Si Santa Muerte, La Santisima Muerte ("ang Pinakabanal na Kamatayan"), ay isang santo ng katutubong alamat ng Mexico na kumakatawan sa kamatayan bilang isang pigurang babae na kalansay na nakadamit tulad ng Grim Reaper, may hawak na karit at isang globo. Siya ang pokus ng isa sa pinakamabilis na lumalagong mga kilusang panrelihiyon sa Americas, na may tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong deboto sa Mexico, Central America, at sa diaspora ng mga Latino sa United States (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012). Hindi kinukunsinti ng Simbahang Katoliko Romano ang kanyang debosyon at hinatulan ito bilang "kalapastangan" sa pamamagitan ni Cardinal Gianfranco Ravasi noong Mayo 2013. Sumikat nang husto ang kanyang presensya sa publiko matapos itayo ni Enriqueta Romero ang unang pampublikong dambana sa kalye sa Tepito, Mexico City, noong Nobyembre 1, 2001. Kabilang sa mga deboto ang mga manggagawang mahihirap, mga nagtitinda sa palengke, ang komunidad ng LGBTQ+, mga bilanggo, at mga sex worker; tinatanggihan ng mga pag-aaral ang makitid na stereotipo ng "narco-saint," dahil karamihan sa mga deboto ay ordinaryong mga taong nasa laylayan. Sa pagtatatu, pumasok siya sa balat ng Amerika sa pamamagitan ng tradisyon ng Chicano fine-line sa East Los Angeles. Siya ay isang buhay na imahen ng relihiyon, hindi palamuti.

Ano ang ibig sabihin ng tattoo ng Santa Muerte?

Ang tattoo ng Santa Muerte ay karaniwang nagpapahiwatig ng personal na debosyon kay La Santisima Muerte bilang isang banal na santo na nagpoprotekta, isang kahilingan o panata ng pasasalamat para sa kanyang pamamagitan, etniko at uri ng pagkakakilanlan sa loob ng mga komunidad ng Mehikano at Mehikano-Amerikano na nasa laylayan kung saan pinakamalakas ang kulto, o pagiging miyembro sa isa sa mga partikular na komunidad ng mga deboto na yumakap sa kanya (ang mga manggagawang mahihirap, mga nagtitinda sa palengke, ang komunidad ng LGBTQ+ sa Mexico, mga bilanggo, at mga sex worker). Ang pigura ay isang nakabalabal na kalansay na personipikasyon ng kamatayan na sinasamba bilang isang santo na hindi humuhusga sa kanyang mga petisyoner, na naidokumento bilang isa sa pinakamabilis na lumalagong bagong kilusang panrelihiyon sa Amerika na may tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong tagasunod (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan: Santa Muerte, ang Santo ng Kalansay, Oxford University Press, 2012). Hindi kinukunsinti ng Simbahang Katoliko Romano ang debosyon, at hinatulan ito bilang "kalapastangan" sa pamamagitan ni Cardinal Gianfranco Ravasi noong Mayo 2013. Ang kulay ng balabal ay madalas na may tiyak na kahulugang debosyonal. Ang tattoo ng Santa Muerte ay isang buhay na imahen ng relihiyon, hindi isang karaniwang palamuti ng kalansay, at ang tamang pagbasa dito ay nangangailangan ng pag-unawa sa tradisyon ng debosyon kung saan ito nabibilang.

Sino si Santa Muerte?

Si Santa Muerte, na tinatawag ding La Santisima Muerte ("ang Pinakabanal na Kamatayan") at impormal na La Flaquita ("ang Payat na Babae") o La Nina Blanca ("ang Puting Babae"), ay isang santo ng mga Mehikano na kumakatawan sa kamatayan bilang isang nakabalabal na babaeng pigura ng kalansay. Siya ay inilalarawan sa biswal na gramatika ng European Grim Reaper, na may hawak na karit at globo, minsan may timbangan ng katarungan, isang kuwago, o isang orasan (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012). Siya ay sinasamba bilang isang protektibo at hindi mapanghusgang tagapamagitan ng tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong deboto sa Mexico, Central America, at sa diaspora ng mga Latino sa Estados Unidos. Hindi kinikilala ng Simbahang Katoliko Romano ang kanyang debosyon at pormal itong hinatulan bilang "kalapastangan" noong Mayo 2013.

Ano ang ibig sabihin ng mga kulay ng Santa Muerte?

Ang debosyon sa Santa Muerte ay may kodigo ng kulay, kung saan ang kanyang balabal at ang katumbas na kandila ay nagpapahiwatig ng kahilingan o aspeto ng buhay na tinutugunan. Ayon sa dokumentasyon ni R. Andrew Chesnut sa Nakatuon sa Kamatayan (Oxford University Press, 2012), ang puti ay nagpapahiwatig ng paglilinis, pasasalamat, at proteksyon; ang pula ay nagpapahiwatig ng pag-ibig at pagnanasa; ang ginto ay nagpapahiwatig ng kasaganaan at pera; ang itim ay nagpapahiwatig ng proteksyon at madilim o agresibong gawain; ang berde ay nagpapahiwatig ng katarungan at mga usaping legal; at ang asul ay nagpapahiwatig ng karunungan at konsentrasyon. Ang kulay ng balabal na pinipili ng isang deboto para sa isang tattoo ay madalas na naglalaman ng tiyak na pamamagitan na hinahanap.

Nauugnay ba si Santa Muerte sa mga cartel?

Si Santa Muerte ay tunay na sinasamba ng ilang miyembro ng kartel at lumitaw sa mga konteksto ng karahasan ng droga, na nagtulak sa pamahalaan ng Mexico na sirain ang mga dambana sa tabi ng kalsada sa hangganan ng Estados Unidos noong 2009. Ngunit ang nangungunang iskolar ng kulto, si R. Andrew Chesnut (Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012), ay tahasang tinatanggihan ang makitid na "narco-saint" na pag-frame ng media: ang napakalaking mayorya ng kanyang tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong deboto ay ordinaryong mga taong nasa laylayan, kabilang ang mga manggagawang mahihirap, mga nagtitinda sa palengke, ang komunidad ng LGBTQ+, at mga bilanggo, hindi mga kriminal. Ang pagbasa sa bawat tattoo ng Santa Muerte bilang isang marka ng kriminal ay hindi tumpak.

Paano naiiba si Santa Muerte kay Jesus Malverde?

Sina Santa Muerte at Jesus Malverde ay dalawang magkaibang tauhan ng mga Mehikano na madalas na pinagsasama sa kategoryang "narco-saint" ng media. Si Santa Muerte ay isang nakabalabal na kalansay na personipikasyon ng kamatayan na sinasamba sa maraming komunidad (Chesnut, 2012). Si Jesus Malverde ay isang hiwalay, tao, may bigote na tauhan na nakasuot ng suit at nakaupo, isang pinagsama-samang-alamat na "mapagbigay na bandido" ng Sinaloa na partikular na nauugnay sa Sinaloa Cartel at sa ligtas na paglalakbay (James S. Griffith, Mga Banal na Bayan ng Borderlands, Rio Nuevo Publishers, 2003). Sila ay magkaibang mga tauhan na may magkaibang ikonograpiya, pinagmulan, at mga komunidad ng deboto.

Saan ko dapat ilagay ang tattoo ng Santa Muerte?

Ang mga karaniwang lokasyon ng tattoo ng Santa Muerte ay may iba't ibang biswal at debosyonal na kapalit. Ang dibdib at itaas na likod ay kayang tanggapin ang malaking buong pigura ng debosyonal na komposisyon, na siyang kanonikal na lokasyon para sa isang seryosong piraso ng Santa Muerte, na madalas na ginagawa sa East Los Angeles Chicano black-and-grey fine-line na estilo na may nakabalabal na pigura, karit, globo, at mga nakapalibot na rosas o kandila. Ang bisig ay kayang tanggapin ang nakatayong komposisyon ng iisang pigura. Ang itaas na braso at bicep ay kayang tanggapin ang pigura bilang sentro ng isang mas malaking debosyonal na manggas. Ang binti at hita ay kayang tanggapin ang mas malalaking buong pigura. Dahil ang kulay ng balabal at ang mga hawak na katangian ay may tiyak na kahulugang debosyonal, talakayin ang nilalayong kahilingan at ang estilo ng kulay sa iyong artist bago magsimula ang pag-uusap tungkol sa disenyo.

Ang mga daloy ng tattoo ng Santa Muerte

Ang landas ng tattoo ng Santa Muerte patungo sa modernong ikonograpiya ay dumadaan sa ilang nagtatagpo na mga daloy: isang pinagtatalunang debate sa pinagmulan tungkol sa kolonyal na sinkretismo, isang kamakailan at dramatikong paglitaw sa publiko sa unang bahagi ng ikadalawampu't isang siglo, isang pormal na paghatol ng institusyonal na Simbahan, isang nakabalangkas na sistemang debosyonal na may kodigo ng kulay, isang magkakaibang hanay ng mga komunidad ng deboto na nasa laylayan, isang tunay ngunit malawak na pinalaking asosasyon sa karahasan ng droga, at isang paglipat sa pagtatatu sa Amerika sa pamamagitan ng tradisyon ng East Los Angeles Chicano fine-line at ang Mehikano at Gitnang Amerikano na debosyonal at carceral na register. Ang pag-unawa kung aling daloy ang nagbibigay ng bawat pagbasa ay nakakatulong upang maipaliwanag kung bakit ang isang solong nakabalabal na pigura ng kalansay ay maaaring magdala ng kasaysayan ng kolonyal na folk-Catholic, isang buhay na kilusan ng milyun-milyon, isang tiyak na kahilingan na may kodigo ng kulay, at isang lubos na baluktot na stereotype ng media nang sabay-sabay. Ang pangkalahatang mga motif ng bungo at kalansay ay tinatalakay nang hiwalay sa pahina ng skull Pocket Guide; ang pahinang ito ay partikular na tumutukoy sa santo ng mga tao na si Santa Muerte bilang isang buhay na debosyonal na pigura.

Daloy 1: Ang debate sa pinagmulan (kolonyal na sinkretismo at ang tanong sa Mictlan)

Ang makasaysayang pinagmulan ng Santa Muerte ay tunay na pinagtatalunan, at ang responsableng pag-frame ay ang paglalahad ng debate sa halip na lutasin ito. Ang nangingibabaw na akademikong paliwanag, na isinulong ni R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies sa Virginia Commonwealth University at ang nangungunang awtoridad sa akademya sa kulto), ay itinuturing si Santa Muerte bilang isang sinkretikong pigura na pinagsasama ang Espanyol na Katolikong personipikasyon ng kamatayan, ang babaeng Grim Reaper na kilala sa tradisyon ng debosyon at panitikan ng Espanya bilang La Parca, na may posibleng mga ninuno ng diyosa ng kamatayan sa Mesoamerica (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan: Santa Muerte, ang Santo ng Kalansay, Oxford University Press, 2012, ikalawang edisyon 2018). Ang Espanyol na La Parca, na nagmula sa klasikal na Parcae at sa tradisyon ng medieval European danse macabre na tinatalakay sa pahina ng skull Pocket Guide, ay dumating sa New Spain kasama ang Counter-Reformation Catholic missionary infrastructure mula ika-labing-anim na siglo pataas at nagbigay ng nakabalabal, may hawak na karit na kalansay na gramatika na sinusunod ng modernong pigura.

Ang bahaging Indigenous ng debate sa sinkretismo ay kung saan nagkakatagpo ang hindi pagkakasundo. Ang ilang popular at debosyonal na salaysay ay iniuugnay si Santa Muerte sa mga diyosa ng kamatayan ng Aztec na sina Mictecacihuatl (ang "Ginang ng mga Patay," reyna ng Mictlan, ang underworld ng Aztec) at ang kanyang asawa na si Mictlantecuhtli, na nagsasabing mayroong tuluy-tuloy na pagpapatuloy mula bago dumating ang mga Espanyol sa ilalim ng isang Katolikong balat. Ang akademikong literatura ay mas maingat. Itinuturing ni Chesnut (2012) ang direktang linya mula kay Mictecacihuatl patungong Santa Muerte bilang posible ngunit hindi tiyak na dokumentado, na binabanggit na ang biswal na gramatika ng modernong pigura ay nangingibabaw na Europeo (ang balabal, ang karit, ang orasan, ang Grim Reaper silhouette) kaysa Mesoamericano, at ang mga pahayag ng tuluy-tuloy na pagpapatuloy mula bago dumating ang mga Espanyol ay madalas na nagsisilbi sa isang kontemporaryong salaysay ng pagkakakilanlan kaysa sa isang dokumentadong kasaysayan. Ang Atlas ay may parehong pag-iingat. Ang debosyonal na kasanayan sa paligid ng personipikasyon ng kamatayan na pigura ng kalansay ay may dokumentadong mga nauna noong huling kolonyal na panahon sa Mexico, ngunit ang istraktura ng kontemporaryong kulto (mga pampublikong dambana, mga altar, malawakang debosyon) ay nabuo noong dekada 1990 at 2000. Ang mga nauna sa debosyon ay totoo; ang kontemporaryong kilusan ay isang kamakailang penomenon, hindi isang tuluy-tuloy na pagpapatuloy mula bago dumating ang mga Espanyol. [KOMPIDENSIYA: HALO sa pinagmulan, kung saan ang kolonyal na Europeo na pinagmulan ay BERIPIKADO, ang sinaunang ninuno ay PINAGTATALUNAN, at ang pahayag ng tuluy-tuloy na pagpapatuloy mula bago dumating ang mga Espanyol ay FOLKLORIKO.]

Ang unang mga dokumentadong pagbanggit sa isang pigura ng Santa Muerte ay mula sa panahon ng kolonyal. Sinasabi nina Chesnut (2012) at ng mas malawak na literatura na ang mga tala ng inkisisyon at eklesyastikal noong ika-18 siglo kung saan ang mga komunidad ng Indigenous at halo-lahi sa gitnang Mexico ay naidokumento na sumasamba sa isang pigura ng kalansay, minsan nakatali sa isang kahoy na imahen, sa mga kasanayan na hinatulan at sinubukang supilin ng mga awtoridad ng Katoliko noong panahon ng kolonyal. Ang mga tala noong ika-18 siglo ay nagpapatunay na mayroong isang uri ng debosyon kay Santa Muerte sa New Spain noong panahon ng kolonyal, ngunit hindi nila itinataguyod ang tuluy-tuloy na pagpapatuloy sa modernong kulto, at ang mga siglo sa pagitan ng mga pagbanggit noong panahon ng kolonyal at ang paglitaw noong huling bahagi ng ika-20 siglo ay kakaunti ang dokumentasyon. Ang mapagtatanggol na sintesis, na sumusunod kay Chesnut, ay ang modernong debosyon kay Santa Muerte ay may tunay na mga nauna sa folk-Catholic noong panahon ng kolonyal at isang posibleng ngunit hindi dokumentadong substrate ng Indigenous, na ito ay gumugol ng malaking bahagi ng ika-19 at ika-20 siglo bilang isang pribado at halos nakatagong debosyon sa tahanan, at ito ay lumitaw sa malawakang pampublikong pagpapakita lamang sa pagpasok ng ika-21 siglo.

Daloy 2: Ang paglabas sa publiko (Enriqueta Romero at ang dambana sa Tepito, 2001)

Ang pinakamahalagang pangyayari sa modernong kasaysayan ng Santa Muerte ay ang pagtatayo ng unang pampublikong dambana sa kalye ni Enriqueta Romero, na kilala bilang Dona Queta, sa kapitbahayan ng Tepito sa Mexico City noong Nobyembre 1, 2001 (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Proteksyon, at Desamparo: Isang View mula sa isang Mexico City Altar, sa Pagsusuri ng Pananaliksik sa Latin American, Volume 49, espesyal na isyu, 2014). Bago ang petsang ito, ang debosyon kay Santa Muerte ay nangingibabaw na isang pribado, nakatagong, gawaing-bahay; pinananatili ng mga deboto ang kanilang mga imahen sa mga altar sa loob ng bahay at hindi ipinagmamalaki ang kanilang debosyon, bahagyang dahil sa transgresibong relasyon ng pigura sa institusyonal na Simbahang Katoliko at ang mga kaugnayan nito sa mga komunidad na nasa laylayan at stigmatized.

Ang Tepito ay isang siksik, manggagawang-uri, impormal na sektor ng ekonomiya na kapitbahayan sa gitnang Mexico City, na matagal nang nauugnay sa mga pamilihan sa kalye, kontrabando, at isang matinding independiyenteng lokal na pagkakakilanlan. Nang ilagay ni Enriqueta Romero ang isang imahen ng Santa Muerte na kasinglaki ng tao sa isang glass case sa kalye sa labas ng kanyang tahanan sa 12 Calle Alfareria noong Nobyembre 1, 2001 (ang petsa ng Katolikong Pista ng Lahat ng mga Santo, kaagad bago ang Araw ng mga Patay), ginawa niyang pampubliko, nakikita, at komunal ang isang pribadong debosyon sa tahanan. Mabilis na naging isang lugar ng peregrinasyon ang dambana sa Tepito, na umaakit ng libu-libong deboto sa una ng bawat buwan para sa isang pampublikong rosaryo, at nagsilbi ito bilang simbolikong ground zero ng mabilis na paglaki ng kulto sa ika-21 siglo (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Idinodokumento ni Chesnut ang panahon mula humigit-kumulang 2001 pataas bilang ang sandali kung kailan nagbago si Santa Muerte mula sa isang nakatagong debosyon ng mga tao patungo sa isa sa pinakamabilis na lumalagong bagong kilusang panrelihiyon sa Amerika, na lumawak mula sa tinatayang halos hindi nakikita noong huling bahagi ng dekada 1990 hanggang sa tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong deboto sa loob ng halos dalawang dekada.

Ang tiyempo ng paglitaw sa publiko ay hindi nagkataon. Iniugnay ni Chesnut (2012) ang mabilis na paglaki sa mga kondisyong panlipunan ng huling bahagi ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 siglo sa Mexico: ang mga pagkalugi sa ekonomiya pagkatapos ng krisis sa peso noong 1994, ang paglawak ng impormal na ekonomiya, ang pagtaas ng karahasan ng organisadong krimen, at ang mas malawak na pakiramdam ng kawalan ng katiyakan at desamparo (isang salitang Espanyol na nangangahulugang pag-abandona, kawalan ng tulong, o pagiging walang proteksyon) sa mga Mehikanong nasa laylayan. Ang pag-aaral ng etnograpiya ni Roush noong 2014 sa dambana sa Tepito ay nag-frame ng debosyon partikular sa konsepto ng desamparo: Si Santa Muerte ay umaakit sa mga taong nakakaramdam na iniwan ng mga pormal na institusyon ng simbahan, estado, at ekonomiya, at lumalapit sa isang santo ng mga tao na hindi mapanghusga na, sa lohika ng debosyon, ay tumatanggap sa lahat nang pantay-pantay dahil ang kamatayan ay dumarating sa lahat nang pantay-pantay. [KOMPIDENSIYA: BERIPIKADO sa pagtatayo ng dambana sa Tepito noong 2001 at ang paglaki pagkatapos ng 2001; ang mga tiyak na pagtatantya ng bilang ng deboto ay MULA LAMANG kay Chesnut at inilalahad bilang mga pagtatantya.]

Daloy 3: Ang kondenasyon ng Simbahang Katoliko (Cardinal Ravasi, 2013)

Si Santa Muerte ay hindi kinukunsinti ng Simbahang Katoliko Romano, at ang institusyonal na Simbahan ay lumipat mula sa impormal na pagpigil patungo sa pormal na paghatol sa nakalipas na dalawang dekada. Ang pinaka-awtoritatibong paghatol ay dumating noong Mayo 2013, nang si Cardinal Gianfranco Ravasi, noon ay Pangulo ng Pontifical Council for Culture (ang departamento ng Vatican na responsable sa pakikipag-ugnayan ng Simbahan sa kultura), ay hayagang hinatulan ang debosyon kay Santa Muerte bilang "kalapastangan" at bilang hindi tugma sa pananampalatayang Katoliko sa isang pagbisita sa Mexico (malawak na naiulat sa internasyonal na balita noong Mayo 2013, kabilang ang BBC News at Catholic News Agency; binanggit sa kasunod na komentaryo ni Chesnut at sa ikalawang edisyon ng Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2018). Inilarawan ni Ravasi ang pigura bilang isang "pagkasira ng relihiyon" at binigyang-diin na itinuturing ng Simbahan ang pagsamba sa kamatayan bilang isang banal na pigura na hindi tugma sa doktrinang Kristiyano, kung saan ang kamatayan ay isang kaaway na nalupig ng Muling Pagkabuhay sa halip na isang santo na dapat sambahin.

Ang posisyon ng Simbahan ay naaayon sa mas malawak nitong pagtrato sa mga hindi kinukunsinting santo ng mga tao. Si Santa Muerte ay hindi kailanman na-canonize, beatify, o sa anumang paraan kinilala ng Vatican, at hindi tulad ng opisyal na kinikilalang mga debosyon, wala siyang aprubadong liturhiya, walang pista sa unibersal na kalendaryo, at walang pag-endorso ng simbahan. Ang hierarchy ng Simbahang Katoliko sa Mexico, kabilang ang mga senior na obispo ng Mexico, ay paulit-ulit na nagbabala sa mga mananampalataya laban sa debosyon sa mga dekada 2000 at 2010, na inilalarawan ito bilang isang heterodox na kasanayan ng mga tao sa pinakamahusay at bilang isang mapanganib na sinkretismo sa pinakamasama. Ang pormal na paninindigan ng Simbahan ay ang debosyon kay Santa Muerte ay isang heterodox na kasanayan ng mga tao na gumagana sa labas, at may tensyon sa, ortodoksong Katolisismo (Chesnut, 2012, 2018; kontemporaryong balita, 2013).

Ang paghatol ay hindi nagpabagal sa paglaki ng kulto at sa ilang salaysay ay nagpabilis pa nito. Napansin ni Chesnut (2012) na bahagi ng apela ni Santa Muerte ay nakasalalay mismo sa kanyang posisyon sa labas at laban sa awtoridad ng institusyon; para sa mga deboto na nakakaramdam na tinatanggihan o hinuhusgahan ng pangunahing Simbahan, kabilang ang komunidad ng LGBTQ+, mga sex worker, at mga nakakulong, ang isang santo ng mga tao na hinatulan ng parehong institusyon na humahatol sa kanila ay maaaring magdala ng partikular na resonansya. Ang tensyon sa pagitan ng opisyal na paghatol at paglaki sa grassroots ay isa sa mga natatanging tampok ng modernong debosyon, at ito ay bahagi ng nagbubukod kay Santa Muerte mula sa mga opisyal na kinikilalang Katolikong motif ng debosyon (ang Banal na Puso, ang rosaryo, ang Birhen ng Guadalupe) na tinatalakay sa kani-kanilang mga pahina ng Pocket Guide. [KOMPIDENSIYA: BERIPIKADO sa paghatol ni Ravasi noong 2013 at ang kawalan ng pahintulot ng Simbahan.]

Daloy 4: Ang sistemang debosyonal na may kodigo ng kulay

Ang pinaka-natatanging tampok na istruktural ng debosyon kay Santa Muerte, at ang pinaka-direktang nauugnay sa komposisyon ng tattoo, ay ang sistemang may kodigo ng kulay na nagtatalaga ng mga tiyak na kahulugan sa kulay ng kanyang balabal at sa katumbas na kandila ng panata. Ang sistema ay malawak na naidokumento ni R. Andrew Chesnut sa Nakatuon sa Kamatayan (Oxford University Press, 2012), kung saan ito ay nagsisilbing praktikal na gramatika kung saan ang mga deboto ay nagtuturo ng mga tiyak na kahilingan sa mga tiyak na aspeto ng kapangyarihan ng santo. Ang isang deboto na naghahanap ng pag-ibig ay nagsisindi ng pulang kandila at humihiling sa harap ng isang pulang-balabal na imahen; ang isang deboto na naghahanap ng proteksyon ay nagsisindi ng itim o puting kandila; ang isang deboto na may legal na kaso sa mga korte ay humihiling sa harap ng isang berdeng-balabal na imahen. Ang pagpili ng kulay ay hindi palamuti; ito ay naglalaman ng tiyak na pamamagitan na hinahanap.

Ang mga pangunahing kulay at ang kanilang mga dokumentadong kahulugan, kasunod ni Chesnut (2012), ay ang mga sumusunod. Puti ay ang pinakakaraniwan at nagpapahiwatig ng paglilinis, paglilinis, pasasalamat, proteksyon, at pagtatalaga; ang puting-balabal na Santa Muerte ay ang pangkalahatang debosyonal na default at ang pinagmulan ng palayaw na La Nina Blanca. Pula ay nagpapahiwatig ng pag-ibig, pagnanasa, mga usaping romantiko at emosyonal, at ang pagbubuklod ng mga relasyon. Ginto o dilaw ay nagpapahiwatig ng kasaganaan, pera, tagumpay sa ekonomiya, at kasaganaan. Itim ay nagpapahiwatig ng proteksyon laban sa mga kaaway, ang pagbaliktad ng pinsala, at ang inilalarawan ng literatura bilang mas madilim o mas agresibong gawain, kabilang ang proteksyon laban sa karahasan at, sa ilang salaysay, ang pagtuturo ng pinsala; ang itim-balabal na imahen ay ang pinaka-ambivalent at ang pinaka-nauugnay sa transgresibong reputasyon ng pigura. Berde ay nagpapahiwatig ng katarungan, mga usaping legal, at paborableng mga resulta sa korte, na ginagawa itong partikular na mahalaga sa mga nakakulong at sa mga nahaharap sa pag-uusig. Asul ay nagpapahiwatig ng karunungan, konsentrasyon, pag-unawa, at tagumpay sa pag-aaral at mga usaping intelektwal. Kabilang sa mga karagdagang kulay na naidokumento sa mas malawak na literatura ang lila para sa pagpapagaling at pagtataboy ng negatibong enerhiya, kayumanggi para sa pagtawag sa mga espiritu at pagkilala, at ang pitong-kulay (siete colores o pitong kapangyarihan) na imahen na pinagsasama ang lahat ng katangian sa isang pangkalahatang komposisyon (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury at R. Andrew Chesnut, patuloy na etnograpiya ng debosyon, 2018 pataas).

Para sa komposisyon ng tattoo, ang sistema ng kulay ay nangangahulugan na ang kulay ng balabal ng tattoo ng Santa Muerte ay madalas na isang makabuluhang pagpili kaysa sa isang estetiko. Ang isang deboto na nakakakuha ng berdeng-balabal na Santa Muerte habang nahaharap sa isang legal na usapin, isang pulang-balabal na imahen na nakaugnay sa isang relasyon, o isang puting-balabal na imahen bilang isang pangkalahatang protektibong debosyon ay naglalaman ng isang tiyak na kahilingan sa permanenteng komposisyon. Ang tradisyon ng Chicano fine-line na black-and-grey na nagdala kay Santa Muerte sa pagtatatu sa Amerika ay naglalarawan sa pigura sa monochrome, na maaaring magpatag sa pag-code ng kulay; ang mga buong-kulay na komposisyon at ang dumaraming karaniwang kulay-realismo na trabaho ay nagpapanatili nito. Ang mga nagtatrabahong tattoo artist sa debosyonal na register ay dapat maunawaan na ang kulay ng balabal ay maaaring magdala ng tiyak na kahulugan ng kahilingan ng nagsusuot. [KOMPIDENSIYA: BERIPIKADO sa pagkakaroon at pangkalahatang istraktura ng sistema ng kulay, kung saan ang mga tiyak na pagtatalaga ng kulay sa kahulugan ay MULA LAMANG kay Chesnut at malawak na naaayon sa literatura ng debosyon.]

Daloy 5: Demograpiya at ang mga komunidad ng deboto na marginalized

Ang pinakamahalagang pagwawasto na inaalok ng akademikong literatura laban sa popular na stereotype ay tungkol sa kung sino talaga ang sumasamba kay Santa Muerte. Ang makitid na pag-frame ng media ay itinuturing ang pigura bilang isang "narco-saint" na pangunahing sinasamba ng mga kriminal; itinatag ng scholarship na ang napakalaking mayorya ng mga deboto ay ordinaryo, nasa laylayan, nagtatrabahong tao, at ang asosasyon sa kriminal, bagaman totoo, ay nalalapat sa isang maliit na minorya (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury at R. Andrew Chesnut, iba't iba, 2018 hanggang 2021).

Idinodokumento ni Chesnut (2012) nang detalyado ang mga pangunahing komunidad ng deboto. Ang pinakamalaki sa lahat ay ang mga manggagawang mahihirap sa lungsod at kanayunan, lalo na ang mga manggagawa sa impormal na ekonomiya na walang access sa pormal na trabaho, serbisyong panlipunan, o proteksyon ng institusyon: mga nagtitinda sa kalye, mga nagtitinda sa palengke, mga drayber ng taxi, mga manggagawang manu-mano, at ang mga manggagawang nasa hindi tiyak na kalagayan sa mga kapitbahayan tulad ng Tepito. Ang mga nagtitinda sa palengke ay isang partikular na malakas na komunidad ng deboto, na may mga imahen ng Santa Muerte na karaniwan sa mga stall sa palengke sa buong Mexico City at iba pang mga lungsod ng Mexico. Bukod sa pangkalahatang manggagawang mahihirap, maraming partikular na komunidad na nasa laylayan ang yumakap sa debosyon nang may partikular na kasidhian. Ang komunidad ng LGBTQ+ sa Mexico, lalo na ang mga bakla at transgender na babae na nakakaramdam na tinatanggihan at hinuhusgahan ng pangunahing Simbahang Katoliko, ay naging kilalang mga deboto at tagapangalaga ng dambana, na naaakit sa isang santo ng mga tao na hindi mapanghusga na, sa lohika ng debosyon, ay tumatanggap sa lahat (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Ang Kamatayan ay ang Women ng Women: Santa Muerte, isang Banal na Bayan at ang Kanyang mga Babaeng Tagasunod, sa Saternational Journal of Latin American Religions, 2021). Ang mga sex worker, na sumasakop sa isang katulad na stigmatized na posisyon sa lipunan, ay isa pang mahusay na dokumentadong komunidad ng deboto. Ang mga bilanggo at dating nakakulong ay bumubuo ng isa pang malaking komunidad, na partikular na naaakit sa mga protektibo at sa mga nauugnay sa katarungan (berdeng-balabal) na aspeto ng debosyon. Ang mga nagtitinda sa palengke, ang pulisya sa ilang mga komunidad, ang mga may sakit na naghahanap ng paggaling, at ang mga tao sa hindi tiyak o mapanganib na mga trabaho ay bumubuo sa malawak na base ng deboto.

Ang karaniwang tema sa mga komunidad na ito, sa pagsusuri ni Chesnut (2012) at ni Roush (2014), ay ang marginalization at precarity. Si Santa Muerte ay umaakit sa mga taong nabubuhay sa labas ng proteksyon ng mga pormal na institusyon, na nakakaramdam na hinuhusgahan o inabandona ng pangunahing Simbahan, at nahaharap sa uri ng existential precarity (kahirapan, karahasan, sakit, pagkakakulong, stigma sa lipunan) kung saan ang isang santo ng mga tao na hindi mapanghusga at makapangyarihan ay nag-aalok ng pakiramdam ng kakayahan at proteksyon. Ang lohika ng debosyon na "ang kamatayan ay hindi pumipili" at na si Santa Muerte samakatuwid ay tumatanggap sa lahat ng petisyoner nang pantay-pantay ay sentro sa kanyang apela sa mga stigmatized. Ang gawain ni Kingsbury partikular na binibigyang-diin ang sentralidad ng mga kababaihan, kapwa bilang mayorya ng mga deboto at bilang nangingibabaw na tagapangalaga ng dambana at mga pinuno ng debosyon, na nagpapagulo sa anumang pag-frame ng kulto bilang pangunahing isang lalaki o kriminal na penomenon (Kingsbury, 2021). [KOMPIDENSIYA: BERIPIKADO sa lawak at nasa laylayan na katangian ng mga komunidad ng deboto, batay sa corpus ng etnograpiya nina Chesnut at Kingsbury.]

Daloy 6: Ang asosasyon sa narco, hinahawakan nang tapat

Ang asosasyon sa narco ay nangangailangan ng tapat na pagtrato, dahil ito ay totoo at lubhang baluktot sa popular na saklaw. Totoo na ang ilang miyembro ng kartel at iba pang tauhan ng organisadong krimen ay sumasamba kay Santa Muerte, na siya ay lumitaw sa mga lugar ng krimen ng narco at sa mga nakumpiskang ari-arian ng narco, at ang asosasyong ito ay tunay sa halip na imbento (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012; saklaw ng FBI Law Enforcement Bulletin; mga tala ng DEA Museum collection). Ang gobyerno ng Mexico ay kumilos sa asosasyon nang direkta: noong Marso 2009, winasak ng militar ng Mexico ang humigit-kumulang apatnapung mga dambana ni Santa Muerte sa tabi ng kalsada malapit sa hangganan ng United States sa Nuevo Laredo at Tijuana, isang aksyon na malawak na nauunawaan bilang bahagi ng mas malawak na opensiba laban sa kartel at bilang pagtrato sa mga dambana bilang imprastraktura na nauugnay sa kartel (kasalukuyang saklaw ng balita, 2009; Chesnut, 2012). Ang pagkasira ay nagdulot ng malaking protesta mula sa mas malawak, hindi kriminal na komunidad ng mga deboto, na nakaranas nito bilang pag-atake sa kanilang relihiyon sa halip na sa organisadong krimen.

Gayunpaman, ang mga iskolar ay iginigiit na ang pagkakakilanlan na "narco-saint" ay nakakabawas at nakakalinlang bilang paglalarawan ng debosyon sa kabuuan. Direktang ginagawa ni Chesnut (2012) ang argumentong ito nang paulit-ulit: ang mga deboto ng kartel ay isang maliit at sensasyonalisadong minorya ng tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong kilalang kilusan na nangingibabaw na binubuo ng ordinaryong mga marginalisadong tao. Iginiit niya na ang pagka-akit ng media sa asosasyon ng narco ay bumabaluktot sa pag-unawa ng publiko sa isang malaki at lumalagong kilusang panrelihiyon, na ito ay nagiging sanhi ng stigma sa milyun-milyong ordinaryong deboto sa pamamagitan ng asosasyon, at ang parehong lohika ng proteksyon at panalangin na humihila sa isang miyembro ng kartel patungo sa pigura ay humihila rin sa nagtitinda sa palengke, sa drayber ng taxi, sa ina ng bilanggo, at sa debotong LGBTQ+. Ang pagka-akit ng pigura sa mga nasa mapanganib na trabaho ay kasama ang mga kriminal, ngunit hindi ito partikular sa kanila; ang mga taong nahaharap sa panganib ng kamatayan ng anumang uri, kabilang ang mga pulis, sundalo, at ang mga nasa marahas na kapitbahayan, ay nahihila patungo sa isang santo ng kamatayan para sa proteksyon dahil sa parehong istruktural na dahilan.

Ang Atlas ay nagtataglay ng parehong pagwawasto, na itinuturing na pinabulaanan ang malakas na pag-aangkin na ang lahat ng tattoo sa bilangguan at debosyonal sa Mexico ay nauugnay sa gang. Ang debosyonal na Santa Muerte at Birhen ng Guadalupe ay malawak na nagtatagpo sa mga populasyon ng gang at hindi gang. Para sa pagbabasa ng tattoo partikular, ang kahihinatnan ay direkta: ang tattoo ni Santa Muerte ay hindi isang maaasahang marka ng asosasyon sa kriminal. Ang napakaraming tao na nagsusuot nito ay mga deboto, hindi mga kriminal, at ang pagbabasa ng tattoo bilang isang senyales ng kriminal ay nagpapatuloy sa eksaktong stereotype na itinutuwid ng mga iskolar. Ang tapat na paglalarawan, kasunod ni Chesnut, ay ang pagkilala sa tunay ngunit minoryang asosasyon sa kriminal nang walang sensasyonalismo at nang hindi hinahayaang ito ang magtakda ng debosyon o ng mga nagsusuot nito. [PAGKAKATIYAK: BERIPIKADO sa pag-iral ng asosasyon sa narco at ang pagkasira ng dambana noong 2009; ang pagwawasto ng iskolar sa nakakabawas na paglalarawan ay ang malinaw na posisyon ni Chesnut, ang nangungunang awtoridad.]

Daloy 7: Ang pagkakaiba kay Jesus Malverde

Isang patuloy na pagkalito sa popular at maging sa ilang saklaw ng pamamahayag ang naghahalo kay Santa Muerte kay Jesus Malverde sa ilalim ng isang kategoryang "narco-saint". Ang dalawa ay magkaibang mga pigura ng katutubong may iba't ibang ikonograpiya, pinagmulan, at mga komunidad ng debosyon, at ang pagpapanatili sa kanila nang hiwalay ay mahalaga sa pagbabasa ng alinman sa kanila nang tama (James S. Griffith, Mga Banal na Bayan ng Borderlands: Mga Biktima, Bandido, at Manggagamot, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Si Jesus Malverde ay isang pigura ng tao, hindi isang personipikasyon ng kamatayan. Siya ay isang pinagsama-samang-alamat na "mapagbigay na bandido" ng estado ng Sinaloa sa Mexico, na karaniwang sinasabing isang tulad ni Robin Hood na tulisan na binitay noong mga 1909, bagaman walang pangunahing dokumentasyon ng kanyang makasaysayang pag-iral ang naitatag at ang pigura ay malamang na isang pinagsama-samang mitolohikal na sintesis na kumukuha mula sa mga dokumentadong bandido ng Sinaloa kabilang sina Heraclio Bernal (1855 hanggang 1888) at Felipe Bachomo (1883 hanggang 1916). Walang pangunahing dokumentasyon ng pag-iral ni Malverde ang naitatag. Malamang na lumitaw ang pigura bilang isang pinagsama-samang-mitolohikal na sintesis, kung saan ang karaniwang petsang "binitay noong 1909" at ang mga kumbensyon ng ikonograpiya (bigote, itim na kasuotan, fedora, nakaupong postura) ay nagkristal noong kalagitnaan ng ika-20 siglong katutubong Katolisismo ng Sinaloa; ang dambana sa Culiacan ay mula pa noong 1970s (Griffith, 2003). Sa ikonograpiya, si Malverde ay inilalarawan bilang isang buhay na tao: isang pigura na may bigote na nakasuot ng puting kamiseta o madilim na kasuotan, madalas na nakaupo, madalas na ipinapakita lamang bilang isang busto o mula ulo hanggang balikat, na walang anumang mga katangian ng kalansay o kamatayan. Ang kanyang pangunahing dambana ay nasa Culiacan, ang kabisera ng estado ng Sinaloa, at ang kanyang debosyon ay nakakonsentra sa Sinaloa at partikular na nauugnay sa Sinaloa Cartel at sa mga panalangin para sa ligtas na paglalakbay at matagumpay na pagpupuslit, bagaman, tulad ni Santa Muerte, siya rin ay may malawak na base ng mga hindi kriminal na deboto sa mga mahihirap ng Sinaloa (Griffith, 2003; mga tala ng DEA Museum collection).

Ang pagkakaiba ay mahalaga para sa pagbabasa ng tattoo. Ang tattoo ni Santa Muerte at tattoo ni Jesus Malverde ay magkaibang mga imahe na naglalaman ng magkaibang mga debosyon. Ang asosasyon ni Malverde sa Sinaloa Cartel ay mas malapit at mas pare-pareho kaysa sa malabong asosasyon ni Santa Muerte sa organisadong krimen sa pangkalahatan, kaya ang dalawa ay hindi dapat basahin nang magkapalitan. Ang isang nakabalabal na kalansay na may karit ay si Santa Muerte; ang isang nakaupong lalaki na may bigote na nakasuot ng kasuotan ay si Malverde. Ang paghahalo sa kanila ay nagpapalapad sa dalawang magkaibang tradisyon ng pananampalatayang katutubo sa isang nakalilinlang na kategorya. [PAGKAKATIYAK: BERIPIKADO sa pagkakaiba ng dalawang pigura; ang pagiging makasaysayan ni Malverde ay FOLKLORIC ayon kay Griffith.]

Daloy 8: Debosyon ng LGBTQ+

Kabilang sa mga marginalisadong komunidad na yumakap kay Santa Muerte, ang komunidad ng LGBTQ+ sa Mexico ay may partikular na makabuluhan at mahusay na dokumentadong posisyon. Sinasaklaw ni R. Andrew Chesnut (Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012) at ni Kate Kingsbury (iba't iba, 2018 hanggang 2021) ang malakas na presensya ng mga bakla, transgender na babae, at iba pang debotong LGBTQ+ sa loob ng kulto, kabilang ang bilang mga kilalang tagapangalaga ng dambana at mga pinuno ng debosyon.

Ang pagka-akit ay nakaugat sa parehong hindi mapanghusgang lohika ng debosyon na humihila sa iba pang mga komunidad na may stigma. Ang mga posisyon ng doktrina ng mainstream Roman Catholic Church tungkol sa homosekswalidad at kasarian ay nag-iwan sa maraming LGBTQ+ na Mexicano na nakaramdam ng pagkondena at pagkakawalang-bahala ng institusyon na nangingibabaw sa kanilang kultura ng relihiyon. Si Santa Muerte, sa pag-unawa ng debosyon, ay hindi humuhusga; ang kamatayan ay dumarating sa lahat nang pantay, at tinatanggap ng santo ang lahat ng mga nagdarasal anuman ang mga kategoryang panlipunan na binabantayan ng Simbahan. Para sa mga debotong LGBTQ+, ang isang santo ng katutubong siya mismo ay hinatulan ng parehong Simbahan na humahatol sa kanila, at na gayunpaman ay nag-aalok ng proteksyon at pamamagitan nang walang kondisyon, ay may partikular na resonansya (Chesnut, 2012). Ang akda ni Kingsbury ay nagdodokumento ng mga transgender na babae partikular bilang mga kilalang deboto at bilang mga tagapangalaga ng dambana na nagtayo at nagpanatili ng mahahalagang altar ni Santa Muerte, na nagpapalabo sa anumang paglalarawan ng debosyon bilang isang penomenong panlalaki o kriminal at nagbibigay-diin sa pagka-akit nito sa mga nasa gilid ng lipunan (Kate Kingsbury, Ang Kamatayan ay ang Women ng Women: Santa Muerte, isang Banal na Bayan at ang Kanyang mga Babaeng Tagasunod, sa Saternational Journal of Latin American Religions, 2021). Para sa pagbabasa ng tattoo, nangangahulugan ito na ang tattoo ni Santa Muerte sa loob ng komunidad ng LGBTQ+ sa Mexico at Mexican-American ay madalas na naglalaman ng debosyonal at pagkakakilanlan na nauugnay partikular sa pagtanggap ng isang santo na hindi humuhusga. [PAGKAKATIYAK: BERIPIKADO sa komunidad ng debotong LGBTQ+, batay sa corpus nina Chesnut at Kingsbury.]

Daloy 9: Debosyon sa bilangguan

Ang mga bilanggo at ang mga dating nakakulong ay bumubuo ng isa pang malaking komunidad ng deboto ni Santa Muerte, at ang stream na ito ay direktang kumokonekta sa tradisyon ng tattoo. Sinasaklaw ni R. Andrew Chesnut (Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012) ang malakas na presensya ng debosyon sa loob ng mga sistema ng bilangguan sa Mexico at Central America, kung saan si Santa Muerte ay sinasamba para sa proteksyon sa isang mapanganib na kapaligiran at para sa paborableng mga resulta sa mga legal na paglilitis, ang huli ay partikular na nakaugnay sa aspeto ng hustisya na nakabalabal ng berde ng sistemang may kulay.

Ang debosyon sa bilangguan ay mauunawaan sa pamamagitan ng parehong lohika ng marginalisasyon na tumatakbo sa lahat ng komunidad ng deboto. Ang mga nakakulong na tao ay nahaharap sa matinding pisikal na panganib, pagkawala ng proteksyon ng institusyon, at isang legal na sistema na ang mga resulta ay hindi nila makontrol; ang isang santo ng katutubong nagbibigay ng proteksyon at hustisya na hindi humuhusga sa kanilang mga pagkakamali ay nag-aalok ng pakiramdam ng kakayahan at proteksyon sa mga domain na iyon. Si Santa Muerte ay isa sa mga pangunahing motif ng debosyon ng rehistro ng bilangguan sa Mexico, kung saan ang mga tattoo ni Santa Muerte ay gumaganap bilang mga handog na debosyonal, isang handog ng balat, at ang debosyon ay malawak na tumatawid sa mga populasyon ng gang at hindi gang sa loob ng komunidad ng mga nakakulong. Ang rehistro ng bilangguan ay makabuluhan para sa tradisyon ng tattoo dahil ang improvised single-needle prison machine ay gumagawa ng fine-line black-and-grey aesthetic na naging nangingibabaw na istilo ng tattoo ni Santa Muerte, at dahil ang bokabularyo ng debosyon sa bilangguan ay direktang pumasok sa tradisyon ng Chicano fine-line sa East Los Angeles sa pamamagitan ng California carceral pipeline. Ang parehong pag-iingat na nalalapat sa paglalarawan ng narco ay nalalapat dito: ang tattoo ni Santa Muerte sa isang nakakulong o dating nakakulong na tao ay isang imahe ng debosyon nang mas madalas kaysa sa isang marka ng gang, at ang pagbabasa nito bilang awtomatikong nauugnay sa gang ay nagpapatuloy sa paglalarawan ng pulisya na itinutuwid ng mga iskolar. [PAGKAKATIYAK: BERIPIKADO sa komunidad ng debotong bilanggo at ang koneksyon sa tattoo sa bilangguan.]

Daloy 10: Ang tradisyon ng tattoo ng Chicano at Mexican-American

Ang pangunahing sasakyan kung saan pumasok si Santa Muerte sa pagtatatoo sa Amerika ay ang tradisyon ng Chicano black-and-grey fine-line sa East Los Angeles, na pinino sa Good Time Charlie's Tattooland sa Whittier Boulevard sa East Los Angeles sa pagitan ng 1975 at 1981 at ipinasa sa mas malawak na kalakalan sa Amerika sa mga sumunod na dekada. Ang tradisyon ay tinatalakay nang malalim sa mga pahina ng bungo at Sacred Heart Pocket Guide; ang kaugnayan nito kay Santa Muerte partikular ang pinag-uusapan dito.

Ang tradisyon ng Chicano fine-line ay lumitaw mula sa California prison single-needle Pinto practice at naitatag sa Good Time Charlie's nina Charlie Cartwright at Jack Rudy mula 1975, kasama si Freddy Negrete na sumali noong 1977 bilang unang propesyonal na tattoo artist na nagpakilalang Chicano (Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Pitong Kuwento Press, 2016; Margo DeMello, Bodies ng Inscription, Duke University Press, 2000). Ang bokabularyo ng pinagmulan ng tradisyon ay nangingibabaw na Katolikong debosyonal ng Mexico: ang Birhen ng Guadalupe, ang Sagradong Puso, ang Pagpapako sa Krus, ang rosaryo, at, lalong lumalala noong huling bahagi ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 siglo habang lumalaki ang kulto ni Santa Muerte, si Santa Muerte. Ang single-needle black-and-grey technique, na gumagawa ng dimensional photorealistic figures sa graduated washes ng diluted black pigment, ay napakahusay na angkop sa nakabalabal na full-figure na komposisyon ni Santa Muerte, kung saan ang mga tupi ng balabal, ang mukha at mga kamay na parang kalansay, ang talim ng karit, at ang mga nakapalibot na rosas at kandila ay inilalarawan sa malambot na volumetric grey gradients.

Ang pagpasok ng tattoo ni Santa Muerte sa rehistro ng Chicano ay sumusunod sa mas malawak na mabilis na paglaki ng kulto pagkatapos ng 2001 sa halip na nauuna dito. Habang lumalawak ang debosyon mula sa isang nakatagong gawaing pambahay tungo sa isang mass movement ng milyun-milyon sa Mexico at sa diaspora ng Mexican-American noong 2000s at 2010s, ang mga komposisyon ni Santa Muerte ay naging mas karaniwan sa East Los Angeles at sa mas malawak na mga komunidad ng tattoo ng Latino sa Estados Unidos, at ang pigura ay lumipat mula sa isang medyo espesyal na motif ng debosyon at bilangguan patungo sa mas malaking visibility sa mainstream sa Chicano tattoo art. Ang linya ng transmisyon na nagdala ng Sagradong Puso at ang Day of the Dead calavera sa mainstream tattooing sa Amerika, na tumatakbo mula sa Good Time Charlie's sa pamamagitan ng distribusyon ng flash ni Jack Rudy, sa pamamagitan ng Shamrock Social Club ni Mark Mahoney sa West Hollywood (itinatag noong 2002), sa pamamagitan ni Mister Cartoon at ng komersyal na pagkalat sa hip-hop era, at sa revival ng fine-line sa Instagram era, ay ang parehong linya kung saan ang mga komposisyon ni Santa Muerte ay umabot sa malawak na madla sa Amerika (Negrete, 2016). Para sa mga nagsusuot sa loob ng tradisyon ng debosyon ng Mexico at Mexican-American, ang Chicano fine-line Santa Muerte ay isang seryosong imahe ng debosyon na nakalagay sa isang buhay na kasanayan sa relihiyon at sa isang partikular na linya ng komunidad ng mga pinangalanang practitioner. [PAGKAKATIYAK: BERIPIKADO sa tradisyon ng Chicano fine-line at ang bokabularyo nito ng debosyon; ang partikular na pag-timing ng lumalaking katanyagan ni Santa Muerte dito ay sumusunod sa dokumentadong paglaki ng kulto pagkatapos ng 2001.]

Daloy 11: Ang mga katangiang ikonograpiko

Ang pigura ni Santa Muerte ay binuo mula sa isang matatag na hanay ng mga katangian ng ikonograpiya, bawat isa ay may dokumentadong kahulugan ng debosyon, at ang pagbabasa ng tattoo ni Santa Muerte ay nangangailangan ng pagbabasa ng mga katangian na kasama sa komposisyon (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012). Ang pigura mismo ay isang nakabalabal at nakatalukbong na kalansay, halos palaging babae sa pag-unawa ng debosyon, na inilalarawan sa silweta ng European Grim Reaper, na may mukha at mga kamay na parang kalansay na nakikita sa loob ng balabal.

Ang mga pangunahing katangian at ang kanilang mga dokumentadong kahulugan, kasunod ni Chesnut (2012), ay ang mga sumusunod. Ang karit ay ang pinaka-pare-parehong katangian at may nakalinyang kahulugan: ito ang kasangkapan sa pag-aani ng kamatayan, na nagpapahiwatig ng kanyang kapangyarihan na putulin ang sinulid ng buhay, ngunit sa pagbabasa ng debosyon ito rin ay nagpapahiwatig ng kanyang kapangyarihan na putulin ang negatibidad, upang alisin ang mga balakid, at upang umani ng pag-asa at kasaganaan para sa kanyang mga deboto; ito ay sabay-sabay na simbolo ng hindi maiiwasang kamatayan at isang instrumento ng proteksiyon na interbensyon. Ang globo o mundo, madalas na hawak sa isang kamay, ay nagpapahiwatig ng kanyang kapangyarihan sa buong mundo at sa lahat ng nabubuhay dito, na nagpapatibay sa lohika ng debosyon na ang kamatayan ay dumarating sa lahat nang pantay anuman ang katayuan; ang globo ay kabilang sa kanyang pinakakaraniwang katangian. Ang kaliskis ng hustisya, na hawak ng ilang imahe, ay nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay, katarungan, at ang walang kinikilingang hustisya na dumarating sa lahat, at kumokonekta sa aspeto ng hustisya na nakabalabal ng berde ng debosyon na may kulay at sa kanyang pagka-akit sa mga nakakulong at sa mga nahaharap sa mga legal na paglilitis. Ang kuwago, minsan nakadapo sa kanyang paanan o sa tabi niya, ay nagpapahiwatig ng karunungan at gumaganap bilang mensahero at tagapaglakbay, kung saan ang asosasyon ng kuwago sa gabi at sa tradisyon ng diyosa ng kamatayan sa Mesoamerica ay nagdaragdag ng isang layer na kumokonekta sa pinagtatalunang katutubong ninuno. Ang orasa ay nagpapahiwatig ng oras, ang pagdaan ng buhay, ang pag-timing ng kamatayan, at ang siklo ng ugnayan sa pagitan ng buhay at kamatayan, na nagpapatibay na ang pag-timing ng kamatayan ay itinalaga at ang oras ay limitado. Karagdagang mga katangian na dokumentado sa mas malawak na ikonograpiya ng debosyon ay kinabibilangan ng lampara o parol (liwanag at gabay sa kadiliman), at ang nakapalibot na mga handog ng mga rosas, kandila, barya, at iba pang mga elemento ng votive na madalas na lumilitaw sa parehong imahe ng debosyon at komposisyon ng tattoo.

Para sa komposisyon ng tattoo, ang mga katangian ay makabuluhang mga pagpipilian. Ang Santa Muerte na may prominenteng timbangan ay tumutukoy sa hustisya; na may globo, kapangyarihan at pagiging unibersal; na may kuwago, karunungan; na may hourglass, ang pag-timing at hindi maiiwasang kamatayan. Ang kulay ng balabal, na tinalakay sa Stream 4, ay naglalagay sa ibabaw ng mga katangian upang isama ang partikular na panalangin. Ang isang kumpletong pagbabasa ng tattoo ni Santa Muerte ay isinasaalang-alang ang parehong kulay ng balabal at ang mga hawak na katangian. [PAGKAKATIYAK: BERIPIKADO sa mga kahulugan ng katangian, batay sa dokumentasyon ni Chesnut ng ikonograpiya ng debosyon.]

Mga pagpapares ni Santa Muerte at ang kanilang kahulugan

Si Santa Muerte ay madalas na lumilitaw bilang sentro ng isang multi-elementong komposisyon ng debosyon. Bawat karaniwang pagpapares ay may sariling mga pagbabasa.

Santa Muerte + rosas: Ang pinakakaraniwang pagpapares ng debosyon. Ang mga rosas ay isang sentral na handog na votive sa debosyon ni Santa Muerte, inilalagay sa kanyang mga dambana at altar, at madalas silang lumilitaw sa parehong imahe ng debosyon at komposisyon ng tattoo na nakapalibot sa pigura. Ang kulay ng rosas ay madalas na tumutugma sa kulay ng balabal at sa panalangin: pulang rosas na may pulang balabal para sa pag-ibig, puting rosas na may puting balabal para sa proteksyon at paglilinis. Ang pagpapares ay nagbabasa bilang debosyon at handog.

Santa Muerte + kandila: Ang mga kandilang votive ay ang pangunahing instrumento ng panalangin kay Santa Muerte, kung saan ang kulay ng kandila ay tumutugma sa sistemang may kulay (puti para sa proteksyon, pula para sa pag-ibig, ginto para sa kasaganaan, berde para sa hustisya, itim para sa mas madilim na gawain). Ang komposisyon ni Santa Muerte na nagsasama ng mga kandila ay nagbibigay-diin sa aktibong dimensyon ng panalangin ng debosyon at madalas na nagpapahiwatig ng isang partikular na panalangin na hinahanap.

Santa Muerte + partikular na kulay ng balabal: Gaya ng detalyado sa Stream 4, ang kulay ng balabal mismo ay isang makabuluhang pagpapares sa loob ng pigura, na naglalaman ng partikular na aspeto ng kapangyarihan ng santo na tinutugunan. Ang isang monochrome black-and-grey rendering ay maaaring magpalapad nito, habang ang kulay at pagiging totoo ng kulay ay nagpapanatili nito. Ang pagtalakay sa nilalayon na kulay ng balabal sa artist ay ang responsableng paraan para sa isang piraso ng debosyon.

Santa Muerte + mga panalangin at oraciones: Ang mga komposisyon ng debosyonal na Santa Muerte ay madalas na nagsasama ng mga banner o scroll work na naglalaman ng panalangin (oracion) sa santo, isang panalangin, isang petsa, o isang pangalan. Ang teksto ng oracion ay naglalaman ng partikular na nilalaman ng debosyon ng piraso at ginagawa itong personal bilang isang panata, isang pasasalamat, o isang alaala.

Santa Muerte + karit at globo: Ang kanonikal na pagpapares ng katangian, na nagpapahiwatig ng kapangyarihan sa pag-aani ng kamatayan at kapangyarihan sa mundo nang magkasama. Ito ang default na full-figure na komposisyon ng debosyon at ang pinakakaraniwang anyo ng tattoo.

Santa Muerte + timbangan: Nagbibigay-diin sa aspeto ng hustisya at pagkakapantay-pantay, na kumokonekta sa debosyon sa mga legal na usapin na nakabalabal ng berde at partikular na karaniwan sa mga nakakulong at sa mga nahaharap sa mga legal na paglilitis.

Santa Muerte + kuwago: Nagbibigay-diin sa karunungan, gabay, at ang tungkulin ng mensahero, at nagdaragdag ng layer na kumokonekta sa pinagtatalunang ninuno ng diyosa ng kamatayan sa Mesoamerica.

Santa Muerte + iba pang motif ng Katolikong debosyonal ng Mexico: Sa loob ng tradisyon ng Chicano fine-line, si Santa Muerte ay minsan lumilitaw kasama ng Birhen ng Guadalupe, ang Sagradong Puso, ang rosaryo, o ang Day of the Dead calavera sa isang mas malaking komposisyon ng debosyon. Dahil si Santa Muerte ay hinatulan ng institusyonal na Simbahan habang ang Birhen ng Guadalupe at ang Sagradong Puso ay mga sentral na aprubadong debosyon, ang pagpapares ni Santa Muerte sa mga aprubadong Katolikong imahe ay sumasalamin sa sincretic at heterodox na katangian ng debosyong katutubo, na madalas na isinasagawa ng mga deboto kasabay, sa halip na kapalit, ng ortodoksong Katolisismo.

Kontekstong kultural: kailan nagiging pagnanakaw ang tattoo ni Santa Muerte

Si Santa Muerte ay isa sa mga motif na may malubhang alalahanin sa kultural at relihiyosong konteksto, at ang sentral na katotohanan ay ito: Si Santa Muerte ay isang buhay na debosyong panrelihiyon na may tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong tagasunod, hindi generic na dekorasyon ng kalansay na gothic (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012). Siya ay isang santo ng katutubo sa gitna ng isa sa pinakamabilis na lumalagong bagong kilusang panrelihiyon sa Americas, at ang visual grammar ng nakabalabal na kalansay, ang karit, ang globo, at ang balabal na may kulay ay ang ikonograpiya ng isang aktibong pananampalataya na isinasagawa ng milyun-milyong tao, karamihan sa kanila ay mahihirap at marginalisado.

Ang alalahanin sa pagnanakaw ay partikular. Ang isang hindi deboto na kumukuha ng tattoo ni Santa Muerte bilang isang "cool skeleton" o generic na pagpipilian sa aesthetic na gothic, na tinatrato ang pigura bilang mapagpapalit sa sekular na Grim Reaper o sa American traditional skull, ay nagpapalapad sa isang seryosong buhay na pigura ng debosyon tungo sa dekorasyon. Ito ay ang parehong kategorya ng alalahanin na ang pahina ng skull Pocket Guide ay nagtataas para sa Tibetan Buddhist kapala at sa Mexican Day of the Dead calavera: isang aktibong relihiyoso o kultural na partikular na imahe na ginagamit ng mga tao sa labas ng tradisyon nang walang pag-unawa o pagkilala sa kahulugan nito. Naiiba si Santa Muerte sa kapala sa pamamagitan ng kanyang debosyon ay heterodox, transgresibo, at malinaw na hinatulan ng institusyonal na Simbahan kung saan siya nagmula, na nagpapalabo sa paglalarawan nang bahagya, ngunit ang pangunahing punto ay nananatili: siya ang pokus ng tunay na debosyon ng mga tunay na tao, at ang pagtrato sa kanya bilang generic na gothic imagery ay nagbubura nito.

Kasabay nito, ang responsableng paglalarawan ay umiiwas sa labis na pagpapahayag. Ang Santa Muerte ay hindi isang sarado o eksklusibong tradisyon tulad ng Russian Criminal Tattoo system; ang debosyon nito ay bukas, publiko, at aktibong nangangaral, at ang kulto mismo ay tinatanggap ang mga bagong deboto mula sa lahat ng antas. Ang pag-aalala, samakatuwid, ay hindi tungkol sa pagbabawal sa mga taga-labas kundi tungkol sa paggalang at pag-unawa: ang isang tao na naaakit sa Santa Muerte na nakakaalam na siya ay isang seryosong folk saint, na lumalapit sa imahe nang may paggalang na nararapat sa isang aktibong debotong pigura, at hindi siya itinuturing na kapalit ng gothic na dekorasyon ay nasa ibang-iba na posisyon kumpara sa isang taong pumipili ng "nakakatakot na babaeng kalansay" nang walang kamalayan na siya ay isang relihiyosong imahe para sa milyun-milyon. Ang tapat na gawain, para sa nagsusuot at sa tattooer, ay ang malaman kung kaninong debosyon ka nagtatrabaho. Ang isang tattooer na nagtatrabaho ay dapat na makilala ang isang komposisyong debosyonal ng Santa Muerte mula sa isang generic na kalansay, dapat na maunawaan ang sistema ng mga kulay at ang mga hawak na katangian, at dapat na makipag-usap sa kliyente kung ang piraso ay isang debosyonal na imahe o isang estetikal na pagpili, at tungkol sa kung ano talaga ang ibig sabihin ng pigura para sa milyun-milyong nagpupugay sa kanya.

Ang narco stereotype ay nagdaragdag ng pangalawang antas ng pag-aalala sa kultura sa kabaligtaran na direksyon. Gaya ng detalyado sa Stream 6, ang pagbasa sa bawat tattoo ng Santa Muerte bilang isang kriminal na marka ay nagpaparami ng eksaktong reduktibong paglalarawan na itinutuwid ng scholarship at ginamit upang stigmatize at kahit na gawing kriminal ang milyun-milyong ordinaryong deboto. Parehong pagkakamali, ang pagtrato sa Santa Muerte bilang generic na dekorasyon at ang pagtrato sa kanya bilang isang kriminal na signal, ay nagpapatag ng isang kumplikadong buhay na debosyon; ang responsableng pagbasa ay nagpapanatili ng debosyon sa paningin bilang kung ano talaga ito.

Paglago: isa sa pinakamabilis na lumalagong mga kilusang panrelihiyon sa Americas

Ang debosyon sa Santa Muerte ay dokumentado bilang isa sa pinakamabilis na lumalagong bagong kilusang panrelihiyon sa Americas, na lumalawak mula sa halos hindi nakikita bilang isang nakatagong gawaing bahay noong huling bahagi ng 1990s hanggang sa tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong deboto sa loob ng humigit-kumulang dalawang dekada (R. Andrew Chesnut, Nakatuon sa Kamatayan, Oxford University Press, 2012, ikalawang edisyon 2018; Kate Kingsbury at R. Andrew Chesnut, patuloy). Ang paglago ay nakakonsentra sa Mexico ngunit umaabot sa buong Central America at sa United States, lalo na sa mga komunidad ng diaspora ng Mexico at Central America, at ang mga debosyonal na dambana, botanicas, at mga linya ng produkto ay dumami sa buong Southwest ng United States at higit pa.

Ang laki ng paglago ay bahagi ng dahilan kung bakit mahalaga ang mga alalahanin sa pag-aangkin at stereotype. Hindi ito isang gilid na kuryosidad o isang makasaysayang relikya; ito ay isang malaki, aktibo, at lumalawak na relihiyosong kababalaghan na nakakaapekto sa milyun-milyong tao sa kasalukuyan, maihahambing sa trajectory ng paglago nito sa pinakamalakas na kilusang Pentecostal at charismatic sa parehong panahon. Binibigyan-diin ni Chesnut (2012) ang debosyon bilang isang tunay na makabagong relihiyosong inobasyon na nakapuno sa isang pangangailangang hindi natugunan ng institusyonal na Simbahan para sa mga marginalized na populasyon, at nagawa ito sa kahanga-hangang bilis. Para sa tradisyon ng tattoo, ang bunga ay ang mga komposisyon ng Santa Muerte ay lalong nagiging karaniwan at lalong nakikita, kapwa sa loob ng mga debosyonal na komunidad ng Mexican at Mexican-American kung saan mayroon silang malubhang relihiyosong kahulugan at, lalo na, sa mas malawak na komersyal na tattoo market kung saan ang alalahanin sa pag-aangkin ay pinakamalala. Ang presensya ng pigura sa tattoo ay malamang na patuloy na lalago kasabay ng pinagbabatayan na debosyon. [KOMPIDENSIYA: BERIPIKADO sa paglalarawan ng mabilis na paglago; ang mga tiyak na pagtatantya ng bilang ng deboto ay SINGLE-SOURCE kay Chesnut at ipinakita bilang mga pagtatantya.]

Saan ko ilalagay ang tattoo ng Santa Muerte? (detalye ng placement)

Ang mga karaniwang placement ng Santa Muerte ay bawat isa ay may iba't ibang visual, debosyonal, at teknikal na mga trade-off. Ang dibdib at likod sa itaas ang mga karaniwang lugar para sa isang seryosong buong pigura na debosyonal na Santa Muerte, na nagbibigay-daan sa nakabalot na nakatayong pigura sa sukat na kailangan upang maipakita ang karit, ang globo, ang mga hawak na katangian, at ang nakapalibot na mga rosas, kandila, o bandila ng orasyon; ang paglalagay sa dibdib, na nakaposisyon sa ibabaw ng puso, ay nagpapahiwatig ng isang malapit at personal na debosyon. Ang braso sa ibaba ay nagbibigay-daan sa nakatayong komposisyon ng isang pigura sa mas maliit na sukat at nababasa bilang isang sadyang pagpapakita. Ang itaas na braso at bicep ay nagbibigay-daan sa pigura bilang sentro ng isang mas malaking debosyonal na manggas, madalas kasama ng mga rosas, kandila, at iba pang mga motif ng debosyonal na Mexican Catholic. Ang binti at hita ay nagbibigay-daan sa mas malalaking buong pigura na may malawak na nakapalibot na komposisyon. Dahil ang kulay ng balabal at ang mga hawak na katangian ay may partikular na kahulugan ng debosyon, ang pag-uusap tungkol sa disenyo ay dapat magsimula sa nilalayon na petisyon (proteksyon, pag-ibig, kasaganaan, katarungan, karunungan) at ang kaukulang kulay at mga katangian, hindi lamang sa paglalagay. Pag-usapan ang paglalagay at ang nilalaman ng debosyon kasama ang iyong artist; ang partikular na detalyeng ikonograpiko ng pigura ng Santa Muerte ay iba ang pagkakabasa sa iba't ibang sukat, at ang buong pigura na komposisyon ng debosyon ay nangangailangan ng espasyo upang maipakita nang malinaw ang mga katangian nito.

Paano mag-isip tungkol sa pagkuha ng Santa Muerte tattoo

Kung isinasaalang-alang mo ang isang tattoo ng Santa Muerte, ilang kapaki-pakinabang na tanong sa pag-frame:

  1. Ito ba ay isang debosyonal na imahe o isang pagpipiliang estetiko? Ang Santa Muerte ay isang buhay na santo ng katutubong paniniwala na sinasamba ng milyun-milyon, hindi isang generic na kalansay na gothic. Magpasya nang tapat kung ikaw ay pumapasok sa isang tradisyon ng debosyon, kumukuha mula sa isang pamana ng kultura at pamilya, o pumipili ng pigura para sa mga kadahilanang estetiko, at unawain kung ano ang ibig sabihin ng pigura sa milyun-milyong sumasamba sa kanya bago magsimula ang pag-uusap tungkol sa disenyo.
  1. Anong kahilingan at kulay? Ang kulay ng balabal ay naglalaman ng isang tiyak na kahilingan sa debosyon: puti para sa proteksyon at paglilinis, pula para sa pag-ibig, ginto para sa kasaganaan, itim para sa proteksyon at mas madilim na gawain, berde para sa hustisya at mga usaping legal, asul para sa karunungan. Kung ang piraso ay debosyonal, ang kulay ay isang makabuluhang pagpipilian. Kung ito ay ginawa sa monochrome black-and-grey, ang pag-code ng kulay ay maaaring kailangang dalhin sa iba pang mga elemento.
  1. Anong mga katangian? Ang karit, globo, timbangan, kuwago, at orasan ay bawat isa ay may kahulugan. Ang isang kumpletong komposisyon ng debosyon ay pumipili ng mga katangian na tumutugma sa kahilingan, at ang isang kumpletong pagbasa ay nagbibigay-pansin sa parehong kulay ng balabal at sa mga katangian.
  1. Anong tradisyon at anong artist? Ang nangingibabaw na rehistro ng tattoo ng Santa Muerte ay ang tradisyon ng East Los Angeles Chicano black-and-grey fine-line, na nagmula sa kasanayan ng Pinto sa bilangguan ng California sa pamamagitan ng Good Time Charlie's Tattooland at nagdadala ng isang tiyak na linya ng komunidad ng mga pinangalanang practitioner. Kung mahalaga sa iyo ang debosyonal at kultural na konteksto, humanap ng tattooer na sinanay sa tradisyong iyon na nakakaunawa sa pigura bilang isang relihiyosong imahe sa halip na bilang generic na dekorasyon ng kalansay.
  1. Unawain ang stereotype ng narco at tanggihan ito. Ang tattoo ng Santa Muerte ay hindi isang marka ng kriminal; ang napakalaking mayorya ng mga deboto ay ordinaryong mga marginalized na tao, at ang pag-frame na "narco-saint" ay isang pagbaluktot ng media na itinutuwid ng mga iskolar. Ang pagsusuot ng pigura ay hindi nagpapahiwatig ng kriminal na pakikipag-ugnayan, at ang pagbasa nito sa ganoong paraan ay nagpaparami ng isang stereotype na ginamit upang stigmatize ang milyun-milyong deboto.

Ang isang gumaganang tattooer sa nauugnay na tradisyon ay maaaring magkaroon ng isang tapat na pag-uusap sa iyo tungkol sa lahat ng ito. Ang Santa Muerte ay isang seryosong debosyonal na pigura, at ang responsableng kasanayan ay tinatrato siya nang may paggalang na nararapat sa anumang aktibong relihiyosong imahe.

Mga Source

  • Chesnut, R. Andrew. Nakatuon sa Kamatayan: Santa Muerte, ang Skeleton Saint. Oxford University Press, 2012; ikalawang edisyon 2018. Ang tiyak na pag-aaral ng kulto ng Santa Muerte at ang pangunahing awtoridad sa akademya tungkol sa pigura; nagdodokumento ng debate sa pinagmulan, ang sistemang debosyonal na may kulay, ang demograpiya ng mga komunidad ng deboto, ang pagwawasto sa nakakabawas na paglalarawan bilang narco-saint, ang debosyon ng LGBTQ+ at bilanggo, ang mga iconographic na katangian, at ang mabilis na paglaki ng kulto.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Proteksyon, at Desamparo: Isang View mula sa isang Mexico City Altar. Sa Pagsusuri ng Pananaliksik sa Latin American, Volume 49, espesyal na isyu, 2014. Etnograpikong pag-aaral ng altar sa Tepito at ng paglalarawan ng desamparo (pagpapabaya, kawalan ng katiyakan) sa apela ng debosyon.
  • Kingsbury, Kate. Ang Kamatayan ay ang Women ng Women: Santa Muerte, isang Banal na Bayan at ang Kanyang mga Babaeng Tagasunod. Sa Saternational Journal of Latin American Religions, 2021. Dokumentasyon ng sentralidad ng kababaihan at ng komunidad ng LGBTQ+ sa loob ng debosyon.
  • Kingsbury, Kate, at R. Andrew Chesnut. Iba't ibang magkatuwang na artikulo at ang patuloy na pagdodokumento sa akademya at publiko ng debosyon ng Santa Muerte, 2018 pataas, kasama ang pagtatrabaho sa paglawak ng kulto at sa pagwawasto ng mga popular na stereotype.
  • Griffith, James S. Mga Banal na Bayan ng Borderlands: Mga Biktima, Bandido, at Manggagamot. Rio Nuevo Publishers, 2003. Ang pangunahing dokumentasyon ni Jesus Malverde at iba pang folk saints sa borderlands; ang mahalagang pinagmulan para sa pagkilala kay Malverde mula kay Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Pag-aaral ng antropolohiya ng Mexico tungkol sa debosyon.
  • Balita ng BBC News at Catholic News Agency, Mayo 2013. Pag-uulat sa pagtuligsa ni Cardinal Gianfranco Ravasi sa debosyon ng Santa Muerte bilang "kalapastanganan" sa ngalan ng Pontifical Council for Culture.
  • Kasalukuyang balita, Marso 2009. Pag-uulat sa pagkasira ng militar ng Mexico sa humigit-kumulang apatnapung dambana ng Santa Muerte sa tabi ng kalsada malapit sa hangganan ng United States sa Nuevo Laredo at Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Paglalarawan ng kulto mula sa institusyonal na pagpapatupad ng batas; kapaki-pakinabang para sa nakadokumentong konteksto ng narco-association, na babasahin laban sa pagwawasto ni Chesnut sa nakakabawas na paglalarawan.
  • Mga tala ng koleksyon ng DEA Museum, "La Santa Muerte Statue" at "Jesus Malverde Statue." Dokumentasyon ng koleksyon ng institusyon tungkol sa iconography ng dalawang folk figure.
  • Negrete, Freddy, at Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, at Mga Tattoo. My Life sa Black at Gray. Seven Stories Press, 2016. Ang pangunahing memoir ng eksena ng Chicano black-and-grey sa East Los Angeles at ang bokabularyong debosyonal ng Mexican Catholic nito.
  • DeMello, Margo. Bodies ng Inscription: Isang Kultural na Kasaysayan ng Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Konteksto sa paghahatid ng mga bokabularyo ng debosyonal na motif sa American tattooing.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), Mexican at Central American prison tattooing holdings (confidence tier MIXED). Dokumento ang papel ni Santa Muerte sa rehistro ng debosyonal ng bilangguan ng Mexican at Central American, ang pagkakaiba ng Malverde, at ang mga pag-iingat sa pag-frame ng narco at kamakailang pagkikristal ng kontemporaryong kulto.

Editoryal

Sinaliksik at isinulat ni John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Ang pahinang ito ay sumasalamin sa kasalukuyang canon mula noong Huling nasuri petsa sa itaas at nire-refresh sa isang quarterly cycle. Ang Santa Muerte ay tinatrato dito bilang isang buhay na relihiyosong debosyon na may tinatayang sampu hanggang labindalawang milyong tagasunod, kasunod ng iskolarsip ni R. Andrew Chesnut, at hindi bilang generic na gothic na dekorasyon; sadyang itinatama ng page ang reductive na "narco-saint" media framing alinsunod sa scholarship na iyon.

Error ang Found o may idaragdag na source? Isumite sa Archive. Ang mga tinatanggap na kontribusyon ay makakakuha ng Archive XP at pinangalanang pagkilala (opt-in).