Ang Puno ng Buhay ay isa sa pinakalaganap na mga istruktural na imahe sa naitalang kasaysayan ng mitolohiya ng tao, at kailangang malaman ng nagtatrabahong tattooer na ang motibo ay naghahabi ng hindi bababa sa isang dosenang independiyenteng tradisyon na mas nauna pa sa kontemporaryong pagbasa ng "pamilya, ugat, at paglaki" ng libu-libong taon. Ang imahe ay nagdadala ng sabay-sabay na mga mana: ang cross-cultural axay mundi naidokumento ni Mircea Eliade (1958) at Roger Cook (1974); ang Yggdrasil na world-ash ng Norse mula sa Prose Edda (Snorri Sturluson, c. 1220); ang sagradong puno ng Mesopotamian mula sa mga relief ng Assyrian (c. 900 BCE); ang dalawang puno ng Eden sa Bibliya; ang diagram ng Etz Chaim ng Jewish Kabbalistic na may sampung Sephirot (Gershom Scholem, 1974); ang Bodhi Tree ng Buddhist sa Bodh Gaya; ang cosmic fig na Ashvattha ng Hindu; ang Crann Bethadh ng Celtic (isang modernong-pagbuhay na disenyo ng knotwork, MIXED ANG KUMPIYANSA); ang evolutionary tree ni Charles Darwin noong 1837; at ang Art Nouveau na Tree of Life ni Gustav Klimt noong 1909 Puno ng Buhay. Ang pagbabasa sa kahulugan ng tattoo na puno ng buhay ay nangangailangan ng pag-alam kung saang agos papasok ang nagsusuot.

Ano ang ibig sabihin ng tattoo na puno ng buhay?

Ang tattoo na puno ng buhay ay karaniwang nangangahulugang pamilya, mga ugat, ninuno, paglago, at ang pagkakaugnay ng mga henerasyon. Ang kontemporaryong pinaikling pagbasa na ito, na nangingibabaw sa Kanluraning pagsasanay ng tattoo simula noong 2000s, ay itinuturing ang mga sanga ng puno bilang mga inapo, ang mga ugat nito bilang mga ninuno, at ang katawan nito bilang ang buhay na kasalukuyan. Sa ilalim ng pangkalahatang pagbasa na iyon ay nakaupo ang mas matatandang tradisyon: ang cross-cultural axay mundi nag-uugnay sa underworld, lupa, at langit; ang Norse Yggdrasil; ang diagram ng Kabbalah Sephirot; ang Buddhist Bodhi Tree; at ang mga puno sa Eden sa Bibliya. Ang tiyak na kahulugan ay nakadepende sa komposisyon at sa tradisyon kung saan nagmula ang disenyo.

Ano ang puno ng buhay ng Kabbalah?

Ang Kabbalah tree of life (Hebrew Etz Chaim, עץ חיים) ay isang partikular na diagram ng mistisismo ng mga Hudyo, hindi isang literal na puno. Ito ay nagmamapa ng sampung Sephirot (divine emanations) na konektado ng dalawampu't dalawang landas, nakaayos sa tatlong hanay pababa mula Keter (Korona) hanggang Malkhut (Kaharian). Idinokumento ito ni Gershom Scholem sa Kabala (1974). Ito ay isang kosmolohikal na eskematiko kung paano ang walang hanggang banal ay nagbubukas sa paglikha, hiwalay sa anumang botanikal na puno.

Ano ang ibig sabihin ng Norse Yggdrasil tattoo?

Ang Yggdrasil tattoo ay tumutukoy sa Norse world-ash na nagkokonekta sa siyam na kaharian ng kosmolohiya, na inilarawan sa Prose Edda (Snorri Sturluson, c. 1220) at sa Poetic Edda. Si Odin ay isinabit dito sa loob ng siyam na gabi upang makuha ang mga rune. Bilang tattoo iconography, ito ay nagbabasa bilang cosmic structure, sakripisyo para sa karunungan, kapalaran, at ang pagkakaugnay ng lahat ng mundo, madalas na iginuguhit na may mga ugat at sanga na sumasaklaw sa lupa, langit, at underworld.

Ano ang ibig sabihin ng Celtic tree of life?

Ang Celtic tree of life (Irish Crann Bethadh) ay naglalarawan ng isang puno na ang mga sanga at ugat ay bumabaluktot sa isang konektadong bilog, na sumisimbolo sa pagkakaisa, balanse, at ang ugnayan sa pagitan ng lupa at langit. Mahalagang paalala: ang pabilog na knotwork na "Celtic Tree of Life" na popular sa mga tattoo ay halos isang modernong-revival na disenyo (CONFIDENCE MIXED), hindi isang mahigpit na dokumentadong sinaunang Celtic motif, bagaman ang mga puno ay may tunay na sagradong katayuan sa kulturang Celtic.

Ano ang ibig sabihin ng Bodhi tree sa tattoo?

Ang Bodhi Tree (Ficus religiosa) ay ang sagradong fig kung saan si Siddhartha Gautama ay nakamit ang kaliwanagan sa Bodh Gaya noong mga 500 BCE, na idinokumento ni John S. Strong sa Ang Buddha: Isang Maikling Talambuhay (Oneworld, 2001). Bilang tattoo iconography, ito ay nagbabasa bilang paggising, kaliwanagan, at ang upuan ng realisasyon ng Buddha. Ito ay nagdadala ng aktibong relihiyosong kahulugan ng Budismo at nararapat ang parehong pag-iingat na ginagawa ng Atlas sa lahat ng sagradong motif.

Saan ko dapat ilagay ang tattoo na puno ng buhay?

Ang mga karaniwang placement ay may iba't ibang implikasyon. Ang gulugod at likod ay angkop para sa malalaking patayong komposisyon kung saan ang mga ugat, puno, at korona ay maaaring tumakbo sa buong axis ng katawan, na sumasalamin sa axay mundi na istraktura. Ang braso at itaas na braso ay gumagana para sa katamtamang laki ng pabilog na Celtic-knotwork o mga komposisyon ng family-tree. Ang dibdib ay angkop para sa mga memorial at ancestry pieces malapit sa puso. Ang mga tadyang at tagiliran ay tumatanggap ng malalawak na watercolor na disenyo ng mga sanga. Ang laki at tradisyon ay magkasamang humuhubog sa angkop na placement.

Ang mga daloy ng tattoo na puno ng buhay

Ang tree of life ay pumasok sa modernong tattoo iconography sa pamamagitan ng isang kahanga-hangang bilang ng mga independiyente at nagkakapatong na mga daloy ng kultura. Kakaunti ang mga motif sa buong bokabularyo ng tattoo na kumukuha mula sa napakaraming magkakaibang tradisyon ng pinagmulan, at dapat maunawaan ng nagtatrabahong tattooer na ang isang solong imahe ng puno ay maaaring magdala ng Norse cosmological, Mesopotamian royal, bibliya, Jewish mystical, Buddhist, Hindu, Egyptian, Persian, Chinese, Mesoamerican, Celtic-revival, Darwinian-scientific, Art Nouveau, at kontemporaryong genealogical na mga pagbasa depende sa komposisyon at sa tradisyon kung saan nakalagay ang disenyo. Ang pag-unawa kung aling daloy ang nagbibigay ng aling kahulugan ay nakakatulong sa pag-unawa kung bakit ang isang motif na ito ay maaaring mangahulugan ng napakaraming iba't ibang bagay nang sabay-sabay.

Daloy 1: Ang cross-cultural axis mundi at ang world-tree

Ang pinakamahalagang katotohanan tungkol sa tree of life ay hindi ito imbensyon ng isang tradisyon kundi isang structural na imahe na paulit-ulit na lumilitaw nang independiyente sa napakaraming bilang ng mga kultura ng tao. Ang historyador ng relihiyon Mircea Eliade (1907 hanggang 1986), sa Mga Pattern sa Comparative Religion (Sheed and Ward, 1958, orihinal na inilathala sa Pranses bilang Traité d'haytoire des religions, Payot, 1949), ay sinuri ang cosmic tree bilang isa sa mga pangunahing anyo ng axay mundi (Latin "axis ng mundo"), ang sentral na haligi o patayong istraktura na nagkokonekta sa tatlong cosmic zone ng underworld, lupa, at langit sa mga mitolohiya ng mundo. Tinrato ni Eliade ang world-tree bilang isang halos unibersal na simbolo ng cosmic structure, pagbabagong-buhay, at ang channel ng komunikasyon sa pagitan ng mga kaharian ng tao at banal (CONFIDENCE: VERIFIED, foundational scholarly monograph).

Ang pinakamatagal na pagtrato sa sining ng motif ay Roger Cook, Ang Puno ng Buhay: Imahe para sa Kosmos (Thames and Hudson, 1974, muling inilathala 1988), na sinusuri ang imahe ng puno ng kosmos sa mga tradisyon ng Mesopotamia, Bibliya, Kabbalah, alchemy, Norse, at mas malawak pa at tinatrato ang puno bilang isang paulit-ulit na imahe para sa istraktura ng kosmos mismo. Ang pag-aaral ni Cook noong 1974, kasama ang survey ni Eliade noong 1958, ay nagbibigay ng pundasyong balangkas ng comparative-religion para sa pag-unawa kung bakit lumilitaw ang puno ng buhay, sa istrukturang magkatulad na anyo, sa mga kultura na walang kontak sa isa't isa (CONFIDENCE: VERIFIED, pundasyong akademikong monograp).

Ang axay mundi konsepto ay lumilitaw sa kapansin-pansing pare-parehong anyo sa mga sistema ng mitolohiya sa buong mundo. Ang mga ugat ng puno ay umaabot sa underworld ng mga patay at mga chthonic na kapangyarihan; ang puno nito ay sumasakop sa lupang saklaw ng mga buhay; at ang mga sanga nito ay umaabot sa mga langit ng mga diyos at mga celestial na kapangyarihan. Sa gayon, ang puno ay nagsisilbing istrukturang gulugod ng kosmos at bilang daanan kung saan naglalakbay ang mga shaman, diyos, at ang mga patay sa pagitan ng mga mundo. Idinokumento ni Eliade ang istrukturang ito sa shamanic cosmology ng Siberia (kung saan ang puno ng mundo ay inaakyat ng shaman sa ekstatikong pag-akyat), sa Norse Yggdrasil, sa Mesoamerican ceiba, sa sagradong puno ng Mesopotamia, at sa mas malawak na imbentaryo ng mga mitolohiya sa mundo.

Ang pag-ulit ng puno ng mundo sa mga hindi konektadong kultura ay isa sa mga karaniwang halimbawa sa comparative mythology ng alinman sa tunay na cross-cultural archetype (ang pagbasa ng Jungian, katulad ng mandala) o isang tugon na nagtatagpo sa isang ibinahaging karanasan ng tao ng patayong istruktura ng kosmos (ang pagbasa ng structuralist). Hindi pinagpapasya ng Atlas ang pagitan ng mga balangkas na ito ng interpretasyon; ang nakadokumentong katotohanan ay ang puno ng mundo ay isa sa mga pinakalaganap na istrukturang mitolohikal na naitala, at ang tattoo ng puno ng buhay sa pinakamalawak nitong rehistro ay tumutukoy sa cross-cultural cosmological na bokabularyo na ito.

Daloy 2: Ang Norse Yggdrasil, ang world-ash

Ang pinakakilalang puno ng mundo na may pangalan sa internasyonal ay Yggdrasil, ang napakalaking puno ng abo ng Norse cosmology na nagkokonekta sa siyam na kaharian ng uniberso ng Norse. Ang mga pangunahing primaryang pinagmulan ay ang Prosa Edda ng mananalaysay at makata ng Iceland na si Snorri Sturluson (1179 hanggang 1241), na binubuo noong mga 1220, at ang Makatang Edda, ang anonymous na koleksyon ng mga tula ng Old Norse na napanatili pangunahin sa manuskritong Icelandic noong ikalabintatlong siglo na Codex Regius, kabilang ang cosmological poem na Völuspá ("Ang Propesiya ng Tagapagsalita"). Ang karaniwang modernong gabay ng mga iskolar ay John Lindow, Norse Mythology: Isang Gabay sa mga Diyos, Heroes, Ritual, at Paniniwala (Oxford University Press, 2001), na sinusuri ang Yggdrasil at ang mas malawak na Norse cosmological na bokabularyo (CONFIDENCE: VERIFIED, primary source kasama ang karaniwang modernong gabay).

Sa Gylfaginning na seksyon ng Prose Edda, inilalarawan ni Snorri ang Yggdrasil bilang ang pinakamalaki at pinakamahusay sa lahat ng puno, isang abo na ang mga sanga ay kumakalat sa buong mundo at umaabot sa itaas ng langit. Ang puno ay may tatlong ugat: isa na umaabot sa balon ng Urðr (Balon ni Urd), kung saan nagpupulong araw-araw ang mga diyos at kung saan pinangangalagaan ng tatlong Norns (Urðr, Verðandi, at Skuld, ang mga pigura na humahabi ng kapalaran) ang puno; isa na umaabot sa balon ni Mímir, ang bukal ng karunungan; at isa na umaabot sa Hvergelmir, ang bukal sa Niflheim kung saan kinakagat ng dragon na si Níðhöggr ang ugat mula sa ibaba. Isang agila ang nakaupo sa mga sanga, isang squirrel na nagngangalang Ratatoskr ay tumatakbo pataas at pababa sa puno na nagdadala ng mga pang-aalipusta sa pagitan ng agila at ng dragon, at apat na usa ang kumakain ng mga dahon. Samakatuwid, ang puno ay isang napaliligiran ng mga nilalang na ecosystem ng kosmos, hindi lamang isang diagram ng istraktura.

Ang pangalan Yggdrasil ay karaniwang binibigyang-kahulugan bilang "kabayo ni Odin" (Sinabi ni Yggr ay isang pangalan ni Odin, drasil na nangangahulugang "kabayo" o "kabayo"), isang kenning na tumutukoy sa pangunahing mito ng Yggdrasil: sa tula ng Poetic Edda na Hávamál ("Mga Sabi ng Pinakamataas"), inilalarawan ni Odin ang kanyang sarili na nakabitin sa puno na hinahanginan sa loob ng siyam na gabi, nasugatan ng sarili niyang sibat, isinakripisyo sa kanyang sarili, upang makuha ang kaalaman ng mga rune. Ang "kabayo ng bitayan" ay isang karaniwang kenning ng Old Norse para sa puno ng bitayan, at ang pagpapakasakit sa sarili ni Odin sa Yggdrasil ay isa sa mga pangunahing mito ng pagkuha ng karunungan ng Norse. Ang pagbasa na "ang bitayan kung saan sumakay si Odin" ay nagtataguyod sa puno bilang lugar ng pagpapakasakit sa sarili ng pinakamataas na diyos para sa karunungan.

Ang siyam na kaharian na konektado ng Yggdrasil ay kinabibilangan ng Asgard (ang kaharian ng mga diyos na Æsir), Midgard (ang kaharian ng mga tao, "gitnang enclosure"), Jötunheimr (ang kaharian ng mga higante), Niflheim (ang kaharian ng sinaunang yelo at mga patay), Muspelheim (ang kaharian ng sinaunang apoy), Vanaheimr (ang kaharian ng mga diyos na Vanir), Álfheimr (ang kaharian ng mga light elf), Svartálfaheimr o Niðavellir (ang kaharian ng mga duwende at dark elf), at Helheim (ang kaharian ng mga hindi karapat-dapat na patay). Ang tiyak na pagbibilang ay nag-iiba sa mga pinagmulan at sa mga modernong rekonstruksyon, at binabanggit ng Atlas na ang maayos na pagbibilang ng "siyam na kaharian" na popular sa kontemporaryong kultura ay bahagyang modernong sistematikong pagbuo ng materyal ng pinagmulan na mismo ay medyo hindi pare-pareho (CONFIDENCE: MIXED sa tiyak na pagbibilang ng siyam na kaharian; ang puno-bilang-cosmic-axis na istraktura ay VERIFIED).

Bilang tattoo iconography, ang komposisyon ng Yggdrasil ay isa sa mga pinakapopular na rehistro ng puno ng buhay sa kontemporaryong Kanluraning merkado, lalo na sa loob ng mas malawak na Norse at Viking-revival na tattoo aesthetic na lumago nang malaki sa mga taong 2010 at 2020. Ang karaniwang komposisyon ay naglalarawan ng puno na may kapansin-pansing kumakalat na mga ugat at sanga, madalas na may siyam na kaharian o may mga elemento ng rune, minsan kasama ang agila, ang dragon na si Níðhöggr sa ugat, o ang sibat ni Odin. Ang tattoo ng Yggdrasil ay nagbabasa bilang istruktura ng kosmos, kapalaran, sakripisyo para sa karunungan, at ang pagkakaugnay ng lahat ng mundo. Binabanggit ng Atlas ang mas malawak na alalahanin sa konteksto ng kultura na ang Norse iconography ay na-apropriate ng mga kilusang white-nationalist; ang puno ng buhay ay kabilang sa mga simbolo ng Norse na hindi gaanong nabibigatan ng asosasyong ito (kumpara sa, halimbawa, ilang rune), ngunit ang nagtatrabahong tattooer ay dapat na magkaroon ng kamalayan sa nakapaligid na konteksto.

Daloy 3: Ang sagradong puno ng Mesopotamia

Ang pinakamatandang malawak na nakadokumentong tradisyon ng visual na puno ng buhay ay ang sagradong puno ng Mesopotamia, isang naka-istilong motif ng puno na lumilitaw sa sining ng Assyrian, Babylonian, at mas malawak na sinaunang Near Eastern mula pa noong hindi bababa sa ikatlong milenyo BCE at umaabot sa pinakatanyag na anyo nito sa mga Neo-Assyrian palace relief noong ikasiyam na siglo BCE. Ang karaniwang modernong sanggunian ay Jeremy Black at Anthony Green, Mga Diyos, Demons at Mga Simbolo ng Ancient Mesopotamia: Isang Isinalarawang Dictionary (British Museum Press, 1992), at ang pangunahing interpretasyon ng kahulugan ng motif ay Simo Parpola, "Ang Assyrian Tree ng Life: Pagsubaybay sa Origins ng Jewish Monotheism at Greek Philosophy" (Journal ng Near Eastern Studies, Volume 52, Number 3, 1993) (CONFIDENCE: VERIFIED sa iconography; MIXED sa partikular na interpretatibong tesis ni Parpola, na pinagtatalunan sa mga Assyriologist).

Ang kanonikal na anyo ng sagradong puno ng Assyrian ay lumilitaw sa mga relief sa pader na gawa sa alabaster ng Northwest Palace sa Nimrud (sinaunang Kalhu), na itinayo sa ilalim ni Haring Ashurnasirpal II (namuno 883 hanggang 859 BCE), kung saan ang mga pangunahing panel ay nasa British Museum, Metropolitan Museum of Art, at iba pang malalaking koleksyon. Ang mga relief ay naglalarawan ng isang stylized na puno, isang gitnang puno na may network ng magkakaugnay na mga sanga o palmette fronds na nakaayos sa isang simetrikal na lattice, na kadikit ng mga winged genii (Akkadian apkallu, mga proteksiyon na sage-figure, minsan ay may ulo ng agila) na humahawak ng isang bagay na hugis-kono at isang balde, tila sa isang kilos ng pag-aalaga o pagpapalaganap ng puno. Minsan ang hari mismo ay lumilitaw sa tabi ng puno, at ang isang winged sun-disk ay madalas na nakalutang sa itaas nito.

Ang eksaktong kahulugan ng sagradong puno ng Assyrian ay pinagtatalunan. Ang motif ay malinaw na nagdadala ng mga asosasyon sa pagkahari, kosmos, at pagkamayabong, at ang puno ay malawakang binibigyang-kahulugan bilang isang simbolo ng kaayusan ng kosmos, ng banal na pagkahari, at ng kasaganaan na sinisiguro ng hari para sa kanyang kaharian. Ang maimpluwensyang 1993 na tesis ni Simo Parpola ay nagbigay-kahulugan sa puno bilang isang precursor ng diagram ng Kabbalistic Sephirot at bilang isang node-and-path schematic ng mga banal na katangian, ngunit ang partikular na genealogical claim na ito ay pinagtatalunan sa mga Assyriologist, at ang Atlas ay minarkahan ito bilang isang interpretatibong hypothesis mula sa isang pinagmulan sa halip na isang scholarly consensus (CONFIDENCE: DISPUTED sa partikular na Sephirot-precursor thesis ni Parpola). Ang hindi pinagtatalunan ay ang sagradong puno ng Mesopotamian ang pinakamatandang malawakang dokumentadong visual na tradisyon ng puno bilang isang sagradong imahe ng kosmos, na nauna pa sa mga anyo ng Norse, bibliya, at Kabbalistic ng mahigit isang milenyo.

Ang sagradong puno ng Mesopotamian ay bihira bilang isang standalone na kontemporaryong tattoo motif ngunit lumilitaw sa mas malawak na sinaunang-Near-Eastern at Assyrian-revival aesthetic at nagbibigay ng mahalagang historikal na konteksto para sa mga anyo ng bibliya at Kabbalistic na nagmumula, sa bahagi, mula sa parehong sinaunang Near Eastern cultural sphere.

Daloy 4: Ang mga puno ng Eden at Pahayag sa Bibliya

Ang tradisyon ng bibliya ay naglalaman ng dalawang magkaibang sagradong puno, at ang paghahalo ng dalawa ay isa sa mga pinakakaraniwang pagkakamali sa popular na diskurso tungkol sa puno ng buhay. Ang pangunahing pinagmulan ay ang Aklat ng Genesis, mga kabanata 2 at 3, sa salaysay ng Hardin ng Eden, kung saan dalawang pinangalanang puno ang nakatayo sa gitna ng hardin: ang Puno ng Buhay (Hebreo Etz HaChayim, עץ החיים) at ang Puno ng Kaalaman ng Mabuti at Masama (Hebreo Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). Ang dalawang puno ay magkaiba, at ang pagkakaiba ay mahalaga sa doktrina at salaysay (CONFIDENCE: VERIFIED, pangunahing scriptural source).

Sa salaysay ng Genesis, inilagay ng Diyos si Adan sa hardin na may pahintulot na kumain mula sa bawat puno maliban sa Puno ng Kaalaman ng Mabuti at Masama. Hinikayat ng ahas si Eba, at pagkatapos ay si Adan, na kumain mula sa ipinagbabawal na Puno ng Kaalaman, at ang bunga ng pagsuway na ito ay ang pagpapatalsik mula sa Eden. Mahalaga, ang Genesis 3:22 hanggang 24 ay nagtatala na ang Diyos ay nagpapatalsik sa sangkatauhan mula sa hardin partikular upang pigilan ang pag-access sa Puno ng Buhay: "upang hindi niya abutin ang kanyang kamay, at kunin din ang puno ng buhay, at kumain, at mabuhay magpakailanman." Ang dalawang puno sa gayon ay nagdadala ng magkaibang kahulugan: ang Puno ng Kaalaman ay ang puno ng Pagbagsak at ng moral na pagkilala na nakuha sa pamamagitan ng pagsuway; ang Puno ng Buhay ay ang puno ng kawalang-hanggan, na ang pag-access ay naharang pagkatapos ng Pagbagsak at binabantayan ng mga cherubim na may nagliliyab na espada.

Ang Puno ng Buhay ay muling lumilitaw sa pinakadulo ng Kristiyanong Bibliya, sa Aklat ng Pahayag, kabanata 22, sa pangitain ng Bagong Jerusalem: "Sa gitna ng lansangan nito, at sa magkabilang panig ng ilog, ay naroon ang puno ng buhay, na namumunga ng labindalawang uri ng mga bunga... at ang mga dahon ng puno ay para sa pagpapagaling ng mga bansa" (Pahayag 22:2). Ang Puno ng Buhay sa gayon ay bumabalangkas sa buong salaysay ng bibliya, na lumilitaw sa unang hardin ng Genesis at sa ipinanumbalik na makalangit na lungsod ng Pahayag, at ang teolohiyang Kristiyano ay tradisyonal na binabasa ang dalawang paglitaw bilang paglalagay ng kuwento ng pagbagsak at pagtubos.

Bilang iconography ng tattoo, ang puno ng buhay sa bibliya ay lumilitaw sa mas malawak na Kristiyano at Judeo-Kristiyanong rehistro, minsan ay inilalarawan na may ahas (tumutukoy sa salaysay ng Eden), minsan ay may nagliliyab na espada ng mga cherubim, minsan ay may bunga (tumutukoy sa parehong ipinagbabawal na bunga at sa labindalawang bunga ng Pahayag). Ang tapat na paglalagay para sa tattoo work ay ang magsusuot ay dapat malaman kung tinutukoy nila ang Puno ng Buhay (kawalang-hanggan, paraiso, banal na buhay) o ang Puno ng Kaalaman (ang Pagbagsak, moral na pagkilala, pagsuway), dahil ang dalawang puno ay nagdadala ng magkasalungat na teolohikal na mga valence at ang paghahalo ay nagpapalabo sa kahulugan.

Daloy 5: Ang Jewish Kabbalah Etz Chaim at ang Sephirot

Ang Jewish Kabbalistic Puno ng Buhay (Hebreo Etz Chaim, עץ חיים) ay isang partikular na mistikal na diagram, at mahalaga na maunawaan na ito ay hindi isang literal na puno ngunit isang kosmolohikal na eskematiko kung paano ang walang hanggang banal (Ein Sof) ay nagbubukas sa nilikhang mundo. Ang pangunahing modernong awtoridad sa pag-aaral ay Gershom Scholem (1897 hanggang 1982), ang pundasyonal na iskolar ng mistisismo ng mga Hudyo, sa Kabala (Keter Publishing, 1974) at sa kanyang mas malawak na corpus kabilang ang Mga Pangunahing Uso sa Hudyo Mistisismo (Schocken, 1941). Ang pangunahing naa-access na modernong pagtalakay sa Sephirot at ang pundasyonal na tekstong Kabbalistiko ang Zohar ay Daniel C. Matt, Ang Mahalagang Kabbalah: Ang Puso ng Mistisismo ng mga Hudyo (HarperSanFrancisco, 1995) (KOMPIDENSIYA: BERIPIKADO, pundasyonal na mga monograp sa pag-aaral).

Ang Kabbalistic Tree of Life ay nagmamapa ng sampung Sephirot (Hebreo Sefirot, isahan Sefirah, "emanations" o "enumerations"), ang sampung katangian o emanasyon kung saan ang walang hanggang banal ay nagpapakita ng sarili at patuloy na lumilikha ng kosmos. Ang sampung Sephirot ay, sa kanilang karaniwang pababang pagkakasunud-sunod: Keter (Korona), Chokhmah (Karunungan), Binah (Pag-unawa), Chesed (Mapagmahal na Kabutihan, kilala rin bilang Gedulah), Gevurah (Kababagsikan, kilala rin bilang Din), Tiferet (Kagandahan), Netzach (Kawalang-hanggan o Tagumpay), Hod (Kaluwalhatian o Karangalan), Yesod (Saligan), at Malkhut (Kaharian, kilala rin bilang Shekhinah, ang nananahimik na presensya ng banal). Ang sampung Sephirot ay konektado ng dalawampu't dalawang landas (katumbas ng dalawampu't dalawang letra ng alpabetong Hebreo) at karaniwang nakaayos sa tatlong patayong hanay: isang kanang "Haligi ng Awa," isang kaliwang "Haligi ng Kabagsikan," at isang gitnang "Haligi ng Balanse."

Ang dayagram ay ang sentral na biswal na eskematiko ng Kabbalah, ang tradisyon ng mistisismo ng mga Hudyo na nagkaisa sa medieval Provence at Spain (ang pundasyonal na teksto, ang Zohar, ay inilathala sa huling bahagi ng ika-labintatlong siglo sa Espanya, tradisyonal na iniuugnay sa pantas ng ikalawang siglo na si Shimon bar Yochai ngunit iniuugnay ng modernong iskolar kabilang si Scholem pangunahin kay Moses de León, c. 1240 hanggang 1305) at higit na binuo sa Lurianic Kabbalah ng ika-labing-anim na siglo ni Isaac Luria (1534 hanggang 1572) sa Safed. Ang termino Etz Chaim ("Tree of Life") ay nagpapangalan sa dayagram at sa isang pundasyonal na tekstong Lurianic na tinipon ng estudyante ni Luria na si Chaim Vital (1543 hanggang 1620). Ang dayagram ng Sephirot ay nagmamapa ng istraktura ng banal na emanation, ang istraktura ng kaluluwa ng tao (na nauunawaan sa Kabbalah bilang isang microcosm ng banal na istraktura), at ang istraktura ng kosmos.

Ang mahalagang punto para sa trabaho sa tattoo ay ang Kabbalistic Tree of Life ay isang espesipikong mistikal na dayagram, iba sa literal na puno ng halaman. Ang nagsusuot na nais ng "Kabbalah tree of life" ay tumutukoy sa eskematiko ng node-at-path na sampung-Sephirot, hindi sa isang puno na may mga ugat at sanga. Ang dalawa ay madalas na pinaghalo sa diskurso ng komersyal na tattoo, at ang paghahalo ay nagdudulot ng kalituhan. Ang dayagram ng Kabbalah ay nagdadala ng aktibong kahulugan sa relihiyon sa loob ng nabubuhay na tradisyon ng mistisismo ng mga Hudyo, at ang komersyal na sirkulasyon nito (lalo na sa pamamagitan ng kababalaghan ng celebrity-Kabbalah noong huling bahagi ng 1990s at 2000s na nauugnay sa Kabbalah Centre) ay nagdulot ng malaking talakayan tungkol sa paggamit na wala sa konteksto ng materyal ng mistisismo ng mga Hudyo. Ang tapat na paglalatag ay ang dayagram ng Sephirot ay sagradong ikonograpiya ng mistisismo ng mga Hudyo at nararapat na makipag-ugnayan sa pinagmulan nitong tradisyon.

Daloy 6: Ang Buddhist Bodhi Tree

Ang Puno ng Bodhi (Sanskrit at Pali bodhi, "pagkagising" o "pagkamulat") ay ang sagradong puno ng igos (Ficus religiosa, ang pipal) kung saan si Siddhartha Gautama, ang makasaysayang Buddha, ay nagkamit ng kaliwanagan sa Bodh Gaya sa kasalukuyang Bihar, India, na tradisyonal na tinatayang nasa bandang 500 BCE. Ang pangunahing modernong pagtalakay sa pag-aaral ay John S. Malakas, Ang Buddha: Isang Maikling Talambuhay (Oneworld Publications, 2001), at David Geary, Ang Muling Pagsilang ng Bodh Gaya: Budismo at ang Paggawa ng isang World Heritage Site (University of Washington Press, 2017), na nagdodokumento ng kasaysayan at pinagtatalunang modernong katayuan ng lugar ng pilgrimage ng Bodh Gaya (KOMPIDENSIYA: BERIPIKADO, karaniwang modernong pagtalakay sa pag-aaral).

Sa tradisyonal na salaysay ng Budismo, si Siddhartha Gautama, matapos talikuran ang karangyaan ng palasyo at matinding pagtitipid, ay umupo sa meditasyon sa ilalim ng puno ng igos sa Bodh Gaya at nagpasya na hindi aalis hanggang sa makamit niya ang kaliwanagan. Sa buong gabi siya ay inatake ni Mara (ang personipikasyon ng kamatayan at pagnanasa) at ng kanyang mga hukbo at anak na babae, nalabanan ang tukso at pag-atake, at sa bukang-liwayway ay nakamit ang ganap na pagkamulat (bodhi), na naging Buddha ("ang Nagising"). Ang puno kung saan ito nangyari ay naging Puno ng Bodhiat ang Bodh Gaya ay naging pangunahing lugar ng pilgrimage ng mundo ng Budismo.

Ang orihinal na Bodhi Tree ay nawasak at muling tumubo nang ilang beses sa mahabang kasaysayan nito; ang puno na kasalukuyang nakatayo sa Mahabodhi Temple sa Bodh Gaya (isang UNESCO World Heritage Site) ay nauunawaang nagmula sa orihinal. Ang isang sanga ng orihinal na puno ay sikat na dinala sa Anuradhapura sa Sri Lanka noong ikatlong siglo BCE ni Sanghamitta, anak ng Mauryan emperor na si Ashoka, at ang Jaya Sri Maha Bodhi sa Anuradhapura, na tumubo mula sa sangang iyon, ay isa sa pinakamatandang dokumentadong patuloy na inaalagaang puno sa mundo. Ang Bodhi Tree sa gayon ay naging isang literal na genealogical lineage ng mga sagradong puno na nagmula sa puno ng kaliwanagan ng Buddha.

Bilang ikonograpiya ng tattoo, ang Bodhi Tree ay lumilitaw sa mas malawak na rehistro ng Budismo, madalas na iginuguhit na may natatanging hugis-pusong mga dahon ng pipal, minsan na may nakaupong pigura ng Buddha sa ilalim nito, minsan na may vajrasana (ang "trono ng brilyante" na nagmamarka sa lugar ng kaliwanagan sa Bodh Gaya). Ang Bodhi Tree ay nangangahulugang paggising, kaliwanagan, ang upuan ng pagkaunawa, at ang landas ng Budismo. Ito ay may aktibong relihiyosong kahulugan ng Budismo at nangangailangan ng parehong pag-iingat na "alamin ang iyong tinutukoy" na ginagamit ng Atlas sa lahat ng aktibong relihiyosong motif, kasama na ang mas malawak na pag-aalala sa kultural na konteksto tungkol sa ikonograpiya ng Budismo na tinatalakay ng Atlas sa mga pahina ng lotus at mandala.

Daloy 7: Ang sagradong sikomoro ng Egypt

Ang sinaunang relihiyon ng Ehipto ay may kasamang sagradong puno ng sycamore (sa Ehipto nehet, ang sycamore fig Ficus sycomorus) na nauugnay sa ilang mga diyosa at sa ikonograpiya ng muling pagsilang at nutrisyon ng mga patay. Ang karaniwang modernong sanggunian ay Richard H. Wilkinson, Pagbasa ng Egyptian Art: Isang Hieroglyphic na Gabay sa Ancient Egyptian Painting at Sculpture (Thames and Hudson, 1992), at ang mas malawak na corpus ni Wilkinson tungkol sa simbolismo ng Ehipto (CONFIDENCE: VERIFIED, karaniwang modernong sanggunian).

Ang sagradong sycamore ng Ehipto ay pangunahing nauugnay sa diyosa Hathor (sa kanyang aspeto bilang "Lady of the Sycamore", Nebet-nehet), at gayundin sa mga diyosa na sina Nut at Isis. Ang sinaunang sining pang-libing ng Ehipto ay madalas na naglalarawan ng isang diyosa-puno, isang babaeng diyos na lumalabas o nagiging bahagi ng isang puno ng sycamore, na nag-aalok ng pagkain at tubig sa mga namatay at sa mga kaluluwa (ba-ibon) ng mga patay. Ang motif ay lumilitaw sa mga pinta sa libingan at sa mga dingding ng mga libingan ng Bagong Kaharian, na naglalarawan sa diyosa-puno na nagbibigay ng sustansya na nagpapalusog sa namatay sa kabilang buhay. Ang sycamore sa gayon ay nagsilbing puno ng buhay sa tiyak na kahulugan ng Ehipto ng pagpapanatili at pagpapanumbalik ng mga patay, at ang ilang tradisyon ng kambal na sycamore ay naglalagay ng mga puno sa silangang abot-tanaw kung saan dumadaan ang diyos-araw na si Ra tuwing madaling araw.

Ang sagradong sycamore ng Ehipto ay bihira bilang isang hiwalay na kontemporaryong motif ng tattoo ngunit lumilitaw sa mas malawak na estetika ng pagbuhay muli ng Ehipto at nagbibigay ng karagdagang ebidensya ng malawak na pagiging cross-cultural ng imahe ng puno ng buhay na dokumentado nina Eliade at Cook.

Daloy 8: Ang Celtic tree of life (Crann Bethadh) at ang modernong-revival caveat

Ang puno ng buhay ng Celtic (sa Irish Crann Bethadh) ay isa sa pinakapopular na kontemporaryong disenyo ng tattoo ng puno ng buhay, at nangangailangan ito ng pinaka-maingat na pag-frame ng kumpiyansa sa anumang stream sa pahinang ito. Ang popular na disenyo ng tattoo ay naglalarawan ng isang puno na ang mga sanga ay umaabot pataas at ang mga ugat ay umaabot pababa, na ang mga sanga at ugat ay kumukurba upang kumonekta sa isang kumpletong bilog, lahat ay ginawa sa magkakaugnay na Celtic knotwork. Ang pangunahing akademikong sanggunian sa tunay na tradisyon ng relihiyon ng Celtic ay Mirata Green, Dictionary ng Celtic Mito at Alamat (Thames and Hudson, 1992), at ang mas malawak na corpus ni Green tungkol sa relihiyon at simbolismo ng Celtic (CONFIDENCE: VERIFIED sa tunay na paggalang sa puno ng Celtic; MIXED sa tiyak na disenyo ng bilog-na-knotwork na "Celtic Tree of Life" na popular sa mga tattoo).

Ang tapat na pag-frame ay may dalawang bahagi. Una, ang tunay na sinaunang katotohanan: ang mga puno ay may tunay na sagradong katayuan sa kultura ng Celtic. Sina Miranda Green at iba pang mga iskolar ay nagdodokumento ng paggalang ng Celtic sa mga sagradong puno at sagradong kakahuyan (ang nemeton), ang kahalagahan ng mga tiyak na uri ng puno (ang oak, na nauugnay ng mga klasikong manunulat sa mga Druid; ang apdo, ang sagradong puno sa gitna ng isang teritoryo ng tribo), at ang mas malawak na papel ng mga puno sa relihiyon ng Celtic. Ang salitang Irish apdo ay nagpapangalan ng isang sagradong puno, at ang pagputol ng apdo ng isang karibal na tribo ay isang malubhang kilos ng digmaan. Ang mga puno bilang mga sagradong axis-point ay tunay na napatunayan sa larangan ng kultura ng Celtic.

Pangalawa, ang babala sa modernong pagbuhay muli: ang tiyak na disenyong bilog-na-knotwork na "Celtic Tree of Life" na popular sa kontemporaryong tattoo at alahas ay pangunahing disenyo ng modernong pagbuhay muli, hindi isang mahigpit na dokumentadong sinaunang motif ng Celtic. Ang mismong interlaced-knotwork aesthetic ay nagmula sa tunay na sining ng Insular noong unang bahagi ng medieval (ang Book of Kells, c. 800 CE; ang Book of Durrow; ang Lindisfarne Gospels), ngunit ang partikular na komposisyon ng isang puno na may mga sanga-at-ugat-na-bumubuo-ng-bilog, na ibinebenta at tinatato bilang "ang Celtic Tree of Life," ay higit na produkto ng industriya ng disenyo ng Celtic-revival noong ikadalawampu't isang siglo kaysa sa isang motif na direktang kinuha mula sa sinauna o unang medieval na sining ng Celtic. Ang Atlas ay nagmamarka nito bilang MIXED-confidence: ang paggalang ng Celtic sa mga puno ay tunay at sinauna; ang tiyak na disenyo ng bilog-na-knotwork na tattoo ay pangunahing moderno (CONFIDENCE: MIXED sa pagka-sinauna ng disenyo, VERIFIED sa mas malawak na tradisyon ng paggalang sa puno ng Celtic).

Ang babalang ito ay mahalaga para sa tapat na pagsasanay ng tattoo. Ang isang nagsusuot na nais ng isang "Celtic Tree of Life" ay pumipili ng isang maganda at makabuluhang modernong disenyo sa loob ng isang tunay na tradisyon ng knotwork; iyon ay ganap na lehitimo. Ang tanging alalahanin ng Atlas ay ang katumpakan ng historikal na pahayag: ang disenyo ay hindi dapat ipakita bilang isang direktang minanang sinaunang simbolo ng Celtic kapag ito ay pangunahing isang komposisyon ng modernong pagbuhay muli. Ang tapat na pag-frame ay ang disenyo ay modernong pagbuhay muli ng Celtic, na kumukuha mula sa tunay na tradisyon ng knotwork at tunay na paggalang sa puno ng Celtic, sa halip na isang dokumentadong sinaunang artifact.

Stream 9: Ang Gaokerena ng Persia at Zoroastrian

Ang kosmolohiya ng Zoroastrianismo, ang tradisyon ng relihiyon ng sinaunang Persia, ay may kasamang sagradong puno ng buhay na tinatawag na Gaokerena (tinatawag ding Gokard), ang puting haoma puno na tumutubo sa kosmikong dagat na Vourukasha at na ang bunga ay nagbibigay ng kawalang-hanggan. Ang karaniwang modernong akademikong sanggunian ay Mary Boyce, Zoroastrian: Kanilang Relihiyosong Paniniwala at Kasanayan (Routledge and Kegan Paul, 1979), at ang mas malawak na multi-volume na A History ng Zoroastrianism ni Boyce

(Brill, 1975 pataas) (CONFIDENCE: VERIFIED, pundamental na akademikong monograph). Sa kosmolohiya ng Zoroastrianismo ang puting Gaokerena haoma ay ang puno ng lahat ng pagpapagaling at ang pinagmulan ngamrita -tulad na inumin ng kawalang-hanggan na ipapamahagi sa huling pagbabago ng mundo (angFrashokereti

). Ito ay tumutubo sa gitna ng kosmikong dagat, protektado laban sa mga pag-atake ng masamang espiritu na si Angra Mainyu (Ahriman), na nagpapadala ng butiki o palaka upang atakihin ito. Ang mismong haoma plant ay isang tunay na ritwal na sangkap sa Zoroastrian (at mas naunang Indo-Iranian) na kasanayan, katulad ng Vedic soma, at ang sagradong-puno na imahe ng Gaokerena ay sumasalamin sa mas malawak na tradisyon ng sagradong-halaman ng Indo-Iranian. Ang Gaokerena sa gayon ay nagbibigay ng Persian node ng cross-cultural na bokabularyo ng puno ng buhay, katulad ng Hindu Ashvattha at Kalpavriksha kung saan ito ay may pinagsasaluhang Indo-Iranian na ninuno.

Stream 10: Ang Fusang ng Tsina at ang puno ng milagrosong prutas

Stream 10: Ang Fusang ng Tsina at ang puno ng imortal na peach Ang mitolohiya ng Tsina ay may kasamang ilang sagradong puno, pangunahin sa mga ito ang Fusang (扶桑), ang mitolohikal na puno ng mulberi sa dulong silangan ng mundo kung saan sumisikat ang araw, at ang puno ng imortal na peach ng Reyna Ina ng Kanluran (Xiwangmu), na ang mga peach ay nagbibigay ng kawalang-hanggan. Ang karaniwang modernong sanggunian ay, Anne Birrell Chinese Mythology: An Introduction

(Johns Hopkins University Press, 1993) (CONFIDENCE: VERIFIED, karaniwang modernong sanggunian). Ang puno ng Fusang, na dokumentado sa mga sinaunang teksto ng Tsina kabilang ang (ShanhaijingClassic of Mountains and Seas (na tinipon sa panahon ng Warring States hanggang Han), ay tumutubo sa silangang dagat at nauugnay sa pagsikat ng sampung araw ng mitolohiya ng Tsina (kung saan pinana ng mamamana na si Yi ang siyam, na nag-iwan ng iisang araw). Ang (mga imortal na peach(pantao) ng Reyna Ina ng Kanluran ay tumutubo sa kanyang hardin sa bundok Kunlun at namumunga lamang tuwing ilang libong taon; ang pagkain nito ay nagbibigay ng kawalang-hanggan, at ang mga peach ay sentro sa klasikong nobela ng Tsina na Journey hanggang West (kung saan ninakawan ng Monkey King ang hardin ng peach). Ang tradisyon ng sagradong puno ng Tsina sa gayon ay nagbibigay ng parehong kosmikong puno ng mundo (Fusang) at isang rehistro ng bunga ng kawalang-hanggan (ang peach), na parehong lumilitaw sa mas malawak na bokabularyo ng puno ng buhay sa Silangang Asya.

Ang mga sagradong puno ng Tsina ay bihira bilang tahasang hiwalay na mga motif ng tattoo sa Kanluraning merkado ngunit lumilitaw sa mas malawak na mga rehistro ng mitolohiyang Tsino at ink painting tattoo, partikular ang puno ng mansanas ng mga imortal sa mga komposisyon ng mahabang buhay.

Stream 11: Ang Ashvattha at Kalpavriksha ng Hindu

Kasama sa kosmolohiya ng Hindu ang dalawang pangunahing anyo ng puno ng buhay: ang Ashvattha (Sanskrit aśvattha, ang sagradong fig Ficus religiosa, ang parehong species ng Puno ng Bodhi ng Budismo), na inilarawan bilang isang kosmikong baligtad na puno ng mundo, at ang Kalpavriksha (Sanskrit kalpavṛkṣa), ang banal na puno na nagbibigay ng kahilingan. Ang karaniwang modernong pagsusuri ng iskolar ay Klaus K. Klostermaier, Isang Survey ng Hinduismo (ikatlong edisyon, State University of New York Press, 2007) (CONFIDENCE: VERIFIED, karaniwang modernong pagsusuri ng iskolar).

Ang pinakatanyag na talata tungkol sa puno ng mundo ng Hindu ay nasa Bhagavad Gita, kabanata 15, mga talata 1 hanggang 3, na naglalarawan sa kosmikong Ashvattha bilang isang baligtad na puno na ang mga ugat ay nasa itaas (sa banal, sa Brahman) at ang mga sanga nito ay nasa ibaba (sa ipinakitang mundo): "Sinasabi nila ang hindi nasisirang puno ng Ashvattha, na may mga ugat sa itaas at mga sanga sa ibaba, na ang mga dahon ay mga himno ng Vedic." Ang imahe ng baligtad na puno, ang mga ugat sa langit at ang mga sanga na umaabot pababa sa mundo ng pagpapakita, ay isa sa pinakatanyag na mga bersyon ng imahe ng puno ng mundo at binabaligtad ang karaniwang oryentasyon (lumilitaw din ito sa Katha Upanishad). Itinuturo ng Gita sa naghahanap na putulin ang puno ng pagkakabit sa mundo gamit ang palakol ng kawalan ng pagkakabit, ginagawang imahe ng Ashvattha ang buong kondisyon na kosmos na nilalampasan ng malayang kaluluwa.

Ang Kalpavriksha ay ang puno na nagbibigay ng kahilingan ng kosmolohiya ng Hindu (at Jain at Budismo), sinasabing lumitaw mula sa pagpapagulo ng kosmikong karagatan (ang Samudra Manthana) kasama ang iba pang mga banal na kayamanan, at nagbibigay ng anumang hilingin dito. Ang Kalpavriksha ay matatagpuan sa langit ng diyos na si Indra at isa sa mga banal na kayamanan ng mga diyos. Ang rehistro ng puno na nagbibigay ng kahilingan ay nagbibigay ng kahulugan ng kasaganaan-at-pagpapala ng bokabularyo ng puno ng buhay ng Hindu, kapareho ng mga asosasyon sa pagkamayabong ng sagradong puno ng Mesopotamia.

Bilang ikonograpiya ng tattoo, ang mga anyo ng puno ng buhay ng Hindu ay lumilitaw sa mas malawak na rehistro na malapit sa Hindu at yoga, kung minsan ay iginuguhit bilang baligtad na Ashvattha (isang natatangi at hindi karaniwang komposisyon), kung minsan sa mas malawak na bokabularyo ng sagradong fig at Bodhi na ibinabahagi nito sa Budismo. Ang mga anyo ng Hindu ay nagdadala ng aktibong relihiyosong kahulugan at nangangailangan ng parehong kamalayan sa pinagmulan na ginagamit ng Atlas sa ikonograpiya ng Hindu sa mga pahina ng lotus at mandala.

Stream 12: Ang puno ng mundo ng Mesoamerica (Wacah Chan)

Ang kosmolohiya ng Mesoamerica, pangunahin ang tradisyon ng Maya, ay may kasamang puno ng mundo (Maya Wacah Chan, "itinataas na langit," at ang kaugnay na Yaxche, ang malaking ceiba) na nagsisilbing axay mundi na nagkokonekta sa underworld (Xibalba), sa lupa, at sa mga langit. Ang pangunahing modernong paggamot ng iskolar ay Linda Schele at Mary Ellen Miller, Ang Blood ng Kings: Dynasty at Ritual sa Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), ang pundasyonal na modernong pag-aaral ng Maya iconography at pagkahari (CONFIDENCE: VERIFIED, pundasyonal na monograp ng iskolar).

Sa kosmolohiya ng Maya, ang puno ng mundo ay kadalasang isang ceiba (ang dakilang puno ng bulak, Ceiba pentatra, ang sagradong puno ng Maya), na ang mga ugat ay umaabot sa kabilang buhay, na ang puno ay sumasakop sa lupain, at ang mga sanga nito ay umaabot sa labintatlong langit. Ang puno ng mundo ay inilalarawan sa mga monumento kabilang ang sikat na takip ng sarcophagus ni Haring K'inich Janaab' Pakal sa Palenque (ika-pitong siglo CE), na naglalarawan sa hari sa sandali ng kamatayan na bumababa sa kabilang buhay kasama ang puno ng mundo na nakataas sa kanya. Ang puno ng mundo ng Maya ay iniuugnay sa papel ng hari bilang ang axis na nagkokonekta sa mga cosmic zone, at ang apat na cardinal directions ay may kani-kaniyang kulay na puno ng mundo, na may gitnang berdeng puno sa cosmic axis. Ang ceiba ay nananatiling sagrado at protektadong puno sa malaking bahagi ng Mesoamerica hanggang sa kasalukuyan.

Bilang iconography ng tattoo, ang puno ng mundo ng Mesoamerica ay lumilitaw sa mas malawak na rehistro ng Maya, Aztec, at pamana ng Mesoamerica, lalo na sa loob ng Chicano at Mexican-heritage na tattoo work na tumutukoy sa pre-Columbian cosmology. Binabanggit ng Atlas ang mas malawak na pangangalaga sa konteksto ng kultura na nararapat para sa iconography ng Indigenous American, katulad ng pagkakabalangkas nito sa pahina ng mandala tungkol sa medicine wheel.

Stream 13: Ang puno ng buhay ng ebolusyon ni Darwin

Isang ganap na naiiba, sekular, at siyentipikong puno ng buhay ang lumitaw noong ikalabinsiyam na siglo kasama si Charles Darwin (1809 hanggang 1882) at ang teorya ng ebolusyon sa pamamagitan ng natural selection. Noong Hulyo 1837, sa kanyang pribadong Notebook B (ang "Transmutation of Species" notebook, na nasa Cambridge University Library), gumuhit si Darwin ng isang branching diagram ng mga species na nagmumula sa mga karaniwang ninuno at isinulat sa itaas nito ang sikat na mga salitang "Sa tingin ko." Ang guhit na ito ang unang kilalang evolutionary tree (phylogenetic tree), ang branching diagram ng descent with modification na naging sentral na organisadong imahe ng modernong biyolohiya (CONFIDENCE: VERIFIED, primary source held at Cambridge University Library).

Binuo ni Darwin ang imahe ng puno sa nag-iisang ilustrasyon sa Sa Pinagmulan ng mga Species (John Murray, 1859), ang branching diagram sa kabanata 4 ("Natural Selection"), at sa sikat na pangwakas na talata ng kabanata, kung saan inilalarawan niya ang "dakilang Puno ng Buhay na pumupuno sa kanyang mga patay at sirang sanga sa crust ng lupa, at bumabalot sa ibabaw ng kanyang palaging nag-i-branch at magagandang ramification." Para kay Darwin ang puno ng buhay ay hindi isang cosmic axis o sagradong diagram kundi isang representasyon ng genealogical relatedness ng lahat ng nabubuhay na bagay: bawat species ay isang sanga sa isang nag-iisang branching tree ng descent, lahat ng buhay ay konektado sa pamamagitan ng karaniwang ninuno, ang mga sanga ay kumakatawan sa mga lineage, ang mga fork ay kumakatawan sa mga speciation event, at ang mga patay na sanga ay kumakatawan sa pagkaubos.

Ang puno ng buhay ni Darwin ang pundasyon ng modernong phylogenetics, ang agham ng mga evolutionary relationship, at ang tree diagram ay nananatiling sentral na representational tool ng evolutionary biology, na ngayon ay pinalawak sa molecular "tree of life" na muling binuo mula sa genetic sequence data. Bilang iconography ng tattoo, ang puno ng buhay ni Darwin ay nagbibigay ng isang natatanging sekular at siyentipiko tree-of-life register, popular sa mga siyentipiko, biologist, naturalista, at sa mas malawak na sekular at science-enthusiast community bilang isang simbolo ng ebolusyon, karaniwang pagbaba, ang pagkakaugnay ng lahat ng nabubuhay na bagay, at isang hindi relihiyosong pakiramdam ng pagiging kabilang sa web ng buhay. Ang isang Darwinian tree-of-life tattoo, na madalas na ginagawa bilang isang phylogenetic branching diagram o kasama ang "I think" sketch ni Darwin, ay binabasa bilang isang sadyang alternatibo sa mga relihiyoso at mitolohikal na tree-of-life register, na nag-aangkla ng parehong kahulugan ng pagkakaugnay ng buhay sa evolutionary science sa halip na sa cosmology o kasulatan.

Stream 14: Gustav Klimt at ang Art Nouveau tree of life

Ang pinaka-maimpluwensyang modernong artistikong paglalarawan ng puno ng buhay ay Gustav Klimt's Puno ng Buhay (German Lebensbaum), ang sentral na motif ng Stoclet Frieze (German Stoclet-Fries), ang mosaic frieze na idinisenyo ni Klimt para sa dining room ng Palais Stoclet sa Brussels, na ginawa sa mga cartoon mula 1905 hanggang 1911 at karaniwang may petsang mga 1909. Ang mga cartoon ay nasa Museum of Applied Arts (MAK) sa Vienna (CONFIDENCE: VERIFIED, standard art-historical attribution).

Si Klimt (1862 hanggang 1918), ang nangungunang pigura ng Vienna Secession at isa sa mga pangunahing artista ng Art Nouveau (Jugendstil) movement, ay naglarawan ng puno ng buhay bilang isang umiikot, spiral, gold-leaf na komposisyon ng mga kulot na sanga na bumabaluktot sa mga masalimuot na pandekorasyon na spiral, na puno ng mga stylized na ibon at pinalamutian sa siksik, patag, gintong-saturated na pandekorasyon na paraan ng "golden phase" ni Klimt (ang parehong panahon tulad ng Ang Halik, 1907 hanggang 1908). Ang puno ni Klimt ay hindi nakaugnay sa anumang iisang tradisyong relihiyoso; ito ay isang Art Nouveau pandekorasyon-simbolikong komposisyon na maluwag na kumukuha sa mas malawak na cross-cultural tree-of-life symbolism (ang koneksyon ng lupa at langit, ang spiral ng buhay) habang pangunahing gumagana bilang isang obra maestra ng pandekorasyon na disenyo.

Ang Puno ng Buhay ni Klimt ay naging isa sa mga pinaka-reproduced at pinaka-tatooed na artistikong tree-of-life na imahe sa kontemporaryong mundo, at ang natatanging aesthetic ni Klimt, ang umiikot na gintong spiral na mga sanga, ay nagbigay ng isang makikilalang pandekorasyon na rehistro para sa tree-of-life tattoo work. Ang isang Klimt-style tree-of-life tattoo ay tumutukoy sa Art Nouveau pandekorasyon na tradisyon at ang partikular na spiral, gintong-pinalamutian na komposisyon ni Klimt, at binabasa bilang isang art-historical at aesthetic statement hangga't sa isang cosmological.

Stream 15: Ang modernong pamilya, mga ugat, at ang pinaikling salita para sa ninuno

Ang nangingibabaw na kontemporaryong kahulugan ng puno ng buhay sa tattoo ay wala sa mga tradisyong nabanggit sa kanilang partikular na anyo, kundi isang pangkalahatang modernong pinaikling salita para sa pamilya, mga ugat, paglago, koneksyon, ninuno, at ang ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon. Ang kontemporaryong rehistro na ito, na naging nangingibabaw na pagbasa ng tattoo sa Kanluran noong 2000s, 2010s, at 2020s, ay itinuturing ang puno bilang isang natural na sagisag ng istraktura ng pamilya: ang mga ugat ay kumakatawan sa mga ninuno at pinagmulan, ang punong kahoy ay kumakatawan sa buhay na kasalukuyan at sa sarili, at ang mga sanga ay kumakatawan sa mga inapo, paglago, at sa hinaharap. Sa gayon, ang puno ay nagmamapa ng istrukturang henealohikal ng isang pamilya sa mga henerasyon, na may parehong biswal na lohika tulad ng "family tree" na nag-organisa ng representasyong henealohikal sa kulturang Kanluranin mula pa noong medieval arbor consanguinitatay (ang puno ng mga diagram ng pagkakaugnay ng dugo na ginamit sa batas kanon at henealohiya).

Ang modernong pagbasa na ito tungkol sa pamilya at mga ugat ang pinakakaraniwang kahulugan na dala ng isang kontemporaryong kliyente sa isang tattoo ng puno ng buhay. Ang komposisyon ay madalas na personalisado: isang puno na ang mga ugat ay bumabaybay o nagsasama ng mga pangalan ng pamilya; isang puno na may tiyak na bilang ng mga sanga o ibon na kumakatawan sa mga anak o miyembro ng pamilya; isang puno na may mga pangalan, petsa, o inisyal na nakalagay sa puno o mga ugat; isang puno na ipinares sa mga birthstone, na may puso, o may banner ng motto ng pamilya. Ang komposisyon ng alaala ng puno ng buhay, kung saan ang puno ay nagpapaalala sa mga namatay na ninuno o miyembro ng pamilya (ang nahuhulog na dahon o lumilipad na ibon para sa bawat nawalang tao ay isang karaniwang aparato), ay isa sa mga pinakamatatatuang memorial register sa kontemporaryong praktika.

Ang paggamit ng henealohikal at family-tree ay nag-uugnay sa kontemporaryong rehistro sa isang tunay at sinaunang lohika ng asosasyon: ang puno ay palaging isang natural na imahe para sa pagbaba, linya, at ang istrukturang sangay ng mga henerasyon, at ang modernong pagbasa ng family-tree ay sa ganitong diwa ay isang patuloy na katutubong tradisyon ng mas malawak na tradisyon ng puno ng buhay kaysa sa isang ganap na bagong imbensyon. Ngunit dapat kilalanin ng nagtatrabahong tattooer na ang kontemporaryong kliyente na nais ng "puno ng buhay" para sa "pamilya at mga ugat" ay karaniwang hindi tahasang tumutukoy sa Yggdrasil, sa Sephirot, o sa Bodhi Tree; sila ay kumukuha mula sa modernong pangkalahatang pinaikling salita, at ang pag-uusap tungkol sa disenyo ay dapat magtatag kung nais ng kliyente na palalimin ang komposisyon sa pamamagitan ng pagkuha mula sa isa sa mga partikular na tradisyon o nais manatili sa loob ng pangkalahatang rehistro ng pamilya-at-ugat (na isang ganap na lehitimong pagpipilian).

Mga pagpapares ng puno ng buhay at ang kanilang kahulugan

Ang puno ng buhay ay lumilitaw sa mga komposisyong may maraming elemento nang mas madalas kaysa sa isang hubad na puno. Mga karaniwang pagpapares:

Puno ng buhay + mga ibon. Isa sa mga pinakakaraniwang komposisyon, lalo na sa kontemporaryong rehistro ng pamilya. Ang mga ibon sa o lumilipad mula sa mga sanga ay madalas na kumakatawan sa mga miyembro ng pamilya, mga anak, o mga mahal sa buhay na yumao na (isang lumilipad na ibon para sa bawat tao, minsan isang kawan na naghihiwalay mula sa korona). Ang komposisyon ng ibon-at-puno ay tumutukoy din sa populated na cosmic tree ng mas matatandang tradisyon (ang agila sa mga sanga ng Yggdrasil; ang ba-ibon na pinapakain ng diyosa ng sycamore ng Egypt; ang mga ibon sa mga umiikot na sanga ni Klimt). Cross-reference /kahulugan/lunok at /kahulugan/kalapati.

Puno ng buhay + mga ugat na bumubuo ng mga salita o pangalan. Ang personalisadong rehistro ng pamilya, kung saan ang mga ugat ay ginagawang baybay ang mga pangalan ng pamilya, isang makabuluhang salita, mga petsa, o isang motto. Ang komposisyong ito ay matatag na naglalagay ng puno sa modernong pagbasa ng ninuno-at-pamilya at isa sa mga pinakamatatatuang personalisadong komposisyon ng puno.

Puno ng buhay + mga pangalan o inisyal ng pamilya. Mga pangalan, inisyal, o petsa na nakalagay sa puno, mga ugat, o bilang bunga o dahon. Ang henealohikal na komposisyon, madalas na ginagamit upang imapa ang isang partikular na pamilya sa mga henerasyon.

Puno ng buhay + buwan at araw. Ang komposisyon ng cosmic-duality, kung saan ang araw at buwan ay lumilitaw sa o sa itaas ng mga sanga, madalas na may araw sa isang gilid at buwan sa kabilang gilid, na tumutukoy sa araw-at-gabi, panlalaki-at-pambabae, o lupa-at-langit na mga duality. Ang komposisyong ito ay kumukuha mula sa mas malawak na axay mundi kosmolohikal na rehistro at popular sa mga istilong Celtic-knotwork at watercolor.

Puno ng buhay + Celtic knotwork circle. Ang modernong-revival na komposisyong Celtic, kung saan ang mga sanga at ugat ay bumubuo ng isang konektadong knotwork circle. Isa sa mga pinakapopular na kontemporaryong komposisyon ng puno ng buhay; ang Atlas ay nagtatala ng modernong-revival na katayuan ng partikular na disenyo.

Puno ng buhay + mga elemento ng Yggdrasil. Ang komposisyong Norse, kung saan ang puno ay inilalarawan kasama ng siyam na kaharian, mga elemento ng runa, ang agila at dragon, o sibat ni Odin. Popular sa mas malawak na Norse at Viking-revival aesthetic.

Puno ng buhay + diagram ng Sephirot. Ang komposisyong Kabbalistic, kung saan ang sampung-Sephirot node-at-path schematic ay inilalarawan (minsan nakapatong sa isang stylized na puno, minsan bilang purong diagram). Tumutukoy sa aktibong mistikal na tradisyon ng Hudyo.

Puno ng buhay + Buddha (Bodhi Tree). Ang komposisyong Buddhist, na may nakaupong pigura ni Buddha sa ilalim ng sagradong fig. Tumutukoy sa aktibong relihiyosong tradisyon ng Buddhist.

Puno ng buhay + birthstones o hiyas. Ang komposisyon ng alaala ng pamilya, na may mga makukulay na bato (madalas na birthstones) bilang bunga o dahon na kumakatawan sa mga miyembro ng pamilya. Popular sa kontemporaryong personalisadong rehistro.

Puno ng buhay + tanawin o mga ugat-at-tubig. Ang naturalistikong komposisyon, kung saan ang puno ay nakalagay sa isang tanawin, sa tabi ng tubig, o may pinalamuting mga sistema ng ugat, na nagbibigay-diin sa nakaugat, organiko, at nagpapanatili ng buhay na aspeto ng imahe.

Mga seksyon na partikular sa istilo

Celtic knotwork tree of life

Ang Celtic-knotwork tree of life ang pinakapopular na kontemporaryong istilo ng puno ng buhay, na naglalarawan ng puno na may magkakaugnay na mga sanga at ugat na bumubuo ng isang konektadong bilog. Ang istilo ay kumukuha mula sa tunay na tradisyon ng Insular knotwork noong unang bahagi ng medieval (ang Book of Kells, ang Book of Durrow, ang Lindisfarne Gospels) ngunit ang partikular na komposisyon ng bilog na puno ng buhay ay higit na isang modernong disenyo ng revival (CONFIDENCE: MIXED tungkol sa sinaunang katayuan ng disenyo). Ang istilo ay angkop para sa blackwork at line work at tumatanda nang maayos sa katamtamang laki; ang pagkakaugnay ay nangangailangan ng isang tattooer na kumportable sa konstruksyon ng knotwork. Ang entry sa Atlas tungkol sa Pat Fayh (LuckyFayh Tattoo, Santa Barbara) ay nagdodokumento ng isa sa mga pangunahing espesyalista sa Kanluran sa Celtic at knotwork tattoo work, isang kapaki-pakinabang na anchor ng linya para sa kontemporaryong Celtic-knotwork register.

Norse at Viking-revival Yggdrasil

Ang Norse Yggdrasil style ay naglalarawan ng world-ash sa loob ng mas malawak na Viking-revival aesthetic, madalas na may kapansin-pansin na kumakalat na mga ugat at sanga, ang siyam na kaharian, mga elemento ng runa, at ang populated-tree fauna (ang agila, ang dragon Níðhöggr, ang squirrel Ratatoskr). Ang istilo ay pabor sa mabigat na blackwork, etching-style line work, at matapang na graphic na komposisyon. Ang istilo ay lumago nang malaki sa pagitan ng 2010s at 2020s kasabay ng mas malawak na popularidad ng Norse at Viking media; ang Atlas ay nagtatala ng mga alalahanin sa nakapaligid na konteksto ng kultura tungkol sa pag-aangkin ng mga simbolo ng Norse ng mga ekstremistang kilusan, kung saan ang puno ng buhay ay kabilang sa mga hindi gaanong nabibigatan.

Watercolor puno ng buhay

Ang kontemporaryong watercolor tree of life ay gumagamit ng malambot, pinaghalong, parang pintura na kulay (maluwag na mga wash, mga splash ng kulay, mga patak, at isang sadyang hindi nakakulong na gilid) upang ilarawan ang puno sa isang painterly register. Ang istilo ay lumitaw bilang isang kinikilalang kontemporaryong praktika sa pagitan ng 2010s at popular para sa rehistro ng pamilya-at-ugat, madalas na may mga makukulay na dahon, ibon, o araw-at-buwan. Nalalapat ang karaniwang babala sa watercolor ng Atlas: ang haba ng buhay ng istilo ay pinagtatalunan, at ang malambot na gilid na hindi nakakulong na mga wash sa pangkalahatan ay nangangailangan ng mas maingat na teknikal na pagpapatupad at maaaring tumanda nang hindi gaanong predictable kaysa sa matapang na outline work.

Geometric at dotwork tree of life

Ang geometric at dotwork tree of life ay naglalarawan ng puno sa pamamagitan ng geometric na abstraksyon, sacred-geometry framing, o dotwork stippling, madalas na isinasama ang puno sa isang bilog o mandala-adjacent na komposisyon. Ang istilo ay nagmumula sa mas malawak na kontemporaryong blackwork at dotwork movement na nakadokumento sa pahina ng mandala (ang London Into You at Divine Canvas circle, ang mas malawak na European at Australian blackwork scenes). Ang geometric tree ay madalas na ipinapares ang organiko na hugis ng sanga sa geometric framing para sa biswal na kaibahan.

Fine-line at minimalist tree of life

Ang kontemporaryong fine-line at minimalist tree of life ay naglalarawan ng puno sa delikadong single-weight line work, madalas na maliit ang sukat, para sa modernong minimalistang rehistro. Popular para sa mga placement sa pulso, bisig, at likod ng tainga at para sa understated na rehistro ng pamilya-at-ugat. Nalalapat ang karaniwang babala sa fine-line ng Atlas tungkol sa haba ng buhay ng napakanipis na trabaho sa maliit na sukat.

Klimt-style Art Nouveau tree of life

Ang Klimt-style tree of life ay nagpaparami o umaangkop sa umiikot, gintong-pinalamuti na Stoclet Frieze composition ni Gustav Klimt, na may mga kulot na spiral na sanga, siksik na pandekorasyon na palamuti, at (kung saan pinapayagan ng medium) ginto o metalikong kulay. Ang istilo ay tumutukoy sa tradisyon ng pandekorasyon na Art Nouveau at kasinghalaga ng isang pahayag sa kasaysayan ng sining tulad ng isang kosmolohikal.

Realistic at naturalistic tree of life

Ang realistic tree of life ay naglalarawan ng isang tunay na puno na may detalyeng botanikal at naturalistiko (tekstura ng balat, mga dahon, isang tanawin o sistema ng ugat) gamit ang modernong fine-pigment at rotary technique. Ang istilo ay angkop para sa malalaking komposisyon sa likod at manggas at sa naturalistikong, nakaugat na rehistro ng pagbasa ng pamilya-at-ugat.

Konteksto ng kultura

Ang puno ng buhay ay nagdadala ng mga alalahanin sa konteksto ng kultura sa maraming pinagmulan nito, at ang tapat na pag-frame ay may ilang mga bahagi.

Ang diagram ng Kabbalah Sephirot ay aktibong ikonograpiya ng mistisismo ng Hudyo. Ang sampung-Sephirot Etz Chaim diagram ay isang partikular na schematic ng mistisismo ng Hudyo na may buhay na debosyonal at meditatibong paggamit, at ang komersyal na sirkulasyon nito (lalo na sa pamamagitan ng penomenon ng celebrity-Kabbalah noong huling bahagi ng 1990s at 2000s) ay nagdulot ng malaking talakayan tungkol sa paggamit na dekonteksto ng materyal ng mistisismo ng Hudyo. Ang isang nagsusuot na pipili ng Sephirot diagram ay dapat malaman na sila ay tumutukoy sa isang partikular na buhay na mistikal na tradisyon, hindi isang generic na pandekorasyon na puno.

Ang Buddhist Bodhi Tree ay aktibong relihiyosong imahe ng Buddhist. Ang Bodhi Tree ay tumutukoy sa lugar ng kaliwanagan ni Buddha at nagdadala ng aktibong relihiyosong kahulugan ng Buddhist. Ang parehong "alamin kung ano ang iyong tinutukoy" na pag-iingat na ginagamit ng Atlas sa lotus at mandala ay nalalapat sa mga komposisyon ng Bodhi Tree, lalo na sa mga komposisyon ng Buddha-sa-ilalim-ng-puno.

Ang Hindu Ashvattha at Kalpavriksha ay aktibong relihiyosong imahe ng Hindu. Ang kosmikong baligtad na puno ng Bhagavad Gita at ang wish-fulfilling Kalpavriksha ay nagdadala ng aktibong relihiyosong kahulugan ng Hindu, katulad ng pag-frame ng Hindu-iconograpiya sa mga pahina ng lotus at mandala.

Ang mga puno ng Eden sa Bibliya ay may natatanging teolohikal na kahulugan na hindi dapat paghaluin. Ang Puno ng Buhay (kawalan ng kamatayan, paraiso) at ang Puno ng Kaalaman ng Mabuti at Masama (ang Pagbagsak, paglabag) ay magkaibang puno na may magkasalungat na teolohikal na valence, at ang tapat na pag-frame ay ang nagsusuot ay dapat malaman kung aling puno sa Bibliya ang kanilang tinutukoy.

Ang Celtic Tree of Life knotwork design ay higit na modernong revival, hindi mahigpit na sinauna. Ito ang pinakamahalagang paalala sa katumpakan ng kasaysayan sa pahinang ito. Ang paggalang sa puno ng Celtic ay tunay at sinauna; ang partikular na circular-knotwork "Celtic Tree of Life" tattoo design ay higit na isang modernong komposisyon ng revival (CONFIDENCE: MIXED). Ang pagpili ng disenyo ay ganap na lehitimo; ang paglalarawan nito bilang isang direktang minanang sinaunang simbolo ng Celtic ang tanging kamalian na itinatala ng Atlas.

Ang Norse Yggdrasil iconography ay may nakapaligid na konteksto ng pag-aangkin. Ang mga simbolo ng Norse ay inangkin ng mga kilusang puting nasyonalista; ang puno ng buhay ay kabilang sa mga simbolo ng Norse na hindi gaanong nabibigatan ng asosasyong ito, ngunit dapat magkaroon ng kamalayan ang nagtatrabahong tattooer sa mas malawak na konteksto.

Ang Mesoamerican world tree ay nagdadala ng pag-iingat sa konteksto ng kultura ng Indigenous-American. Ang Maya Wacah Chan at ceiba world-tree iconography ay tumutukoy sa buhay na materyal ng kultura at kosmolohiya ng Indigenous, na nangangailangan ng parehong pag-iingat na ginagamit ng Atlas sa Indigenous iconography sa ibang lugar.

Ang generic modern family-and-roots tree of life ay isang bukas na motif. Ang nangingibabaw na kontemporaryong rehistro (pamilya, mga ugat, ninuno, paglago, alaala) ay isang generic na bukas na motif na hindi partikular na umaangkin ng anumang solong tradisyon. Ito ang pinakakaraniwan at pinaka-lehitimong kontemporaryong paggamit, at itinuturing ito ng Atlas bilang isang bukas na rehistro.

Paano pag-isipan ang pagkuha ng tattoo ng puno ng buhay

Kung isinasaalang-alang mo ang isang tattoo ng puno ng buhay, apat na kapaki-pakinabang na tanong sa pag-frame:

  1. Anong tradisyon ang ginagamit mo, kung mayroon man? Ang puno ng buhay ay isa sa mga pinaka-cross-cultural na motif sa kasaysayan ng tao, na may hindi bababa sa isang dosenang natatanging tradisyonal na mga angkla: ang cross-cultural axay mundi, ang Norse Yggdrasil, ang sagradong puno ng Mesopotamia, ang mga puno ng Eden sa Bibliya, ang diagram ng Sephirot ng Kabbalah, ang Bodhi Tree ng Budismo, ang Ashvattha at Kalpavriksha ng Hindu, ang sycamore ng Egypt, ang Gaokerena ng Persia, ang Fusang ng Tsina, ang ceiba ng Mesoamerica, ang Crann Bethadh ng Celtic (modernong-pagbuhay), ang puno ng ebolusyon ni Darwin, ang puno ng Art Nouveau ni Klimt, at ang pangkalahatang modernong shorthand ng pamilya at mga ugat. Ang partikular na tradisyon na iyong ginagamit (o ang sadyang pagpili na manatili sa pangkalahatang rehistro ng pamilya) ay humuhubog sa komposisyon, ang mga naaangkop na elemento, at ang pangangalaga sa kultural na konteksto na kinakailangan.
  1. Anong komposisyon? Ang isang hubad na puno ay ibang pahayag kaysa sa isang Yggdrasil na may siyam na kaharian, kaysa sa isang diagram ng Sephirot ng Kabbalah, kaysa sa isang puno ng pamilya na may mga pangalan sa mga ugat, kaysa sa isang Bodhi Tree na may nakaupong Buddha, kaysa sa isang bilog ng Celtic knotwork, kaysa sa spiral na gintong komposisyon ni Klimt, kaysa sa phylogenetic branching diagram ni Darwin. Ang bawat komposisyon ay tumutukoy sa partikular na pinagmulang materyal, at ang personalisadong rehistro ng pamilya (mga pangalan, ibon, birthstone, petsa) ay ang sarili nitong natatangi at napakakaraniwang pagpipilian.
  1. Anong istilo? Ang mga gawaing puno ng buhay ay sumasaklaw sa Celtic knotwork, Norse blackwork, watercolor, geometric at dotwork, fine-line minimalist, Klimt Art Nouveau, at full naturalistic realism. Ang bawat istilo ay angkop sa iba't ibang sukat, placement, at mga katangian ng pagtanda. Ang mga rehistro ng Celtic-knotwork at watercolor partikular ay nangangailangan ng isang tattooer na may karanasan sa mga partikular na teknik na iyon.
  1. Anong sukat at placement? Ang puno ng buhay ay nagbibigay-halaga sa sukat: ang axay mundi na istraktura (mga ugat, puno, canopy) ay pinakamalakas na nababasa sa gulugod, likod, o isang buong manggas, kung saan ang patayong cosmic-axis logic ay may espasyo upang umunlad. Ang mas maliliit na komposisyon (braso, pulso) ay gumagana para sa bilog ng Celtic-knotwork at ang minimalist na rehistro ng pamilya. Pag-usapan ang sukat at placement sa iyong artist; ang detalye ng sangay at ang sistema ng ugat ay parehong nakikinabang sa espasyo upang huminga.

Ang isang gumaganang tattooer ay maaaring magkaroon ng tapat na pag-uusap sa iyo tungkol sa lahat ng apat. Ang puno ng buhay ay isa sa mga pinakalaganap at pinaka-layered na motif sa kasaysayan ng tao, na may mga dokumentadong angkla na sumasaklaw sa mahigit apat na libong taon mula sa sagradong puno ng Mesopotamia hanggang sa diagram ng ebolusyon ni Darwin at ang obra maestra ng Art Nouveau ni Klimt hanggang sa kontemporaryong shorthand ng pamilya at mga ugat. Ang tapat na kasanayan ay ang malaman kung aling daloy ang iyong pinapasukan, maging tumpak tungkol sa modernong-pagbuhay na katayuan ng disenyo ng Celtic, at malaman kung ano ang iyong tinutukoy bago ang disenyo ay dumikit sa balat.

Mga Pinagmulan

  • Eliade, Mircea. Mga Pattern sa Comparative Religion (Traité d'haytoire des religions). Sheed and Ward, 1958 (Pranses orihinal Payot, 1949). Ang pundasyong survey ng comparative-religion ng cosmic tree bilang isang anyo ng axay mundi.
  • Cook, Roger. Ang Puno ng Life: Larawan para sa Cosmos. Thames and Hudson, 1974 (inilabas muli 1988). Ang pangunahing survey ng art-historical ng imahe ng cosmic-tree sa mga tradisyon ng mundo.
  • Sturluson, Snorri. Ang Prosa Edda (Gylfaginning). c. 1220. Ang pangunahing primary source para sa Norse Yggdrasil at ang mas malawak na Norse cosmology. Maraming edisyong isinalin kabilang ang Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
  • Ang Poetic Edda (Codex Regius, ikalabintatlong siglo), kabilang ang Völuspá at Hávamál. Ang mga anonymous na Old Norse na tula na naglalarawan ng Yggdrasil at ang self-sacrifice ni Odin. Maraming edisyong isinalin kabilang ang Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
  • Lindow, John. Norse Mythology: Isang Gabay sa mga Diyos, Heroes, Ritual, at Paniniwala. Oxford University Press, 2001. Ang pamantayang modernong handbook sa Norse mythology kabilang ang Yggdrasil.
  • Black, Jeremy, at Anthony Green. Mga Diyos, Demons at Mga Simbolo ng Ancient Mesopotamia: Isang Isinalarawang Dictionary. British Museum Press, 1992. Ang pamantayang sanggunian sa Mesopotamian iconography kabilang ang sagradong puno.
  • Parpola, Simo. "Ang Assyrian Tree ng Life: Pagsubaybay sa Origins ng Jewish Monotheism at Greek Philosophy." Journal ng Near Eastern Studies, Volume 52, Number 3, 1993. Ang maimpluwensyang (at pinagtatalunan) interpretasyon ng Assyrian sacred tree.
  • Ang Banal na Bibliya, Aklat ng Genesis (mga kabanata 2 hanggang 3) at Aklat ng Pahayag (kabanata 22). Ang mga pangunahing scriptural na pinagmulan para sa Puno ng Buhay at ang Puno ng Kaalaman ng Mabuti at Masama. King James Version at maraming modernong salin.
  • Scholem, Gershom. Kabala. Keter Publishing, 1974. Ang pundasyong modernong scholarly reference sa Jewish mysticism kabilang ang Etz Chaim Sephirot diagram.
  • Matt, Daniel C. Ang Mahalagang Kabbalah: Ang Puso ng Mistisismo ng mga Hudyo. HarperSanFrancisco, 1995. Ang pangunahing naa-access na modernong pagtalakay sa Sephirot at sa Zohar.
  • Malakas, John S. Ang Buddha: Isang Maikling Talambuhay. Oneworld Publications, 2001. Ang pamantayang modernong maikling talambuhay ng Buddha kabilang ang Bodhi Tree sa Bodh Gaya.
  • Galing, David. Ang Muling Pagsilang ng Bodh Gaya: Budismo at ang Paggawa ng isang World Heritage Site. University of Washington Press, 2017. Ang pangunahing modernong pag-aaral ng Bodh Gaya pilgrimage site.
  • Wilkinson, Richard H. Pagbasa Egyptian Art: Isang Hieroglyphic na Gabay sa Ancient Egyptian Painting at Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Ang pamantayang sanggunian sa Egyptian symbolism kabilang ang sagradong sycamore.
  • Berde, Miranda. Dictionary ng Celtic Mito at Alamat. Thames and Hudson, 1992. Ang pangunahing scholarly reference sa Celtic religion kabilang ang pagsamba sa sagradong puno.
  • Boyce, Mary. Zoroastrian: Kanilang Relihiyosong Paniniwala at Kasanayan. Routledge and Kegan Paul, 1979. Ang pundasyong modernong scholarly reference sa Zoroastrianism kabilang ang Gaokerena haoma tree.
  • Birrell, Anne. Chinese Mythology: Isang Panimula. Johns Hopkins University Press, 1993. Ang pamantayang modernong pagsusuri ng mitolohiyang Tsino kasama ang Fusang at ang imortal na peach.
  • Klostermaier, Klaus K. Isang Survey ng Hinduismo. Third edition, State University of New York Press, 2007. Ang pamantayang modernong pagsusuri ng Hinduismo kasama ang Ashvattha at Kalpavriksha. Ang talata ng Bhagavad Gita kabanata 15 na baligtad-puno ay ang pangunahing pangunahing batayan.
  • Schele, Linda, at Mary Ellen Miller. Ang Blood ng Kings: Dynasty at Ritual sa Maya Art. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Ang pundasyong modernong pag-aaral ng Maya iconography kasama ang world tree.
  • Darwin, Charles. Notebook B ("Transmutation of Species"), 1837, Cambridge University Library; at Sa Pinagmulan ng mga Species sa Pamamagitan ng Natural Selection. John Murray, 1859. Ang mga pangunahing pinagmulan para sa evolutionary tree of life, kasama ang 1837 "I think" sketch at ang tanging ilustrasyon sa 1859 unang edisyon.
  • Klimt, Gustav. Puno ng Buhay (Stoclet Frieze cartoons), c. 1905 hanggang 1911. Museum of Applied Arts (MAK), Vienna. Ang pangunahing modernong artistikong paglalarawan ng puno ng buhay sa tradisyong Art Nouveau.

Editoryal

Sinuri at isinulat ni John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Ang pahinang ito ay sumasalamin sa kasalukuyang canon simula sa Huling sinuri petsa sa itaas at ina-update sa quarterly cycle.

Nakakita ng mali o may source na idadagdag? Isumite sa Archive. Ang mga tinanggap na kontribusyon ay makakakuha ng Archive XP at pagkilala sa pangalan (opt-in).