Ang evil eye ay isa sa pinakamalawak na naipamahaging paniniwalang apotropaic sa kasaysayan ng tao, na napatunayan sa buong Mediteraneo, Gitnang Silangan, Timog Asya, at Latin America sa loob ng hindi bababa sa limang milenyo. Ang mga alabaster na "eye-idols" ng Sumerian na natagpuan mula sa Tell Brak sa hilagang-silangan ng Syria (mga 3500 hanggang 3000 BCE; mga koleksyon ng British Museum, Louvre, at Aleppo National Museum) ang nasa dokumentadong pinagmulan ng tradisyon; ang sinaunang Egyptian Eye of Horus (wedjat) na ikonograpiya ay nagbibigay ng katulad na tradisyon ng proteksiyon na mata na naiiba sa ikonograpiya (ito ang mata na nagtataboy ng kasamaan, hindi ang evil eye mismo). Ang klasikal na Griyego ophthalmos baskano (ὀφθαλμὸς βάσκανος) at ang Romano fascsaum (ang anting-anting na apotropaic na may hugis-titi na tinatalakay ni Pliny the Elder sa Likas na Kasaysayan 28.39, mga 77 CE) ang nagbibigay ng mga kanonikal na klasikal na batayan. Ang Turkish nazar boncuğu (ang nakapatong na asul-kobalto, puti, mapusyaw na asul, at madilim na asul na mga bilog na salamin na kuwintas) ang tiyak na ikonograpiya na pinakamadalas i-tattoo sa kontemporaryong Kanluraning praktika. Ang pagbasa ay tumatawid sa Hebrew aysa hara (עין הרע), Arabic ayn al-hasud (عين الحسود), Italyano malocchio, Griyego vaskania (βασκανία), South Asian buri nazar at drishti dosham, at Mexican mal de ojo. Ang motif ay sumikat sa Kanluraning sirkulasyon sa panahon ng Instagram mula humigit-kumulang 2014 pataas, na may kasamang mga alalahanin sa pag-aangkin.
Ano ang ibig sabihin ng evil eye tattoo?
Ang evil eye tattoo ay karaniwang nangangahulugang proteksyong apotropaic laban sa inggit, kasamaan, at ang tingin ng mga nagnanais ng pinsala sa nagsusuot, na humuhugot mula sa isang tradisyon ng paniniwala sa buong Mediteraneo na dokumentado mula humigit-kumulang 3000 BCE hanggang sa kasalukuyan sa mga pinagmulang Sumerian, Egyptian, Greek, Roman, Jewish, Arab, Turkish, Italian, South Asian, Latin American, at Hellenic Christian. Ang mata mismo sa ikonograpiyang ito ay ang proteksiyon na anting-anting na nagtataboy ng masamang tingin; hindi ito ang masamang tingin mismo. Ang Turkish nazar boncuğu (ang nakapatong na asul-at-puting salamin na kuwintas na may mga bilog) ang tiyak na porma ng ikonograpiya na pinakamadalas i-tattoo sa kontemporaryong Kanluraning praktika. Ang pagbasa ay tunay na cross-religious; ang pagsusuot ng simbolo ay hindi nangangailangan ng paniniwala sa pinagbabatayang katutubong paniniwala, bagaman ang modernong "good vibes" na register ng wellness na tinanggal sa konteksto ng kultura ng Turkish, Greek, at mas malawak na Mediteraneo ang pangunahing alalahanin sa pag-aangkin.
Ano ang nazar?
Ang nazar (Turkish nazar boncuğu, "evil-eye bead"; mula sa Arabic naẓar, "tingin, tanaw, paningin") ay ang kanonikal na Turkish na anting-anting na proteksiyon laban sa evil eye, tradisyonal na ginawa sa nakapatong na asul-kobalto, puti, mapusyaw na asul, at madilim na asul na mga bilog na salamin. Ang kuwintas ay ginagawa sa Turkey (pinakatanyag sa nayon ng Görece malapit sa İzmir at sa Cappadocia), sa Greece, sa Balkans, at sa mas malawak na silangang Mediteraneo. Ang Turkish nazar boncuğu ang pinaka-kinikilalang porma ng ikonograpiya ng evil-eye sa buong mundo at ang tiyak na disenyo na pinakamadalas isalin sa kontemporaryong tattoo, kapwa sa mismong Turkey at sa Kanluraning diaspora at pagtanggap sa wellness-register na walang kaugnayan sa kultura.
Masama bang kapalaran ang evil eye tattoo?
Hindi. Ang evil eye tattoo ay naglalarawan ng proteksiyon na anting-anting na nagtataboy ng masamang tingin; hindi ito representasyon ng masamang tingin mismo. Ang ikonograpiya ay pare-parehong apotropaic sa lahat ng pinagmulang tradisyon (Turkish nazar boncuğu, Griyego mati, Hebreo aysa hara anting-anting, Arabic ayn al-hasud proteksiyon na alindog, Italian malocchio depensa, South Asian buri nazar kontra-akit, Mexican mal de ojo proteksiyon na pulseras). Ang pagsusuot ng proteksiyon na simbolo ay hindi nag-aanyaya ng pinsala; ito ay functionally katumbas ng pagsusuot ng a tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa., isang horseshoe, a conicello, o anumang iba pang apotropaic charm. Ang malas na pagbabasa ay isang modernong hindi pagkakaunawaan sa Western na hindi sinusuportahan ng anumang tradisyonal na pinagmulan.
Saang direksyon dapat nakaharap ang evil eye?
Walang iisang patakaran sa lahat ng pinagmulang tradisyon. Sa Turkish nazar boncuğu practice ang bead ay karaniwang nakasabit sa itaas ng mga pintuan, sa mga rear-view mirror, sa mga kuna ng sanggol, sa mga bridle ng kabayo, at sa alahas, na walang tiyak na kumbensyon sa direksyon; ang proteksiyon na tungkulin ng bead ay gumagana anuman ang oryentasyon. Sa kontemporaryong practice ng tattoo ang mata ay karaniwang ginuguhit na nakaharap palabas (nakikita ng mga manonood, ipinapalagay na ibinabalik ang kanilang tingin sa kanila) kapag inilagay sa braso, palad, kamay, o iba pang mga surface na nakaharap palabas. Kapag inilagay sa likod ng leeg, likod ng balikat, o sa pagitan ng mga shoulder blade, ang mata ay ginuguhit na nakaharap paatras (nagbabantay sa likuran ng nagsusuot para sa papasok na inggit). Pag-usapan ang oryentasyon sa iyong artist; ang pag-uusap tungkol sa placement at direksyon ay makabuluhan sa ikonograpiya.
Ano ang ibig sabihin ng hamsa na may evil eye sa gitna?
A tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. kasama ang isang evil eye sa gitna, pinagsasama ang dalawa sa pinakamadalas na apotropaic na simbolo ng silangang Mediterranean at Gitnang Silangan. Ang tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. (Arabe ktradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa., "lima"; Hebrew ctradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa.) ay isang nakaturo pababa o pataas na nakabukas na kanang kamay na may estilong simetriya ng hinlalaki at kalingkingan, ginagamit bilang proteksiyon na anting-anting sa mga tradisyong Hudyo, Muslim, at Kristiyano sa Mediterranean sa loob ng hindi bababa sa dalawang milenyo. Ang evil eye na nakalagay sa tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa.'s palad ay nagdodoble ng proteksiyon na tungkulin: ang kamay ay nagtataboy ng pinsala sa pamamagitan ng kilos ng pagpapala o pagtataboy, at ang mata ay nagpapalayo ng masamang tingin pabalik sa pinagmulan nito. Ang komposisyon ay kanonikal sa mga tradisyon ng Hudyo, Muslim, at mas malawak na tradisyon ng mga anting-anting sa Mediterranean at nananatiling isa sa mga pinaka-hinahanap na komposisyon ng evil eye tattoo sa kasalukuyang praktika.
Ano ang ibig sabihin ng evil eye tattoo sa kamay?
Ang tattoo na evil eye sa kamay, lalo na sa palad o sa likod ng kamay, ay hango sa mas malawak na tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. Ang paglalagay nito ay pinaka-direktang binabasa bilang pagtataboy ng nagsusuot sa inggit at kasamaan sa pamamagitan ng parehong ikonograpiya ng mata at paglalagay ng kamay (isang apotropaic na kilos na ginawang permanente sa balat). Ang paglalagay sa palad ay partikular na tumutukoy sa komposisyon ng mata-sa-palad na karaniwan sa tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. gawaing alahas at anting-anting; ang paglalagay sa likod ng kamay ay tumutukoy sa mas nakikitang kilos ng pagbabantay. Mas mabilis kumupas ang mga tattoo sa kamay kaysa sa mga lugar na hindi gaanong nalalantad at minsan ay binabasa bilang tanda ng pagkakakilanlan ng kultura-tradisyon (Turko, Griyego, Hudyo, Arabo, Timog Asyano) depende sa nakapalibot na komposisyon.
Ang paniniwala sa evil eye sa buong Mediteraneo
Ang paniniwala na ang inggit na dala ng masamang tingin ay maaaring magdulot ng pinsala sa target nito ay isa sa pinakamalawak na distribusyon ng mga paniniwalang apotropaic sa kasaysayan ng tao. Ang kumbensyon ng scholarship sa alamat, na naitatag sa mga pundasyonal na pag-aaral noong kalagitnaan ng ikadalawampung siglo, ay itinuturing ang evil-eye complex bilang isang pinag-isang penomenong etnograpiko na nakakalat sa isang halos tuluy-tuloy na sona ng heograpiya mula Ireland at Iberia hanggang Hilagang Africa, silangang Mediteraneo, Gitnang Silangan, Caucasus, Gitnang Asya, Indian subcontinent, at sa ilang bahagi ng Timog-silangang Asya, kasama ang buong Latin American transmission sa pamamagitan ng pakikipagtagpo sa kolonyal ng Iberian. Ang mga pangunahing scholarly anchor ay kinabibilangan ng Alan Dundes, pat., Ang Evil Eye: Isang Casebook (University of Wisconsin Press, 1981; inilimbag muli na may bagong introduksyon noong 1992), ang pamantayang sanggunian sa wikang Ingles; Clarence Maloney, pat., Ang Evil Eye (Columbia University Press, 1976), ang mas naunang cross-cultural anthology; at John H. Elliott's apat na volume Mag-ingat sa Evil Eye: Ang Evil Eye sa Bibliya at sa Sinaunang Mundo (Cascade Books, 2015 hanggang 2017), ang pinakamalawak na kamakailang scholarly treatment ng sinaunang ebidensya.
Ang pinagsasaluhang istruktura sa lahat ng pinagmulang tradisyon ay may apat na paulit-ulit na bahagi. Una, ang mekanismo: ang inggit na dala sa tingin ng isang tao (mas madalas, ng isang supernatural na nilalang o ng isang hayop) ay naglalabas ng pinsala sa target nito. Pangalawa, ang target: ang pinsala ay karaniwang tumatama sa pinaka-mahina o pinaka-mahalaga, kabilang ang mga sanggol, bagong kasal, buntis, hayop, ani, negosyo, at anumang nakikitang tanda ng kasaganaan. Pangatlo, ang etiology: ang paghahagis ay maaaring sinadya o, mas karaniwan, hindi sinasadya; ang inggit mismo ang aktibong puwersa, anuman ang sinasadyang intensyon ng tumitingin. Pang-apat, ang counter-measure: mga proteksiyon na anting-anting, kilos, panalangin, mga gawaing bahay, at ang estratehikong pagpapakita ng mga apotropaic na simbolo ay nagpapalayo o sumisipsip sa masamang puwersa. Ang iconography ng evil-eye na ginagamit ng kontemporaryong tattoo practice ay kabilang sa ikaapat na bahaging ito; ang naka-tattoo na mata ay ang counter-measure, hindi ang salot.
Ang cross-religious distribution ng paniniwala ay kabilang sa mga pinaka-dokumentadong tampok nito. Ang parehong folk-protective complex ay umiiral sa observant na Hudyo, observant na Muslim, observant na Kristiyano (lalo na ang Mediterranean Orthodox at Katoliko), Hindu, at sekular na folk-practice na mga konteksto sa buong geographic zone. Ang paniniwala ay tumatawid sa mga komunidad na may literasiya at walang literasiya, urban at rural na mga setting, magsasaka at elite na mga antas ng lipunan, at ang mga pormal na posisyon ng malalaking relihiyosong awtoridad (na mula sa pagkondena bilang pamahiin hanggang sa maingat na pagpapaubaya hanggang sa ganap na debosyonal na integrasyon). Ang lawak ng distribusyon ay mismo ang pangunahing scholarly puzzle: walang iisang transmission pathway ang nagpapaliwanag sa cross-cultural spread, at ang nangungunang scholarly view ay itinuturing ang paniniwala bilang isang multiply-originating convergent folk phenomenon kaysa sa isang solong tradisyon na kumalat mula sa isang solong sentro.
Para sa kontemporaryong tattoo work, ang cross-religious breadth ay nangangahulugan na ang iconography ay hindi pag-aari ng anumang solong relihiyon o etnisidad. Ang isang Greek Orthodox Christian, isang Sephardic Jew, isang Sunni Muslim Turk, isang Hindu South Asian, at isang Mexican Catholic ay maaaring magsuot ng protective-eye amulet nang walang kontradiksyon; ang istruktura ng paniniwala ay lumalagpas sa mga hangganan ng relihiyon. Ang isyu ng pag-aangkin (tinalakay sa ibaba) ay hindi tungkol sa cross-religious na pagsusuot sa loob ng distribution zone ng tradisyon kundi tungkol sa pag-aampon ng Western wellness-culture na tinanggalan ng partikular na kultural na konteksto na nagbibigay ng kahulugan sa iconography.
Mga sinaunang idolo ng mata sa Mesopotamia (Tell Brak, mga 3500 hanggang 3000 BCE)
Ang pinakamatandang dokumentadong pisikal na bagay na nauugnay sa evil-eye complex ay ang mga alabastro "mga idolo sa mata" na nakuha mula sa Tell Brak sa hilagang-silangang Syria (sinaunang Nagar, sa itaas na Khabur drainage), pangunahing hinukay ni Sir Max Mallowan mula 1937 hanggang 1938 at inilathala sa Iraq 9 (1947) at kalaunan ay muling hinukay at muling sinuri ng Tell Brak Project sa ilalim ni David at Joan Oates mula 1976 pataas at Geoff Emberlsag mula noong 2000s. Ang mga eye-idol ay maliliit, patag, stylized na mga figurine ng tao (karaniwang 3 hanggang 8 sentimetro ang taas) na inukit mula sa alabaster, na may katawan na halos nabawasan sa isang pares ng malalaking concentric na mata na nakalagay sa ibabaw ng isang minimal na base, na natagpuan sa mga deposito na may petsang Uruk period ng Late Chalcolithic (c. 3500 hanggang 3000 BCE). Libu-libong halimbawa ang nakuha mula sa tinatawag na Eye Temple sa Tell Brak; ang pinakamalaking solong konsentrasyon sa mundo ay ang koleksyon ng British Museum sa London, na may malalaking hawak din sa Louvre sa Paris at sa Aleppo National Museum sa Syria.
Ang functional interpretation ay nananatiling pinagtatalunan ng mga iskolar (PINAGTATALUNAN). Ang orihinal na interpretasyon ni Mallowan noong 1947 ay binasa ang mga figurine bilang mga votive offering na inilaan sa isang diyos na may kaugnayan sa paningin, marahil ay isang ninuno ng Sumerian na diyosa Inanna o ang kanyang Akkadian na katapat Ishtar (binanggit sa Mallowan, Iraq 9, 1947). Kasunod na pag-aaral kabilang ang Henri Frankfotna The Art at Architecture ng Ancient Orient (Pelican History of Art, 1954) at ang mga kasunod na publikasyon ng Tell Brak Project (Oates, Oates, at McDonald, Mga paghuhukay sa Tell Brak mga volume 1 hanggang 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 hanggang 2008) ay nagmungkahi ng mga alternatibong interpretasyon kabilang ang mga generic na votive figurine, mga handog sa ritwal, at mga apotropaic eye-amulet na tahasang nauugnay sa proteksiyon-mata na kumplikado na kalaunan ay umunlad sa buong tradisyon ng Mesopotamia at mas malawak na sinaunang Gitnang Silangan.
Ang interpretasyon ng proteksiyon-mata ay sinusuportahan ng mas malawak na tekstwal na talaan ng Mesopotamia. Jeremy Black at Anthony Greenna Mga Diyos, Demons at Mga Simbolo ng Ancient Mesopotamia: Isang Isinalarawang Dictionary (British Museum Press, 1992) ay nagdodokumento ng malawak na Sumerian at Akkadian na materyal na apotropaic-eye sa mga cylinder seal, mga teksto ng inkantasyon, at mga amulet mula sa ikatlong milenyo BCE hanggang sa Neo-Assyrian period (c. 911 hanggang 609 BCE). Ang mga tekstong inkantasyon ng Sumerian laban sa evil eye (Sumerian igi hul, "evil eye") ay nakadokumento sa buong tekstwal na talaan, na may mga katumbas sa Akkadian (ēnu lemnu, "evil eye") na nagpapatuloy sa tradisyon hanggang sa ikalawa at unang milenyo BCE. Ang Mesopotamian evil-eye complex ay, batay sa magagamit na ebidensya, ang pinakamatandang nakadokumentong bersyon ng mas malawak na pan-Mediterranean na paniniwala, na nauna pa sa mga sanggunian sa Ehipto, Griyego, Romano, at Bibliya ng hindi bababa sa isang milenyo.
Ang mga eye-idol ng Tell Brak mismo ay hindi direktang lumilitaw sa kontemporaryong ikonograpiya ng tattoo. Sila ay nasa makasaysayang basehan ng mas malawak na tradisyon ng ikonograpiya ng evil eye na ginagamit ng mga kontemporaryong tattoo, ngunit ang partikular na stylized-figurine na anyo ay hindi na-adopt bilang motif ng tattoo sa Kanluraning praktika. Mahalaga ang makasaysayang angkla para sa mas malawak na henealohiya: ang konsepto ng ikonograpiko ng proteksiyon na mata bilang isang stand-alone na apotropaic na bagay ay nakadokumento mula pa noong huling bahagi ng ikaapat na milenyo BCE.
Antas ng kumpiyansa: HALO. Ang mga paghuhukay sa Tell Brak at ang pagkakaroon ng mga eye-idol ay BERIPIKADO; ang partikular na interpretasyon sa paggana bilang evil-eye apotropaia sa halip na generic na votive figurine ay PINAGTATALUNAN sa pangalawang literatura.
Sinaunang Egyptian Eye of Horus (Wadjet): ang proteksiyon na mata, hindi ang evil eye
Isang mahalagang pagkakaiba sa ikonograpiya ang dapat gawin bago magpatuloy: ang Mata ng Horus ng Sinaunang Ehipto (Ehipto wedjat, binabaybay din wadjet o udjat; ang salita ay nangangahulugang "ang buo" o "ang buo") ay ang proteksiyon na mata, hindi ang evil eye mismo. Ang wedjat ay ang komplemento ng ikonograpiko ng tradisyon ng evil eye (ito ang humahadlang sa pinsala), hindi ang pinagmulan nito. Paminsan-minsan ay nagkakamali ang kontemporaryong gawa ng tattoo sa dalawa; ang kanonikal na akademikong pagbasa ay pinapanatili silang magkaiba.
Ang wedjat na ikonograpiya ay nakadokumento sa buong visual culture ng Ehipto mula sa Old Kingdom (c. 2686 hanggang 2181 BCE) hanggang sa Greco-Roman period at isa ito sa pinakakilalang Egyptian apotropaic emblems. Ang karaniwang sanggunian ay Richard H. Wilksasonna Pagbasa ng Egyptian Art: Isang Hieroglyphic na Gabay sa Ancient Egyptian Painting at Sculpture (Thames and Hudson, 1992) at ang kanyang kasunod na Ang Mga Kumpletong Diyos at Diyosa ng Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), parehong nagdodokumento ng malawak na pamamahagi ng ikonograpiko ng wedjatsa mga alahas na amulet, mga ibabaw ng pinturang kabaong at sarkopago, mga funerary papyri, mga relief sa pader ng templo, at mga bagay na proteksiyon sa bahay.
Ang pinagmulan ng ikonograpiko ng wedjat ay ang siklo ng mitolohiya kung saan si Hous, ang diyos ng langit na may ulo ng falcon, ay nawalan ng isang mata sa kanyang labanan kay Set (ang diyos ng disyerto at kaguluhan), at ang mata ay naibalik sa kaganapan ng diyos na Si Thoth (ang diyos ng buwan ng pagsulat at karunungan) o ni Hatho (sa mga alternatibong bersyon ng mito). Ang naibalik na "buong" mata ay naging kanonikal na sagisag ng kaganapan, paggaling, proteksiyon, at awtoridad ng hari. Ang komposisyon ay karaniwang naglalarawan ng isang stylized na mata ng tao na may pahabang ibabang linya ng pilikmata na katangian ng Egyptian cosmetic eye-painting, ang kurbadong marka ng luha sa ilalim ng mata, at ang spiral o kawit na elemento na umaabot mula sa sulok; ang kumbensyonal na pormang biswal ay matatag sa loob ng dalawa at kalahating milenyo ng visual culture ng Ehipto.
Ang wedjat ay ikonograpikong nauugnay din sa Mata ni Ra (Ehipto galit kay Ra), isang kaugnay ngunit magkaibang konsepto na nauugnay sa diyos ng araw na si Ra at personipikado sa iba't ibang teksto bilang ilang magkakaibang diyosa kabilang sina Hathor, Sekhmet, Bastet, Wadjet (ang diyosa ng kobra, na kapareho ng etimolohiya ng pangalan), Mut, at Tefnut. Ang Mata ni Ra ay may mas agresibong register (ang mata na nagpaparusa sa mga kaaway ni Ra) kaysa sa Mata ni Horus (ang mata na nagpoprotekta at nagpapagaling), ngunit ang dalawa ay konseptwal na magkaugnay sa loob ng mas malawak na tradisyon ng proteksiyon-mata ng Ehipto.
Ang wedjat ay malawakang tinatato sa kontemporaryong praktika, kapwa bilang isang stand-alone na komposisyon at bilang bahagi ng mas malawak na mga gawa na may temang Ehipto (karaniwang ipinapares sa ankh, ang kalangkayan, ang cartouche, o mga imahe ng pharaonic). Ang ikonograpiya ay bukas sa lahat ng uri ng nagsusuot at hindi ito mapanupil sa parehong paraan na ang ilang iba pang sagradong imahe ng Ehipto; ang wedjat ay kumalat bilang isang popular na proteksiyon na amulet sa mas malawak na sinaunang Mediteraneo at naging kultural na madaling dalhin sa loob ng hindi bababa sa tatlong milenyo. Ang partikular na kontemporaryong praktika ng paghahalo ng wedjat sa Turkish nazar boncuğu (na kung minsan ay lumilitaw sa Kanluraning gawa ng tattoo bilang isang hybrid na "lahat-mata" na komposisyon) ay mahina sa ikonograpiya at ahistorikal; ang dalawang tradisyon ay magkaiba sa pinagmulan, sa pormang biswal, at sa kultural na konteksto, kahit na pareho silang kabilang sa mas malawak na henealohiya ng proteksiyon-mata.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang Ehipto wedjat Ang iconography nito at ang pagkakaiba nito sa mas malawak na tradisyon ng masamang mata ay hindi pinagtatalunan sa panitikang Egyptological.
Tradisyong Greco-Roman: ophthalmos baskanos at ang fascinum
Ang klasikong panahon ng Griyego at Romano ay nagbibigay ng mga kanonikal na nakasulat na angkla para sa paniniwala sa masamang mata sa mas malawak na tradisyon ng panitikang Kanluranin. Ang salitang Griyego para sa masamang mata, ophthalmos baskano (ὀφθαλμὸς βάσκανος, "inggit na mata"), ay napatunayan sa panitikang Griyego noong panahon ng Hellenistic at Romano sa mga pilosopikal, medikal, at folkloric na talakayan. Kasama sa mga katumbas na Latin ang oculus malus (literal na calque) at pagkahumaling (ang mas malawak na konsepto ng pagbigkis sa pamamagitan ng tingin o salita, kung saan nagmula ang salitang Ingles na "fascination").
Ang mga pangunahing klasikong angkla ay Si Pliny the Elder (Gaius Plinius Secundus, 23 hanggang 79 CE) at Plutarch (c. 46 hanggang pagkatapos ng 119 CE). Ang Naturalis Histoia (Likas na Kasaysayanni Pliny, na natapos bago ang kanyang pagkamatay sa pagsabog ng Vesuvius (c. 77 CE; inilathala 77 hanggang 79 CE), ay tumatalakay sa masamang-mata na complex sa maraming libro. Tinatalakay ng Libro 7, kabanata 16 (madalas na binabanggit bilang 7.16) ang mga tribong ang tingin ay sinasabing nagdudulot ng pinsala, kabilang ang mga Triballi at ang mga Illyrii, na ang pagpapatungkol ng pinagmulan ay bumabalik sa mas naunang mga Griyegong paradoxographer. Tinatalakay ng Libro 28, kabanata 39 (28.39) ang fascsaum at ang mas malawak na kategorya ng mga apotropaic na kontra-hakbang kabilang ang pagdura, ang fascsaum mismo, at iba't ibang mga pormula ng salita. Ang talakayan ni Pliny ang pinakamadalas na binabanggit na klasikong angkla para sa Romanong masamang-mata na complex at kumalat bilang isang karaniwang teksto ng sanggunian sa tradisyong Europeo noong medieval at Renaissance.
Ang Symposiacs (Questiones Convivialesni Plutarch (Mor. 680C hanggang 683B), ay isang tuluy-tuloy na pilosopikal na talakayan ng masamang mata sa pagitan ni Plutarch at ilang kasama sa hapunan. Tinatrato ng talakayan ang masamang mata bilang isang tunay na penomenon at nagmumungkahi ng isang quasi-pisikal na mekanismo kung saan ang inggit na inilalabas mula sa mata ay nakakaapekto sa mga katawan ng mga itinuturo nito. Ang talakayan ni Plutarch ang pinakamahabang solong klasikong pilosopikal na pakikipag-ugnayan sa paniniwala sa masamang mata at ang pangunahing sanggunian para sa intelektwal na pagtanggap ng Greco-Roman sa tradisyong-bayan.
Ang Romanong fascsaum ang sentral na iconographic na angkla para sa Romanong protective-eye complex, ngunit may mahalagang pictorial na twist: ang fascsaum ay isang phallic apotropaic charm, hindi isang mata. Ang karaniwang sanggunian ay Cathersae Johns, Kasarian o Simbolo: Mga Erotikong Larawan ng Greece at Rome (British Museum Press, 1982), na nagdodokumento ng malawak na materyal na talaan ng Roma ng mga phallic apotropaic na bagay sa mga amuletong alahas, dekorasyon sa bahay (mosaic at fresco), mga marka sa kanto ng kalye at pasukan, at kagamitang militar. Ang fascsaum ay gumana sa mas malawak na prinsipyo ng apotropaic ng Mediterranean na paglihis ng masamang tingin sa pamamagitan ng pagkuha nito sa isang nakakagulat, nakakatawa, o bastos na bagay: ang phallus, ang Gogoneion (ang ulo ni Medusa), ang digitus impudicus (ang bastos na gesture ng gitnang daliri), at isang hanay ng mga kaugnay na kontra-imahe ay pawang gumana sa loob ng parehong lohika ng proteksiyon-paglihis.
Ang isang partikular na mahusay na dokumentadong halimbawa ay ang Bahay ng Vettii sa Pompeii, kung saan ang pininturahang pigura ni Priapus na nagtitimbang ng kanyang malaking phallus laban sa isang supot ng ginto ay sumasakop sa pasukan; ang komposisyon ay gumagana bilang isang proteksiyon na marka laban sa masamang mata ng mga bisita na pumapasok sa tahanan. Ang materyal mula sa Pompeii at Herculaneum (ang pagsabog ng Vesuvius ay karaniwang may petsang Agosto 24, 79 CE; kamakailang ebidensya ng paleographic ay naglipat ng ilang iskolar sa huling bahagi ng Oktubre) ay nagpapanatili ng isang malawak na fascsaum na talaan sa mga kanto ng kalye, mga hurno ng panaderya, at mga pasukan ng bahay.
Ang paglilinaw ay mahalaga para sa kontemporaryong trabaho sa tattoo: ang fascsaum ay ang apotropaic alindog na ginagamit laban sa masamang mata, hindi ang mata mismo. Ang isang tattoo na may temang Romano na masamang mata na nagpaparami ng fascsaum (ang phallic charm) ay iconographically naiiba sa isa na nagpaparami ng Griyegong ophthalmos baskano iconography (na siyang mata mismo, karaniwang ginagampanan bilang isang stylized na simbolo ng mata). Ang kontemporaryong trabaho sa tattoo ay paminsan-minsan ay ipinapares ang dalawa sa loob ng mga komposisyong may temang Greco-Roman; ang iconography ng bawat isa ay dapat maunawaan bago mag-commission.
Ang pangalawang klasikong iconographic na angkla ay ang Gogoneion, ang apotropaic na ulo ni Medusa, na ginamit sa Griyego at Romanong materyal na kultura (mga architectural pediment, shield boss, mosaic floor, amuletong alahas) bilang isang proteksiyon na imahe na ang nakakapagpatigas na tingin ay ibinabalik ang masamang mata sa pinagmulan nito. Ang Gorgoneion ay iconographically hiwalay sa tradisyon ng evil-eye-bead na ginagamit ng kontemporaryong Kanluraning tattoo, ngunit ang lohika ng proteksiyon-paglihis ay magkatulad: ang iconography ng isang malakas na proteksiyon na tingin (kay Medusa) ay ginagamit laban sa isa pang masamang tingin (ang inggit na mata).
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang NH 7.16 at 28.39 ni Pliny, ang (Mor. 680C-683B ni Plutarch, at ang Romanong fascsaum iconographic record ay mahusay na nakadokumento sa klasikong at Egyptological scholarly literature.
Ang Turkish nazar boncuğu: ang tiyak na ikonograpiya
Ang Turkish nazar boncuğu (nazar boncuğu, "evil-eye bead"; minsan binabaybay na nazar boncuk sa transliterasyon) ang pinakakilalang anyo ng evil-eye iconography sa buong mundo at ang partikular na disenyo na madalas isalin sa kontemporaryong Kanluraning tattoo work. Ang karaniwang anyo ay isang patag na disk o pendant na gawa sa pinagpatong-patong na kamay na binubog na salamin: isang malalim na kobalt na asul panlabas na singsing, isang puti gitnang singsing, isang mapusyaw na asul (turkesa o kulay langit na asul) panloob na singsing, at isang madilim na asul o itim gitnang pupil, na may lahat ng singsing na perpektong concentric. Ang pagkakasunod-sunod ng kulay at ang concentric na istraktura ay matatag sa buong kontemporaryong tradisyon ng Turkish glass-amulet at sa mas malawak na pagpapasa ng anyo sa silangang Mediterranean.
Ang mga pangunahing sentro ng produksyon ay nayon ng Görece malapit sa İzmir sa kanlurang baybayin ng Aegean ng Turkey, Nazarköy (isang nayon malapit sa Görece na pinangalanan bilang parangal sa lokal na nazar boncuğu industriya), at ang mas malawak na mga sona ng produksyon ng Cappadocian at timog Aegean na glass-amulet. Ang kontemporaryong sining ay dokumentado sa maraming etnograpikong mapagkukunan, kabilang ang "Čašm-zaḵm" (evil eye) entry ni Ebrāhīm Shakūrzāda at Mahmoud Omidsalar sa Encyclopædia Iranica, na sinusuri ang mas malawak na tradisyon ng Turkish, Persian, at silangang Mediterranean na apotropaic-glass. Ang proseso ng produksyon ng bead, kung saan ang tinunaw na salamin ay pinagpatong-patong at hinuhubog habang tinutunaw pa upang makagawa ng concentric-circle pattern, ay isang tuluy-tuloy na tradisyon ng sining na dokumentado sa Anatolia mula pa noong hindi bababa sa unang bahagi ng Ottoman period (ika-15 hanggang ika-16 na siglo CE), na may ilang mga argumento ng iskolar para sa pagpapatuloy pabalik sa mas naunang Byzantine at maging Hellenistic na produksyon ng glass-amulet.
Ang partikular na teorya ng kulay ng Turkish nazar boncuğu ay naging paksa ng folk-etymological at scholarly interpretation. Ang pinakakaraniwang paliwanag ng mga tao ay iniuugnay ang asul na kulay sa relatibong kakulangan ng mga asul na mata sa makasaysayang populasyon ng Anatolian at mas malawak na Mediterranean; ang bead ay binabasa bilang isang representasyon ng uri ng mata na karaniwang pinaghihinalaang nagbibigay ng evil gaze (isang phenotypic correlation na hindi kinakailangang sumasalamin sa aktwal na mga pattern ng istatistika ngunit dokumentado bilang isang istraktura ng paniniwala ng mga tao). Ang pangalawang interpretasyon ng mga tao ay iniuugnay ang asul sa langit at sa dagat ng Mediterranean at binabasa ang kulay bilang pangkalahatang proteksiyon sa bokabularyo ng simbolismo ng kulay ng Anatolian. Tinatrato ng mga akdang pang-akademiko ang parehong interpretasyon ng mga tao bilang lokal na napatunayan nang hindi nagmumungkahi ng isang solong kanonikal na interpretasyon.
Ang Turkish nazar boncuğu ay isinasabit sa mga kanonikal na konteksto kabilang ang: sa itaas ng pintuan ng isang bahay o negosyo (ang pinakakaraniwang lokasyon); sa salamin sa likuran ng sasakyan; sa bridle ng kabayo; sa duyan ng isang sanggol; sa alahas na isinusuot ng mga indibidwal (mga pendant, pulseras, anklet, brooch); sa mga kamalig ng hayop; at lalong tumataas sa kontemporaryong kasanayan sa mga personal na electronic device, sa mga workspace sa opisina, at sa mga komersyal na display. Ang proteksiyon na tungkulin ng bead ay sinasabing gumagana nang tuluy-tuloy anuman ang atensyon o pagpapanatili; ang pagkasira ng bead ay minsan binibigyang-kahulugan bilang ang bead na sumipsip ng isang evil-eye casting na kung hindi man ay tatama sa protektadong bagay o tao, at ang sirang bead ay papalitan.
Ang Turkish nazar boncuğu iconography ang partikular na disenyo na inilalarawan ng karamihan sa mga kontemporaryong Kanluraning evil-eye tattoo. Ang bokabularyong pictorial (ang concentric blue-white-light-blue-dark-blue circles) ay kinikilala sa buong mundo at naging visual shorthand para sa "evil eye" sa internasyonal na sirkulasyon, na madalas na hiwalay sa partikular na konteksto ng kultura ng Turkish. Tinatalakay ng diskusyon sa pag-aangkop sa ibaba ang agwat sa pagitan ng partikular na Turkish (at mas malawak na silangang Mediterranean Hellenic) na pinagmulan ng iconography at ang kontemporaryong pandaigdigang sirkulasyon nito sa tattoo.
Isang kaugnay na cross-cultural na detalye: maraming Turkish at Greek cultural commentators ang pampublikong napansin ang isang maluwag na pananaw patungkol sa Kanluraning pagtanggap ng nazar boncuğu iconography, tinatrato ang pandaigdigang sirkulasyon bilang isang anyo ng pagkilala sa kultura kaysa bilang nakakapinsalang pag-aangkin; ang ibang mga komentarista (lalo na sa konteksto ng Kanluraning wellness commerce na nagbebenta ng bead nang walang pagkilala sa pinagmulang kultura) ay tumutol. Ang posisyon ay hindi nagkakaisa sa loob ng Turkish o Greek cultural community.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang Turkish nazar boncuğu na produksyon at pictorial form ay hindi pinagtatalunan sa buong etnograpikong literatura.
Hebrew aysa hara (עין הרע)
Ang tradisyon ng Hebrew na aysa hara (עין הרע, "evil eye"; binibigkas din na aysa hoa, aysa ha-ra) ay isa sa pinakamalalim at patuloy na dokumentadong mga angkla ng relihiyon-kultura ng mas malawak na paniniwala sa evil-eye. Ang karaniwang sangguniang pang-akademiko ay Joshua Trachtenbergna Jewish Magic at Superstition: Isang Pag-aaral sa Folk Religion (Behrman's Jewish Book House, 1939; muling inilimbag na may bagong introduksyon ni Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004), na nagbibigay ng pinakamalawak na pagtalakay sa wikang Ingles ng medieval at early-modern Ashkenazi Jewish folk-belief practice kabilang ang aysa hara kumplikado.
Ang Hebrew Bible ay tumutukoy sa evil eye sa ilang mga talata. Kawikaan 23:6 ("Huwag kang kumain ng tinapay ng isang sakim, huwag mong naisin ang kanyang mga handog") at Kawikaan 28:22 ("Ang taong may masamang mata ay nagmamadali sa kayamanan") ay gumagamit ng konstruksyon na aysa ra (literal na "masamang mata") upang ilarawan ang pagiging sakim at inggit na kasakiman. Deuteronomio 15:9 at Deuteronomio 28:54-56 ay gumagamit din ng imahe ng mata upang ilarawan ang pagiging kuripot at pagkayamot. Ang pre-rabbinic na paggamit sa bibliya ay pangunahing metaporikal (naglalarawan ng sakim o nagdadalawang-isip na disposisyon sa halip na isang literal na mapanirang pinsala), ngunit ang pundasyong lingguwistiko ay ganap na naroroon sa Hebrew Bible.
Ang panitikang rabbiniko ay nagpapaunlad ng aysa hara konsepto tungo sa literal na mapanirang kahulugan na pamilyar sa mas malawak na tradisyon ng Mediterranean. Ang Mishnah (tinipon c. 200 CE) at ang Babylonian Talmud (tinipon c. 500 CE) ay tumatalakay sa evil eye sa maraming tractates, na may mga kapansin-pansing talata kabilang ang Bava Batra 2b, Bava Metzia 84a, Pirkei Avot 2:9 (ang talata kung saan tinatanong ni Rabbi Yochanan ben Zakkai ang kanyang mga disipulo na tukuyin ang "mabuting paraan" na dapat sundin ng isang tao, at sumasagot si Rabbi Yehoshua ng "isang mabuting kaibigan" habang si Rabbi Yose ay sumasagot ng "isang mabuting kapitbahay" at si Rabbi Eliezer ay sumasagot ng "isang mabuting mata"; ang implicit na kabaligtaran ay ang aysa hara), at Berakhot 20a (isang talakayan tungkol sa mga inapo ni Jose na hindi tinatablan ng masamang tingin). Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki, 1040 hanggang 1105) at ang mga sumunod na komentarista ng mga Hudyo noong Edad Medya ay nagpaunlad ng konsepto nang malawakan sa kanilang mga komentaryo sa Hebreong Bibliya at sa Talmud.
Mga gawaing-bayan ng mga Hudyo laban sa aysa hara ay kinabibilangan ng tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. (ang nakabukas na kanang kamay, kilala rin bilang yad, "kamay" sa Hebreo, at lalo na ang Kamay ni Miriam sa ilang tradisyon ng mga Hudyo, ipinangalan sa kapatid ni Moises at Aaron); ang pagbigkas ng mga proteksiyon na parirala kabilang ang "kesa aysa hara" (Yiddish "kine ahora," "walang masamang tingin," na idinadagdag sa mga pahayag ng magandang balita bilang isang pandiwang apotropaic); ang pagsusuot ng pulang sinulid sa pulso (isang gawi na partikular na nauugnay sa mga pagbisita sa libingan ni Rachel malapit sa Bethlehem at sa gawaing proteksiyon ng Kabbalistic, na pinasikat sa kilusang Kanluraning Kabbalah noong huling bahagi ng ikadalawampung siglo); ang paggamit ng asul na mga butil at iba pang mga anting-anting na salamin sa mga komunidad ng Sephardic at Mizrahi Jewish (kung saan ang biswal na gawi ay malaki ang pagkakatugma sa mas malawak na tradisyon ng Mediterranean); at ang paggamit ng tiyak na mga salmo (lalo na ang Salmo 121, "Itinataas ko ang aking mga mata sa mga bundok") bilang mga pandiwang pormulang proteksiyon.
Ang aklat ni Trachtenberg na Jewish Magic at Superstition (1939) ay nagdodokumento nang malawakan sa medieval Ashkenazi aysa hara complex. Ang aklat ay nagmula sa akademikong tradisyon ng historical Wissenschaft des Judentums (ang Agham ng Hudaismo) at nananatiling pamantayang sanggunian; isang mas kamakailan at komplementaryong sanggunian ay ang mas naunang aklat ni Joshua Trachtenbergna Ang Diyablo at ang mga Hudyo (Yale University Press, 1943, tungkol sa antisemitic blood-libel at kaugnay na polemika), at ang akademikong tradisyon ay lubos na pinalawak ng mga sumunod na iskolar kabilang ang Gideon Bohakna Ancient Jewish Magic: A Histoy (Cambridge University Press, 2008) at ang aklat ni Yuval Hararina Jewish Magic bago ang Rise ng Kabala (Wayne State University Press, 2017).
Ang tradisyon ng mga Hudyo na aysa hara ay tunay na cross-denominational at cross-class. Ang paniniwala ay nakadokumento sa mga komunidad ng Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemenite, at Ethiopian Jewish, sa mga Ortodokso, Konserbatibo, Repormista, at sekular na populasyon ng mga Hudyo, at sa buong saklaw ng distribusyon ng mga Hudyo mula sa Europa noong Edad Medya hanggang sa modernong diaspora. Ang pormal na katayuan sa halakha ng paniniwala ay pinagdebatehan (ang tradisyon ng Maimonidean rationalist ay nag-aalinlangan; ang mga tradisyon ng Kabbalistic at folk-pietistic ay tumatanggap), ngunit ang mga gawaing proteksiyon ng mga tao ay nagpatuloy sa halos lahat ng mga komunidad ng mga Hudyo hanggang sa kasalukuyan.
Para sa kontemporaryong gawaing tattoo, ang tradisyon ng aysa hara ay nagbibigay ng isa sa pinakamalawak na ginagamit na Mediterranean source anchors. Ang isang Hudyo na nagsusuot ng tattoo na evil-eye o tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. ay kumukuha mula sa isang tuluy-tuloy na nakadokumentong tradisyon na umaabot mula sa Hebreong Bibliya hanggang sa medieval Ashkenazi at Sephardic practice hanggang sa modernong kasalukuyan; ang iconography ay kumportable sa loob ng pagkakakilanlan ng relihiyon at kultura ng mga Hudyo. Ang mahigpit na pagbabawal ng mga Hudyo sa mga tattoo (hango sa Levitico 19:28, "Huwag kayong gagawa ng anumang hiwa sa inyong katawan para sa mga patay, o gagawa ng anumang tatak sa inyong sarili") ay nananatiling isang mahalagang konsiderasyon para sa mga masunuring nagsusuot ng tattoo na Hudyo at dapat talakayin sa isang may kakayahang rabinikong awtoridad para sa mga nangangailangan ng konsultasyon; ang iconography mismo, gayunpaman, ay kumportable sa loob ng tradisyon ng mga anting-anting ng mga Hudyo.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang mga Hebreong biblikal, rabinikal, at folk-practice na angkla ng tradisyon ng aysa hara ay mahusay na nakadokumento sa akademikong literatura.
Arabic ayn al-hasud (عين الحسود) at ang mas malawak na tradisyong Islamiko
Ang tradisyon ng Arabic na ayn al-hasud (عين الحسود, "ang mapanibughong mata") at ang mas malawak na konsepto ng ayn (عين, "mata"; sa kontekstong ito, ang nakakapinsalang tingin) ay nagbibigay ng pangunahing angkla ng tradisyon ng Muslim para sa paniniwala sa masamang tingin. Ang pangunahing akademikong sanggunian ay ang mga akda ni Annemarie Schimmeltungkol sa mistisismo at gawaing-bayan ng Islam kabilang ang Pag-decipher sa mga Palatandaan ng God: Isang Phenomenological Approach sa Islam (State University of New York Press, 1994) at ang kanyang mas malawak na corpus; ang tiyak na talakayan sa masamang tingin ay lumilitaw sa kanyang mga akda tungkol sa gawaing-bayan ng relihiyon ng Islam.
Ang tradisyon ng Islam ay kumukuha mula sa Qur'anic na materyal na binabasa bilang tumutukoy sa masamang tingin, kabilang ang Surah al-Falaq (113) at Surah al-Nas (114), ang dalawang huling maikling surah ng Qur'an na sama-samang kilala bilang Mu'awwidhatayn (ang "Dalawang Kanlungan"), na humihingi ng proteksiyon mula sa pinsala ng mga mapanibughong nilalang (Surah al-Falaq talata 5: "at mula sa kasamaan ng mapanibugho kapag siya ay nananaghili"). Ang Surah Yusuf (12), talata 67, kung saan pinapayuhan ni Jacob ang kanyang mga anak na pumasok sa lungsod sa pamamagitan ng iba't ibang mga tarangkahan (binabasa ng ilang komentarista bilang proteksiyon laban sa pagkuha ng masamang tingin sa pamamagitan ng hitsura ng isang malaking grupo ng pamilya), ay isa pang karaniwang binabanggit na Qur'anic anchor. Ang hadith na literatura (ang corpus ng mga tradisyon na iniuugnay kay Propeta Muhammad) ay kinabibilangan ng maraming salaysay tungkol sa masamang tingin, kabilang ang kanonikal na Sahih al-Bukhari at Sahih Muslim na mga koleksiyon, kung saan iniulat na sinabi ng Propeta "totoo ang impluwensya ng masamang tingin" (al-ʿaynu ḥaqq) at nagrekomenda ng mga partikular na pormula ng proteksyon kabilang ang pagbigkas ng Mu'awwidhatayn at ang paggamit ng ruqyah (pagbigkas ng Qur'an bilang kasanayan sa proteksyon).
Ang konsepto ng hasad (inggit) bilang aktibong mekanismo ng masamang tingin ay doktrinal na naiiba sa loob ng pag-iisip ng Islam mula sa mas malawak na kategorya ng inggit bilang isang moral na kahinaan. Ang mata ay naglalabas ng pinsala hindi pangunahin sa pamamagitan ng sinasadyang kasamaan ng tumitingin kundi sa pamamagitan ng puwersa ng inggit mismo, na itinuturing na gumagana bilang isang tunay na espirituwal-pisikal na penomenon. Kasama sa mga hakbang sa proteksyon ang mga pormula ng salita (pagbigkas ng Mu'awwidhatayn, ng ayat al-kursi, "ang talata ng trono" sa Surah al-Baqarah 2:255, at ng bismillah), ang tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. (Arabe ktradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa., ang nakabukas na kanang kamay, na tinatawag ding Hand ng Fatima sa maraming tradisyon ng Sunni at Shi'a, ipinangalan sa anak ng Propeta), at ang mas malawak na paggamit ng asul at turkesa na mga salaming anting-anting sa mas malawak na Islamikong Mediterranean at Persian na mundo.
Ang tradisyon ng Islam ay may iba't ibang pananaw sa pormal na katayuan ng mga proteksiyon na anting-anting. Ang mahigpit na tradisyon ng Salafi at Wahhabi ay malawakang tumututol sa mga pisikal na anting-anting (tamāʾim) bilang mga anyo ng shirk (pag-uugnay ng iba pang kapangyarihan sa Diyos), na mas pinipili lamang ang pagbigkas ng Qur'an. Ang mainstream na tradisyon ng Sunni at Shi'a ay mas mapagpatawad, itinuturing ang mga anting-anting na may mga talata ng Qur'an o simpleng mga simbolo ng proteksyon bilang katanggap-tanggap na kaugalian ng mga tao. Ang Turkish nazar boncuğu, habang malawakang isinusuot sa Turkey at sa mas malawak na mundo ng Turkic at Islamiko, ay nasa loob ng mas mapagpatawad na rehistro ng kaugalian ng mga tao kaysa sa loob ng mahigpit na debosyonal na core.
Ang heograpikal na pagkalat ng Islamikong kumplikadong masamang tingin ay umaabot sa buong makasaysayang mundo ng Islam, mula sa Kanlurang Aprika (kung saan ang tradisyon ay nahahalo sa mas malawak na mga tradisyon ng anting-anting ng proteksyon sa buong Aprika) sa pamamagitan ng Hilagang Aprika, Levant, Arabian Peninsula, Anatolia, Iranian plateau, Gitnang Asya, Timog Asya, at Timog-silangang Asya. Ang lawak ng distribusyon ng Islam ay nagpapaliwanag sa malaking bahagi ng pandaigdigang abot ng tradisyon ng ikonograpiya ng masamang tingin habang ito ay lumilitaw sa kontemporaryong diaspora at internasyonal na sirkulasyon.
Para sa kontemporaryong trabaho sa tattoo, ang Islamikong ayn al-hasud tradition ay isa sa mga pangunahing angkla ng mas malawak na kumplikado. Ang isang Muslim na nagsusuot ng masamang tingin, tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. (Hand of Fatima), o kaugnay na proteksiyon na ikonograpiya ay kumukuha mula sa isang patuloy na dokumentadong tradisyon na may mga pundasyon sa Qur'an at hadith. Ang mga ortodoksong tradisyonal na posisyon ng Sunni at Shi'a sa mga tattoo ay karaniwang mahigpit (ang mga kanonikal na pagbasa ng iskolar, na kumukuha mula sa materyal ng hadith, ay itinuturing ang mga tattoo bilang haram); ang ikonograpiya mismo ay hindi ang isyu, kundi ang akto ng pagtatato nito. Ang mga nagsusuot mula sa mga relihiyosong Muslim na background ay dapat talakayin ang kasanayan sa isang karampatang awtoridad sa relihiyon para sa mga nangangailangan ng konsultasyon; ang ikonograpiya ay kumportable sa loob ng mas malawak na tradisyon ng proteksyon ng mga tao sa Islam na hiwalay sa tanong ng tattoo.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang mga angkla sa Qur'an, hadith, at kaugalian ng mga tao ng ayn al-hasud tradition ay mahusay na dokumentado sa buong akademikong literatura ng pag-aaral ng Islam.
Italian malocchio at ang cornicello
Ang tradisyon ng Italyano na malocchio (literal na "masamang mata"; minsan jettatura sa rehistro ng diyalekto ng timog Italyano, mula sa pandiwang jettare, "maghagis," tumutukoy sa paghahagis ng tingin) ay isa sa mga pinaka-dokumentadong tradisyon ng masamang tingin sa Kanlurang Mediterranean at ang pinaka-direktang nakaugnay sa modernong Italian-American diaspora na nagdala ng ikonograpiya sa sirkulasyon sa Hilagang Amerika. Ang pangunahing akademikong sanggunian para sa kontemporaryong konteksto ng Italyano at Italian-American ay Sabsaa Maglioccona Witching Culture: Alamat at Neo-Paganism sa America (University of Pennsylvania Press, 2004), na kasama ang malawak na talakayan ng Italian-American malocchio tradition sa loob ng mas malawak na pagtalakay nito sa mga kasanayan sa folk-magic sa Hilagang Amerika; ang kanyang naunang akda sa Italian folk Catholicism sa Sardinia at timog Italya ay nagbibigay ng karagdagang lalim sa etnograpiko.
Ang Italyano malocchio tradition ay dokumentado sa parehong hilaga at timog na mga rehiyonal na konteksto ng Italya, na may partikular na masinsinang dokumentasyon sa etnograpiko sa timog Italya (Sicily, Calabria, Campania, Puglia, Basilicata) at sa Sardsaia. Ang mekanismo ay ang karaniwang istraktura ng pan-Mediterranean: ang inggit na dala sa tingin ay naglalabas ng pinsala, na madalas na nagpapakita bilang sakit ng ulo, pagduduwal, pagkapagod, pagbagsak ng negosyo, sakit ng sanggol, o pagkawala ng hayop. Ang kasanayan sa pag-diagnose sa ilang tradisyon ng timog Italyano ay nagsasangkot ng pagpatak ng langis ng oliba sa isang mangkok ng tubig at pagmamasid sa pattern ng pagkalat; ang mga partikular na pattern ng pagkalat ay nagpapahiwatig ng presensya at pinagmulan ng isang malocchio casting at nagrereseta ng mga kaukulang kontra-kasanayan.
Ang mga pangunahing Italyanong apotropaic na anting-anting laban sa malocchio ay ang conicello (o cono, "maliit na sungay"), ang mano conuto (ang gestural na "horned hand"), at ang mano figa (ang "fig hand" gesture). Bawat isa ay gumagana sa loob ng mas malawak na pan-Mediterranean apotropaic-deflection logic.
Ang conicello ay isang maliit na pendant na hugis baluktot na sungay na tradisyonal na gawa sa pulang coral (Mediterranean Coallium rubrum), ginto, pilak, o sa modernong produksyon ay gawa rin sa salamin o plastik. Ang hugis ay nagmula sa isang estilong sungay ng hayop (iba't ibang tinukoy bilang sungay ng toro, tupa, o African eland), at ang anyo ay dokumentado sa buong produksyon ng apotropaic-jewelry ng Italy mula pa noong medieval period hanggang sa kasalukuyan. Ang cornicello ay pangunahing isinusuot bilang personal na pendant o nakakabit sa mga keychain, salamin ng sasakyan, at mga palamuti sa bahay. Ang bersyon ng coral ang kanonikal na anyo at pinakamadalas na dokumentado sa ethnographic record; ang kulay pula ay mahalaga sa mas malawak na apotropaic na bokabularyo ng Italy (ang pulang coral at pulang laso ay malawakang lumilitaw bilang mga proteksiyon na bagay bukod sa cornicello mismo).
Ang mano conuto (literal na "may sungay na kamay") ay ang porma ng kilos kung saan ang kamay ay nakataas na ang hintuturo at kalingking ay nakaunat habang ang gitna at singsing na daliri ay nakatiklop pababa at hawak ng hinlalaki; ang nabuong silweta ay kahawig ng mga sungay. Ang kilos ay ginagamit (karaniwan ay diskreto, sa gilid ng katawan o nakaturo pababa) kapag ang malocchio ay pinaghihinalaang gumagana sa malapit na paligid. Ang kilos ay naging kumplikado sa modernong paggamit ng Italyano at Italyano-Amerikano dahil sa kalaunang pag-aampon nito sa pandaigdigang subkultura ng rock music bilang "devil horns" o "heavy metal salute," isang paggamit na pinasikat noong dekada 1970 ni Ronnie James Dio ng Black Sabbath at Rainbow na humugot mula sa kilos ng kanyang lola sa Italyano na pangontra sa malocchio; ang cross-cultural conflation ay nagdulot ng malawakang maling pagbasa ng orihinal na apotropaic na kahulugan.
Ang mano figa (ang "fig hand") ay isang pangalawang porma ng kilos kung saan ang hinlalaki ay inilalagay sa pagitan ng hintuturo at gitnang daliri sa isang nakasaradong kamao; ang kilos ay isang estilong representasyon ng ari ng babae at gumagana sa loob ng parehong pan-Mediterranean apotropaic-deflection logic na nagtutulak sa Romanong fascsaum (ang bastos na imahe na ginagamit upang takutin o ilihis ang masamang tingin). Ang mano figa ay dokumentado sa buong Italyano, Iberian, at Latin American Catholic folk practice; ang mga baryante ng kilos sa Portugal at Brazil ay partikular na mahusay na dokumentado sa ethnographic record. Ang mga pendant na coral figa ay karaniwan sa parehong diasporic distribution na nagdadala ng cornicello.
Ang pormal na posisyon ng Italian Catholic Church sa malocchio complex ay naging ambivalent sa kasaysayan. Ang mahigpit na scholastic theology ay itinuturing ang paniniwala bilang pamahiin na hindi tugma sa ortodoksong turo ng Katoliko sa Providence; ang folk-Catholic practice ay malawakang isinasama ang complex sa panalangin, sa pagsusuot ng mga medalya ng relihiyon kasama ng mga cornicelli, at sa pagtawag sa mga santo (lalo na Sasat Lucia, patron ng paningin at mga karamdaman na may kaugnayan sa mata, at Saint Anthony ng Padua, tinatawag para sa pangkalahatang proteksyon). Ang pangunahing klero ng Katoliko sa timog Italy ay sa kasaysayan ay tinanggap o pinili na nakikipag-ugnayan sa folk-Catholic malocchio practice sa halip na aktibong supilin ito. Ang memoir niCarlo Levi na (Cristo si è fermato a Eboli(Christ Stopped at Eboli, Einaudi, 1945), na nagdodokumento ng kanyang 1935 hanggang 1936 political exile sa Lucania (modernong Basilicata), ay ang pangunahing literary documentation noong kalagitnaan ng ikadalawampung siglo ng southern Italian folk-Catholic practice kabilang ang malawak na malocchio-kaugnay na materyal.
Ang Italian-American diaspora ay nagdala ng tradisyon ng malocchio sa sirkulasyon sa North America sa pagtatapos ng ikalabinsiyam at ikadalawampung siglo sa pamamagitan ng malalaking migrasyon mula sa timog Italy (1880 hanggang 1924, na may patuloy na migrasyon hanggang sa dekada 1960). Ang mga pendant na Cornicelli at mano conuto at mano figa ay malawakang isinusuot sa mga Italian-American Catholic community, at ang iconography ay tumawid sa kontemporaryong tattoo practice lalo na sa East Coast Italian-American urban tattooing tradition. Ang malocchio complex ay nakaupo sa mas malawak na Italian-American Catholic folk-religious vocabulary na kinabibilangan ng Sacpula Heart, ang Madonna, ang mga patron saint ng partikular na rehiyonal o debosyon ng pamilya, at ang San Lucy (Santa Lucia) mata-iconography.
Para sa kontemporaryong tattoo work, ang Italian malocchio tradition ay nagbibigay ng isang dokumentadong western-Mediterranean anchor na hiwalay sa Turkish-Greek-Hellenic nazar tradition. Ang cornicello ang pinakamadalas na tinatatuang Italian apotropaic element, madalas na ginagawa bilang isang stand-alone na komposisyon ng pulang-coral o gintong pendant o ipinapares sa tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa., ang mata, o Katolikong relihiyosong iconography. Ang mga kilos na mano conuto at mano figa ay hindi gaanong karaniwan sa tattoo work ngunit dokumentado sa loob ng Italian-American urban tattooing traditions. Ang pagbasa ay tunay na apotropaic sa loob ng Italian folk-Catholic vocabulary at kumportable na tumatawid sa pagitan ng Italian-American identification at ng mas malawak na pan-Mediterranean protective tradition.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang Italian malocchio tradition at ang mga pangunahing iconographic element nito (cornicello, mano cornuto, mano figa) ay mahusay na dokumentado sa buong ethnographic at historical literature.
Greek vaskania (βασκανία)
Ang modernong Greek tradition ng vaskania (βασκανία, "evil eye"; mula sa parehong ugat ng classical Greek na baskano) ay ang kontemporaryong Hellenic na pagpapatuloy ng classical na ophthalmos baskano tradition na tinalakay sa itaas. Ang pangunahing scholarly reference para sa kontemporaryong Greek context ay Charles Stewartna Demons and the Devil: Moral Imagination sa Modern Greek Culture (Princeton University Press, 1991), isang pag-aaral ng etnograpiya ng kontemporaryong tradisyong panrelihiyon ng mga Griyego, kasama ang malawak na pagtalakay sa vaskania at mga kaugnay na apotropaic na kasanayan sa mga modernong konteksto ng nayon at lungsod ng Gresya.
Ang mekanismo sa modernong tradisyong Griyego ay ang karaniwang pan-Mediterranean na istraktura: ang inggit na dala sa tingin (Griyego fthonos, "inggit") ay naglalabas ng pinsala sa target nito, karaniwang nagpapakita bilang sakit ng ulo, pagduduwal, pagkapagod, at pangkalahatang karamdaman. Ang kasanayan sa pag-diagnose ay kinabibilangan ng ksematiasma (ξεμάτιασμα, "pag-alis ng mata"), isang ritwal ng proteksyon sa pamamagitan ng salita kung saan ang isang kamag-anak o matanda sa komunidad ay bumibigkas ng mga tiyak na panalangin, minsan ay sinasamahan ng pagpatak ng langis ng oliba sa isang mangkok ng tubig (ang parehong kasanayan sa pag-diagnose na dokumentado sa timog Italyano malocchio na tradisyon). Ang pattern ng pagkalat ng langis ay nagpapahiwatig ng presensya at tindi ng paghahagis; ang mga tiyak na pattern ng pagkalat ay nagrereseta ng naaangkop na kontra-kasanayan.
Ang pormal na tradisyong liturhikal ng Greek Orthodox Church ay may kasamang tiyak na panalangin laban sa masamang mata (Griyego Evchí katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) na iniuugnay kay San Basil the Great (c. 330 hanggang 379 CE) at kasama sa Mikron Euchologion (ang "Maliit na Aklat ng mga Panalangin" na ginagamit ng mga kleriko ng Greek Orthodox para sa mga okasyong sakramental at pastoral). Ang panalangin ay humihiling ng proteksyon ng Diyos mula sa "bawat diabolikal na operasyon, mula sa demonyo, mahika, salamangka, at mapanuring mata." Ang pagkilala sa liturhiya ng penomenon ng masamang mata sa loob ng pormal na tradisyong sakramental ng Greek Orthodox ay isa sa mga pinaka-direktang institusyonal na integrasyon ng mas malawak na pan-Mediterranean folk-belief complex sa isang pangunahing Kristiyanong kasanayan sa liturhiya. Ang panalangin ay binibigkas ng mga Orthodox na pari sa kahilingan ng mga parokyano na naghihinalang sila ay inatake ng vaskania.
Ang mga Griyegong apotropaic na anting-anting laban sa vaskania ay kinabibilangan ng asul na salamin na mga butil na parang mata (Griyego mati, μάτι, "mata"; partikular ang asul na anting-anting laban sa masamang mata), ang stavros (ang krus ng Kristiyano, madalas na isinusuot bilang maliit na ginto o pilak na pendant kasama ng mati), mga tiyak na proteksiyon na parirala kabilang ang "ftou-ftou-ftou" (isang verbal na apotropaic na kinabibilangan ng tatlong maikling tunog ng pagdura, madalas na sinasamahan ng pariralang "na msa se matiaso" ("sana hindi kita matukso") kapag pinupuri ang isang sanggol o iba pang mahinang tao), at ang bawang (Griyego skodo, nakasabit sa mga tahanan bilang proteksiyon na herb). Ang asul na Griyegong mati ay iconographically napakalapit sa Turkish nazar boncuğu (ang dalawang tradisyon ay magkatabi at may kasaysayan na magkakaugnay sa buong kultural na sona ng Anatolian-Aegean), kung saan ang mga pangunahing pagkakaiba sa larawan ay medyo maliit na pagkakaiba sa pagguhit ng gitnang pupil at ang relatibong proporsyon ng mga concentric ring.
Ang tradisyong Griyego ay dokumentado sa buong Greek Orthodox Christian at sa makasaysayang Greek-speaking Jewish (Romaniote) at Greek Muslim na populasyon, kung saan ang mas malawak na kasanayan ay tumatawid sa mga pormal na hangganan ng relihiyon sa loob ng Greek-speaking cultural zone. Ang kontemporaryong diaspora (lalo na ang malaking populasyon ng Greek-American sa United States, ang populasyon ng Greek-Australian, at mga komunidad ng Griyego sa buong Kanlurang Europa) ay nagdadala ng tradisyon sa internasyonal na sirkulasyon; ang mga Greek-American Orthodox Christian na nagsusuot ng mati na pendant o mati na tattoo ay nagpapatuloy sa isang dokumentadong tradisyon ng pamilya sa buong diaspora.
Para sa kontemporaryong tattoo work, ang Griyegong vaskania na tradisyon ay nagbibigay ng isang Hellenic-tradition anchor na iconographically napakalapit sa Turkish nazar boncuğu ngunit kultural na naiiba sa relihiyoso at etnikong register. Ang asul na salamin mati na iconography ay lumilitaw nang malawakan sa kontemporaryong Griyego at Greek-American na tattoo practice at madalas na ipinapares sa Orthodox cross, na may Greek-key (meander) borders, na may double-headed Byzantine eagle, o sa iba pang mga Hellenic iconographic na elemento.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang modernong Griyego vaskania na tradisyon at ang koneksyon nito sa klasikal na baskano na anchor ay mahusay na dokumentado sa buong etnograpiya at Orthodox na panitikan sa liturhiya.
South Asian buri nazar at drishti dosham
Ang tradisyon ng masamang mata sa Timog Asya ay sumasaklaw sa mga komunidad ng Hindu, Sikh, Muslim, Jain, at Kristiyano sa Timog Asya at dokumentado sa halos lahat ng rehiyonal at lingguwistikong konteksto ng Indian subcontinent, Sri Lanka, Nepal, Bangladesh, at Pakistan. Ang pangunahing sangguniang iskolar sa wikang Ingles ay David F. Pocock's "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" sa Maloney, ed., Ang Evil Eye (Columbia University Press, 1976; kalaunan ay na-antolohiya sa Dundes, Ang Evil Eye: Isang Casebook, 1981), batay sa etnograpiyang fieldwork ni Pocock sa gitnang Gujarat noong dekada 1950. Ang mga pangunahing Sanskrit at vernacular Indian-language terms ay kinabibilangan ng buri nazar (Hindi/Urdu, "masamang mata"; minsan nazar lagna, "matamaan ng mata"), drishti dosham (mula sa Sanskrit, "ang sumpa ng tingin"; ginagamit sa mga konteksto ng Tamil, Telugu, Malayalam, at Kannada sa Timog India), najar (Bengali variant), at isang malaking bokabularyong pangrehiyon sa mas malawak na subcontinent.
Ang mekanismo ay ang karaniwang istrukturang pan-Mediterranean ngunit may natatanging pagpapalawak sa Timog Asya. Ang mga hakbang sa proteksyon ay sumasaklaw sa isang hindi karaniwang malawak na imbentaryo: ang kala teeka (Hindi, "itim na marka"; isang maliit na tuldok ng kohl (kajal) o uling na inilalagay sa noo ng bata o sa likod ng tainga upang magpakilala ng isang maliit na nakikitang kapintasan na lumilihis sa mapanibughong paghanga), ang nazar battu (Hindi, isang maliit na proteksiyon na anting-anting na madalas isabit sa mga tahanan, sasakyan, at negosyo, na madalas nagsasama ng mga sili at limon sa nimbu mirchi komposisyon na dokumentado sa mga komersyal na setting sa hilagang India), ang dhaga (isang itim o pulang sinulid na isinusuot sa pulso o bukung-bukong, lalo na para sa mga sanggol at maliliit na bata), ang pagbasag ng mga niyog sa mga setting ng templo upang sumipsip o lumihis ng masasamang pwersa, ang paggamit ng apoy ng camphor (kapur) sa mga ritwal sa gabi (aarti) bilang isang proteksiyon na gawain, at ang mas malawak na paggamit ng turmerik at kumkum sa mga proteksiyon na marka.
Ang tradisyong Hindu ay partikular na nag-uugnay sa evil-eye complex sa mas malawak na konsepto ng drishti (दृष्टि, "paningin, tingin, bisyon"), na sa klasikal na pilosopiyang Hindu at yoga ay may ordinaryo (pandama na paningin) at mataas (espirituwal na paningin) na mga rehistro. Ang drishti dosham (ang sumpa ng tingin) ay ang negatibo o masamang ekspresyon ng drishti, kung saan ang puwersa ng pagiging proyekto ng tingin ay nagdudulot ng pinsala sa halip na benepisyo. Ang proteksiyon na kontra-gawain ay madalas na nagsasangkot ng estratehikong pagpapakita ng mga diyos (lalo na Hanuman, ang diyos-unggoy, na ang imahe ay malawakang ginagamit bilang isang proteksiyon na pigura sa mga komersyal at domestikong konteksto sa hilagang India), ang paggamit ng mga partikular na proteksiyon na mantra (ang Hanuman Chalisa ay ang pinakamadalas basahin na proteksiyon na teksto sa hilagang India), at ang mas malawak na gawain ng puja (debosyonal na pagsamba) sa mga dambana sa bahay at templo.
Ang tradisyong Muslim sa Timog Asya ay nagsasama ng mas malawak na Islamikong ayn al-hasud complex (tinalakay sa itaas) na may malaking lokal na Hindu-Muslim na sincretic na gawain, lalo na sa mga tradisyong Sufi sa Timog Asya na nabuo sa panahon ng Mughal at post-Mughal. Ang paggamit ng taʿwīz (Arabic, "anting-anting"; minsan binabaybay na taveez sa transliterasyon sa Timog Asya), maliliit na proteksiyon na locket na naglalaman ng mga talata sa Qur'an o iba pang proteksiyon na teksto, ay dokumentado sa mga komunidad ng Muslim sa Timog Asya at malaki ang pagtawid sa mga gawaing Hindu at Sikh sa mas malawak na tradisyon ng folk-amulet sa subcontinent.
Ang tradisyong Sikh sa Timog Asya ay pormal na tinatanggihan ang paniniwala sa evil-eye bilang pamahiin na hindi tugma sa mga turo ng mga Guru ng Sikh (ang pangunahing scriptural anchor ay Guru Granth Sahib, na may maraming mga passage na pumupuna sa pag-asa sa mga anting-anting at pamahiing gawain), ngunit ang folk practice ay nagpapatuloy sa maraming komunidad ng Sikh lalo na sa Punjab at sa mas malawak na diaspora ng Sikh, madalas sa sincretic na kombinasyon sa mga folk practice ng Hindu at Muslim.
Ang iconography sa Timog Asya na tumawid sa kontemporaryong tattoo practice ay kinabibilangan ng itim na kala teeka dot (na paminsan-minsan lumilitaw bilang isang maliit na tuldok na tattoo sa pisngi o sa likod ng tainga, na hango sa tradisyonal na gawain ng proteksyon ng sanggol), ang nazar battu komposisyon (bihira sa tattoo work ngunit dokumentado), at ang mas malawak na paggamit ng evil-eye iconography na hango sa tradisyon ng Turkish nazar boncuğu . Ang malaking diaspora ng Timog Asya na Hindu at Muslim ay nagdala ng mga gawaing ito sa mas malawak na pandaigdigang sirkulasyon, lalo na sa pamamagitan ng migrasyon ng Timog Asya noong huling bahagi ng ikadalawampung siglo patungo sa United Kingdom, Hilagang Amerika, at mga estado ng Gulpo.
Para sa kontemporaryong tattoo work, ang tradisyon ng evil-eye sa Timog Asya ay nagbibigay ng malalim, multi-relihiyosong pinagmulan na iconographically hindi gaanong standardisado kaysa sa tradisyon ng Turkish-Greek-Mediterranean na asul na salamin. Ang mga nagsusuot na may pagkakakilanlan sa Timog Asya ay maaaring humugot mula sa mga partikular na tradisyong pangrehiyon at relihiyoso; ang iconography ay bukas sa malaking diaspora ng Timog Asya at kumportable na tumatawid sa pagitan ng mga nagsusuot na Hindu, Muslim, Sikh, Jain, at Kristiyano sa Timog Asya.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang Timog Asya buri nazar at drishti dosham na mga tradisyon ay mahusay na dokumentado sa panitikan ng etnograpiya ng Timog Asya.
Mexican mal de ojo at ang tradisyon ng paglilinis gamit ang itlog (huevo)
Ang tradisyon ng Mexican (at mas malawak na Latin American) ng mal de ojo ("evil eye") at ang kaugnay na tradisyon ng paglilinis gamit ang huevo ("itlog") ay ang pangunahing pagpapadala sa kanlurang hemisphere ng mas malawak na evil-eye complex, na dinala sa Atlantiko sa pamamagitan ng Pananakop ng Espanya at kasunod na pakikipagtagpo sa kolonyal at binuo sa isang natatanging porma ng folk-syncretic ng Mexican at Mesoamerican. Ang pangunahing sangguniang akademiko sa wikang Ingles ay Robert T. Trotter II at Juan Antonio Chavirana Curaterismo: Mexican American Folk Healsag (University of Georgia Press, 1981; ikalawang edisyon 1997), ang pamantayang sanggunian sa tradisyon ng folk-healing ng Mexican-American kasama ang malawak na pagtalakay sa mal de ojo na diagnosis at paggamot. Ang naunang akda ni Trotter sa Medikal na Antropolohiya at ang kanyang mga kasunod na etnograpiyang publikasyon sa buong dekada 1980 at 1990 ay nagpapalawak ng dokumentasyon.
Ang Mexican mal de ojo tradisyon ay ang karaniwang istrukturang pan-Mediterranean na dala sa pamamagitan ng pagpasa ng kolonyal na Katoliko ng Espanya at isinama sa kasanayan ng katutubong pagpapagaling ng Mesoamerica bago ang Pananakop (ang curatero/curatera tradisyon ay nagmula sa parehong Iberian at Katutubong Mesoamerican na mga pinagmulan). Ang mekanismo ay ang karaniwang nakatutok na tingin: ang inggit o kahit malakas na paghanga na dala sa tingin ay naglalabas ng pinsala sa target nito, lalo na sa mga sanggol at maliliit na bata, na sinasabing partikular na mahina.
Ang kasanayan sa pag-diagnose sa Mexican curatero tradisyon ay kinabibilangan ng limpia con huevo (ang "paglilinis gamit ang itlog"): isang sariwang itlog ng manok ang ipinapadaan sa katawan ng taong may sakit, na may mga partikular na panalangin (madalas ang Kredo ng mga Apostol, ang Ama namin, at isang partikular na panalangin ng proteksyon sa Virgen de Guadalupe o sa San Miguel Arkanghel); ang itlog ay pagkatapos ay basagin sa isang mangkok ng tubig at inoobserbahan para sa mga palatandaan ng diagnosis. Ang mga partikular na pattern sa puti ng itlog (mga hibla, bula, malabong bahagi, partikular na mga hugis) ay nagpapahiwatig ng presensya at pinagmulan ng isang mal de ojo na paghahagis. Ang itlog, na nasipsip ang masamang puwersa, ay pagkatapos ay itinatapon (karaniwang ibinabaon o binubuhos); ang pasyente ay sinasabing nalinis.
Ang mga hakbang sa proteksyon laban sa mal de ojo sa tradisyong Mexican ay kinabibilangan ng azabache (jet stone, isang itim na batong nagmula sa karbon) na pulseras na isinusuot ng mga sanggol, madalas na may dagdag na maliit na proteksiyon na buto ng mata ng usa (ojo de venado, Mucuna species, na ang buto ay may natural na marka na parang mata) at isang mano figa na anting-anting (ang "kamay na igos" na kilos na ipinasa mula sa Iberian, tinalakay sa seksyon ng Italyano na malocchio sa itaas); ang pulang sinulid na isinusuot sa pulso ng mga sanggol; ang kasanayan na ang taong humanga o pumuri sa isang sanggol ay dapat ding hawakan ang bata (ang hawak ay sinasabing nagpapawalang-bisa sa anumang hindi sinasadyang pinsala mula sa pagtingin, sa prinsipyo na ang tumitingin ay dapat kumpletuhin ang interaksyon sa pisikal na kontak upang masira ang paglalabas ng pinsala); ang pagsusuot ng mga medalya ng relihiyong Katoliko (lalo na ang Virgen de Guadalupe, ang Sacpula Heart, at scapular medals); at ang paggamit ng insenso at kandila sa gawaing panalangin sa tahanan.
Ang azabache at coral na pulseras para sa proteksyon ng sanggol ay isa sa mga pinakamalawak na ipinamamahaging proteksiyon na bagay ng Mehikano at ito ang pangunahing pinagmulan ng ikonograpiya para sa bersyon ng Latin America (Mehikano, Guatemalan, Dominican, Puerto Rican, Cuban, Colombian, Venezuelan, at mas malawak na pan-Hispanic Catholic) ng evil-eye complex. Karaniwang pinagsasama ng pulseras ang itim na azabache beads (ang pangunahing elemento ng proteksyon), pulang coral beads (ang pangalawang kulay ng proteksyon), at isang gitnang mano figa o mata charm; ang kumbinasyon ng kulay na itim at pula ang pangunahing Latin American color signature para sa proteksyon laban sa evil-eye, na iba sa asul na tradisyon ng Turkish-Greek-Mediterranean.
Ang Mexican mal de ojo ay malaki ang pagkakatugma sa mas malawak na mga tradisyon ng Indigenous Mesoamerican kabilang ang Nahua, Maya, Zapotec, at Mixtec na mga sistema ng pagpapagaling na isinasama ang konsepto ng projective-gaze sa mga balangkas ng kosmolohiya at ritwal bago ang Pananakop ng Mesoamerica. Ang kontemporaryong Mehikano curatero/curatera na kasanayan ay nakabatay sa syncretic substrate na ito at partikular na dokumentado sa mga gawa ni Juan Antonio Chavira, Eliseo "Cheo" Tores, Antonio Zavaleta, at ang mas malawak na kontemporaryong pag-aaral sa folk-healing ng Mehikano-Amerikano.
Ang diaspora ng Mehikano-Amerikano ay nagdala ng tradisyon ng mal de ojo sa sirkulasyon sa Hilagang Amerika sa pamamagitan ng malaking migrasyon noong ika-20 at ika-21 siglo patungo sa United States, partikular sa Southwest, Southern California, Texas, ang mas malawak na Midwest, at ang Eastern Seaboard. Ang kultura ng tattoo ng Chicano at Mehikano-Amerikano ay isinama ang complex ng mal de ojo sa mas malawak na bokabularyong ikonograpiko ng Chicano black-and-grey single-needle traditional tattooing, kasama ang mga practitioner tulad ni Fpulady Negrete (ipinanganak 1957, pangunahing innovator ng East Los Angeles black-and-grey Chicano tradition), Chuey Qusatanar, at ang mas malawak na grupo na nagtatrabaho sa mga eksena ng tattoo sa Los Angeles, San Antonio, El Paso, at mas malawak na Southwest mula noong 1970s pataas na nagdodokumento ng evil-eye iconography sa loob ng kanilang mas malawak na Chicano religious at protective imagery.
Para sa kontemporaryong tattoo work, ang tradisyon ng Mehikano na mal de ojo ay nagbibigay ng Latin American Catholic source anchor na iba sa Turkish-Greek-Mediterranean blue tradition. Ang black-and-red azabache bracelet iconography, ang ojo de venado buto ng mata ng usa mano figa anting-anting, at ang mas malawak na bokabularyo ng mga medalya ng relihiyong Katoliko ay laganap sa kontemporaryong praktika ng tattoo ng Chicano at mas malawak na Latin America. Ang pagbasa ay tunay na apotropaic sa loob ng bokabularyong Katolikong-katutubo ng Mehikano at kumportable itong tumatawid sa pagitan ng pagkakakilanlang Mexican-American at ng mas malawak na tradisyong proteksiyon ng pan-Mediterranean.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang Mehikano mal de ojo tradisyong ito at ang mga pangunahing elemento ng ikonograpiya nito (azabache, ojo de venado, mano figa, pulang coral) ay mahusay na dokumentado sa buong etnograpiyang panitikan ng pagpapagaling na katutubo ng Mehikano-Amerikano.
Modernong wellness at pag-aangkin sa Instagram (ang pag-usbong mula 2014 pataas)
Ang modernong Kanluraning pagtanggap ng wellness sa Turko nazar boncuğu ikonograpiya, lalo na sa pamamagitan ng pagkalat sa panahon ng Instagram mula humigit-kumulang 2014 pataas, ay ang pangunahing kontemporaryong alalahanin sa appropriation na nakakabit sa motif ng evil-eye sa praktika ng tattoo. Ang istraktura ng alalahanin ay nakabatay sa mas malawak na balangkas ng iskolar na itinatag ni Sabi ni Edwardna Orientalismo (Pantheon Books, 1978) at ang kasunod na post-kolonyal na kritika ng pagtanggap ng Kanluraning kultura ng mamimili sa mga hindi Kanluraning relihiyoso at kultural na ikonograpiya nang walang pagkilala o kabayaran para sa pinagmulang kultura. Ang balangkas ay tapat, pinagtatalunan, at nararapat ng direktang talakayan sa halip na pagwawalang-bahala.
Ang mekanismo ng kontemporaryong pagtanggap ng wellness ay mahusay na dokumentado sa mas malawak na industriya ng fashion, alahas, palamuti sa bahay, at tattoo. Ang Turko nazar boncuğu ikonograpiya, na siyang pinaka-kinikilalang anyo ng imahe ng evil-eye sa buong mundo sa loob ng hindi bababa sa isang siglo, ay naging isa sa mga pinaka-kumalat na motif ng kultura ng wellness sa pagtatapos ng 2010s. Ang ikonograpiya ay lumitaw sa mga mass-market na alahas na ginawa ng mga internasyonal na tatak ng alahas (na may limitado o walang royalty na bumabalik sa mga prodyuser ng sining ng Turko), sa mga linya ng accessory at damit ng mga influencer sa Instagram, sa palamuti ng spa at yoga-studio, sa mga produktong pang-personal na pag-unlad na ibinebenta bilang "espirituwal" o "proteksiyon" na mga kalakal, at bilang isang malayang "good vibes" na sagisag sa loob ng mas malawak na estetika ng wellness. Ang 2014 inflection point ay halos kasabay ng mas malawak na paglobo sa panahon ng Instagram ng visual social media at ang kahanay na komersyal na paglago ng mass-market na kultura ng wellness.
Ang alalahanin sa appropriation ay may tatlong bahagi. Una, ang pagtanggal ng kultural na konteksto: ang ikonograpiya ay kumakalat sa kontemporaryong kultura ng wellness na hiwalay sa mga partikular na tradisyon ng Turko, Griyego, Mediterranean, Gitnang Silangan, Hudyo, Islam, Hindu, at Latin America, madalas na ipinapakita bilang isang generic na "espirituwal" o "proteksiyon" na sagisag nang walang pagtukoy sa alinman sa mga pinagbabatayang kultura o paniniwala. Pangalawa, ang komersyal na pagkuha: ang malaking komersyal na halaga na nabuo ng pagkalat ng ikonograpiya sa mga Kanluraning merkado ng mamimili ay halos hindi nagbabalik ng anumang halaga sa mga prodyuser ng sining ng Turko, mga gumagawa ng salamin ng Griyego, o mas malawak na mga komunidad na pinagmulan sa Mediterranean. Pangatlo, ang pagpapatag ng kahulugan: ang partikular na apotropaic-proteksiyon na rehistro ng ikonograpiya (isang depensa laban sa inggit at masasamang pwersa) ay nababawasan sa pagkalat ng kultura ng wellness sa isang malabong "good vibes" o "positive energy" na rehistro na hindi tumutugma sa alinman sa mga kahulugan ng pinagmulang tradisyon.
Ang posisyon ng mga komentarista mula sa pinagmulang kultura tungkol sa tanong ng appropriation ay hindi nagkakaisa. Maraming mga komentarista sa kultura ng Turko at Griyego ang publikong nagpahayag ng maluwag na pananaw sa pagtanggap ng Kanluranin, itinuturing ang pandaigdigang pagkalat bilang isang anyo ng pagkilala sa kultura sa halip na bilang mapaminsalang appropriation; ang iba ay tumutol, lalo na kapag ang komersyal na pagtanggap ng Kanluranin ay binibigyan ng balangkas bilang sariling espirituwal na pagtuklas ng Kanluranin nang walang pagkilala sa pinagmulang kultura. Ang posisyon ay iba-iba sa loob ng parehong mga komunidad ng kultura ng Turko at Griyego, at sa loob ng mas malawak na mga tradisyon ng pinagmulan sa Mediterranean, Gitnang Silangan, Timog Asya, at Latin America; walang iisang tagapagsalita ang nagsasalita para sa buong komunidad ng pinagmulan, at ang talakayan sa appropriation ay tunay na nagpapatuloy.
Para sa kontemporaryong trabaho sa tattoo, ang tapat na balangkas ay direkta. Ang ikonograpiya ng evil-eye ay isang cross-cultural folk-protective tradition na may mga dokumentadong angkla sa hindi bababa sa walong magkakaibang konteksto ng pinagmulang kultura (Turko, Griyego, Italyano, Hudyo, Arabo/Muslim, Hindu, Mehikano, at mas malawak na pan-Mediterranean), lahat ay may tuluy-tuloy na pagpasa at aktibong kontemporaryong praktika. Ang isang nagsusuot na may tunay na koneksyon sa alinman sa mga pinagmulang tradisyong iyon ay nakikilahok sa tradisyon ng kanilang pamilya o komunidad. Ang isang nagsusuot na walang ganoong koneksyon ay nagsusuot ng hiniram na ikonograpiya mula sa isang pinagmulang kultura; ang tapat na praktika ay malaman kung anong tradisyon ang ginagamit, kilalanin ang pinagmulan sa halip na magpanggap na generic ang ikonograpiya, at isaalang-alang kung ang partikular na disenyo ay mas direktang kumukuha mula sa isang pinagmulang tradisyon kaysa sa iba (isang Turko nazar boncuğu ay partikular na Turko; isang Italyanong cornicello ay partikular na Italyano; isang Mehikanong azabache bracelet ay partikular na Mehikano). Ang ikonograpiya ay bukas sa mga nagsusuot na cross-cultural sa diwa na wala sa mga pinagmulang komunidad ang nagpapatakbo ng isang gate-keeping function sa paraan na ginagawa ng ilang partikular na relihiyosong imahe, ngunit ang tapat na pagkilala sa konteksto ng pinagmulan ay ang pangunahing minimum.
Isang kapaki-pakinabang na paghahambing sa mas malawak na usapan tungkol sa appropriation ng tattoo-iconography: ang balangkas na ginagamit ng Atlas sa Polynesian pe'a at ang Maori tā moko (kung saan ang mga partikular na kultural na protocol at mga disenyo na nakalaan sa linya ay nangangailangan ng mas mahigpit na pag-iingat sa cross-cultural) ay hindi nalalapat sa parehong antas ng paghihigpit sa ikonograpiya ng evil-eye, dahil ang mga pinagmulang tradisyon mismo ay gumagana bilang bukas na mga folk-protective practice nang walang pormal na mga istraktura ng linya-at-protocol ng tā moko. Ang balangkas na ginagamit ng Atlas sa mga sagradong imahe ng Buddhist at ikonograpiya ng chakra ng Hindu (na nangangailangan ng pag-iingat na "alamin kung ano ang iyong tinutukoy" dahil sa aktibong nabubuhay na relihiyosong praktika) ay mas direktang nalalapat. Ang ikonograpiya ng evil-eye ay nasa gitnang posisyon: ito ay tunay na cross-cultural at tunay na bukas, ngunit ang pag-iingat sa kultural na konteksto ay kailangan pa rin.
Ang paglobo ng Instagram mula 2014 pataas ay hindi ang unang siklo ng pagtanggap ng Kanluranin sa ikonograpiya ng evil-eye. Ang mga naunang siklo ng Kanluranin ay kinabibilangan ng pagkahumaling sa fashion ng Orientalist noong huling bahagi ng ika-19 na siglo sa kultura ng materyal ng Turko at mas malawak na silangang Mediterranean; ang pagkahumaling sa kultura ng beach-tourism at souvenir noong kalagitnaan ng ika-20 siglo sa mga likhang sining ng Griyego, Turko, at Italyano; at ang pagkahumaling ng New Age noong 1970s at 1980s sa mga cross-cultural na espirituwal na simbolo. Ang bawat siklo ay nagbunga ng sarili nitong mga alon ng pagtanggap ng Kanluranin at kaukulang mga alon ng talakayan sa appropriation. Ang paglobo ng Instagram mula 2014 pataas ay natatangi sa laki at sa komersyal na tindi ngunit ito ay patuloy sa istraktura sa mga naunang siklo.
Antas ng kumpiyansa: HALO. Ang empirikal na dokumentasyon ng paglobo ng Instagram mula 2014 pataas at ang mas malawak na komersyal na pagkalat ng wellness ay BERIPIKADO sa pamamagitan ng mga mapagkukunan ng komersyal at trade-press; ang partikular na pagtatasa ng balangkas ng cultural-appropriation ay tunay na pinagtatalunan sa loob ng parehong panitikang iskolar at mga komunidad ng pinagmulang kultura, at ipinapakita ng pahina ang posisyon nang hindi nilulutas ang mga pinagtatalunang elemento.
Simbolo laban sa amulet laban sa hand gesture
Isang kapaki-pakinabang na paglilinaw sa loob ng mas malawak na complex ng ikonograpiya ng evil-eye ay ang pagkakaiba sa pagitan ng tatlong kategorya ng apotropaic na bagay at praktika: ang simbolo (isang graphic na paglalarawan, tulad ng pininturahan o iginuhit na mata), ang anting-anting (isang pisikal na proteksiyon na bagay, tulad ng nazar boncuğu salamin na butil o ang cornicello coral pendant), at ang hand gesture (isang pagganap ng katawan, tulad ng mano conuto o mano figa gesture). Ang tatlo ay gumagana sa loob ng mas malawak na bokabularyong apotropaic ng pan-Mediterranean at madalas na lumilitaw nang magkasama sa proteksiyon na praktika, ngunit ang mga ito ay kategoryang magkakaiba sa anyo at sa lohika ng paggana.
Ang simbolo kategorya ay kinabibilangan ng mga pininturahan, iginuhit, at (sa kontemporaryong praktika) mga tattoo na paglalarawan ng proteksiyon na mata. Ang graphic na paglalarawan ay pinaniniwalaang gumagana bilang isang proteksiyon na marka sa pamamagitan ng mismong biswal na representasyon: ang inilarawang mata ay nagbabantay laban sa masamang tingin at ibinabalik ito. Ang kategorya ay kinabibilangan ng mga Mesopotamian eye-idols (sa kanilang mas patag na pictorial register), ang Egyptian wedjat (tulad ng inilarawan sa mga amulet, takip ng kabaong, at mga ibabaw ng arkitektura), ang mga Griyego at Romano na pininturahan-mata na mga marka ng apotropaic sa mga pintuan at harapan ng tindahan, ang mga Hellenistic at Byzantine eye-mosaic floor composition sa mga domestic at komersyal na setting, at ang kontemporaryong tattoo na mata sa lahat ng mga baryasyon nito.
Ang anting-anting kategorya ay kinabibilangan ng mga pisikal na bagay na isinusuot o ipinapakita para sa proteksiyon na paggana. Ang mga pangunahing anyo sa mas malawak na tradisyon ng Mediterranean at Gitnang Silangan ay kinabibilangan ng Turko nazar boncuğu salamin na butil, ang Griyego na asul na salamin mati pendant, ang Italyano conicello (sungay na coral o ginto), ang Mehikano azabache (jet stone) at ojo de venado (buto ng mata ng usa) pulseras ng sanggol, ang Timog Asyano taʿwīz proteksiyon na locket at ang mas malawak na imbentaryo ng mga nakatali at nakatali na proteksiyon na bagay, ang Hudyo tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. na isinusuot bilang pendant o ginawa bilang wall-hanging, at ang mas malawak na imbentaryo ng mga medalya ng relihiyong Katoliko na ginagamit sa proteksiyon na konteksto.
Ang hand gesture kategorya ay kinabibilangan ng mga pagganap ng katawan na ginagamit sa aktibong proteksiyon na praktika, madalas nang palihim, kapag ang paghahagis ng evil-eye ay pinaghihinalaang gumagana sa malapit na paligid. Ang mga pangunahing anyo ay kinabibilangan ng Italyano mano conuto (ang "horned hand," hintuturo at kalingking ay nakaunat), ang mano figa (ang "fig hand," hinlalaki sa pagitan ng hintuturo at gitnang daliri), ang mas malawak na mga kilos ng pagdura sa Mediterranean (ang Griyego ftou-ftou-ftou, ang Espanyol fuchi, ang mga baryasyon ng pagdura sa iba't ibang rehiyon ng Italya), mga partikular na pattern ng pagtuturo ng daliri na nakadokumento sa maraming tradisyon, at ang kasanayan ng paghawak sa ilang mga proteksiyon na bagay (isang kuwintas na coral, isang tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa., isang medalya ng relihiyong Katoliko) sa sandaling pinaghihinalaang nagaganap ang pagpapalayas.
Ang tatlong kategorya ay nagtutulungan sa proteksiyon na kasanayan. Ang isang lola sa Mediterranean na nakakita ng isang mapanuring estranghero na nakatingin sa isang apo ay maaaring sabay-sabay na magsusuot ng isang anting-anting (isang conicello o tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. na pendant), magsagawa ng isang diskretong kilos (ang mano conuto na hawak sa gilid ng katawan), at tahimik na bigkasin ang isang proteksiyon na parirala (isang pandiwang apotropaic sa rehiyonal na wika). Ang mga kategorya ay nagpapatong-patong sa halip na magkumpitensya.
Para sa kontemporaryong trabaho sa tattoo, mahalaga ang pagkakaiba dahil ang ikonograpiya na tinatato ay karaniwang kabilang sa kategorya ng simbolo o anting-anting sa halip na sa kategorya ng kilos. Ang tinatong na mata ay isang simbolo (ang proteksiyon na tingin na biswal na inilalarawan); ang tinatong na nazar boncuğu ay isang representasyon ng isang anting-anting (ang proteksiyon na butil na inilalarawan bilang biswal na paglalarawan); ang tinatong na mano conuto o mano figa ay isang representasyon ng isang kilos (ang proteksiyon na kilos ng katawan na inilalarawan bilang biswal na paglalarawan). Ang pagbasa ng bawat isa ay bahagyang magkaiba sa ikonograpiya at nangangailangan ng iba't ibang paglalagay at mga pagpipilian sa komposisyon.
Antas ng kumpiyansa: BERIPIKADO. Ang tatlong-tiklop na pagkakaiba ng kategorya ay karaniwan sa komparatibong folklore at antropolohiya ng apotropaic na kasanayan.
Mga karaniwang pares at ang ibig sabihin ng mga ito
Ang ikonograpiya ng evil eye ay malawak na lumilitaw sa mga komposisyong may maraming elemento sa kontemporaryong kasanayan sa tattoo. Bawat pares ay may sariling tiyak na ikonograpikong pagbasa.
Evil mata + tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa.. Ang kanonikal na pan-Mediterranean na komposisyong apotropaic ng mga Hudyo-Muslim na malawak na tinalakay sa itaas. Ang tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. (ang nakabukas na kanang kamay, na tinatawag ding Kamay ni Fatima sa tradisyong Islamiko at Kamay ni Miriam sa tradisyong Hudyo) ay nagbibigay ng rehistro ng kilos na pangontra; ang gitnang komposisyon ng mata sa palad ay nagdodoble ng proteksiyon na tungkulin. Ang komposisyon ay kanonikal sa tradisyon ng mga anting-anting ng mga Hudyo, Muslim, at mas malawak na Mediterranean at isa sa pinakamadalas na hinihiling na komposisyon ng evil eye tattoo sa kontemporaryong kasanayan. Ang pares ay gumagana sa mga tagasuot na Hudyo, Muslim, Kristiyano, at sekular sa loob ng pan-Mediterranean na sona ng kultura at madaling lumilipat sa mas malawak na kontemporaryong internasyonal na sirkulasyon ng tattoo.
Evil eye + kabayo. Isang komposisyon na nagpapares ng dalawa sa mas malawak na mga emblem na apotropaic sa Kanluran. Ang kabayo (karaniwang inilalarawan na ang nakabukas na dulo ay nakaharap pataas, sa kanonikal na Kanluraning oryentasyong "panghuli," bagaman ang rehiyonal at indibidwal na baryasyon ay kasama ang mga kabayong nakaharap pababa na ginagamit para sa "pagbuhos" ng suwerte) ay ang pangunahing emblem ng apotropaic-suwerte sa Kanlurang Europa at mas malawak na Anglo-Amerikano. Ang pares ay gumagana sa loob ng mas malawak na rehistro ng komposisyon para sa mabuting suwerte at proteksiyon sa halip na sa loob ng tiyak na ikonograpiya ng isang pinagmulan-tradisyon; ang komposisyon ay nababasa bilang pangkalahatang intensyon ng tagasuot na apotropaic sa parehong Lumang Mundo at Bagong Mundo na bokabularyong Anglo-Amerikano ng proteksiyon.
Evil eye + krus. Ang komposisyon na nagpapares ng proteksiyon na mata sa krus ng Kristiyano. Ang krus ay maaaring Latin (ang karaniwang krus ng Kanluraning Kristiyano), Griyego (na may apat na pantay na braso, karaniwan sa ikonograpiyang Ortodokso ng Silangan at napakakaraniwan sa mga komposisyon ng evil eye sa Griyego at Griyego-Amerikano kung saan ang krus ng Ortodokso ay natural na nakalagay sa tabi ng mati), Koptiko (na may natatanging istilo ng krus ng Koptiko, karaniwan sa mga komposisyon ng Kristiyanong Ehipto), o isa sa iba pang mga rehiyonal at denominasyonal na baryasyon. Ang komposisyon ay nababasa bilang integrasyon ng Kristiyanong tagasuot ng tradisyon ng proteksiyon na mata sa pormal na Kristiyanong debosyonal na pagkakakilanlan; partikular na sinusuportahan ng tradisyong Griyego Ortodokso ang pagpapares sa pamamagitan ng pormal na liturhikal na Panalangin Laban sa Evil Eye na iniuugnay kay San Basilio na tinalakay sa itaas.
Evil eye + Bituin ni David. Ang komposisyon na nagpapares ng proteksiyon na mata sa Magen David (ang Bituin ni David, ang anim na-tulis na bituin na binubuo ng dalawang magkakapatong na tatsulok, isang relihiyoso at pambansang emblem ng Israel mula pa noong panahon ng medyebal at pormal na inampon sa bandila ng Israel noong 1948). Ang komposisyon ay nababasa bilang integrasyon ng tagasuot na Hudyo ng aysa hara na tradisyon sa pormal na relihiyoso o pambansang pagkakakilanlan ng Israel. Ang pagpapares ay nakadokumento sa tattoo practice sa Israel at sa mas malawak na diaspora ng mga Hudyo, na may partikular na densidad sa mga komunidad ng mga Hudyo na Sephardic at Mizrahi kung saan ang mas malawak na kumplikadong evil eye ng Mediterranean ay pinaka-direktang nakapaloob sa tradisyon ng pamilya.
Evil eye + kamay ni Fatima / Khamsa. Isang baryasyon ng komposisyon ng evil eye at hamsa na partikular na binabasa sa loob ng tradisyon ng Kamay ni Fatima ng Islam. Ang Kamay ni Fatima (Arabe ktradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa., "lima," ang parehong ugat ng Hebreong tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa.) ay ang pagkakakilanlan ng Islam ng nakabukas na kanang kamay bilang pagtukoy kay Fatima al-Zahra (c. 605 hanggang 632 CE), ang anak na babae ng Propeta Muhammad. Ang komposisyon ay nababasa bilang integrasyon ng tagasuot na Muslim ng ayn al-hasud na tradisyon sa mas malawak na debosyonal na bokabularyo ng Islam; ang pagpapares ay nakadokumento sa mga komunidad ng Muslim na Sunni at Shi'a at madaling lumilipat sa mas malawak na kontemporaryong internasyonal na sirkulasyon ng tattoo.
Evil mata + conicello. Ang komposisyon ng Italian apotropaic-charm-and-eye. Ang Italian conicello (ang pendant na hugis-baluktot na sungay, karaniwang pulang coral) ay nagbibigay ng rehistro ng apotropaic sa Kanlurang Mediterranean; ang mata ay nagbibigay ng mas malawak na proteksiyon na tingin sa buong Mediterranean. Ang komposisyon ay nakadokumento sa mga komunidad ng Katolikong Italian-American at sa mga tradisyon ng tattoo sa urban na Italian-American, madalas na isinasama sa mga imahe ng relihiyong Katoliko (ang Madonna, ang Banal na Puso, ang mga medalya ng patron-saint).
Evil eye + banal na puso. Ang komposisyon na nagpapares ng proteksiyon na mata sa Banal na Puso ng Katoliko (ang Puso ni Hesus, kasama ang tiyak na ikonograpikong kagamitan nito ng mga apoy, korona ng tinik, at sugat na tinusok; ang kulto ng Banal na Puso ay naitatag sa pamamagitan ng mga pangitain ni Santa Margaret Mary Alacoque sa Paray-le-Monial noong 1670s, kung saan ang opisyal na pista ay itinatag ni Pope Pius IX noong 1856). Ang komposisyon ay nakadokumento sa tattoo practice ng Italian-American, Mexican-American, at mas malawak na Katolikong Latin American at nababasa bilang integrasyon ng tagasuot na Katoliko ng mas malawak na bokabularyong proteksiyon ng evil eye sa buong Mediterranean na may pormal na Katolikong debosyonal na pagkakakilanlan. Tingnan ang pahina ng Heart Pocket Guide para sa kasaysayan ng Banal na Puso sa pagpapares.
Evil eye + pulseras na ojo de venado / azabache. Ang komposisyon ng Katolikong Latin American. Ang ojo de venado (buto ng mata ng usa) at ang azabache (jet stone) na pulseras ay nagbibigay ng tiyak na Mexican at mas malawak na rehistro ng apotropaic sa Latin America; ang mata ay nagbibigay ng mas malawak na proteksiyon na tingin sa buong Mediterranean. Ang komposisyon ay nakadokumento sa Chicano at mas malawak na tattoo practice sa Latin America, madalas na isinasama sa Virgen de Guadalupe, ang Banal na Puso, o iba pang imahe ng relihiyong Katoliko. Ang itim-at-pulang kulay na lagda ng pulseras ay sumasalungat sa asul na lagda ng kulay ng Turkey-Griyego-Mediterranean; ang pagpili sa pagitan ng dalawang lagda ng kulay ay may tiyak na implikasyon sa tradisyon ng kultura.
Evil eye + ahas o serpiyente. Isang hindi gaanong karaniwang komposisyon na kumukuha mula sa mas malawak na tradisyon ng ahas na proteksiyon sa Mediterranean at Gitnang Silangan (ang Griyego uraeus, ang sinaunang diyosa ng kobra sa Ehipto na si Wadjet, ang mga ahas sa Mesopotamia sa kulto ni Asclepius). Ang komposisyon ay bumabasa bilang ang nakapatong na apotropaic-at-healing register; ang ahas ang nagbibigay ng karagdagang layer ng pagpapagaling-at-proteksyon lampas sa partikular na paggana ng mata para sa proteksyon laban sa tingin. Cross-reference /kahulugan/ahas para sa mas malawak na ikonograpiya ng ahas.
Evil mata + Om / Sanskrit calligraphy. Ang komposisyon sa Timog Asya na Hindu. Ang pantig na Sanskrit na Om (ॐ) o mga partikular na mantra ng Sanskrit na ipinares sa mata ay hango sa Timog Asya na Hindu drishti dosham tradition at sa mas malawak na bokabularyo ng proteksyon ng Hindu. Ang komposisyon ay dokumentado sa mga komunidad ng diaspora sa Timog Asya at tumatawid sa mas malawak na kontemporaryong tattoo register ng yoga-at-wellness; ang mga pagsasaalang-alang sa pag-aangkop na nakakabit sa sagradong imahe ng Hindu (tinalakay sa mga pahina ng Pocket Guide ng lotus at araw) ay nalalapat sa elemento ng Sanskrit ng komposisyon.
Evil eye + Greek-key (meander) na hangganan. Isang partikular na komposisyon ng Griyego at Griyego-Amerikano. Ang Greek-key (Griyego meatros, μαίανδρος) ay ang geometric continuous-line border pattern na dokumentado sa sining pandekorasyon ng Griyego mula pa noong Geometric period (c. 900 hanggang 700 BCE) at malawakang ginamit sa pottery, arkitektura, mosaic, at textile work ng Griyego. Ang komposisyon ay bumabasa bilang pagkakakilanlan ng Hellenic ng nagsusuot at dokumentado sa pagsasanay ng tattoo ng Griyego at Griyego-Amerikano, kadalasan na ang mata ang sentral na elemento na naka-frame ng meander border.
Evil mata + Byzantsae double-headed eagle. Isang partikular na komposisyon na may pagkakakilanlan sa Greek Orthodox at mas malawak na Byzantine. Ang double-headed eagle ay ang makasaysayang sagisag ng Imperyong Byzantine (pormal na pinagtibay sa ilalim ng dinastiyang Palaiologos noong ikalabintatlong siglo, bagaman may mga naunang pinagmulan sa bokabularyo ng silangang Romano at Byzantine) at nagpapatuloy bilang pangunahing sagisag ng Greek Orthodox Church at ng mas malawak na tradisyon ng kultura ng Greek Orthodox. Ang komposisyon ay bumabasa bilang integrasyon ng nagsusuot ng Greek Orthodox ng vaskania protective tradition na may pormal na pagkakakilanlan sa relihiyon-kultura ng Greek Orthodox.
Evil eye + Turkish tulipan. Isang partikular na komposisyon ng Turkish. Ang tulip (Turkish lale) ay isa sa mga pangunahing motif pandekorasyon noong panahon ng Ottoman at nagpapatuloy bilang isang pambansang-kultural na sagisag ng Turkish. Ang komposisyon ay bumabasa bilang integrasyon ng nagsusuot ng Turkish ng nazar tradition na may mas malawak na pagkakakilanlan sa kultura ng Turkish at dokumentado sa pagsasanay ng tattoo ng Turkish at diaspora ng Turkish.
Evil eye + chrysanthemum o rose. Isang pagpapares ng bulaklak na walang partikular na batayan sa kultura ngunit dokumentado sa kontemporaryong internasyonal na pagsasanay ng tattoo. Ang bulaklak ang nagbibigay ng mas malawak na register ng pandekorasyon-bulaklak; ang mata ang nagbibigay ng apotropaic-proteksyon na tingin. Ang komposisyon ay madalas na lumilitaw sa kontemporaryong feminine-register at neo-traditional work na walang partikular na pag-encode ng tradisyon ng kultura.
Kapag nagtanong ang isang kliyente tungkol sa isang pagpapares na wala sa listahang ito, ang patakaran ay pareho sa anumang pinagsamang motif: bawat elemento ay nagdadala ng sarili nitong kahulugan, at ang pinagsamang pagbasa ay ang pag-uusap sa pagitan nila. Ang isang nagtatrabahong tattooer ay maaaring pag-usapan ang pag-uusap na iyon bago tumama ang anumang karayom sa balat.
Simbolismo ng kulay
Ang mga pagpipilian sa kulay sa komposisyon ng evil-eye ay gumagana sa loob ng isang partikular na bokabularyo ng tradisyon na malaki ang pagkakaiba-iba sa mga sona ng pinagmulang tradisyon. Ang tradisyon ng asul sa Turkish-Greek-Mediterranean ang pinaka-global na circulated at ang pinaka-tattooed sa kontemporaryong Kanluraning pagsasanay, ngunit ang pula ng Italyano, ang itim-at-pula ng Mehikano, at ang mas malawak na mga palette ng rehiyon ay may sariling mga partikular na tradisyonal na pagbasa.
Asul (ang canonical na kulay ng Turkish-Greek-Mediterranean): Ang karaniwang kulay sa buong Turkish nazar boncuğu, ang Griyego mati, at ang mas malawak na tradisyon ng salamin-amulet sa silangang Mediterranean. Ang partikular na anyo ng Turkish ay nagpapatong kobalt na asul (panlabas), puti, mapusyaw na asul (turquoise), at madilim na asul o itim (gitnang pupil) sa mga concentric ring; ang pagkakasunud-sunod ng kulay ay matatag sa buong kontemporaryong produksyon ng salamin ng Turkish at ito ang pinaka-kinikilalang anyo sa buong mundo. Ang folk-etymological na mga asosasyon ay nag-uugnay sa asul sa relatibong bihirang mga asul na mata sa populasyon ng Anatolian noong sinaunang panahon (ang butil ay bumabasa bilang representasyon ng uri ng mata na karaniwang pinaghihinalaang nagbibigay ng tingin) at sa simbolismo ng kulay ng proteksyon-langit-at-dagat ng rehiyon ng kultura ng silangang Mediterranean. Ang asul ang pinaka-tattooed na kulay ng evil-eye sa kontemporaryong Kanluraning pagsasanay.
Pula (ang Italyano at mas malawak na kulay apotropaic sa kanlurang Mediterranean): Ang pangunahing apotropaic na kulay ng Italyano, dokumentado sa pulang coral ng cornicello, ang mga pulang laso na nakasabit sa mga konteksto ng apotropaic ng Italyano, ang mga pulang sinulid na isinusuot sa paligid ng pulso ng mga sanggol, at ang mas malawak na bokabularyo ng proteksyon ng kulay ng Italyano. Ang Mexican mal de ojo tradition ay gumagamit din ng pulang coral bilang isa sa mga pangunahing kulay ng proteksyon sa komposisyon ng azabache-at-coral bracelet. Ang pula ay dokumentado rin sa tradisyon ng pulang sinulid ng mga Hudyo na nauugnay sa Libingan ni Rachel at sa mas malawak na pagsasanay ng proteksyon ng Kabbalistic. Ang isang pulang evil-eye tattoo ay partikular na humuhugot mula sa bokabularyo ng proteksyon ng kulay ng Italyano o Mehikano Katoliko kaysa sa tradisyon ng asul ng Turkish.
Itim (ang kulay apotropaic sa Latin America at mas malawak na Mehikano): Ang pangunahing Mexican mal de ojo protective color, dokumentado sa azabache (jet stone) bracelet, ang kala teeka South Asian protective forehead dot, at ang mas malawak na paggamit ng uling at madilim na marka sa pagsasanay ng proteksyon sa maraming tradisyon. Ang isang itim na evil-eye tattoo (isang stylized na mata na ginawa sa solid black blackwork) ay humuhugot mula sa tradisyon ng proteksyon ng itim ng Mehikano-Latin America, sa kontemporaryong blackwork register, o pareho.
Itim + pula (ang signature ng kulay ng Mexican mal de ojo bracelet): Ang partikular na kumbinasyon ng kulay ng proteksyon ng Latin American Catholic, dokumentado sa canonical azabache-at-coral infant bracelet. Ang isang komposisyon ng itim-at-pula na evil-eye ay bumabasa bilang ang proteksyon ng rehiyon ng Mehikano-Latin American Catholic at dokumentado sa Chicano at mas malawak na pagsasanay ng tattoo ng Latin American.
Ginto (ang rehistro ng luho at debosyonal na Byzantine): Isang kontemporaryong variant kung saan ang evil eye ay ginawa gamit ang mga accent na ginto (karaniwang pigmentong ginto sa panlabas na singsing o bilang pandekorasyon na framing). Ang ginto ay humuhugot mula sa mga kumbensyon ng ikonograpiya ng Byzantine (ang sining sagrado ng Byzantine ay madalas na gumagamit ng gold leaf upang ipahiwatig ang banal o sagrado), sa tradisyon ng alahas na ginto sa Italyano at mas malawak na Mediterranean, at sa kontemporaryong aesthetic ng luho-wellness. Hindi gaanong nakabatay sa tradisyon kaysa sa mga palette ng asul, pula, o itim ngunit dokumentado sa kontemporaryong pagsasanay.
Berde (ang kulay ng proteksyon ng Islam): Isang hindi gaanong karaniwan ngunit dokumentadong variant na humuhugot mula sa mas malawak na tradisyon ng kulay ng berde bilang sagrado sa Islam (ang berde ay nauugnay kay Propeta Muhammad at sa pagsasanay ng debosyonal na Islam sa maraming konteksto). Ang isang berdeng komposisyon ng evil-eye ay paminsan-minsan na dokumentado sa loob ng mga konteksto ng tradisyon ng Islam ngunit hindi gaanong karaniwan kaysa sa karaniwang asul na ikonograpiya ng Turkish-Mediterranean.
Malalim na pula (ang rehistro ng pag-ibig at emosyon): Isang kontemporaryong variant kung saan ang mata ay ginawa gamit ang mga elemento ng malalim na pula, humuhugot mula sa mas malawak na simbolikong asosasyon ng pula sa pag-ibig at matinding emosyon. Ang komposisyon ay bumabasa bilang ang intensyon ng proteksyon ng nagsusuot na partikular na inilapat sa mga usapin ng pag-ibig at relasyon; ang malalim na pulang palette ay dokumentado sa kontemporaryong pagsasanay ng tattoo ng Kanluraning romantikong-register.
Multicolor pastel (ang wellness-Instagram register): Ang kontemporaryong paglalarawan ng wellness-culture ng evil eye sa malambot na pastel multicolor palette (mapusyaw na rosas, mint green, lavender, peach), na hiwalay sa anumang tradisyonal na simbolismo ng kulay. Ang komposisyon ay bumabasa bilang ang kontemporaryong pag-aangkop ng aesthetic ng wellness sa ikonograpiya at ito ang pangunahing rehistro kung saan ang talakayan sa pag-aangkop sa itaas ay naka-frame. Ang komposisyon ay technically open sa kontemporaryong pagsasanay ngunit kulang sa anumang tradisyonal na batayan ng kultura.
Blackwork (ang kontemporaryong geometric register): Ang mga kontemporaryong practitioner ng blackwork ay naglalarawan ng evil eye sa solid-black geometric form, kadalasang isinasama sa mas malalaking komposisyon ng mandala, geometric tessellations, o dotwork gradients. Ang blackwork eye ay isa sa mga pinaka-tattooed na kontemporaryong komposisyon ng blackwork noong 2010s at 2020s, partikular sa mas malawak na European, Australian, at North American contemporary blackwork scenes.
Mga konsiderasyon sa paglalagay
Ang mga karaniwang paglalagay ay bawat isa ay may iba't ibang implikasyon sa visual, tradisyonal, at lohika ng proteksyon sa mas malawak na ikonograpiya ng evil-eye.
Forearm (nakaharap ang palad palabas, nakaharap ang mata palabas). Ang pinaka-karaniwang kontemporaryong paglalagay para sa evil-eye work. Ang paglalagay ay naglalagay ng proteksiyon na mata na nakaharap palabas patungo sa mga manonood at binabasa sa loob ng lohika ng apotropaic-deflection bilang aktibong nagbabantay at ibinabalik ang masamang tingin. Ang paglalagay ay dokumentado sa lahat ng nagsusuot ng pinagmulang tradisyon at ito ang pamantayang kontemporaryong internasyonal na tattoo register para sa evil-eye work.
Likod ng kamay o palad. Isang mas-nakikitang paglalagay na humuhugot mula sa mas malawak na tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. tradition ng proteksiyon na kamay. Ang paglalagay sa palad ay partikular na tumutukoy sa komposisyon ng mata-sa-palad na karaniwan sa mga alahas at amulet na tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. work. Ang mga tattoo sa kamay ay mas mabilis kumupas kaysa sa mga lugar na hindi gaanong nakalantad; ang pagpipilian ay nagpapalit ng agarang apotropaic visibility para sa pangmatagalang fidelity ng kulay.
Likod ng leeg o sa pagitan ng mga balikat. Ang paglalagay ay naglalagay ng proteksiyon na mata na nakaharap sa likuran, binabantayan ang likod ng nagsusuot para sa mga papasok na inggit. Ang paglalagay ay kumukuha mula sa mas malawak na pan-Mediterranean na lohika ng proteksiyon na mata kung saan ang tingin na hindi nakikita ng nagsusuot ang pinakadelikado; ang nakatatuwang mata ay nagbibigay ng permanenteng proteksiyon na nakatingin sa likuran. Ang paglalagay ay dokumentado sa maraming nagsusuot mula sa pinagmulang tradisyon at isa ito sa mga pagpipiliang may mas malalim na kahulugan sa ikonograpiya.
Loob ng pulso. Isang maliit na nakahiwalay na bulaklak o nakahiwalay na mata na karaniwan sa kontemporaryong gawain na may kinalaman sa wellness. Ang paglalagay ay malapit at madaling makita ng nagsusuot, at madaling matakpan kung nais. Ang loob ng pulso ay mayroon ding tiyak na kahulugan sa ilang tradisyon ng proteksiyon na anting-anting (ang pulang sinulid na isinusuot sa pulso ng tradisyong Hudyo at Mehikano, ang azabache pulseras ng tradisyong Katolikong Latin Amerika) bilang karaniwang paglalagyan ng anting-anting.
Loob ng bukung-bukong. Isang diskretong maliit na paglalagay na karaniwan sa kontemporaryong gawain. Ang paglalagay sa bukung-bukong ay kumukuha mula sa mas malawak na tradisyon ng anting-anting na isinusuot sa bukung-bukong na dokumentado sa mga tradisyon ng alahas na proteksiyon sa Timog Asya, Mediteraneo, at Latin Amerika.
Sternum o gitna ng dibdib. Isang mas malaking sentral na paglalagay na isinasama ang ikonograpiya ng evil eye sa iba pang gawain sa gitna ng dibdib (Sagradong Puso, mga sentral na relihiyosong pigura, mga sentral na komposisyong simboliko). Ang paglalagay ay binabasa bilang lubos na personal at debosyonal; ang sentral na paglalagay ay tumutukoy din sa mas malawak na tradisyon ng proteksiyon sa puso kung saan ang anting-anting na apotropaic ay isinusuot malapit sa puso.
Sa likod ng tainga. Isang maliit, diskretong paglalagay na kumukuha mula sa Timog Asya kala teeka tradisyong ng proteksiyon na marka na inilalagay sa likod ng tainga ng isang sanggol upang ilihis ang inggit na paghanga. Ang paglalagay ay partikular na makabuluhan sa loob ng mga kontekstong may pagkakakilanlang Timog Asyano.
Knuckle ng daliri o hinlalaki. Isang maliit na paglalagay na karaniwan sa kontemporaryong gawain. Ang paglalagay ay lubos na nakikita at minsan ay binabasa bilang sinasadyang pagpapakita ng nagsusuot ng anting-anting na apotropaic.
Integrasyon ng manggas. Malakihang gawain na isinasama ang ikonograpiya ng evil eye sa mas malawak na komposisyong Mediteraneo, Gitnang Silangan, Greek-key, Islamikong heometriko, o Katolikong Italyano na manggas. Ang integrasyon ay nagbibigay-daan para sa mas kumpletong kontekstong ikonograpiko (ang mata na ipinares sa hamsa, sa krus, sa reperensiya ng arkitektura ng Mediteraneo, sa mga klasikong elemento ng Griyego o Romano) at nagbubunga ng mas malalim na pagbasa ng kultural na tradisyon kaysa sa nakahiwalay na komposisyon ng mata.
Korona o tuktok ng ulo. Bihira at masakit na paglalagay na minsan pinipili para sa mga komposisyong tumutukoy sa Timog Asya bsadi tradisyong o mas malawak na komposisyong chakra-at-mata. Ang paglalagay ay natatangi sa ikonograpiya ngunit teknikal na mahirap at nangangailangan ng malawak na talakayan sa artist.
Talakayin ang paglalagay sa iyong artist; ang paglalagay ay may mga implikasyong teknikal at estilistiko na higit pa sa estetika, at ang tradisyong ikonograpiko na ginagamit ng nagsusuot ay maaaring makabuluhang makaimpluwensya sa pagpili ng paglalagay.
Mga seksyon na tiyak sa estilo
Klasikong tradisyonal na komposisyon ng mata (ang paglalarawan ng Turkish nazar boncuğu)
Ang klasikong tradisyonal na paglalarawan ng Turkish nazar boncuğu sa kontemporaryong tattoo practice ay kumukuha mula sa karaniwang bokabularyong biswal ng salamin-bead: nakapatong na kobalt-bughaw na panlabas na singsing, puting gitnang singsing, light-blue (turkesa) na panloob na singsing, at madilim-bughaw o itim na sentral na pupil, na may lahat ng singsing na perpektong konsentriko. Ang komposisyon ay karaniwang inilalarawan na may matapang na outline (kumukuha mula sa mas malawak na American traditional at neo-traditional conventions), puspos na kulay (ang kobalt-bughaw ang pinaka-natatanging solong kulay sa komposisyon), at malinaw na biswal na kalinawan na sumasalamin sa salamin-bead na pinagmulang bagay. Ang komposisyon ay lumilitaw sa American traditional, neo-traditional, at kontemporaryong internasyonal na tattoo registers.
Komposisyon ng Greek mati
Ang Greek mati (μάτι, "mata") na paglalarawan ay ikonograpikong malapit sa Turkish nazar boncuğu ngunit kultural na naiiba sa relihiyoso at etnikong register. Ang pangunahing biswal na pagkakaiba ay medyo maliit na pagkakaiba sa paglalarawan ng sentral na pupil (ang tradisyong Griyego ay paminsan-minsan naglalarawan ng sentral na pupil bilang mas naturalistikong bilog na itim na tuldok sa halip na ang mga konsentrikong madilim-bughaw na singsing ng pamantayan ng Turkish) at ang mga proporsyon ng mga konsentrikong singsing. Ang komposisyon ay madalas na lumilitaw kasama ang mga pares ng tradisyong Griyego (ang Orthodox na krus, ang Greek-key meander border, ang dobleng-ulo na Byzantine eagle, mga reperensiya ng klasikong arkitektura ng Griyego) at dokumentado sa tattoo practice ng Griyego at Griyego-Amerikano.
Komposisyon ng Italian cornicello-at-mata
Ang komposisyong Italyano ay ipinapares ang proteksiyon na mata sa Italian conicello (ang nakabaluktot-sungay na hugis na pendant na coral). Ang komposisyon ay kumukuha mula sa bokabularyong apotropaic ng Italyano at madalas na isinasama sa mga imahe ng relihiyosong Katoliko (ang Madonna, ang Sagradong Puso, mga medalya ng patron-saint). Ang signature ng kulay ay ang Italyanong pulang coral sa halip na ang Turkish-Greek na bughaw, na nagmamarka sa tradisyong proteksiyon ng Kanlurang Mediteraneo Katoliko. Dokumentado sa tattoo practice ng urban na Italyano-Amerikano sa buong East Coast (New York, Boston, Philadelphia) at mas malawak na mga konteksto ng diaspora ng Italyano-Amerikano Katoliko.
Komposisyon ng Hamsa-at-mata
Ang tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa.-at-mata na komposisyon (malawak na tinalakay sa seksyon ng mga pares sa itaas) ay ang kanonikal na pan-Mediterranean na komposisyong apotropaic ng Hudyo-Muslim. Ang komposisyon ay lumilitaw sa maraming stylistic registers: matapang-outline American traditional, neo-traditional, ornamental dotwork, fine-line, at kontemporaryong blackwork. Ang tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa. ay maaaring ilarawan na nakaharap pababa (ang karaniwang oryentasyong apotropaic sa maraming tradisyong Hudyo) o nakaharap pataas (ang karaniwang oryentasyong tumatanggap-ng-pagpapala sa maraming tradisyong Muslim); parehong oryentasyon ay dokumentado sa kontemporaryong tattoo practice.
Komposisyon ng Mexican mal de ojo bracelet
Ang komposisyong Mehikano ay naglalarawan ng azabache (jet stone) at pulang coral na proteksiyon na pulseras, madalas na may sentral na mano figa o eye charm. Ang signature ng kulay ay itim-at-pula, naiiba sa tradisyong Turkish-Greek na bughaw. Ang komposisyon ay dokumentado sa mga tradisyon ng Chicano black-and-grey single-needle tattooing at mas malawak na tattoo practice ng Latin Amerika Katoliko, madalas na isinasama sa Virgen de Guadalupe, ang Sagradong Puso, o iba pang imahe ng relihiyosong Katoliko.
Kontemporaryong blackwork eye
Ang mga kontemporaryong practitioner ng blackwork ay naglalarawan ng evil eye sa solid-black geometric form, madalas na isinasama sa mas malalaking komposisyong mandala, geometric tessellations, ornamental dotwork, o purong-linya na abstraksyon. Ang blackwork eye ay tinatanggal ang tradisyonal na signature ng bughaw na kulay kapalit ng high-contrast graphic clarity at dokumentado sa kontemporaryong European, Australian, at North American blackwork practice. Ang komposisyon ay isa sa mga pinaka-nakatatuwang kontemporaryong blackwork eye renderings ng 2010s at 2020s at isinasama sa mas malalaking blackwork sleeve at back-piece compositions.
Kontemporaryong fine-line at minimalist eye
Ang kontemporaryong fine-line at minimalist na paglalarawan ay nagbabawas ng evil eye sa isang maliit, delikado, madalas na monochromatic na komposisyon na karaniwang inilalagay sa loob ng pulso, sa likod ng tainga, o bilang isang maliit na nakahiwalay na eye placement. Ang komposisyon ay nagtatanggal ng marami sa tradisyonal na detalyeng ikonograpiko kapalit ng kontemporaryong minimalist aesthetic; ang kulay ay madalas na isang solong delikadong bughaw na accent sa halip na ang buong concentric-ring color sequence. Ang mode ay nauugnay sa mas malawak na kontemporaryong fine-line tattoo register na nauugnay sa mga practitioner kabilang ang JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo, at ang mas malawak na Los Angeles at New York fine-line cohort.
Kontemporaryong photorealistic eye
Ang kontemporaryong photorealistic eye work ay gumagamit ng modernong high-speed rotary machine at ultra-fine pigment upang ilarawan ang evil-eye amulet (karaniwan ang Turkish nazar boncuğu) na may photographic fidelity: texture ng ibabaw ng salamin, light refraction sa pamamagitan ng nakapatong na salamin, ambient-light shading, at three-dimensional volumetric rendering. Ang komposisyon ay madalas na isinasama ang mata sa isang still-life-style na komposisyon (ang bead na nakapatong sa isang ibabaw, nakasabit sa isang sinulid, sa isang kamay). Ang mode ay nauugnay sa mas malawak na kontemporaryong photorealism register.
Ornamental dotwork at stipple eye
Ang ornamental dotwork at stipple eye ay naglalarawan ng evil eye sa pamamagitan ng fine-stipple shading sa halip na solidong kulay o outline. Ang komposisyon ay madalas na isinasama sa mas malalaking ornamental na komposisyon na kinabibilangan ng sacred-geometry frames, Islamic geometric patterns (kumukuha mula sa mas malawak na Islamic ornamental tradition), o Hindu mandala compositions. Ang mode ay nauugnay sa mas malawak na kontemporaryong European ornamental tattoo register at sa mga practitioner kabilang ang London Into You at Divine Canvas circle (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, at ang mas malawak na cohort).
Kontekstong kultural (pinagsama-samang pag-frame)
Ang ikonograpiya ng evil eye ay nakaupo sa isang tiyak na posisyon sa loob ng mas malawak na balangkas ng kontekstong kultural ng tattoo-iconography na inilalapat ng Atlas sa lahat ng mga pahina ng motif. Ang tapat na pag-frame ay may anim na bahagi.
Ang paniniwala ay tunay na cross-religious at cross-cultural. Ang pan-Mediterranean evil-eye complex ay dokumentado sa mga Kristiyano (Orthodox, Katoliko, at Protestante), Hudyo (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemenite, at Ethiopian), Muslim (Sunni at Shi'a, sa mas malawak na mundo ng Islam), Hindu (sa mga tradisyon ng Indian subcontinent), Sikh (sa syncretic folk practice), at sekular na folk-practice contexts sa isang heograpikong distribusyon mula Ireland at Iberia hanggang sa silangang Mediteraneo at Gitnang Silangan hanggang Timog Asya at sa buong Atlantiko patungong Latin Amerika. Ang ikonograpiya ay hindi pag-aari ng sinumang nag-iisang pinagmulang komunidad.
Ang pagsusuot ng simbolo ng proteksiyon ay hindi nangangailangan ng paniniwala sa pinagbabatayang folk belief. Ang tradisyon ng anting-anting na apotropaic ay palaging tumatawid sa pormal na relihiyoso at intelektwal na mga linya ng mga pinagmulang komunidad. Ang mahigpit na teolohiyang iskolaristikong Katoliko ay itinuturing ang malocchio complex bilang pamahiin; ang Maimonidean Jewish rationalism ay nag-aalinlangan sa aysa hara literal-projective reading; ang mahigpit na Salafi Islamic positions ay tumututol sa mga pisikal na anting-anting; ang pormal na kasulatan ng Sikh ay tinatanggihan ang mas malawak na evil-eye complex. Gayunpaman, ang mga folk-protective practices ay nagpatuloy sa lahat ng mga tradisyong ito, at ang mga kontemporaryong nagsusuot ng ikonograpiya ay hindi nagpapakilala sa kanilang sarili sa anumang tiyak na posisyong teolohikal sa pamamagitan ng pagsusuot ng anting-anting na proteksiyon.
Ang modernong wellness "good vibes" register na tinanggal sa pinagmulang kultural na konteksto ang pangunahing alalahanin sa pang-aangkin. Ang post-2014 Instagram-era circulation ng Turkish nazar boncuğu iconography sa mga Kanluraning merkado ng mamimili, madalas na walang pagkilala sa mga Turkish craft producer o sa alinman sa mga pinagmulang kultural na komunidad, ang pangunahing kontemporaryong tanong sa pang-aangkin na nakakabit sa motif. Ang pagbabawas ng tiyak na apotropaic register sa isang malabong "good vibes" o "positive energy" wellness-aesthetic message na hindi tumutugma sa anumang kahulugan ng pinagmulang tradisyon ang siyang substantibong alalahanin.
Maraming komentarista mula sa pinagmulang tradisyon ang maluwag tungkol sa pagtanggap ng Kanluranin; ang iba ay tumututol. Ang posisyon sa loob ng parehong Turkish at Greek na kultural na komunidad, at sa loob ng mas malawak na mga sona ng pinagmulang tradisyon, ay iba-iba sa loob. Ang tapat na gawain ay kilalanin na walang nag-iisang tagapagsalita ang nagsasalita para sa buong pinagmulang komunidad, na ang posisyon ay tunay na pinagtatalunan, at na ang balangkas para sa pag-iisip tungkol sa tanong ay ang mas malawak na post-colonial cultural-appropriation framework na itinatag ni Edward Said's Orientalismo (Pantheon Books, 1978) at ang kasunod na scholarship sa halip na isang solong "oo" o "hindi" na sagot.
Ang ikonograpiya ay bukas sa mas malawak na cross-cultural na kahulugan ngunit nangangailangan ng tapat na pagkilala sa pinagmulan. Ang nagsusuot na may tunay na koneksyon sa alinman sa mga pinagmulang tradisyon (Turkish, Greek, Italian, Jewish, Arab/Muslim, Hindu, Mexican, o mas malawak na pan-Mediterranean) ay nakikilahok sa tradisyon ng kanilang pamilya o komunidad. Ang nagsusuot na walang ganitong koneksyon ay nagsusuot ng hiniram na ikonograpiya; ang tapat na kasanayan ay alamin kung anong tradisyon ang ginagamit, kilalanin ang pinagmulan sa halip na magkunwaring ang ikonograpiya ay generic, at isaalang-alang kung ang partikular na disenyo ay mas direktang hango sa isang tradisyon kaysa sa iba. Ang balangkas ng "alamin kung ano ang iyong tinutukoy" ay nalalapat, at ang balangkas ng "disenyong limitado sa lahi" (na nalalapat sa ilang Polynesian, Maori, at partikular na relihiyosong ikonograpiya) ay hindi nalalapat sa parehong antas ng paghihigpit.
Ang Egyptian Eye of Horus / wedjat ay iconographically na naiiba sa evil eye mismo. Ang Egyptian wedjat ay ang proteksiyon na mata na nagtataboy ng pinsala, hindi ang masamang tingin mismo. Ang dalawang ikonograpiya ay minsan napagkakamalang magkapareho sa kontemporaryong tattoo practice ngunit magkaiba sa pinagmulan, anyong biswal, at kontekstong kultural. Ang Egyptian wedjat ay gumagana sa loob ng sarili nitong iconographic tradition (ang Horus-and-Set mythological cycle, ang Egyptian funerary tradition, ang mas malawak na Egyptian apotropaic vocabulary) at karapat-dapat sa sarili nitong iconographic specificity sa kontemporaryong trabaho.
Mga sikat na koneksyon sa evil-eye tattoo at mga kultural na pigura
- Si Pliny the Elder (Gaius Plinius Secundus, 23 hanggang 79 CE) ang pinakamadalas na binabanggit na classical authority sa evil-eye complex. Ang kanyang Naturalis Histoia (c. 77 CE) Books 7.16 at 28.39 ay nagbibigay ng canonical Roman-period anchors para sa mas malawak na Western literary discussion ng evil eye, ang fascsaum apotropaic charm, at ang mas malawak na Mediterranean folk-protective vocabulary. Ang teksto ay kumalat bilang isang standard reference sa medieval at Renaissance European tradition.
- Plutarch (c. 46 hanggang pagkatapos ng 119 CE), sa kanyang Symposiacs (Questiones Conviviales) Book 5 Tanong 7 ((Mor. 680C-683B), ay nagbibigay ng pinakamahabang solong classical philosophical discussion ng paniniwala sa evil eye. Tinatalakay ng diskusyon ang evil eye bilang isang tunay na penomenon at nagmumungkahi ng isang quasi-physical mechanism para sa paggana nito.
- San Basil the Great (c. 330 hanggang 379 CE), bilang ang inaakalang may-akda ng pormal na Greek Orthodox Panalangin Laban sa Masasamang Mata (Evchí katá baskanías) na kasama sa Mikron Euchologion, ay ang pangunahing early-Christian liturgical anchor para sa pormal na sacramental integration ng evil-eye protective complex sa Christian liturgical practice.
- Sir Max Mallowan (1904 hanggang 1978) ay naghukay ng Tell Brak Eye Temple noong 1937 hanggang 1938 at inilathala ang pangunahing paunang dokumentasyon ng Sumerian mata-idols sa Iraq 9 (1947). Ang kanyang kalaunang pagpapatuloy ng Tell Brak Project sa ilalim nina David at Joan Oates at Geoff Emberling ay malaki ang naitulong sa pagpapalawak ng dokumentasyon.
- Joshua Trachtenberg (1904 hanggang 1959), sa Jewish Magic at Superstition (Behrman's Jewish Book House, 1939), ay nagbigay ng pangunahing English-language scholarly reference sa medieval at early-modern Ashkenazi Jewish folk-belief practice kasama ang aysa hara complex. Ang akda ay muling nailathala at patuloy na binanggit sa mga sumunod na walong dekada ng Jewish-studies scholarship.
- Ang memoir ni (1902 hanggang 1975), sa na (Cristo si è fermato a Eboli, Einaudi, 1945), ay nagbigay ng pangunahing mid-twentieth-century literary documentation ng southern Italian folk-Catholic practice kasama ang malawak na malocchio-related material. Ang libro ay isa sa mga canonical reference para sa modernong Italian-American na pag-unawa sa malocchio tradisyon.
- Alan Dundes (1934 hanggang 2005), ang American folklorist, ay nag-edit ng standard English-language anthology Ang Evil Eye: Isang Casebook (University of Wisconsin Press, 1981). Ang kanyang sariling nag-aambag na sanaysay tungkol sa cross-cultural belief structure ay isa sa mga pangunahing scholarly framing ng unified evil-eye complex.
- Clarence Maloney, ang South Asian anthropologist, ay nag-edit ng mas naunang cross-cultural anthology Ang Evil Eye (Columbia University Press, 1976). Ang volume ay kasama ang mga pangunahing kontribusyon ni David Pocock tungkol sa Gujarati practice at nagbigay ng structural framework para sa kasunod na Dundes anthology.
- John H. Elliott, ang biblical-studies scholar, ay may-akda ng apat na volume na Mag-ingat sa Evil Eye: Ang Evil Eye sa Bibliya at sa Sinaunang Mundo (Cascade Books, 2015 to 2017), ang pinakamalawak na kamakailang scholarly treatment ng ancient evidence kasama ang detalyadong biblical, Greco-Roman, Mesopotamian, at Egyptian source documentation.
- Sabsaa Magliocco, ang folklorist at anthropologist ng Italian at Italian-American folk-religious practice, ay nagbigay ng pangunahing scholarly reference sa contemporary Italian-American malocchio practice sa Witching Culture: Alamat at Neo-Paganism sa America (University of Pennsylvania Press, 2004).
- Charles Stewart, ang ethnographer ng modernong Greek culture, ay nagbigay ng pangunahing scholarly reference sa contemporary Greek vaskania practice sa Demons and the Devil: Moral Imagination sa Modern Greek Culture (Prsaceton University Press, 1991).
- Robert T. Trotter II at Juan Antonio Chavira, sa Curaterismo: Mexican American Folk Healsag (University of Georgia Press, 1981; second edition 1997), nagbigay ng pangunahing sangguniang pang-akademiko tungkol sa Mexican-American mal de ojo diyagnosis at paggamot sa loob ng mas malawak na tradisyon ng pagpapagaling ng mga Mexican-American.
- Cathersae Johns, ang espesyalista sa British Museum, ay nagbigay ng pangunahing sangguniang pang-akademiko tungkol sa Roman fascsaum iconography sa Kasarian o Simbolo: Mga Erotikong Larawan ng Greece at Rome (British Museum Press, 1982). Ang akda ay nagdodokumento ng malawak na Romanong materyal na talaan ng mga phallic apotropaic na bagay at ang mas malawak na bokabularyo ng proteksiyon na anting-anting ng Greco-Roman.
- Richard H. Wilksason, ang Egyptologist, ay nagbigay ng pangunahing sangguniang Ingles na sanggunian tungkol sa Egyptian wedjat (Eye of Horus) iconography sa Pagbasa Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) at Ang Mga Kumpletong Diyos at Diyosa ng Ancient Egypt (Thames at Hudson, 2003).
- Jeremy Black at Anthony Green, ang mga Assyriologist, ay nagbigay ng pangunahing sangguniang pang-akademiko tungkol sa Mesopotamian apotropaic iconography sa Mga Diyos, Demons at Mga Simbolo ng Ancient Mesopotamia: Isang Isinalarawang Dictionary (British Museum Press, 1992), na nagdodokumento ng mas malawak na Sumerian at Akkadian na materyal na proteksiyon na mata kung saan nakalagay ang mga eye-idol ng Tell Brak.
- Annemarie Schimmel (1922 hanggang 2003), ang Aleman na iskolar ng mistisismo at katutubong kaugalian ng Islam, ay nagbigay ng pangunahing sangguniang pang-akademiko tungkol sa mas malawak na Islamikong ayn al-hasud tradisyon sa kanyang malawak na katawan ng akda tungkol sa relihiyoso at katutubong kultura ng Islam.
- David F. Pocock ay may-akda ng pangunahing akademikong pagtalakay sa wikang Ingles tungkol sa Timog Asyano buri nazar na kasanayan sa "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" sa Maloney, ed., Ang Evil Eye (Columbia University Press, 1976) at ang kanyang mga naunang publikasyon sa etnograpiya.
Paano pag-isipan ang pagkuha ng tattoo ng evil-eye
Kung isinasaalang-alang mo ang isang tattoo ng evil-eye, limang kapaki-pakinabang na tanong sa pag-frame:
- Aling tradisyon ng pinagmulan ang iyong ginagamit? Ang iconography ng evil-eye ay isang cross-cultural folk-protective tradition na may mga dokumentadong angkla sa hindi bababa sa walong magkakaibang pinagmulan-kultural na konteksto (Turkish nazar, Griyego mati at vaskania, Italyano malocchio, Hudyo aysa hara, Arabo/Muslim ayn al-hasud, Hsadu buri nazar at drishti dosham, Mehikano mal de ojo, at mas malawak na tradisyon ng mga tao sa paligid ng Mediterranean), lahat ay may tuluy-tuloy na pagpasa at aktibong kasalukuyang kasanayan. Ang tiyak na tradisyon na iyong ginagamit ay humuhubog sa komposisyon, ang naaangkop na paleta ng kulay, ang pangangalaga sa kultural na konteksto na kinakailangan, at ang mga pagpapares na pinaka-natural na akma. Ang isang Turkish nazar boncuğu ay iconographically naiiba sa isang Griyego mati (bagaman sila ay napakalapit) at mula sa isang Italyanong cornicello-at-mata (na gumagamit ng pula sa halip na asul) at mula sa isang Mehikanong mal de ojo pulseras (na gumagamit ng itim at pula). Magpasya kung aling tradisyon ang iyong pinapasukan bago magsimula ang pag-uusap tungkol sa disenyo.
- Anong komposisyon? Ang isang nakatayong nag-iisang mata ay ibang pahayag kaysa sa isang tradisyon ng kamay na proteksyon laban sa masasamang pwersa.-at-mata na komposisyon, mula sa isang cornicello-at-mata, mula sa isang azabache paglalarawan ng pulseras, mula sa isang Ehiptong wedjat, mula sa isang Griyegong matina may hangganan ng Griyegong susi. Ang bawat komposisyon ay tumutukoy sa tiyak na iconographic source material. Ang pagpili ng pagpapares ay may sariling bigat ng tradisyon at debosyon ng kultura, at ang pag-uusap sa artist ay dapat na talakayin ang parehong mata mismo at ang nakapalibot na komposisyon.
- Anong kulay? Ang kulay sa iconography ng evil-eye ay nagdadala ng siksik na tradisyonal na kahulugan na malaki ang pagkakaiba-iba sa mga tradisyon ng pinagmulan. Ang asul ng Turkish-Greek-Mediterranean ay ang karaniwang pandaigdigang anyo; ang Italyanong pulang coral at ang Mehikanong itim-at-pula ay nagdadala ng kanilang sariling tiyak na tradisyonal na mga pagbasa. Ang kontemporaryong pastel palette ng wellness ay bukas sa teknikal na kasanayan ngunit walang anumang tradisyonal na kultural na batayan at ito ang pangunahing rehistro kung saan nakabalangkas ang talakayan sa pang-aabuso. Ang desisyon sa kulay ay hindi bababa sa kasinghalaga ng pagpili na makakuha ng evil-eye tattoo, at ang mga kliyente ay dapat pumili ng kulay nang may layunin sa loob o labas ng mga palette ng tradisyon ng pinagmulan.
- Saang direksyon dapat nakaharap ang mata? Walang iisang tuntunin sa mga tradisyon ng pinagmulan. Ang mga kontemporaryong pagpipilian sa paglalagay ay karaniwang gumagamit ng mata na nakaharap palabas (nakikita ng mga manonood, ipinapalagay na lumilihis sa kanilang tingin) kapag inilalagay sa mga ibabaw na nakaharap sa labas at nakaharap sa likod (nagbabantay sa likuran ng nagsusuot) kapag inilalagay sa likod ng leeg, balikat, o sa pagitan ng mga talim ng balikat. Ang pag-uusap tungkol sa paglalagay-at-direksyon ay iconographically makabuluhan at karapat-dapat sa malinaw na talakayan sa artist.
- Ano ang iyong tapat na relasyon sa kultura ng pinagmulan? Ang isang nagsusuot na may tunay na koneksyon sa isa sa mga tradisyon ng pinagmulan (Turkish, Griyego, Italyano, Hudyo, Arab/Muslim, Hindu, Mehikano, o mas malawak na pan-Mediterranean) ay nakikilahok sa tradisyon ng kanilang pamilya o komunidad. Ang isang nagsusuot na walang ganitong koneksyon ay nagsusuot ng hiniram na iconography; ang tapat na kasanayan ay ang malaman kung anong tradisyon ang ginagamit, ang kilalanin ang pinagmulan sa halip na magpanggap na ang iconography ay generic, at isaalang-alang kung ang tiyak na disenyo ay kumportable sa loob ng cross-cultural register o kung ito ay mas direktang kumukuha mula sa isang tiyak na tradisyon ng pinagmulan kung saan ang mga konsiderasyon sa pang-aabuso ay mas makabuluhan. Ang kontemporaryong pag-aampon ng wellness-aesthetic ng iconography na hiwalay sa konteksto ng kultura ng pinagmulan ay ang pangunahing alalahanin sa pang-aabuso; ang tapat na kasanayan ay gawing malinaw ang koneksyon sa halip na makilahok sa pagpapatag.
Ang isang nagtatrabahong tattooer ay maaaring magkaroon ng tapat na pag-uusap sa iyo tungkol sa lahat ng lima. Ang iconography ng evil-eye ay isa sa mga pinaka-cross-cultural na proteksiyon na motif sa kasaysayan ng tao, na may mga dokumentadong batayan na sumasaklaw sa mahigit limang libong taon mula sa mga Sumerian eye-idols ng Tell Brak hanggang sa kontemporaryong Turkish, Griyego, Italyano, Hudyo, Arab, Hindu, Latin American, at mas malawak na pandaigdigang kasanayan. Ang mga teknikal na pattern para sa paggawa ng iconography na tumatanda nang maayos sa sukat ay malawak na dokumentado sa maraming mga rehistro ng tattoo, at ang tapat na kasanayan ay ang malaman kung ano ang iyong tinutukoy bago ang disenyo ay dumikit sa balat.
Mga kaugnay na entry
- Ang Hamsa sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang kanonikal na pan-Mediterranean na kasama ng kamay para sa paningin ng masama, na may malawak na pagkalat sa mga Hudyo, Muslim, at mas malawak na Mediterranean.
- Ang Puso sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang bahaging Banal na Puso ng komposisyong debosyonal Katoliko na paningin ng masama at Banal na Puso.
- Ang Krus sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang bahaging krus ng tradisyong Kristiyano ng komposisyong paningin ng masama at krus, lalo na ang mga rehistro ng Greek Orthodox at Italian Catholic.
- Ang Ahas sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang bahaging ahas ng mas malawak na bokabularyong apotropaic ng proteksiyon-na-mata-at-ahas sa Mediterranean.
- Ang Lotus sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang bokabularyong ikonograpiko ng Timog Asya na Hindu at Buddhist kung saan nakapaloob ang drishti konsepto ng pagtitig.
- Ang Araw sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang mas malawak na bokabularyong solar-proteksiyon sa Mediterranean at Mesopotamia na nakapatong sa tradisyong apotropaic-mata sa ilang komposisyon.
- Ang Kalapati sa Kasaysayan ng Tattoo. Ang mas malawak na bokabularyong proteksiyon-ibon ng Kristiyano at pan-Mediterranean na paminsan-minsan ay ipinapares sa komposisyong apotropaic-mata sa Greek Orthodox at mas malawak na Kristiyanong ikonograpiya.
Mga Pinagmulan
- Dundes, Alan, edito. Ang Evil Eye: Isang Casebook. University of Wisconsin Press, 1981; muling inilimbag na may bagong introduksyon 1992. Ang pamantayang antolohiyang iskolar sa wikang Ingles tungkol sa cross-cultural na masamang-mata na kumplikado; kasama ang mga sanaysay mula sa mga nag-aambag tungkol sa Greek, Italian, Hispanic, Timog Asya, Hebrew, Arabic, at mas malawak na mga tradisyon ng pinagmulan.
- Maloney, Clarence, edito. Ang Evil Eye. Columbia University Press, 1976. Ang mas naunang cross-cultural na antolohiyang iskolar na nagtatag ng comparative framework para sa mas malawak na panitikan tungkol sa masamang-mata.
- Elliott, John H. Mag-ingat sa Evil Eye: Ang Evil Eye sa Bibliya at ang Ancient World. Apat na volume, Cascade Books, 2015 hanggang 2017. Ang pinakamalawak na kamakailang paggamot ng iskolar sa sinaunang ebidensya kabilang ang dokumentasyon ng pinagmulan mula sa Bibliya, Greco-Roman, Mesopotamia, at Egypt.
- Black, Jeremy, at Anthony Green. Mga Diyos, Demons at Mga Simbolo ng Ancient Mesopotamia: Isang Isinalarawang Dictionary. British Museum Press, 1992. Ang pangunahing sangguniang iskolar tungkol sa Mesopotamian apotropaic iconography kabilang ang mas malawak na Sumerian at Akkadian na materyal na proteksiyon-na-mata.
- Wilksason, Richard H. Pagbasa Egyptian Art: Isang Hieroglyphic na Gabay sa Ancient Egyptian Painting at Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Ang pangunahing naa-access na sangguniang Ingles tungkol sa Egyptian wedjat (Mata ni Horus) iconography.
- Wilksason, Richard H. Ang Mga Kumpletong Diyos at Diyosa ng Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Kasamang sanggunian tungkol sa mas malawak na bokabularyong proteksiyon-diyosa ng Egypt kabilang ang Wadjet, Horus, Hathor, at ang mas malawak na tradisyon ng proteksiyon-na-mata.
- Si Pliny the Elder (Gaius Plsaius Secundus). Naturalis Histoia (Likas na Kasaysayan). c. 77 CE; maraming edisyong isinalin kabilang ang Loeb Classical Library edition (Harvard University Press, sampung volume). Ang mga Aklat 7.16 at 28.39 ay tumatalakay sa masamang-mata na kumplikado at sa fascsaum.
- Plutarch. Questiones Conviviales (Symposiacs; "Table Talk"). c. 100 CE; kasama sa Moaliani Plutarch, Loeb Classical Library edition (Harvard University Press). Ang Aklat 5 Tanong 7 ((Mor. 680C-683B) ay nagbibigay ng pangunahing klasikal na pilosopikal na talakayan.
- Johns, Cathersae. Kasarian o Simbolo: Mga Erotikong Larawan ng Greece at Rome. British Museum Press, 1982. Ang pangunahing sangguniang iskolar tungkol sa Romanong fascsaum iconography at ang mas malawak na bokabularyong proteksiyon-anting-anting ng Greco-Roman.
- Shakūrzāda, Ebrāhīm, at Mahmoud Omidsalar. "Čašm-zaḵm" (Evil Eye). Encyclopædia Iranica, Vol. V, Fasc. 1, pp. 44 hanggang 47 (online edition). Ang pangunahing sangguniang iskolar tungkol sa Turkish, Persian, at mas malawak na Iranian na nazar / masamang-mata na konsepto at ang kaugnay na materyal na kultura.
- Trachtenberg, Joshua. Jewish Magic at Superstition: Isang Pag-aaral sa Folk Religion. Behrman's Jewish Book House, 1939; muling inilimbag na may bagong introduksyon ni Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004. Ang pamantayang sangguniang Ingles tungkol sa medieval at early-modern Ashkenazi Jewish folk-belief practice kabilang ang aysa hara kumplikado.
- Schimmel, Annemarie. Pag-decipher sa mga Palatandaan ng God: Isang Phenomenological Approach sa Islam. State University of New York Press, 1994. Pangunahing sangguniang iskolar tungkol sa Islamic folk-religious practice kabilang ang mas malawak na ayn al-hasud tradisyon.
- Magliocco, Sabsaa. Witching Culture: Alamat at Neo-Paganism sa America. University of Pennsylvania Press, 2004. Ang pangunahing sangguniang iskolar tungkol sa kontemporaryong Italian-American folk-magical practice kabilang ang malocchio tradisyon.
- Stewart, Charles. Demons and the Devil: Moral Imagination sa Modern Greek Culture. Princeton University Press, 1991. Ang pangunahing pag-aaral na ethnographic ng kontemporaryong modernong Greek folk-religious tradition kabilang ang malawak na vaskania paggamot.
- Pocock, David F. "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat." Sa Maloney, editor, Ang Evil Eye (1976); nasa Dundes din, Ang Evil Eye: Isang Casebook (1981). Ang pangunahing akademikong pagtalakay sa wikang Ingles tungkol sa Timog Asya buri nazar na kasanayan.
- Trotter, Robert T., II, at Juan Antonio Chavira. Curaterismo: Mexican American Folk Healsag. University of Georgia Press, 1981; ikalawang edisyon 1997. Ang pamantayang akademikong sanggunian sa tradisyon ng pagpapagaling ng mga Mexican-American folk kabilang ang malawak na mal de ojo na diyagnosis at paggamot.
- Bohak, Gideon. Ancient Jewish Magic: A Histoy. Cambridge University Press, 2008. Pinalawak ang naunang akda ni Trachtenberg tungkol sa mga mahiwagang kasanayan ng mga Hudyo na may malaking talakayan tungkol sa aysa hara sa mas malawak na konteksto ng sinaunang mahika ng mga Hudyo.
- Harari, Yuval. Jewish Magic bago ang Rise ng Kabala. Wayne State University Press, 2017. Karagdagang pagpapalawak ng tradisyon ng akademikong mahika ng mga Hudyo na may kaugnay na aysa hara na materyal.
- Mallowan, M.E.L. "Mga paghuhukay sa Brak at Chagar Bazar." Iraq 9 (1947). Ang pangunahing paunang publikasyon ng mga Sumerian eye-idols sa Tell Brak.
- Oates, David, Joan Oates, at Helen McDonald, mga editor. Mga paghuhukay sa Tell Brak. Apat na volume, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 hanggang 2008. Ang pagpapatuloy ng mga publikasyon ng paghuhukay sa Tell Brak sa ilalim ng Tell Brak Project na nakabase sa Cambridge.
- Levi, Carlo. na (Cristo si è fermato a Eboli). Einaudi, 1945. Ang pangunahing dokumentasyon pampanitikan noong kalagitnaan ng ika-20 siglo ng mga kasanayan sa Katolikong panlalawigan sa timog Italya kabilang ang malawak na malocchio-kaugnay na materyal.
- Sinabi ni Edward W. Orientalismo. Pantheon Books, 1978. Ang pundasyong post-kolonyal na akademikong balangkas para sa mas malawak na talakayan ng kultural na pag-aangkin na may kaugnayan sa kontemporaryong pag-aampon ng estetika ng wellness sa ikonograpiya ng evil-eye.
- Frankfot, Henri. The Art at Architecture ng Ancient Orient. Pelican History of Art, 1954. Pamantayang sanggunian sa mas malawak na tradisyon ng biswal ng sinaunang Malapit na Silangan kabilang ang talakayan ng mga eye-idols sa Tell Brak sa loob ng kanilang mas malawak na konteksto ng Mesopotamian.
Pampanulat
Sinulat at sinuri ni John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Ang pahinang ito ay sumasalamin sa kasalukuyang canon simula sa Huling sinuri na petsa sa itaas at ina-update kada quarter.
Nakakita ng mali o may idadagdag na source? Magsumite sa Archive. Ang mga tinatanggap na kontribusyon ay makakakuha ng Archive XP at pagkilala sa pangalan (opsyonal).