Bungai terung, yani patlıcan çiçeği, Malezya Borneo'sundaki Sarawaklı genç bir Iban erkeğinin ilk dövmesiydi, bejalaibilgi yolculuğu, onu uzun evinden dünyaya açtı. Her iki omzun ön tarafına, taşıma çantasının kayışının oturduğu yere tam olarak yerleştirilmiş eşleşen bir rozet olarak takılır, kendi hayatının ağırlığını taşıma sözünün görünür bir taahhüdü. Her çiçeğin merkezinde sıkı bir spiral bulunur, tali nyawakuyruğun altından çekilen ve yeni bir hayatın başlangıcı olarak okunan yaşam ipi. Bu, animist bir kozmoloji içinde el-dokunma yöntemiyle yapılan, belirli bir halka ait kutsal bir geçiş töreni işaretidir, menüden bir tasarım değil. Uygulama, yirminci yüzyıl boyunca sömürge baskısı ve Hristiyan misyonerliği tarafından sekteye uğradı ve yaklaşık 2000 yılından bu yana Iban uygulayıcıları tarafından görünür şekilde yeniden canlandırıldı. Bu sayfa, bungai terung'u saygılı bir tarih ve kültürel eğitim olarak ele almaktadır. Iban halkına aittir ve anlamı orada yaşar.

Bungai terung dövmesi nedir?

Bungai terung, bir Iban erkeğinin geleneksel olarak ilk bejalaiyolculuğundan önce aldığı eşleşen omuz rozetidir, bu yolculuk genç bir erkeği uzun evinden uzaklaştırarak daha geniş dünyada beceri, zenginlik ve statü kazanmasını sağlamıştır. Adı, patlıcan veya patlıcan anlamına gelen bunga çiçek anlamına gelen ve terung Iban ve Malay terimidir. Motif, çiçek yapraklarıyla çevrili merkezi bir spiral etrafında inşa edilmiştir, tali nyawa veya yaşam ipi. Her iki omzun ön tarafına, taşıma çantasının kayışının oturacağı yere takılır, böylece yerleştirme kendi anlamını taşır: giyen kişi kendi dünyasının ağırlığını taşımaya hazırdır. Bungai terung, hem bir yetişkinliğe adım atma işareti hem de ilerideki yolculuk için ruhani bir zırh parçasıdır. Pasifik riminin en tanınabilir Yerli dövme motiflerinden biridir. Atlas, Iban halkı için asla bir süsleme olmadığı için, bunu seçilecek bir tasarım yerine kültürel tarih olarak ele alır.

Bungai terung'u geleneksel olarak kimler takar?

Bungai terung, Borneo adasındaki Malezya'nın Sarawak eyaletinin en büyük yerli grubu olan ve sınırın karşısında Batı Kalimantan, Endonezya'da ilgili toplulukları bulunan, eskiden Deniz Dayakları olarak adlandırılan Iban halkına aittir. Iban geleneğinde, ilk bejalai'ye eşiklerinde genç bir erkek tarafından alınan bir işarettir. bejalaiIbanlar, sömürgeci şemsiye kelimesi Dayak altında uzun süredir gruplandırılan ve Iban erkeklerinin biyografik geleneği ile nehrin iç kesimlerindeki Kayan ve Kenyah kadınlarının sınıf tabakalı geleneği arasındaki gerçek farklılıkları düzelten birkaç farklı Bornean halkından biridir. Bungai terung özel olarak Iban'a aittir. Halkı doğru adlandırmak, geleneğe saygıyla davranmanın bir parçasıdır ve Atlas, Iban, Kayan ve Kenyah'ı tek bir "kabile" diline karıştırmaz.

Bungai terung ne anlama gelir?

Bungai terung, aynı anda birkaç katmanlı anlam taşır. Çocukluktan erkekliğe geçişi ve topluluk içinde sorumluluk üstlenmeye hazır olmayı işaret eder. Bejalai'ye bağlıdır. bejalai, bilgi yolculuğu ve bilinmeyen yerler ve bilinmeyen ruhlarla yüzleşen gezgin için ruhani koruma görevi görür. Merkezi spirali, tali nyawa, yaşam ipini ve yeni bir yaşamın başlangıcını adlandırır, ikonografik olarak bir kurbağa yavrusunun altından çizilir, bu da başkalaşım ve yeni başlangıçların bir imgesidir. Iban dövmelerinin daha uzun biyografik mantığında, bungai terung aynı zamanda bir yaşam kaydının başlangıç işareti olarak da işlev görür: bir adamın seyahatlerinde aldığı sonraki dövmeler, nerede bulunduğunu ve ne yaptığını kaydederdi, böylece derisi yolculuklarının görsel bir kaydı haline gelirdi. Bu anlamlar birden fazla kaynakta iyi belgelenmiştir ve genel hatlarıyla güvenilirdir.

Tali nyawa spirali nedir?

Bu tali nyawa merkezdeki spiral, her bir bungai terung çiçeğinin ortasında yer alır. Adı 'yaşam ipi' olarak çevrilir ve tasarım, bir kişinin yaşam gücünün ipi veya ipliği ve bir yetişkin olarak yeni bir yaşamın başlangıcı olarak okunur. Formu bir kurbağa yavrusunun alt tarafından alınmıştır ve kurbağanın yaşam döngüsüyle bağlantısı kasıtlıdır: kurbağa yavrusunun dönüşümü, Ibanların genç bir erkeğin ilk kez uzun evden ayrılmasıyla ilgili anlayışını yansıtır. Spiral her iki yönde de dönebilir ve geleneksel çift düzenlemede, fiziksel ve ruhsal dengeyi korumak için iki spiral vücudun karşısına ayna görüntüsü olarak yerleştirilir. Kurbağa yavrusu-spiral okuması, Julau'da Iban erkekleriyle ve Batı Kalimantan'daki Sungai Utik ve Sungai Sadap topluluklarında çalışan Ahmad Faisal ve meslektaşlarının akademik saha çalışmasıyla desteklenmektedir ve Lars Krutak'ın etnografik sentezinde doğrulanmaktadır. Bu sayfadaki en iyi belgelenmiş okumalardan biridir.

Bungai terung geleneksel olarak nasıl yapılırdı?

Bungai terung, Bornean geleneklerinde ve daha geniş Pasifik-kenarı el-vurma ailesinde paylaşılan bir teknik olan el-vurma ile yapılırdı. Tarihsel olarak kemik, diken veya bambudan, günümüzde ise metalden yapılmış bir iğne kümesi, 'jarum' adı verilen ahşap bir sopanın ucuna dik açıyla bağlanırdı. jarum. Sanatçı, iğne kümesini pigmentlere batırır, deriye yerleştirir ve sopayı diğer elinde tuttuğu 'pangut' adı verilen küçük bir tokmakla ritmik olarak vurarak çalışırdı, bu sırada ikinci bir kişi deriyi gergin tutardı. Pigment tarihsel olarak is ile şeker kamışı suyunun veya başka bir bağlayıcının karışımıydı, günümüzde ise ticari dövme mürekkebidir. Bu yöntem, Bornean işlerinin karakteristik özelliği olan yoğun, net, noktalı çizgiler üretir. Dövme ustası bir dekoratör değil, her motifle ilişkili koruyucu ruhlarla giyen kişi arasındaki arabulucu, birikmiş ruhsal ilişkilerin taşıyıcısıydı. Teknik, temas öncesi geleneğe belirgin bir şekilde devam etmektedir, ancak turizm materyallerinde görülen, kelimenin tam anlamıyla değişmediği yönündeki çerçeveleme, malzemeler ve stüdyo ortamı değiştiği için hafif bir folklorizmdir. pangut diğer elinde tutulurken ikinci bir kişi deriyi gerginleştirir. Pigment, geçmişte isin şeker kamışı suyu veya başka bir bağlayıcıyla karıştırılmasıyla elde ediliyordu ve bugün ticari dövme mürekkebi olarak kullanılıyor. Yöntem, Bornean çalışmasının karakteristik özelliği olan yoğun, keskin, noktalı çizgiler üretir. Dövme ustası bir dekoratör değil, kullanıcı ile her motifle ilişkili koruyucu ruhlar arasında aracılık eden, birikmiş manevi ilişkilerin sahibiydi. Teknik, temas öncesi geleneğin devamı niteliğindedir, ancak bazen turizm materyallerinde görülen ve kelimenin tam anlamıyla değişmeyen çerçeveleme, materyaller ve stüdyo ortamı değiştiği için ılımlı bir folklorizmdir.

Bungai terung dövmesi yaptırmak kültürel özümseme midir?

Evet, bir yabancının bungai terung'u kişisel bir tasarım olarak alması uygunsuzluktur ve Atlas bunu yaptırılacak bir şey olarak sunmamaktadır. Bungai terung, Iban kimliğiyle, 'bejalai' yolculuğuyla ve tasarımın ruhsal güç ve koruma taşıdığı animist bir kozmolojiyle bağlantılı kutsal bir geçiş töreni işaretidir. Geleneksel olarak belirli bir yaşam eşiğinde kazanılır ve belirli nedenlerle belirli bir çift yerleşimde takılırdı. Bunu süs olarak kopyalamak, insanları, yolculuğu veya ardındaki anlamı olmadan, yaşayan ve atalardan kalma bir geleneği genelleştirilmiş bir "kabile" grafiğine indirger. Iban anlayışında yerleşimin bile önemi vardır: tasarım omuzlarda ayna görüntüsü bir çift olarak bulunur ve bunu serbestçe yüzen bir dekorasyon olarak ele almak denge ve amacını ortadan kaldırır. Dürüst ve saygılı tepki, tarihi öğrenmek, Ibanları yaratıcıları olarak adlandırmak ve bunu takmanın yabancının hakkı olmadığını kabul etmektir. Tasarımın bugün yapıldığı yerlerde, en uygun şekilde Iban halkı için ve o gelenek içinde veya o gelenekle gerçek istişare içinde çalışan uygulayıcılar tarafından yapılır. bejalai yolculuğa ve tasarımın manevi güç ve koruma taşıdığı animist bir kozmolojiye doğru gidiyor. Geleneksel olarak belirli bir yaşam eşiğinde kazanılırdı ve belirli nedenlerden dolayı belirli bir eşleştirilmiş yerleştirmede giyilirdi. Onu insanlar, yolculuk veya arkasındaki anlam olmadan bir süs olarak kopyalamak, yaşayan ve atalardan kalma bir geleneği genel bir "kabile" grafiğine indirger. Iban anlayışında yerleştirme bile önemlidir: tasarım omuzlarda aynalı bir çifte aittir ve onu serbestçe yüzen bir dekorasyon olarak ele almak onun dengesini ve amacını ortadan kaldırır. Dürüst ve saygılı yanıt, tarihi öğrenmek, Iban'i yaratıcıları olarak adlandırmak ve onu takmanın dışarıdan birinin iddiası olmadığını kabul etmektir. Tasarımın bugün yapıldığı yerde, en uygun şekilde Iban çalışanları tarafından ve onlar için, o gelenek içinde çalışan veya bu gelenekle gerçek anlamda istişarede bulunan uygulayıcılar tarafından yapılır.

Iban dünyası ve bejalai yolculuğu

Ibanlar, Sarawak'ın Rajang, Saribas ve Skrang nehir sistemleri boyunca yaşayan, geleneksel olarak nehir kenarı uzun ev halkı olup, sürmeli pirinç tarımı ve kadınlar arasında tekstil dokumacılığı, erkekler arasında ise yolculuk ve tarihsel olarak kafa avcılığı etrafında örgütlenmişlerdir. Dinleri, ruhların var olduğu bir animizm idi. antu, doğa dünyasını dolduruyor ve insan işlerine sürekli müdahale ediyordu. Bu dünya içinde dövme, ruh ilişkileri aracılığıyla yapılan kutsal bir eylemdi. Lars Krutak'ın etnografik sentezinde kaydettiği gibi, Iban kozmolojisi, ister hayvan, ister bitki, ister insan olsun, tüm yaşamın ruhani bir yönü olduğunu ve dokumacılık ve pirinç yetiştiriciliği becerilerini bahşeden ruhların dövme becerilerini de bahşettiğini kabul eder. Bir dövme aynı anda hem biyografik bir kayıt, hem kötü niyetli ruhlara karşı bir zırh, hem de erken etnologlar ve Krutak tarafından belgelenen bir eskatolojide, kullanıcının ahiretteki karanlık yolunu aydınlatan bir meşale idi.

Bu bejalai bungai terung'un kalbindeki Iban kurumudur. Kelime kabaca, yürümek anlamına gelir ve bir gencin bilgi bulmak, kendini kanıtlamak ve zenginlik ve statü ile dönmek için uzun evinden ayrıldığı yolculuğu ifade eder. Bungai terung, yolculuk başlamadan önce verilen ayrılık işaretiydi. Omuzların ön kısmına yerleştirilmesi hem işlevsel hem de semboliktir, çünkü taşıma çantasının kayışının oturduğu yere oturur, böylece tasarım dünyaya kendi yüklerini taşıma isteğini duyurur. Gezgin bir yerden bir yere hareket ettikçe, gittiği yerlerin bölgesel stillerinde daha fazla dövme alabilirdi, böylece bir ömür boyunca vücudu yolculuklarının coğrafyasını kaydederdi. Bungai terung o kaydı açtı.

Bungai terung ve yaprakları

Çiçeğin "geleneksel olarak sekiz yaprağı olduğu" yönünde yaygın bir iddia dolaşmaktadır. Bu özel iddia, daha geniş kayıtlara karşı durmuyor. Saha ve referans kaynakları, yaprak sayısını, dövmenin boyutuna ve çizimine bağlı olarak genellikle dört ila dokuz arasında değişen, sekizle sabitlenmiş olmaktan ziyade değişken olarak belgeliyor, bu nedenle Atlas yaprak sayısının değiştiğini bildiriyor. "Sekiz pusula yönünü temsil ettiği" yönündeki ilgili popüler okuma, yalnızca modern yorumlayıcı kaynaklarda yer almaktadır ve belgelenmiş geleneksel bir anlamdan ziyade daha sonraki bir ek katman olarak anlaşılmalıdır. Çiçeğin kendisinin geleneksel okuması botaniktir, Borneo'da uzun süredir bulunan bir bitki olan patlıcanın çiçeği ve yapraklar genellikle yaşamın merkezi spiralini çevreleyen güç, büyüme ve doğal dünyayı işaret ettiği şeklinde tanımlanır. Motifün yük taşıma anlamı, merkezdeki tali nyawa ve bejalai bağlamında, sabit bir yaprak aritmetiğinde değil.

Daha geniş bir Iban repertuarı

Bungai terung, çok daha büyük bir Iban tasarım kelime hazinesindeki ilk işaretti ve bu kelime hazinesini anlamak, patlıcan çiçeğini tek başına bir süs olarak okumaktan kaçınmayı sağlar. Iban erkeklerinin dövmeleri ayrıca stilize edilmiş akrepler, köpekler ve ejderhalarla önkol ve bilek işlerini, boğaz bölgesi tasarımlarını ve stilistik olarak pua kumbu Iban kadınları tarafından dokunan tekstillerle ilişkili olan scroll ve kenet motiflerine sahip göğüs ve sırt panellerini içeriyordu. En kısıtlayıcı şekilde kazanılan işaretler, kafa avcılığı kaydına aitti. Tegulun, küçük parmak dövmeleri, bir savaşçının Ngayaubaşarılarını kaydetti, baskı öncesi Iban toplumunun merkezi erkek prestij kurumu olan kafa avcılığı seferi, kafanın ruhu barındırdığı ve düşmanın kafasını almanın gücünü aktardığı inancına dayanıyordu. Boğaz dövmeleri pantang rekong deriyi kafadan kesilmeye karşı güçlendirdiğine inanılıyordu. Bu kafa avcılığı kaydı tarihseldir. Çağdaş yeniden canlandırma, Ngayau ve Tegulun gerçek uygulamadan ziyade miras olarak ele alır ve Tegulun tanınır ancak artık verilmez, bu, kaydettiği uygulamayı ortadan kaldıran sömürge yasasından sonra kelimenin tam anlamıyla yeniden canlandırılmayan tek büyük Iban prestij tasarımıdır.

Baskı ve yeniden canlanma

Iban dövmelerine anlamının çoğunu veren prestij mantığı, dış güç tarafından bozuldu. 1841'den beri hüküm süren Sarawak'ın sözde Beyaz Rajaları olan Brooke Rajah hanedanı, giderek artan bir şekilde Ngayau on dokuzuncu yüzyılın sonlarında kafa avcılığı seferlerine karşı ardışık kampanyalarla yasakladı ve İngiliz sömürge yönetimi İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra yasağı resmileştirdi. Bu yasağın içinde tarihsel bir karmaşıklık yatıyor: 1948'den 1960'a kadar Malaya Acil Durumu sırasında, İngiliz karşı isyan güçleri Iban izcilerini işe aldı ve bazıları bu operasyonlarda yapılan öldürmeler için dövme yaptırdı, bu da kafa avcılığı işaretinin canlı bir kayıtta verildiği son bölümlerdi. Yirminci yüzyıl boyunca kentleşme, modern eğitim ve Hristiyanlığın yayılması uygulamayı azalttı, ancak daha uzak uzun evlerde hayatta kaldı.

Yaklaşık 2000 yılından itibaren, Iban dövmesi, küçük bir grup Iban uygulayıcısı tarafından desteklenen bilinçli bir kentsel yeniden canlandırma geçirmiştir. Ernesto Kalum, Sarawak, Sibu'da doğmuş bir Iban, Borneo Headhunters stüdyosunu Kuching'de, yurt dışında eğitim aldıktan ve Iban yaşlılarıyla geleneksel motif kelime hazinesini kurtarmak için bir araştırma döneminden sonra açtı ve Mayıs 2002'de Sarawak Kültür Köyü'nde ilk Uluslararası Borneo Dövme Kongresi'ni düzenledi, ikincisi 2007'de yapıldı. Eddie David, aynı zamanda Sarawak'tan bir Iban, Borneo Ink stüdyosunu Kuala Lumpur'da kurdu ve müşterilerinin talep ettiği motiflerin anlamını araştırmak için uzun ev yaşlılarına döndükten sonra Iban-kabile uzmanlığına yöneltti. Endonezya tarafında, Herpianto Hendra, Batı Kalimantan'ın Kapuas Hulu bölgesinde aile kökenleri olan, ana paralel figürdür. Yeniden canlandırma gerçek ve görünürdür ve içindeki kafa avcılığı kaydı, kelimenin tam anlamıyla olmaktan ziyade tarihsel olarak ele alınmaktadır.

Kayıtla ilgili iki ek not. Sarawak şehirlerindeki genç Ibanların yüzde 70 ila 80'inin artık en az bir geleneksel tasarıma sahip olduğu sıkça alıntılanan rakam, nüfus sayımı veya anket verileri değil, bir uygulayıcı tarafı tahminidir ve Atlas bunu kesin bir rakamdan ziyade kaba bir gösterge olarak taşır. Borneo Ink stüdyosunun kuruluş tarihi, kaynaklar onu 1990'ların sonları ve 2000'lerin başlarına yerleştirirken, temel kayıtlarda belirsizdir, muhtemelen çünkü tek bir yıl bazen Eddie David'in dövme yapmaya kişisel başlangıcını Kuala Lumpur stüdyosunun daha sonraki kuruluşuyla karıştırmıştır. Atlas, yeniden canlandırmayı yaklaşık 2000 yılından itibaren adlandırılmış Iban uygulayıcıları tarafından desteklenen olarak bildirir ve tek bir tartışmalı stüdyo kurma yılı iddia etmez.

Bungai terung, Pasifik kenarı el-tap ailesinin batı ucuna, vurmalı iğne tekniğini ve uygulamanın derin kültürel gömülmesini paylaşan geniş Yerli gelenekler grubuna aittir. Borneo'nun kendisinde, bungai terung'u üreten Iban erkeklerinin biyografik geleneği, sömürgeci etiket Dayak'ın gizlediği bir karşıtlık olan, kabile sınıfı tasarımları oymalı ahşap bir şablon kullanarak dövme yapan, kalıtsal ofis sahibi kadın uzmanların yer aldığı iç bölgelerdeki Kayan ve Kenyah kadınlarının geleneğinin yanında yer alır. Daha uzaklarda, aynı vurmalı teknik, Borneo geleneklerini Filipin batok Cordillera ve Polinezya tatauile birbirine bağlar, her biri kendi anlamları, uygulayıcıları ve baskı ve yeniden canlandırma tarihleri olan farklı bir halkın uygulamasıdır. Bunlar yöntem ve kültürel ağırlık açısından kuzenlerdir, değiştirilebilir stiller değil. Iban, Kayan ve Kenyah geleneklerinin tamamı için Atlas'ın Borneo dövmesi.

Neden bunun bir tasarım fikri değil de kültürel eğitim olduğu

Atlas, bungai terung'u tarih olarak belgeler çünkü kutsal, kapalı bir geleneğe saygı bunu gerektirir. Motif, dünyanın dört bir yanındaki ticari dövme dükkanlarında, genellikle bejalai bağlam, Iban soyundan ve anlamını taşıyan omuz yerleşiminden gelir. Araştırmacılar ve Iban uygulayıcıları, bu kopyalamanın belirli ve yaşayan bir geleneği genelleştirilmiş bir grafiğe indirgediğini belirtmişlerdir. Bu sayfanın amacı tam tersidir: Ibanları yaratıcılar olarak adlandırmak, tasarımın ne anlama geldiğini ve kime ait olduğunu belirtmek, el dövme yöntemini ve onu yeniden canlandıran uygulayıcıları takdir etmek ve dışarıdan kişilerin bu işareti kişisel süs olarak almasının gasp olduğunu açıkça belirtmektir. Bungai terung'u güzel bulan herkes için dürüst uygulama, tarihi öğrenmek ve onu kaydettiği hayatı yaşayan insanlara giymesini bırakmaktır.

  • Borneo Dövmesi: Iban, Kayan ve Kenyah El-Dövme Gelenekleri. Üç farklı Borneo geleneğinin, paylaşılan ahiret eskatolojisinin, yirminci yüzyıl gerilemesinin ve 2000 sonrası canlanmanın daha kapsamlı Atlas tarihi.
  • Filipin Batok'u. Kuzey Filipinler'in Cordillera el-dövme kuzen geleneği.
  • Polinezya Tatau'su. Pasifik el-dövme akrabası, kendi anlamları ve canlanma tarihine sahip farklı bir halkın kutsal uygulaması.
  • El-Dövme. Borneo el-dövme yönteminin ait olduğu daha geniş teknik aile.
  • Kabile Dövme Stili. Borneo tasarımlarının Batı "kabile" diline nasıl emildiği ve nasıl emilmediği bağlamı.

Kaynaklar

  • Hose, Charles ve William McDougall. Borneo'nun Pagan Kabileleri. 2 cilt. Londra: Macmillan, 1912. Iban, Kayan ve Kenyah dövme pratiğinin temel baskı öncesi etnografik ve fotoğrafik kaydı. Project Gutenberg ve Internet Archive aracılığıyla dijital olarak mevcuttur.
  • Krutak, Lars. "Ruhlar Diyarında: Borneo'da Geleneksel Dayak Dövmesi." larskrutak.com. Çağdaş Borneo dövmesinin temel İngilizce sentetik etnografisi, ilk el saha çalışmasına dayanmaktadır.
  • Krutak, Lars. "Ahiret İçin Meşaleler: Kuzey Borneo'nun Kadın Dövme Sanatçıları." larskrutak.com. Borneo kümesi genelinde ahiret-eskatoloji çerçevesi.
  • Faisal, Ahmad ve diğerleri. "Julau, Sarawak ve Putussibau, Endonezya'daki Iban Erkekleri İçin Bunga Terung Dövmesinin Önemi" ve ilgili "Geleneksel Bunga Terung Dövmesinin Yapıbozumu ve Iban Erkekleri Arasındaki Uygulama Sırası." Kurbağa-sarmal okumasını destekleyen akademik saha çalışması tali nyawa Sarawak ve Kalimantan sınırı boyunca.
  • Sarawak Turizm Kurulu. "Sarawak Kabile Dövme Sanatının Büyüleyici Hikayeleri." Kurumsal Sarawak tarafı genel bakışı.
  • Inkers Dövme Magazine. "Ernesto Kalum, saf ve sert, Borneo Kafa Avcıları." Kalum ve 2002 ve 2007 Uluslararası Borneo Dövme Fuarları'nı kapsayan profil.
  • Borneo Çevrimiçi Gönderin. "Ernesto Iban geleneksel dövmesini yaşatıyor" (2010) ve "Birinin kültürünü deride geri kazanmak" (2023). Kentsel canlanma ve benimseme tahminlerini kapsayan Sarawak tarafı raporlaması.

Editörlük

Tarafından araştırılmış ve yazılmıştır John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa, yukarıdaki Son gözden geçirme tarihi itibarıyla güncel kanunu yansıtmaktadır ve üç ayda bir yenilenmektedir. Iban dövmesi ve Kayan ve Kenyah dövmesi üzerine Tattoo Archive (Winston-Salem) koleksiyonlarından yararlanır ve kutsal ve kapalı gelenekleri kültürel tarih olarak ele alma ve Iban etnografisini Batı tasarım portföy materyallerinden çekmeme kaynak disiplinini takip eder.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve adlandırılmış tanınma (isteğe bağlı) kazanır.