang dreamcatcher ay kumalat sa maraming iba pang mga bansa ng Native noong panahon ng Pan-Indian at American Indian Movement noong 1960s at 1970s, pagkatapos ay sa mass-market commercialization noong 1980s at 1990s, isang landas na itinuturing ng maraming katutubong tao bilang pag-aangkin at pagpapalabnaw ng isang sagradong bagay na proteksiyon. Bilang tattoo, ito ay isa sa mga pinaka-hinahanap na motif na nagmula sa Native sa kalakalan sa Kanluran at isa sa mga pinaka-pinagtatalunan. Ang tapat na pagbasa nito ay nangangahulugang pagbanggit kung kaninong tradisyon ito nagmula.

Ano ang ibig sabihin ng tattoo na dreamcatcher?

Ang tattoo na dreamcatcher ay karaniwang binabasa bilang espirituwal na proteksyon, partikular ang proteksyon ng pagtulog, ng mga bata, at ng isipan mula sa pinsala. Ang kahulugan na iyon ay direktang nagmumula sa bagay ng Ojibwe (Anishinaabe) na ginagaya nito: isang hinabing web na humuhuli ng masasamang panaginip habang hinahayaan ang mabubuting panaginip na dumaan. Sa kontemporaryong praktis ng tattoo, ang disenyo ay isinusuot din bilang tanda ng koneksyon sa pamana ng Native American, bilang isang memorial, o simpleng bilang isang pandekorasyon na motif na hango sa aesthetic ng wellness-at-espiritwalidad. Karaniwang ibinibigay ng nagsusuot ang tiyak na kahulugan. Ang pagbasa bilang proteksiyon na anting-anting ay ang may batayan sa kasaysayan.

Saan nagmula ang dreamcatcher?

Ang dreamcatcher ay nagmula sa mga tao ng Ojibwe (Anishinaabe) ng Great Lakes at Northeast Woodlands. Ang pangalan sa Ojibwe ay asabikeshiinh, ang anyong inanimate ng salita para sa "gagamba," at isang kaugnay na parirala, bawaajige nagwaagan, ay karaniwang isinasalin bilang "dream snare." Ang bagay ay isang willow hoop na may sinulid na sinew o fiber web at tradisyonal na nakatali sa Asibikaashi, ang Spider Woman ng oral tradition ng Ojibwe, na sinasabing nagpoprotekta sa mga tao at lalo na sa kanilang mga anak. Ang pinakamaagang detalyadong dokumentasyon mula sa labas ay karaniwang iniuugnay sa ethnographer na si Frances Densmore, na ang Chippewa Customs ay inilathala bilang Bureau of American Ethnology Bulletin 86 noong 1929.

Ano ang alamat ng Ojibwe tungkol sa dreamcatcher?

Sa oral tradition ng Ojibwe, ang dreamcatcher ay konektado kay Asibikaashi, isang Babaeng Gagamba na nagbabantay sa mga tao at sa kanilang mga anak. Habang kumakalat ang mga Ojibwe sa malawak na teritoryo, nahirapan siyang maabot ang bawat duyan, kaya nagsimulang maghabi ang mga ina at lola ng mga webbed hoop upang palawigin ang kanyang proteksyon sa mga natutulog na bata. Isa sa malawak na isinasalaysay na bersyon ay nakasentro sa isang lola, Nokomis, na nagligtas sa isang gagamba mula sa pagpatay; ang nagpapasalamat na gagamba ay naghabi para sa kanya ng isang sapot at sinabi sa kanya na isabit ito sa itaas ng kanyang kama, kung saan nahuhuli nito ang masasamang panaginip sa mga sinulid nito at hinahayaang dumaan ang mabubuting panaginip sa gitnang butas patungo sa natutulog. Ang trabaho ng sapot, sa salaysay ng Ojibwe, ay upang mahuli ang masama at pakawalan ang mabuti.

Ang dreamcatcher ba ay Ojibwe o Lakota?

Ito ay nagmula sa Ojibwe (Anishinaabe). Ang pangalawang, mas huling alamat ay sa Lakota, na malawak na naiulat na natutunan ang bagay na ito sa pamamagitan ng kalakalan at pagpapakasal sa mga Ojibwe. Sa salaysay ng Lakota, ang trickster-teacher Iktomi, na nagpapakita bilang isang gagamba, ay naghabi ng sapot sa loob ng isang willow hoop para sa isang matanda at ipinaliwanag na ito ay hahawak sa mabubuting ideya at hahayaan ang masasamang ideya na dumaan. Ito ang mahalagang punto ng pagkakaiba: ang bersyon ng Lakota ay binabaligtad ang tungkulin ng Ojibwe. Sa tradisyon ng Ojibwe, ang sapot ay humuhuli sa masama at hinahayaan ang mabuti; sa tradisyon ng Lakota, ang sapot ay humuhuli sa mabuti at hinahayaan ang masama na makatakas sa gitna. Madalas na pinaghalong ang mga popular na pinagmulan o nababaligtad ang direksyon. Parehong tunay na tradisyon ang mga ito, at inilalarawan nila ang bagay na gumagana sa magkasalungat na paraan.

Ang tattoo bang dreamcatcher ay cultural appropriation?

Ito ang tapat na tanong na pag-isipan bago kumuha nito. Ang dreamcatcher ay isang sagradong bagay na proteksyon na pagmamay-ari ng isang buhay na tao, hindi isang malayang dekoratibong simbolo. Maraming mga Indigenous na boses ang nagsasabi na ang isang hindi-katutubong tao na nagsusuot o nagbebenta ng dreamcatcher, kabilang ang bilang tattoo, ay ginagawang komersyal at minamaliit ang bagay na iyon, at ang bersyon na pang-mass market na tinanggalan ng kahulugan ay nakakainsulto. Ang ibang mga Indigenous na tao ay may mas mapagbigay na pananaw, na nagtatangi sa magalang, may kaalamang paggamit mula sa walang-isip na dekorasyon, at binabanggit na kapag ang mga katutubong tao ay gumagawa at nagbebenta ng mga dreamcatcher, ito ay pagpapatuloy, hindi pag-aangkin. Walang nag-iisang posisyon ang mga Indigenous. Ang responsableng landas, kung mahalaga sa iyo ang motif, ay alamin kung kaninong tradisyon ito, unawain kung ano talaga ang ginagawa ng bagay, at isaalang-alang ang pagkuha ng disenyo sa pamamagitan ng isang Indigenous artist kung posible. Ito ay isang tala tungkol sa kamalayan sa kultura, hindi isang pagbabawal, at ito ang parehong pamantayan na ginagamit ng isang maingat na tattooer sa anumang sagradong motif.

Saan ko dapat ilagay ang tattoo na dreamcatcher?

Ang mga dreamcatcher tattoo ay karaniwang inilalagay kung saan ang hoop at ang mga nakasabit na balahibo nito ay maaaring dumausdos sa natural na linya ng katawan. Ang mga karaniwang lugar ay kinabibilangan ng shoulder blade, outer thigh, ribs, forearm, at upper arm, kung saan ang mga nakalawit na balahibo ay maaaring sumunod sa paa. Ang pagpili ay bahagyang estetiko, dahil ang disenyo ay patayo at nakikinabang sa mahabang canvas, at bahagyang praktikal, dahil ang pinong detalye ng sapot at ang mga balahibo ay iba ang tibay sa iba't ibang bahagi ng katawan. Pag-usapan ang placement at ang tibay ng pinong detalye sa iyong artist; ito ay isang desisyon sa craft, hindi lamang sa hitsura.

Ang bagay ng Ojibwe at kung ano talaga ito

Upang basahin ang dreamcatcher tattoo nang tapat, magsimula sa bagay na kinokopya nito. Sa tradisyon ng Ojibwe (Anishinaabe), ang dreamcatcher ay isang maliit na hoop, karaniwang binabaluktot mula sa pulang willow, na may sapot na gawa sa sinew o hibla ng halaman. Ang sapot ay hinabi papasok patungo sa isang bukas na gitna. Ang mga balahibo at kung minsan ay mga kuwintas ay nakasabit sa ibabang gilid. Ang bagay ay isinasabit sa ibabaw ng cradleboard ng isang bata, ang tikinagan, o sa ibabaw ng lugar ng pagtulog, kung saan ang layunin nito ay proteksyon: upang salain kung ano ang nakakarating sa natutulog. Mahalaga ang mga materyales sa kahulugan. Ang pulang willow at natural na sinew ang mga dokumentadong tradisyonal na materyales, na may mga balahibo na nakakabit sa pamamagitan ng karagdagang sinew o sa pamamagitan ng tangkay ng stinging nettle. Ito ay isang gawang bagay na may tungkulin, hindi isang abstract na sagisag.

Ang koneksyon sa mga gagamba ay nakapaloob sa wika. Ang salitang Ojibwe asabikeshiinh ay ang inanimate form ng salita para sa "gagamba," at ang sapot ay literal na reperensya sa sapot ng gagamba. Ang pigura ng tagapagtanggol Asibikaashi, ang Babaeng Gagamba, ay nakaupo sa gitna ng oral tradition na nagpapaliwanag ng bagay. Sa pinakamalawak na isinasalaysay na turo, minsan ay direkta siyang nagbabantay sa lahat ng tao, at ang hinabing hoop ay ang gawa ng tao na pagpapalawig ng kanyang pangangalaga kapag ang mga tao ay naging masyadong nakakalat para maabot niya ang bawat bata. Ang dreamcatcher, sa ibang salita, ay isang sapot ng gagamba na gawa ng kamay upang gawin ang trabaho ng isang espiritu ng gagamba.

Kailangan ng isang tala tungkol sa kumpiyansa dito. Ang malalim na kasaysayan ng bagay ay talagang mahirap petsahan. Ang pinagmulan ng Ojibwe at ang koneksyon sa Babaeng Gagamba ay mahusay na napatunayan sa parehong Indigenous at akademikong mga pinagmulan, ngunit ang kasanayan ay malubhang naantala noong ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampung siglo sa pamamagitan ng misyonerismo, ang sistema ng reserbasyon, at ang mga residential at boarding school na nakagambala sa pagpasa ng maraming seremonyal na kasanayan ng Anishinaabe. Ang pinakamaagang detalyadong dokumentasyon mula sa labas ay nagmula kay Frances Densmore noong 1929, na medyo bago kung pag-uusapan ang dokumentasyon, at ang kasaysayan ng bagay bago ang dokumentasyon ay muling itinayo sa halip na patuloy na naitala. Ang pinagmulan ng Ojibwe ay mahusay na naitatag; ang eksaktong sinaunang panahon ng bagay ay hindi, at anumang pag-aangkin ng isang nakapirming sinaunang petsa ay dapat tratuhin nang may pag-iingat.

Ang dalawang alamat, at bakit mahalaga ang direksyon

Ang dreamcatcher ay nagdadala ng dalawang magkaibang alamat ng pinagmulan mula sa dalawang magkaibang bansa, at ang relasyon sa pagitan nila ay madalas na nagugulo sa mga popular na salaysay. Ang alamat ng Ojibwe ang orihinal. Sa ito, ang sapot ay humuhuli ng masasamang panaginip at pinananatili ang mga ito hanggang sa masunog ito ng araw sa umaga, habang ang mabubuting panaginip ay dumadaan sa bukas na gitna patungo sa natutulog. Ang kuwento ng lola at gagamba, kasama si Nokomis na nagpapatawad sa gagamba na pagkatapos ay naghabi ng proteksiyon na sapot para sa kanya, ang pinakakaraniwang isinasalaysay na bersyon ng Ojibwe.

Ang alamat ng Lakota ang mas huli, nakuha sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan, kalakalan, at pagpapakasal sa mga Ojibwe. Sa ito, ang spider-trickster Iktomi ay naghabi ng sapot at binabalangkas ang layunin nito sa mga tuntunin ng pagpapanatili ng mabuti. Ang mahalagang pagkakaiba ay direksyonal: ang sapot ng Lakota ay humuhuli at nagpapanatili ng mabubuting ideya at puwersa, at hinahayaan ang masasamang ideya na lumabas sa gitnang butas, ang eksaktong kabaligtaran ng tungkulin ng Ojibwe. Parehong bersyon ay dokumentado at parehong totoo sa loob ng kanilang mga tradisyon. Ang salaysay ng Lakota ay minsan itinuturing bilang isang simpleng paghahalo ng sa Ojibwe, ngunit ang mas mahusay na pinagmulan na pananaw ay ito ay isang tunay na hiwalay na tradisyon na may baligtad na mekanismo, at ang paghahalo sa mas malawak na kultura ay tumatakbo sa kabilang direksyon, kung saan ang mga popular na manunulat ay pinapatag ang dalawang magkasalungat na turo sa isa. Ang pag-alam kung aling alamat ang tinutukoy ng isang tattoo, at ang pagkuha ng tamang direksyon nito, ay bahagi ng tapat na pagbasa ng disenyo.

Paano kumalat ang dreamcatcher, at paano ito naging komersyal

Ang dreamcatcher ay hindi nanatiling isang bagay ng Ojibwe. Sa panahon ng Pan-Indian at pag-usbong ng American Indian Movement noong dekada 1960 at 1970, maraming mga bansa ng Katutubo ang nagpatibay sa dreamcatcher bilang isang ibinahaging sagisag ng pagkakakilanlan at pagkakaisa ng mga Indigenous, isang sinadyang kilos ng pagkakaisa ng mga tribo sa panahon ng pag-oorganisa ng pulitika. Ang pagpapatibay na ito ang dahilan kung bakit ang bagay ay nababasa ngayon bilang malawak na "Native American" sa halip na partikular na Ojibwe sa popular na imahinasyon.

Mula doon, ang landas ay patungo sa komersyalisasyon. Ang pangalang "dream catcher" ay nakarating sa mainstream na hindi-katutubong media noong dekada 1970. Noong dekada 1980, ang bagay ay ginagawa nang maramihan, madalas ng mga hindi-katutubong tagagawa at madalas na may mga plastic na kuwintas at pekeng balahibo, at ibinebenta bilang isang generic na gamit sa handicraft. Noong unang bahagi ng dekada 1990, ito ay kabilang sa mga pinaka-marketable na "Native crafts" sa kalakalan ng souvenir. Ang bawat hakbang sa landas na iyon ay naglayo ng bagay mula sa proteksiyon nitong tungkulin at papalapit sa purong dekorasyon, na siyang ugat ng alalahanin sa pag-aangkin na maraming Indigenous na tao ang nagtatanong. Ang komersyalisasyon na ito ay mahusay na dokumentado, at ito rin ang direktang ninuno ng dekoratibong dreamcatcher tattoo, na pumasok sa kalakalan sa pamamagitan ng parehong aesthetic ng wellness-at-espiritwalidad sa halip na sa pamamagitan ng anumang seremonyal na linya ng Ojibwe.

Istruktura at simbolismo: kung ano ang totoo at kung ano ang alamat

Madalas itanong ng mga kliyente ng tattoo kung ang bilang ng mga punto kung saan nakakabit ang sapot sa hoop ay may kahulugan. Dalawang pag-aangkin ang laganap na umiikot: na ang walong koneksyon na punto ay kumakatawan sa walong binti ng Babaeng Gagamba, at na ang pitong punto ay kumakatawan sa Pitong Propesiya, na tinatawag ding Pitong Apoy, ng pagtuturo ng Anishinaabe. Ang mga interpretasyong ito ay lumilitaw sa maraming pangalawang pinagmulan at sa ilang materyal na nakaharap sa Indigenous, at ang mga ito ay makabuluhan sa mga taong humahawak nito. Mas mainam silang maunawaan bilang mga popular na simbolikong pagbasa sa halip na isang solong nakapirming, unibersal na dokumentadong espesipikasyon ng Ojibwe, at ang mga tradisyonal na dreamcatcher ay hindi ginawa sa isang sapilitang bilang ng punto. Ang isang tattooer ay talagang maaaring magrender ng pitong- o walong-puntong sapot at ipaliwanag ang kaugnay na turo, ngunit dapat itong ipakita bilang isang pagbasa ng isang tradisyon sa halip na bilang isang tuntunin.

Ang bukas na gitna ang pinaka-pare-parehong elemento ng istruktura ng kahulugan. Ito ang puwang kung saan dumadaan ang mabubuting panaginip sa salaysay ng Ojibwe, at kung saan tumatakas ang masasamang puwersa sa salaysay ng Lakota. Ang sapot sa paligid nito ang gumagawa ng pagsasala. Ang lohika ng gitna at sapot na iyon ang bahagi ng istruktura na tunay na nagdadala ng bigat sa parehong tradisyon.

Ang tattoo na dreamcatcher sa kontemporaryong praktis

Bilang tattoo, ang dreamcatcher ay halos ganap na isang modernong motif. Hindi ito bahagi ng makasaysayang bokabularyo ng American traditional flash tulad ng rosas, agila, o swallow; pumasok ito sa Kanluraning kalakalan sa pamamagitan ng popularisasyon noong huling bahagi ng ikadalawampung siglo ng pisikal na bagay, hindi sa pamamagitan ng linya ng flash mula Bowery hanggang Honolulu. Karamihan sa mga dreamcatcher tattoo ay nakaupo sa istilo sa fine-line at ilustratibong trabaho, sa blackwork para sa mga graphic na bersyon na may mataas na contrast, o sa mga kulay at watercolor na paggamot na nakahilig sa rehistro ng wellness-aesthetic. Ang mga karaniwang pares ay sumasalamin sa modernong linya na iyon sa halip na anumang kanon ng Ojibwe: nakalawit na balahibo, mga kuwintas o hiyas na hinabi sa sapot, at mga motif ng hayop tulad ng mga lobo o ibon na isinama sa o nakasabit mula sa hoop.

Isang partikular na pag-iingat ang nararapat dito tungkol sa mga balahibo, dahil ang dalawang motif ay halos palaging pinagsasama. Ang generic na dekoratibong balahibo at ang sagradong balahibo ng agila ay hindi pareho. Sa maraming tradisyon ng Plains, ang balahibo ng agila ay pinaghirapan at sagrado, at sa United States, ang mga balahibo ng agila ay legal na protektado, na may limitadong pagmamay-ari ng mga hindi-katutubong indibidwal sa ilalim ng pederal na batas. Ang isang dreamcatcher na ginawa gamit ang mga balahibo ng agila ay may bigat na wala ang isang dreamcatcher na may generic na balahibo. Tingnan ang pahina ng balahibo para sa buong salaysay; ang maikling bersyon ay ang isang gumaganang tattooer ay dapat malaman ang pagkakaiba bago iguhit ang isa.

Ang tapat na paraan upang isipin ang isang dreamcatcher tattoo, kung gayon, ay ang hawakan ang dalawang bagay nang sabay. Ito ay isang maganda at makabuluhang bagay na may tunay na proteksiyon na tungkulin sa isang buhay na tradisyon ng Ojibwe at Anishinaabe, at ito rin ay isa sa mga pinaka-komersyalisado at decontextualized na imahe na nagmula sa Katutubo sa Kanluraning merkado. Ang isang kliyente na nais nito ay pinakamahusay na mapagsilbihan ng isang artist na handang pangalanan ang tensyon na iyon sa halip na pakinisin ito. Hindi iyon dahilan upang tanggihan ang trabaho; ito ang pagkakaiba sa pagitan ng pagguhit ng isang simbolo at pag-unawa dito.

  • Indigenous North American Pag-tattoo. Ang mas malawak na konteksto para sa kultura ng materyal ng Ojibwe at Anishinaabe, ang kolonyal na paggambala sa pagpasa, at ang kontemporaryong pagbangon na pinamumunuan ng mga Indigenous.
  • Ang Balahibo sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang pinakakaraniwang pares ng dreamcatcher, at ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pag-aangkin: dekoratibong balahibo kumpara sa sagrado, legal na protektadong balahibo ng agila.
  • Ang Gagamba sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang Babaeng Gagamba na si Asibikaashi, ang Lakota na si Iktomi, at ang ikonograpiya ng gagamba na nasa ilalim ng sapot ng dreamcatcher.
  • Ang Sapot ng Gagamba sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang sapot bilang isang standalone motif at ang napaka-ibang Kanluraning linya ng tattoo nito.
  • Ang Kuwago sa Kasaysayan ng Tattoo. Isang madalas na ipinares na motif ng ibon na may sariling cross-cultural at Indigenous na mga pagbasa.
  • Estilo ng Tribal Tattoo. Konteksto kung bakit ang "tribal" ay ang maling balangkas para sa isang partikular na bagay ng Ojibwe, at kung paano ang pagpapatag ng mga natatanging bansa sa isang generic na estilo ay nagbubura ng kanilang kahulugan.

Mga Pinagmulan

  • Densmore, Frances. Chippewa Customs. Bureau of American Ethnology Bulletin 86. Washington: Smithsonian Institution, 1929. Ang pinakamaagang detalyadong dokumentasyon mula sa labas ng kultura ng materyal ng Ojibwe (Chippewa) na karaniwang binabanggit para sa dreamcatcher.
  • Dreamcatcher. New World Encyclopedia. Pinapatunayan ang pinagmulan ng Ojibwe, ang pagbaligtad ng tungkulin ng Ojibwe kumpara sa Lakota, ang tradisyonal na materyales na pulang willow at sinew, ang pagkalat ng Pan-Indian, at ang alalahanin sa pag-aangkin. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
  • "Ang mga dreamcatcher ay hindi iyong 'aesthetic.'" The Indigenous Foundation. Pananaw ng Katutubo sa espiritwal at proteksiyon na tungkulin, ang paggamit ng ina at cradleboard, at ang pag-aangkin at komersyalisasyon ng bagay. https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
  • "Origins of the dream catcher." Georgian College. Mga termino sa wikang Ojibwe (asabikeshiinh, bawaajige nagwaagan), ang turo ng lola-at-gagamba na Nokomis, at ang koneksyon sa Babaeng Gagamba na si Asibikaashi. https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
  • "How Dreamcatchers Went from Sacred Tradition to the Malls of America." Atlas Obscura. Ang timeline ng komersyalisasyon mula sa pag-aampon ng mainstream media noong dekada 1970 hanggang sa mass production noong dekada 1980 hanggang sa kasikatan sa merkado noong dekada 1990. https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
  • Dreamcatcher. Wikipedia. Isang panimulang sanggunian na na-cross-check laban sa itaas; pinapatunayan ang pinagmulan, mga materyales, pagpapatibay ng Pan-Indian, at komersyalisasyon. https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), mga hawak tungkol sa Ojibwe at Anishinaabe tattooing. Konteksto sa kultura ng materyal ng Anishinaabe, ang sanggunian sa Densmore Chippewa Customs , at ang paggambala sa pagpasa noong ikalabinsiyam at ikadalawampung siglo sa pamamagitan ng misyonerismo at mga residential at boarding school.

Isang tala tungkol sa kumpiyansa. Ang pinagmulan ng Ojibwe, ang koneksyon sa Babaeng Gagamba, ang pagbaligtad ng Ojibwe kumpara sa Lakota, ang mga materyales, ang pagkalat ng Pan-Indian, at ang komersyalisasyon ay mahusay na napatunayan sa maraming mapagkakatiwalaang pinagmulan. Ang simbolismo ng pitong-punto at walong-punto na sapot ay isang malawak na isinasalaysay na simbolikong pagbasa sa halip na isang solong dokumentadong espesipikasyon. Ang eksaktong sinaunang panahon ng bagay ay hindi naitatag at hindi inaangkin dito.

Editoryal

Inaliksik at isinulat ni John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Ang pahinang ito ay sumasalamin sa kasalukuyang kanon simula sa Huling sinuri petsa sa itaas at ina-update kada quarter.

Nakakita ng mali o may source na idadagdag? Isumite sa Archive. Ang mga tinatanggap na kontribusyon ay makakakuha ng Archive XP at pagkilala (opsyonal).