Şeytan, Batı dövme ikonografisindeki en anlamsal olarak yüklü motiflerden biridir; binlerce yıllık birleşen dini, edebi ve görsel geleneklerin ürünüdür. Anlamı, tamamen tasarımın geldiği akıntıya bağlıdır. İbranice Kutsal Kitap'ta Şeytan olarak adlandırılan figür, başlangıçta ha-şeytanolarak geçer, "suçlayıcı", Tanrı'nın mahkemesinde kozmik bir kötü rakip olmaktan ziyade savcılık rolünü üstlenen bir figürdür, Elaine Pagels'in Şeytanın Kökeni (Random House, 1995) ve Jeffrey Burton Russell'ın dört ciltlik şeytan tarihi boyunca (Cornell University Press, 1977-1986) izini sürdüğü gibi. Boynuzları, kuyruğu, üçlüsü ve toynaklı şeytanı içeren orta çağ Hristiyan şeytanı, İncil figürlerinin Yunan tanrısı Pan ve klasik mitolojinin satirleri ile birleşmesinden ortaya çıkmıştır. Dante'nin Cehennem (yaklaşık 1320) üç yüzlü Şeytan'ı buzda hapsetmiş; Milton'ın Kayıp Cennet (1667) Batı kültüründeki en etkili edebi şeytan haline gelen trajik Lucifer'i sağlamıştır. Sailor Jerry'nin "Devil Girl" çizimi, yaklaşık 1940 ile 12 Haziran 1973'teki ölümüne kadar Hotel Street, Honolulu'daki dükkanında rafine edilmiş, klasik Amerikan geleneksel şeytan pin-up'ını sağlamıştır. Anton LaVey'in Church of Satan'ı (1966'da kuruldu) Baphomet'in Mührü'nü sağlamıştır; bu, kelimenin tam anlamıyla şeytan tapınmasından ziyade teolojik bir yeniden çerçevelemedir. 2026'da uygulanan bir şeytan dövmesi, bu akıntılardan herhangi birini veya birkaçını aynı anda kullanıyor olabilir.

Şeytan dövmesi ne anlama gelir?

Bir şeytan dövmesi en sık kasıtlı bir ihlal işareti, "kaybetmek için doğmuş" işçi sınıfı isyan amblemi veya Sailor Jerry'nin Hotel Street "Devil Girl" çiziminden türeyen eğlenceli cinsel yaramazlık motifi olarak okunur. Belirli okuma, geleneğe göre değişir: İncil'deki Şeytan suçlayıcı olarak (İbranice ha-şeytan, Eyüp 1-2), Miltonik Lucifer trajik anti-kahraman olarak (Kayıp Cennet, 1667), orta çağ Hristiyan şeytanı boynuzlu ayartıcı olarak, LaVeyan Baphomet Mührü teolojik yeniden çerçeveleme olarak, Alp Krampus Aziz Nicholas'ın karşı ağırlığı olarak veya Mezopotamya Pazuzu'su William Friedkin'in Şeytan Çıkarıcı (1973).

Sailor Jerry şeytan kızı dövmesi ne anlama gelir?

Sailor Jerry şeytan kızı dövmesi ne anlama gelir? Sailor Jerry Şeytan Kızı, klasik Amerikan geleneksel şeytan pin-up'ıdır; küçük boynuzları, sivri kuyruğu ve genellikle bir trident veya üçlüsü olan stilize edilmiş kırmızı derili bir kadındır. Norman Collins tarafından yaklaşık 1940 ile 1973 yılları arasında Hotel Street, Honolulu'daki dükkanında rafine edilmiştir. Kompozisyon, kelimenin tam anlamıyla Satanizm'den ziyade eğlenceli cinsel yaramazlık, denizci mizahı ve kasıtlı ihlal olarak okunur. Tasarım, Don Ed Hardy tarafından düzenlenen Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1

Baphomet dövmesi ne anlama gelir?

Baphomet dövmesi ne anlama gelir? Bir Baphomet dövmesi en sık olarak, Church of Satan tarafından tasarlanan ve kurucusu Anton LaVey'in 1966'daki kuruluşundan iki yıl sonra, 1968'de resmi amblemi olarak kabul edilen keçi başlı pentagram olan Baphomet Mührü'ne atıfta bulunur. Bu imge, Per Faxneld ve Jesper Aagaard Petersen'in The Devil's Party: Satanism in Modernity (Oxford University Press, 2013) ve Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis ve Petersen'in The Invention of Satanism (Oxford, 2016) tarafından belgelendiği gibi, kelimenin tam anlamıyla şeytan tapınması işareti değil, cinsel doğanın ve bireysel egemenliğin bir sembolü olarak Şeytan'ın teolojik bir yeniden çerçevelemesidir. Eliphas Lévi'nin 1856 tarihli Baphomet illüstrasyonu Dogme et Rituel de la Haute Magie

Şeytan dövmesi Satanist midir?

Şeytan dövmesi Satanist midir? Bir şeytan dövmesi neredeyse hiçbir zaman dini inanç anlamında kelimenin tam anlamıyla Satanizm değildir. Klasik Sailor Jerry Şeytan Kızı, Amerikan geleneksel şeytan kafası, "kaybetmek için doğmuş" şeytan ve zarlar kompozisyonu ve heavy metal şeytan imgeleri, genellikle teolojik olmaktan çok eğlenceli veya meydan okuyan ticari kültürel referanslardır. LaVeyan Baphomet Mührü bile, kelimenin tam anlamıyla bir şeytana inanma beyanı değil, kasıtlı olarak ateist bir felsefi amblemdir, LaVey'in The Satanic Bible

Krampus dövmesi ne anlama gelir?

Krampus dövmesi ne anlama gelir?Bir Krampus dövmesi, 5 Aralık (Krampusnacht ) ve 6 Aralık'ta Avusturya, Bavyera, Güney Tirol, Slovenya, Hırvatistan ve Macaristan halk geleneğinde Aziz Nicholas'a (Sankt Nikolaus) eşlik eden, iyi olanları ödüllendiren Nicholas'ın aksine yaramaz çocukları cezalandıran boynuzlu ve zincir sallayan bir figürü ifade eder. Motif, Miranda Bruce-Mitford'un The Illustrated Book of Signs and Symbols (Dorling Kindersley, 1996) içinde belgelenmiştir ve 2010'daki Krampus canlanma yayınları dalgasından ve Michael Dougherty'nin 2015 yapımı filmi.

Şeytan dövmesi nereye yaptırılır?

sonrasında önemli ölçüde ana akım Amerikan dövme ikonografisine girmiştir.

Şeytan dövmesinin akıntıları

Yaygın yerleşimlerin her biri farklı görsel, geleneksel ve dayanıklılık ödünleşimleri taşır. Pazı ve üst kol, Sailor Jerry Şeytan Kızı ve şeytan kafası kompozisyonları için klasik Amerikan geleneksel yerleridir. Ön kol, kasıtlı bir sergileme olarak okunur ve şeytan ve zarlar veya şeytan ve afiş kompozisyonlarını barındırır. Göğüs, samimi veya anısal bir kayıt sinyali verir ve merkezlenmiş bir şeytan kompozisyonunu çift kanatlar veya alevlerle çerçeveleyebilir. Baldır ve uyluk, daha büyük Krampus, Baphomet veya Dante-İlahi Komedya kompozisyonlarına olanak tanır. El ve parmak şeytanları oldukça görünürdür ancak daha hızlı solar. Yerleşimi sanatçınızla görüşün.

Şeytan dövmesinin akıntıları ha-şeytan

Akıntı 1: İbranice Kutsal Kitap ve savcı ha-şeytan Batı Hristiyanlığında daha sonra Tanrı'nın kozmik kötü rakibi olarak tanımlanan Şeytan figürü, İbranice Kutsal Kitap'ta bu biçimde yer almaz. İbranice kelime

ha-satan ha-şeytan Başlıca İbranice Kutsal Kitap pasajları, Eyüp Kitabı'nın çerçeve anlatısıdır (Eyüp 1-2, burada ha-satan, Tanrı'nın izniyle Eyüp'ün inancını test etmesine izin verilen bene elohimarasında görünür), Sayılar 22:22 (Meleğin YHWH, peygamber Balam'a karşı bir ha-şeytan , bir engelleyici olarak durur) ve Zekeriya 3:1-2 (burada

ha-satan Şeytanın Kökeni Elaine Pagels'in The Origin of Satan (Random House, 1995), Jeffrey Burton Russell'ın The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (Cornell University Press, 1977) ve Henry Ansgar Kelly'nin

Satan: A Biography

Akıntı 2: Sabah yıldızı Lucifer ve orta çağ birleşimi

2026'da uygulanan dövmeli bir şeytan, bu katmanlı tarihi taşır. Çağdaş Batı kültürünün varsayılan boynuzlu kozmik-kötülük rakibi, sabit bir İncil figürü değil, yaklaşık 2.500 yıllık teolojik gelişimin bir ürünüdür. Akıntı 2: Sabah yıldızı Lucifer ve orta çağ birleşimi Popüler Hristiyan kültüründe şeytanın adı olarak yaygın şekilde kullanılan İngilizce "Lucifer" adı, daha özel bir Kutsal Yazı kökenine sahiptir. Kelime, Aziz Jerome'un Latince Vulgate çevirisinde (yaklaşık MS 382-405) İşaya 14:12'de "Lucifer, qui mane oriebaris" ("Sabah doğan Lucifer") olarak geçer. Alttaki İbranice

helel ben shahar (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "parlayan", "şafak oğlu", sabah yıldızına (güneş doğmadan önce doğu gökyüzünde görünen Venüs gezegeni) bir göndermedir. Orijinal bağlamındaki pasaj, bir Babil kralının siyasi gücünü kaybetmesini anlatan, melek bir varlığın ilkel düşüşünü değil, belirli bir Babil kralına (bilim insanları tarafından Nebuchadnezzar II, Tiglath-Pileser III veya şiirsel bir bileşik olarak tanımlanır) yönelik bir alaydır. "Lucifer"in şeytanla özdeşleştirilmesi, daha sonraki orta çağ Hristiyan teolojik bir gelişmeydi. İskenderiyeli Origenes (yaklaşık MS 184-253) ve Tertullian (yaklaşık MS 155-240) patristik bağlantıyı başlattı; birleşme orta çağ boyunca pekişti ve Augustinus (MS 354-430) ve orta çağ skolastik geleneği tarafından stabilize edildi. Jeffrey Burton Russell'ın Satan: The Early Christian Tradition (Cornell University Press, 1981) bu pekişmeyi ayrıntılı olarak inceler ve İşaya pasajı ile daha sonraki orta çağ Lucifer figürü arasındaki ilişki, onun

Ortaçağ Hristiyan ikonografisindeki Lucifer (gururla Tanrı'ya isyan edip cennetten kovulan, Şeytan olan bir zamanların parlak meleği) bu nedenle İncil'de geçen bir figür değil, İşaya 14, Hezekiel 28 (Sur Kralı için ağıt) ve Vahiy Kitabı'nı içeren apokaliptik Hristiyan edebiyatından yararlanan ortaçağ teolojik bir figürdür. Anlatı, John Milton tarafından Kayıp Cennet (1667) adlı eserde edebi bir biçimde kanonlaştırılmıştır ve aşağıda Akıntı 4 olarak tartışılacaktır. "Lucifer" yazılı veya sabah yıldızı motifine atıfta bulunan modern bir şeytan dövmesi, kullanıcının farkında olsun ya da olmasın, bu katmanlı teolojik tarihi taşır.

Akıntı 3: Orta çağ Hristiyan şeytanı ve Pan birleşimi

Çağdaş Batı kültürünün şeytanın görsel ikonografisi olarak kabul ettiği (boynuzlar, kuyruk, üçlü tırmık, çatallı toynaklar, keçi benzeri veya kırmızı derili beden) İncil'den gelmez. Boynuzlar, toynaklar ve kuyruk İbranice Kutsal Kitap'ta veya Yeni Ahit'te yer almaz. Üçlü tırmık (daha doğrusu, trident veya iki uçlu çatal) da benzer şekilde kutsal değildir.

Görsel kelime hazinesi, yaklaşık olarak 6. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar ortaçağ Hristiyan ikonografisinde, İncil'deki figürlerin Hristiyanlık öncesi Avrupa tanrılarının, özellikle Yunan tanrısı Pan'ın (boynuzlu ve çatallı toynaklı vahşi doğa, sürü ve cinsel doğurganlık tanrısı) ve klasik Akdeniz mitolojisindeki satirlerin görsel özellikleriyle sistematik olarak birleştirilmesiyle ortaya çıktı. Jeffrey Burton Russell'ın Satan: The Early Christian Tradition (Cornell University Press, 1984) adlı eseri, patristik yazılar, ortaçağ vaaz metinleri ve kilise freskleri, aydınlatılmış el yazmaları ve alınlık heykellerindeki hayatta kalan ikonografik kayıtlara dayanarak bu birleşimi ayrıntılı olarak belgeliyor.

Birleşmenin motivasyonu büyük ölçüde polemikti. Ortaçağ başlarındaki Hristiyanlık, Kuzey ve Orta Avrupa'nın pagan bölgelerine yayılırken, bu bölgelerin hayatta kalan Hristiyanlık öncesi tanrılarını şeytanlar olarak tanımladı ve bu tanrıların görsel özellikleri (Pan'ın boynuzları ve toynakları, Dionysos'un bakik aşırılığı, boynuzlu Kelt tanrısı Cernunnos, Kuzey Avrupa'nın çeşitli boynuzlu doğurganlık tanrıları) şeytan figürüne asimile edildi. Yüksek ortaçağ dönemine (yaklaşık 11. ila 13. yüzyıl) gelindiğinde, ortaya çıkan görsel stereotip kanonik hale gelmişti: boynuzlu, toynaklı, kuyruklu, genellikle kırmızı derili, genellikle keçi başlı, yarasa kanatlı, bazen trident veya üçlü tırmık taşıyan, sıklıkla guoule de l'enfer (cehennemin ağzı, Son Yargı ikonografisinde lanetlileri yutan devasa şeytani ağız) ile tasvir edilen bir figür.

Başlıca ikonografik dayanaklar, büyük Avrupa katedrallerinin Son Yargı alınlık heykelleri (Gislebertus'un Autun alınlığı, yaklaşık 1130-1135; Conques alınlığı, yaklaşık 1107-1125), apokaliptik geleneğin aydınlatılmış el yazmaları (Trinity Apocalypse, yaklaşık 1255-1260; Bamberg Apocalypse, yaklaşık 1000-1020) ve geç ortaçağ İtalyan kiliselerinin freskleridir (Giotto'nun Scrovegni Şapeli Cehennem sahnesi, Padua, yaklaşık 1305; Buonamico Buffalmacco'nun Pisa'daki Camposanto Ölüm Zaferi, yaklaşık 1336-1341).

Ortaçağ'ın sonuna gelindiğinde görsel şeytan o kadar sağlamlaşmıştı ki, "şeytan" kelimesine yapılan herhangi bir çağdaş atıf, daha fazla belirtilmediği sürece bu ortaçağ ikonografisine dayanır. Modern Amerikan geleneksel şeytan kafası, heavy metal albüm kapağı şeytanı, Cadılar Bayramı kostümü şeytanı ve eğlenceli Sailor Jerry Şeytan Kızı, hepsi Pan ve satirlerin İncil figürleriyle ortaçağ Hristiyan birleşiminden görsel olarak türemiştir.

Akıntı 4: Dante'nin Cehennem ve buzda üç yüzlü Şeytan

Dante Alighieri'nin Cehennem, yaklaşık 1308-1320 yılları arasında bestelenen İlahi Komedya nın ilk bölümü, Batı kültüründeki en etkili edebi şeytan figürlerinden birini sağlamıştır. Dante'nin Şeytan'ı, cehennemin dokuzuncu çemberinin dibindeki buz gölü Cocytus'ta beline kadar buza gömülmüş, Dünya'nın mutlak merkezinde, Inferno'nun XXXIV. Kantosunda yer alır. Figür üç yüzlüdür (kırmızı, sarı ve siyah, her yüzü insanlık tarihinin üç ana haininden birini çiğnemektedir: ortadaki ağızda Yahuda İskariyot, yan ağızlarda Brütüs ve Cassius), altı kanatlıdır (kanatlar Cocytus'u donduran rüzgarı üretir) ve devasa ölçektedir; bir zamanların en parlak meleği Lucifer, evrenin dibinde donmuş anıtsal bir harabeye indirgenmiştir. Cehennem, cehennemin dokuzuncu çemberinin dibindeki buz gölü Cocytus'ta beline kadar buza gömülmüş, Dünya'nın mutlak merkezinde, Inferno'nun XXXIV. Kantosunda yer alır. Figür üç yüzlüdür (kırmızı, sarı ve siyah, her yüzü insanlık tarihinin üç ana haininden birini çiğnemektedir: ortadaki ağızda Yahuda İskariyot, yan ağızlarda Brütüs ve Cassius), altı kanatlıdır (kanatlar Cocytus'u donduran rüzgarı üretir) ve devasa ölçektedir; bir zamanların en parlak meleği Lucifer, evrenin dibinde donmuş anıtsal bir harabeye indirgenmiştir.

İngilizce akademik referans, Robert Hollander ve Jean Hollander'ın Cehennem (Anchor Books, 2000) çevirisidir ve Dante'nin Şeytan'ının ortaçağ teolojik ve Aristotelesçi kozmolojik bağlamını belgeleyen kapsamlı notlar içerir. Hollander baskısı, Kuzey Amerika üniversitelerindeki İtalyan edebiyatı müfredatlarında kullanılan standart İngilizce akademik versiyondur.

Dante'nin Şeytan'ı, birkaç ortaçağ görsel beklentisini tersine çevirmiştir. Figür aktif ve yırtıcı değil, buzda hareketsizdi. Figür Tanrı'nın kozmik düşmanı değil, boşluğun şeytanının donmuş bir anıtı, ilahi ışıktan maksimum uzaklıktaydı. Üç yüz, Hristiyan Üçlü Birliği'ni parodileştiriyordu (kırmızı sevginin parodisi, sarı bilgeliğin parodisi, siyah gücün parodisi). Dante'nin teolojik mimarisinde donmuş Şeytan bir güç değil, bir yokluktur, şeytanlığın ilahi gerçekliğin olumsuzlanması olarak nihai ifadesidir.

Dante'nin Şeytan'ına gönderme yapan dövme işleri, en yaygın olarak çağdaş realizm veya ince çizgi illüstrasyon tarzlarında uygulanır ve genellikle 19. yüzyıl Cehennem illüstrasyonlarından, özellikle Gustave Doré'nin (1861 baskısı, Batı yayıncılığındaki en çok yeniden basılan Dante illüstrasyon döngüsü) yararlanır. Doré şeytanı, modern izleyicilerin Dante ile zihinsel olarak ilişkilendirdiği figürdür; "Dante'nin Şeytanı" dövmesi neredeyse her zaman Dante'nin metninden ziyade Doré'nin görüntüsüne atıfta bulunur.

Akıntı 5: Milton'ın Kayıp Cennet ve trajik anti-kahraman Lucifer

John Milton'ın destansı şiiri Kayıp Cennet (ilk baskı 1667, ikinci gözden geçirilmiş baskı 1674), Batı geleneğindeki en etkili edebi şeytanı sağlamıştır. Milton'ın Lucifer'i (daha sonra Şeytan), şiirin I. ve II. Kitaplarının kahramanı ve muhtemelen tüm eserin dramatik merkezidir; İngiliz edebiyatındaki en retorik olarak güçlü konuşmalardan bazılarını yapan trajik bir anti-kahramandır ("Cennette hizmet etmektense Cehennemde hükmetmek daha iyidir", I. Kitap, 263. satır; "Alan kaybedilmiş olsa ne olur? / Hepsi kaybolmadı", I. Kitap, 105-106. satırlar).

Milton'ın Lucifer'i, isyanından önce meleklerin en parlak olanı, "ilk / Eğer ilk Başmelek değilse" (V. Kitap, 659-660. satırlar). Gurur ve Oğul'un yüceltilmesini kabul etmeyi reddetmesi isyanına neden olur; cennetteki savaştan ve düşüşünden sonra Şeytan olur, düşman, Havva'yı Aden Bahçesi'nde baştan çıkaran ve insanlığın düşüşüne neden olan figür. Şiirin retorik başarısı, Milton'ın Şeytan'ı hem felaket hatası hem de tuhaf ihtişamı olarak çerçevelenen gururu ve boyun eğmeyi reddetmesiyle, çekici, akıcı ve tanınabilir derecede trajik bir figür haline getirmesidir.

Romantik eleştirel gelenek (William Blake'in Cennet ve Cehennemin Evliliği(1790, Milton'ın "bilmeden Şeytan'ın partisinden olduğunu" iddia eden ünlü iddia ile; Percy Bysshe Shelley'nin Savunma Şiiri(1821'de yazılmış, Şeytan'ı şiirin ahlaki kahramanı olarak ele alan) Milton'ın Şeytan'ının trajik Romantik anti-kahraman olarak okunmasını pekiştirmiştir. Figür, Romantik şiirin Bironik kahramanından Romantik dönem dramasının çatışmalı şeytanına ve çağdaş popüler kültürün modern anti-kahraman kötü adamlarına kadar sonraki Batı kültüründe sempatik şeytan için ana edebi şablon haline gelmiştir.

Figür için standart akademik referanslar arasında Abraham Stoll'un Milton ve Tektanrıcılık (Duquesne University Press, 2009), Michael Bryson'ın Cennetin Zalimliği: Milton'un God'ı King Olarak Reddetmesi (University of Delaware Press, 2004) ve Stanley Fish'in Günahın Şaşırttığı: Kayıp Cennetteki Okuyucu (Harvard University Press, 1967; ikinci baskı 1997), Milton Şeytan okumasının kanonik 20. yüzyıl incelemesi yer alır.

Dövme amaçlı olarak, Miltonik şeytan "trajik Lucifer", "düşmüş sabah yıldızı", "yenilgide gurur" ve benzeri edebi şeytan kompozisyonlarının kaynağıdır. Milton alıntıları içeren dövmeler (en yaygın olarak "Cennette hizmet etmektense Cehennemde hükmetmek daha iyidir") bu geleneğe dayanır. Miltonik şeytan aynı zamanda 1960'lar ve 1970'lerin karşı kültüründen çağdaş heavy metal, okült rock ve dövme ticareti şeytan ikonografisine kadar uzanan romantik, meydan okuyan, otorite karşıtı şeytanın ana edebi kaynağıdır.

Akıntı 6: Faust geleneği ve Mephistopheles

Faust geleneği, Milton'ın Lucifer'inden farklı olarak Batı kültürüne ikinci büyük edebi şeytanı sağlamıştır. Tarihi Johann Georg Faust (yaklaşık 1480-1541), efsanevi biyografisi (bilgi, sihirli güç veya dünyevi zevk için ruhunu bir iblisle satan adam) Faustbüch (anonim Historia von D. Johann Fausten, 1587'de Frankfurt'ta yayınlanan) haline gelen Alman gezgin bir alkimist ve büyücüydü ve bu eser, Reformasyon dönemi Alman popüler edebiyatının en çok yeniden basılan metinlerinden biri oldu.

Christopher Marlowe'un Doctor Faustus'un Hayatının ve Ölümünün Trajik Tarihi (ilk baskısı 1604, yaklaşık 1588-1592'de yazılmış) Faust efsanesini İngiliz edebiyatına taşıdı ve Faustus'un ruhunu toplayan şeytanı Mefistofeles olarak adlandırdı (bazen "Mefistofilis"; etimolojisi belirsizdir ancak "ışığı sevmeyen" anlamına gelen Yunanca köklerden veya İbranice'den türediği anlaşılmaktadır). Marlowe'un Mefistofeles'i, ortaçağ boynuzlu figüründen farklı olarak dünyevi, kibar, entelektüel olarak sofistike bir şeytandır: tartışır, uyarır, pazarlık yapar ve nihayetinde toplar.

Johann Wolfgang von Goethe'nin Faust (I. Kısım 1808'de yayınlandı, II. Kısım ölümünden sonra 1832'de) kanonik Almanca edebi şeytan eseridir ve 19. yüzyılın en etkili Avrupa metinlerinden biridir. Goethe'nin Mefistofeles'i, Batı edebiyatındaki başlıca sofistike karşı ağırlık şeytanıdır: alaycı, esprili, felsefi olarak keskin, genellikle baş karakter Faust'tan daha sempatiktir. Anlaşma sahnesi (I. Kısım, sahne 4, "Studierzimmer") ve II. Kısım'ın son sahnesi (Mefistofeles'in itirazına karşı Faust'un kurtuluşu), Alman edebi geleneğindeki en çok yeniden basılan şeytan anlarından bazılarıdır.

Jeffrey Burton Russell'ın Mefistofeles: Modern World'deki Şeytan (Cornell University Press, 1986), figürün edebi ve görsel tarihteki standart akademik incelemesidir. Faust ve Mefistofeles geleneği, blues müzisyeni Robert Johnson'ın "Cross Road Blues"undan (1936'da kaydedildi, Mississippi kavşak anlaşması efsanesini kristalize eden şarkı) Charlie Daniels Band'in "The Devil Went Down to Georgia"sına (1979) ve sayısız sinematik ve televizyon şeytan anlaşması senaryosuna kadar sonraki Batı popüler kültüründe yer alan "şeytanla anlaşma" arketipini sağlar.

Dövme amaçlı olarak, Faust geleneği şeytan-baştan çıkarıcı kompozisyonları, sözleşmeli veya tüy kalemli şeytan imgeleri, blues efsanesine gönderme yapan kavşak ve şeytan kompozisyonları ve neo-geleneksel ve karanlık sanatlar illüstrasyon tarzlarında Mefistofeles-kibar-centilmen kompozisyonları sağlar.

Akıntı 7: Francisco Goya ve modern şeytan ikonografisi üzerindeki görsel etkisi

İspanyol ressam ve gravürcü Francisco de Goya y Lucientes (1746-1828), Batı şeytan ve şeytani figür ikonografisi üzerinde büyük etkisi olan iki görsel eser üretmiştir.

Cadıların Şabatı (ayrıca El Aquelarre, 1797-1798), Goya'nın Düşes Osuna için yaptığı komisyonun bir parçası, Avrupa folklorunun kanonik cadı bayramı şeytan figürü olan Büyük Keçi etrafında toplanmış bir grup cadıyı tasvir eder. Resim, ortada oturan devasa siyah bir keçi olarak şeytanı, etrafında yaşlı kadınlar ve bebekler, hilalin görüldüğü gece manzarasında tasvir eder. Kompozisyon, daha geniş Avrupa cadı bayramı görsel geleneğinden (Hans Baldung Grien'in 1510 ahşap kesimleri; cadı avı dönemi Alman broşürleri) yararlanır, ancak şeytanı özellikle modern psikolojik bir ağırlıkla tasvir eder: keçi grotesktir, etrafındaki figürler acınası ve çaresizdir ve tüm kompozisyon dini dehşetten çok cadı avı geleneğinin inanılırlığı ve vahşiliği üzerine sosyal bir yorum olarak işlev görür.

Satürn oğlunu yutuyor (Goya'nın 1819-1823 yılları arasında Quinta del Sordo'daki kır evinin duvarlarına doğrudan uyguladığı, 1874'te tuvale aktarılan ve şimdi Madrid'deki Prado Müzesi'nde bulunan "Kara Resimler"den biri), titan Satürn'ü (Yunan Kronos'unun Roma karşılığı) çocuklarından birinin bedenini yiyerek tasvir eder. Görüntü teknik olarak bir şeytan görüntüsü değildir, ancak görsel tonu (çılgın gözlü tanrı, kanlı beden, yamyamlık samimiyeti, etrafındaki karanlık) 20. yüzyıl filmlerinde, illüstrasyonlarında ve dövme işlerinde modern korku şeytanı ve modern şeytani figürler için ana görsel kelime hazinesini sağlamıştır. Goya'nın kara resimleri, muhtemelen her çağdaş "korku şeytanı" dövme kompozisyonunun görsel atalarıdır.

Richard Schickel'in Goya'nın The World'ı (Time Inc. Book Division, 1968) dönemin standart İngilizce incelemesidir; Janis Tomlinson'ın Enlightenment'ın Alacakaranlığında Goya (Yale University Press, 1992) daha derin akademik çerçeveyi sunar. Goya'nın şeytan ikonografisi üzerindeki etkisi, 20. yüzyıl filmlerinde (William Friedkin'in Şeytan Çıkarıcı, 1973; Roman Polanski'nin Rosemary'nin Bebeği, 1968; Roger Corman'ın Edgar Allan Poe döngüsü, 1960-1964), 20. yüzyıl illüstrasyonlarında (Mike Mignola'nın Cehennem çocuğu çizgi romanları, 1993 ve sonrası; heavy metal albüm tasarımı kapak sanatı geleneği) ve çağdaş realizm ve karanlık sanatlar dövme kompozisyonlarında görülebilir.

Akıntı 8: Sailor Jerry'nin "Şeytan Kızı" ve klasik Amerikan geleneksel şeytanı

Modern Amerikalıların dövme flaşından tanıdığı şeytan versiyonu, büyük ölçüde Norman "Sailor Jerry" Collins (1911-12 Haziran 1973) tarafından yaklaşık 1940'tan ölümüne kadar Hotel Street, Honolulu'daki dükkanında rafine edilmiştir. Kanonik Sailor Jerry şeytan kompozisyonu "Devil Girl", Amerikan geleneksel pin-up geleneğini ortaçağ Hristiyan şeytan ikonografisi akıntısıyla birleştiren stilize bir şeytan pin-up'ıdır.

Sailor Jerry Şeytan Kızı tipik olarak kırmızı veya kırmızı tonlu derili, saçlarından çıkan küçük siyah boynuzlu, sivri siyah veya kırmızı kuyruklu, genellikle küçük çatallı veya trident uçlu, standart pin-up pozları veren (figür cilveli veya iddialı bir pozda durabilir, uzanabilir, bir martini veya kokteyl bardağı tutabilir, küçük bir trident veya üçlü tırmık tutabilir veya bir afiş, zar veya iskambil kartlarıyla eşleştirilebilir) genç bir kadını tasvir eder. Kompozisyon, Amerikan geleneksel tarzında kalın hatlıdır, kanonik kırmızı-sarı-yeşil-siyah palet kırmızı derili ton aralığını eklemek için uyarlanmıştır. Şeytan Kızı, en çok lisanslanan Sailor Jerry marka tasarımlarından biridir ve 1970'ler sonrası Amerikan geleneksel canlanmasındaki en çok kopyalanan küçük parça kompozisyonlardan biridir.

Kompozisyon, kelimenin tam anlamıyla Satanizm'den çok, eğlenceli cinsel yaramazlık, çalışan denizci mizahı ve geleneksel cinsel ve dini uygunluğun kasıtlı ihlali olarak okunur. Daha geniş Amerikan geleneksel pin-up kanonu içinde, Şeytan Kızı, "iyi" yan komşu kız pin-up'ının, denizci pin-up'ının, kovboy kız pin-up'ının ve Hawaii hula kızı pin-up'ının "yaramaz" karşılığıdır: çalışan denizcinin gerçek veya hayali cinsel yaşamının stilize bir abartısı, saygıdan çok mizahla işlenmiştir.

Hotel Street flaşının başlıca yayınlanmış arşivi Sailor Jerry Şeytan Kızı, klasik Amerikan geleneksel şeytan pin-up'ıdır; küçük boynuzları, sivri kuyruğu ve genellikle bir trident veya üçlüsü olan stilize edilmiş kırmızı derili bir kadındır. Norman Collins tarafından yaklaşık 1940 ile 1973 yılları arasında Hotel Street, Honolulu'daki dükkanında rafine edilmiştir. Kompozisyon, kelimenin tam anlamıyla Satanizm'den ziyade eğlenceli cinsel yaramazlık, denizci mizahı ve kasıtlı ihlal olarak okunur. Tasarım, Don Ed Hardy tarafından düzenlenen (Hardy Marks Publications, 2002), Don Ed Hardy tarafından düzenlenmiştir. Şeytan Kızı'nın çeşitli varyant pozları, şeytan kafası tasarımları, şeytan ve zar kompozisyonları, şeytan ve yılan kompozisyonları ve kanonik "Devil Made Me Do It" veya "Born to Lose" afiş eşleştirmeleri dahil olmak üzere birden fazla şeytan kompozisyonu arşivde yer almaktadır. Sailor Jerry markası (2008'den beri William Grant and Sons içki ürünü) pazarlama için birden fazla şeytan tasarımını lisanslamaya devam ediyor, Şeytan Kızı ana marka kimliği görüntülerinden biridir.

Don Ed Hardy'nin birinci şahıs anlatımı Wear Your Dreams: Dövmelerde My Life (Thomas Dunne Books, 2013, Joel Selvin ile birlikte) Sailor Jerry arşivi ve 1970 sonrası Amerikan geleneksel canlanmasını ayrıntılı olarak tartışıyor; Hotel Street çizimlerinin yeniden yayımlanması ve Şeytan Kız'ın çağdaş Amerikan işçi sınıfı kanonundaki en tanınmış küçük parça dövme kompozisyonlarından biri haline gelmesiyle sonuçlanan Hardy Marks yeniden basım programı dahil.

Akıntı 9: Sailor Jerry dışındaki Amerikan geleneksel şeytan çizimleri

Şeytan, yalnızca Sailor Jerry'nin Hotel Street işlerinde değil, daha geniş Amerikan geleneksel Bowery ve Bowery sonrası çizim geleneğinde de yer alır. Başlıca belgesel koleksiyonlar arasında Charlie Wagner'in Chatham Square çizimleri (yaklaşık 1904-1953), 1936'da Denizciler Müzesi tarafından satın alınan Cap Coleman'ın Norfolk çizimleri, Bert Grimm'in St. Louis ve Long Beach Pike çizimleri (yaklaşık 1928-1969) ve daha geniş Tattoo Archive (Winston-Salem) dönemi koleksiyonları yer alır.

Kanonik Amerikan geleneksel şeytan kompozisyonları şunları içerir:

Şeytan kafası. Belirgin boynuzları, dik dik bakan gözleri, sivri sakalı veya sakalı olan, arkasında veya etrafında sıklıkla alevler bulunan ve sık sık altında küçük bir şeridi olan cepheden veya üç çeyrek görünümlü bir şeytan yüzü. Kompozisyon Wagner, Coleman, Grimm ve Sailor Jerry çizim arşivlerinde yer alır. Okunuşu; savaşçı, meydan okuyan veya işçi sınıfı ihlal işareti; şeytan kafası yaklaşık 1920'den itibaren Amerikan dükkanlarında standart bir stok öğesiydi.

"Kaybetmeye Doğdum" kompozisyonu. "KAYBETMEYE DOĞDUM", "ŞEYTAN BANA YAPTIRDI", "CEHENNEME GİTTİM" veya benzeri işçi sınıfı kaderci sloganlar yazan bir şeritle eşleştirilmiş bir şeytan kafası veya şeytan figürü. Okunuşu; işçi sınıfı meydan okuması, dışlanmış statüsünü benimseme ve ana akım saygınlığı kasıtlı olarak ihlal etme. Slogan geleneği 20. yüzyıl ortası Bowery ve Norfolk çizimlerinde kristalleşti.

Şeytan ve zarlar. Bir çift zar tutan veya atan bir şeytan figürü veya şeytan eli, tipik olarak zarların üzerinde yılan gözleri, kutu arabaları veya kazanan bir kombinasyon gösterdiği görülür. Kompozisyon "şeytanın şansı" motifine atıfta bulunur ve daha geniş Amerikan geleneksel kumar ve kart ikonografisiyle eşleşir. Bert Grimm Long Beach Pike çizimleri ve 20. yüzyıl ortası Amerikan geleneksel kanonunda yer alır.

Şeytan ve kalp. Bir kalbi delen, tutan veya üzerinde oturan bir şeytan figürü. Okunuşu; romantik yaramazlık, şeytan olarak sevgili veya tehlikeli aşk öyküsü. kalp Victorian duygusal geleneğinden yararlanır.

Şeytan ve kurukafa. Bir kurukafayla eşleştirilmiş bir şeytan figürü, genellikle şeytanın kurukafanın ağzından çıktığı, kurukafanın üzerine oturduğu veya kurukafanın kulağına fısıldadığı görülür. Öneri, şeytanın kurukafanın andığı ölümün faili veya nedeni olduğudur.

Şeytan ve yılan. Sarmal veya dolanmış bir yılanla eşleştirilmiş bir şeytan figürü. Hem Yaratılış 3 yılanına hem de daha geniş denizci "tehlike" kompozisyonuna atıfta bulunur.

Şeytan ve güller. Bir veya daha fazla gül ile eşleştirilmiş bir şeytan figürü. Kompozisyon daha geniş gül geleneğinden yararlanır ve güzelliğin ihlalle eşleşmesi olarak okunur.

Amerikan geleneksel şeytan kafası ve daha geniş şeytan çizim kanonu, 20. yüzyıl ortası Amerikan dükkanlarının çoğunda ana stok öğeleriydi. Charlie Wagner'in 208 Bowery tedarik fabrikası, posta siparişi katalogları aracılığıyla şeytan çizimleri dağıttı; Cap Coleman'ın Norfolk dükkanı, limandan geçen ABD Donanması müşterileri için şeytan kafaları üretti; Bert Grimm'in Long Beach Pike dükkanı, Pike'ın 20. yüzyıl ortası dönemi kumar ve askeri müşterileri için şeytan-ve-zarlar kompozisyonları üretti. Ticarette şeytan, marjinal veya aykırı bir tasarım değil, standart bir teklifti.

Akıntı 10: Rolling Stones "Sympathy for the Devil" ve 1960'ların okült-rock geçişi

Rolling Stones'un 6 Aralık 1968'de çıkan Dilenciler Ziyafeti albümünün, açılış parçası "Sympathy for the Devil" ile birlikte, şeytanı Batı ana akım popüler kültüründe önemli ölçüde yeniden konumlandırdı. Öncelikle Mick Jagger tarafından Keith Richards ile birlikte bestelenen ve Haziran 1968'de Londra'daki Olympic Studios'ta kaydedilen şarkı, Lucifer'i insanlık tarihi boyunca rolünü (İsa'nın ölümü, Rus Devrimi, Dünya Savaşları, John F. Kennedy ve Robert F. Kennedy suikastları) gözden geçiren birinci şahıs anlatıcı olarak sunar. Şarkının müzikal tonu (samba etkili ritim, perküsyon ağırlıklı düzenleme, belirgin "woo woo" arka korosu) ve Jagger'ın vokal sunumu (teatral, ironik, tehlikeli) anında bir kültürel an yarattı.

Şarkı, daha geniş 1960'lar ve 1970'ler kültürel örüntüsünün en belirgin örneğiydi: şeytanın karşı kültür-olumlu bir figür olarak rehabilitasyonu, rock-and-roll dönemi için güncellenmiş Miltonik trajik-anti-kahraman. Örüntü, birden fazla rock müziği akademik incelemesinde belgelenmiştir, özellikle Robert Walser'in Şeytanla Koşmak: Heavy Metal Müzikte Power, Cinsiyet ve Delilik (Wesleyan University Press, 1993), heavy metal ve şeytan imgeleri üzerine kanonik akademik metin. Walser'in sonraki çalışmaları ve daha geniş rock müziği akademik geleneği (Deena Weinstein'ın Heavy Metal: Müzik ve Culture(Da Capo Press, 1991; gözden geçirilmiş baskı 2000) şeytanın kültürel rehabilitasyonunu belgeler.

Örüntü, daha geniş 1960'lar ve 1970'ler okült canlanmasıyla kesişti: Anton LaVey'in Şeytan Kilisesi (1966'da kuruldu, Stream 11'de tartışıldı); Aleister Crowley'nin yazılarının popülerleşmesi; LaVey'in Bir şeytan dövmesi neredeyse hiçbir zaman dini inanç anlamında kelimenin tam anlamıyla Satanizm değildir. Klasik Sailor Jerry Şeytan Kızı, Amerikan geleneksel şeytan kafası, "kaybetmek için doğmuş" şeytan ve zarlar kompozisyonu ve heavy metal şeytan imgeleri, genellikle teolojik olmaktan çok eğlenceli veya meydan okuyan ticari kültürel referanslardır. LaVeyan Baphomet Mührü bile, kelimenin tam anlamıyla bir şeytana inanma beyanı değil, kasıtlı olarak ateist bir felsefi amblemdir, LaVey'in (Avon, 1969) yayını; Roman Polanski'nin Rosemary'nin Bebeği (1968) ve William Friedkin'in Şeytan Çıkarıcı (1973); korku sinemasının büyük bir tür olarak yükselişi; ve heavy metalin belirgin şeytan imgeleriyle ayrı bir müzik türü olarak ortaya çıkışı (Black Sabbath'ın ilk albümü, 13 Şubat 1970, adını taşıyan parça ve belirgin triton tabanlı "şeytan aralığı" ile açılıyor; daha geniş proto-metal ve erken metal şeytan imgeleri geleneği).

Dövme amaçlı olarak, Rolling Stones / okült-rock geçişi, şeytanın Amerikan geleneksel şeytan kafasının işçi sınıfı ihlal kaydından farklı olarak, karşı kültür-olumlu bir tasarım olarak lisanslanmasını sağladı. "Sympathy for the Devil" dövmesi (genellikle şarkı sözü yazısı veya şeytan figürü kompozisyonu olarak işlenir) belgelenmiş çağdaş bir dövme konusudur. Daha geniş okült-rock şeytan estetiği, aşağıda tartışılan heavy metal şeytan geleneği için imgeler sağladı.

Akıntı 11: Heavy metal şeytan ikonografisi

Heavy metal müzik türü olarak 1970'lerin başında, özellikle Black Sabbath (ilk albüm 13 Şubat 1970), Deep Purple ve Led Zeppelin'in çalışmalarıyla istikrar kazandı ve türle ilişkili şeytan imgeleri 1980'ler ve 1990'lar boyunca önemli ölçüde istikrar kazandı. Başlıca akademik dayanak, Robert Walser'in Şeytanla Koşmak (Wesleyan University Press, 1993) ve Deena Weinstein'ın Heavy Metal: Müzik ve Culture (Da Capo Press, 1991, gözden geçirilmiş 2000) eserleridir.

Heavy metal şeytan ikonografisi tipik olarak şunların bir kombinasyonunu kullanır: pentagram (genellikle ters, bazen bir daire içine alınmış); ters haç; keçi kafası (genellikle Baphomet'in Simgesi, Stream 12'de tartışılmıştır); yanan veya alevli arka plan; boynuzlu kurukafa kompozisyonu; albüm kapağı şeytan illüstrasyonu (Iron Maiden'ın Eddie maskotu 1980'den itibaren çeşitli şeytan temalı versiyonlarda; Slayer'ın pentagram ve keçi imgeleri; Venom, Mercyful Fate, King Diamond ve 1990'ların İskandinav ve Norveç black metal sahnesini kapsayan daha geniş albüm kapağı şeytan geleneği); ve "şeytan boynuzları" veyail cornuto" el işareti (1979'da Black Sabbath'a katıldığında Ronnie James Dio tarafından popülerleştirildi, büyükannesinin İtalyan koruyucu geleneğinden alınmıştır).

Heavy metal şeytanı, çoğu durumda teolojik olmaktan çok teatral ve performanslıdır. Walser, türün şeytan imgelerinin, kelimenin tam anlamıyla Şeytani bir inanç beyanı olmaktan çok, öncelikle altkültürel kimliğin bir işareti ve ana akım Hıristiyan saygınlığının kasıtlı bir reddi olarak işlev gördüğünü savunuyor. Örüntü, Amerikan geleneksel şeytan kafasının işçi sınıfı ihlali okunuşunu yansıtıyor: şeytan kasıtlı olarak seçilmiş bir dış kimlik işareti olarak.

Dövme amaçlı olarak, heavy metal şeytanı, 20. yüzyıl sonu ve 21. yüzyıl başı şeytan dövmesi işlerinin önemli bir bölümü için imgelem sağlamıştır. Albüm kapağı tarzı şeytan kompozisyonu, ters dönmüş pentagram, Baphomet keçi kafası, boynuzlu kurukafa ve "şeytan boynuzları" el işareti, çağdaş dövme konuları olarak belgelenmiştir; en yaygın olarak metal hayranı topluluklarında ve daha geniş müzik ve dövme alt kültürü kesişiminde görülür.

Akış 12: Anton LaVey'in Şeytan Kilisesi ve Baphomet'in Mührü

Şeytan Kilisesi, 30 Nisan 1966 Walpurgisnacht'ta San Francisco'da Anton Szandor LaVey (Howard Stanton Levey, 1930-1997 doğumlu) tarafından kuruldu. LaVey yayınladı Bir şeytan dövmesi neredeyse hiçbir zaman dini inanç anlamında kelimenin tam anlamıyla Satanizm değildir. Klasik Sailor Jerry Şeytan Kızı, Amerikan geleneksel şeytan kafası, "kaybetmek için doğmuş" şeytan ve zarlar kompozisyonu ve heavy metal şeytan imgeleri, genellikle teolojik olmaktan çok eğlenceli veya meydan okuyan ticari kültürel referanslardır. LaVeyan Baphomet Mührü bile, kelimenin tam anlamıyla bir şeytana inanma beyanı değil, kasıtlı olarak ateist bir felsefi amblemdir, LaVey'in 1969'da (Avon Books), LaVeyan Satanizm'in felsefi çerçevesini oluşturdu: "Şeytan"ı gerçeküstü bir varlık olarak değil, sembolik bir şekilde cinsel doğayı, bireysel egemenliği ve rasyonel öz-çıkarı temsil etmek için kullanan ateist bir felsefe. LaVey'in Şeytan'ı açıkça bir metafordur; LaVeyan Satanistler, kanonik teolojik çerçevede, kelimenin tam anlamıyla "şeytana tapmazlar".

Şeytan Kilisesi'nin görsel amblemi şudur: Baphomet'in Mührüters pentagram içine yerleştirilmiş bir keçi kafası, etrafında İbranice harflerle bir daire ile çevrili לויתן (Leviathan) beş noktada yazılıdır. Mühür, 1968'de Şeytan Kilisesi tarafından resmi amblemi olarak kabul edildi ve 1983'te LaVey tarafından telif hakkıyla korundu. Bu görüntü, Fransız okültist Eliphas Lévi'nin (Alphonse Louis Constant, 1810-1875 doğumlu) daha önceki bir figürünün stilize edilmiş bir versiyonudur. 1856 tarihli eseri (Oxford, 2016) tarafından belgelendiği gibi, kelimenin tam anlamıyla şeytan tapınması işareti değil, cinsel doğanın ve bireysel egemenliğin bir sembolü olarak Şeytan'ın teolojik bir yeniden çerçevelemesidir. Eliphas Lévi'nin 1856 tarihli Baphomet illüstrasyonu (çevirisi Transandantal Büyü, 1896) boynuzlar arasında bir meşale taşıyan, keçibaşlı, kanatlı, göğüslü bir figür olarak Baphomet'in bir illüstrasyonunu içeriyordu. Lévi'nin Baphomet'i, ortaçağ Tapınak Şövalyeleri'nin Baphomet adında bir figüre taptıkları iddia edilen yargılama belgelerinden (bu iddianın tarihsel doğruluğu büyük ölçüde tartışmalıdır) ve daha geniş 19. yüzyıl okült ve Hermetik görsel geleneğinden yararlanan, sentetik bir 19. yüzyıl okült icadıydı.

LaVeyan Satanizm'in başlıca modern akademik incelemeleri Per Faxneld ve Jesper Aagaard Petersen'in Bir Baphomet dövmesi en sık olarak, Church of Satan tarafından tasarlanan ve kurucusu Anton LaVey'in 1966'daki kuruluşundan iki yıl sonra, 1968'de resmi amblemi olarak kabul edilen keçi başlı pentagram olan Baphomet Mührü'ne atıfta bulunur. Bu imge, Per Faxneld ve Jesper Aagaard Petersen'in (Oxford University Press, 2013); Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis ve Petersen'in (Oxford University Press, 2013) ve Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis ve Petersen'in (Oxford University Press, 2016); ve Amina Lap'in "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" başlıklı makalesi Uluslararası New Dinleri Araştırma Dergisi (2013). Akademik fikir birliği, LaVeyan Satanizm'i, kelimenin tam anlamıyla şeytana tapma dini geleneği değil, tiyatral ve kışkırtıcı bir estetiğe sahip, kasıtlı olarak inşa edilmiş ateist bir felsefe olarak karakterize etmektedir.

Dövme amaçlı olarak, LaVeyan Baphomet Mührü, 1970'ler sonrası Amerikan geleneğindeki en tanınmış şeytanla ilgili dövme konularından biridir. Görüntü, heavy metal, okült, karşı kültür ve çağdaş alternatif altkültür topluluklarında yaygın olarak dövülmektedir. Okuma, çoğu durumda felsefi veya altkültürel kimliktir, kelimenin tam anlamıyla Satanizm değildir. Çalışan dövme sanatçıları müşterilere niyetlerini sormalıdır; Mührün Şeytan Kilisesi ve LaVey'in ateist felsefi çerçevesiyle özel bağlantısı gerçektir, ancak görüntünün daha geniş kültürel anlamı bu kökenin ötesine geçerek genel karşı kültür ve karanlık sanat ikonografisine büyük ölçüde taşmıştır.

Aralarındaki ayrım LaVey'nin Baphomet Mührü (1968 tarihli Şeytan Kilisesi amblemi, 1983'te LaVey tarafından telif hakkıyla korunan) ve daha geniş Baphomet imge geleneği (Lévi'nin 1856 illüstrasyonu; Aleister Crowley'nin Baphomet referansları; çeşitli 20. yüzyıl okült Baphomet varyantları; Şeytan Kilisesi'nden ayrı ve açıkça siyasi-aktivist bir organizasyon olan Mark Porter'ın 2014 tarihli Şeytan Tapınağı Baphomet heykeli) gerçektir ve belirli bir Baphomet dövme kompozisyonunun doğru okunması için önemlidir.

Akış 13: Krampus ve Alp Yılbaşı şeytanı

Bu (Dorling Kindersley, 1996) içinde belgelenmiştir ve 2010'daki Krampus canlanma yayınları dalgasından ve Michael Dougherty'nin 2015 yapımı filmi boynuzlu, toynaklı, dişli, zincir şıngırdatan bir figürdür. Avusturya, Bavyera, Güney Tirol (kuzey İtalya), Slovenya, Hırvatistan, Macaristan ve İsviçre ile Almanya'nın bazı bölgelerindeki Alp halk geleneğinde yer alır. Figür, 5 Aralık (Bir Krampus dövmesi, 5 Aralık () ve 6 Aralık (Aziz Nikolaos Günü, Nikolaustag) tarihlerinde, Aziz Nikolaos (Sankt Nikolaus) ile birlikte, kötü çocukları sopalarla veya zincirlerle cezalandırırken, Nikolaos iyi çocukları tatlılar, meyveler ve küçük hediyelerle ödüllendirir.

Figürün etimolojisi Bavyera-Avusturya lehçesindeki Krampen ("pençe") kelimesinden ve muhtemelen daha eski Cermen ve Hristiyan öncesi boynuzlu kış figürleri geleneklerinden türemiştir (bazen Hristiyan öncesi Alp bereket veya kış ruhu figürlerinden türediği iddia edilir, ancak doğrudan Hristiyan öncesi devamlılığa dair tarihsel kanıtlar tartışmalıdır). Figürün ikonografisi, daha geniş Avrupa ortaçağ Hristiyan şeytan geleneği (Akış 3) ile örtüşür ve bazı dönemlerde (özellikle çeşitli Katolik Karşı-Reformasyon kilise otoriteleri altında ve yine 1934-1938 Avustrofascist dönemi ile II. Dünya Savaşı sırasında) kilise ve siyasi otoriteler tarafından Hristiyan Yılbaşı kutlamaları için uygunsuz olduğu gerekçesiyle bastırılmış veya caydırılmıştır.

Figür, Miranda Bruce-Mitford'un ) ve 6 Aralık'ta Avusturya, Bavyera, Güney Tirol, Slovenya, Hırvatistan ve Macaristan halk geleneğinde Aziz Nicholas'a (Sankt Nikolaus) eşlik eden, iyi olanları ödüllendiren Nicholas'ın aksine yaramaz çocukları cezalandıran boynuzlu ve zincir sallayan bir figürü ifade eder. Motif, Miranda Bruce-Mitford'un (Dorling Kindersley, 1996), Al Ridenour'un Krampus ve Eski, Karanlık Yılbaşı (Feral House, 2016) ve Monte Beauchamp'ın Krampus: Yılbaşının Şeytanı (Last Gasp, 2010) gibi modern İngilizce kaynaklarda belgelenmiştir. Ridenour'un kitabı, standart popüler-akademik İngilizce incelemesidir.

Krampus, Beauchamp'ın Krampus: Yılbaşının Şeytanı (2010) kitabının yayınlanmasından sonra, Amerikan şehir alt kültürlerinde figürün daha geniş çaplı hipster-Yılbaşı canlanmasıyla ve Michael Dougherty'nin Amerikan korku-komedi filminin yayınlanmasıyla önemli ölçüde ana akım Amerikan kültürel farkındalığına girdi. (Dorling Kindersley, 1996) içinde belgelenmiştir ve 2010'daki Krampus canlanma yayınları dalgasından ve Michael Dougherty'nin 2015 yapımı filmi (Universal Pictures, 2015). Figür o zamandan beri tanınabilir bir Amerikan dövme konusu haline geldi, özellikle karanlık sanatlar illüstratif, neo-geleneksel ve korku-gerçekçilik kayıtlarında uygulayıcılar ve müşteriler arasında.

Krampus dövme kompozisyonları tipik olarak figürü kanonik Alp ikonografisiyle tasvir eder: uzun kıvrımlı boynuzlar, dişler ve dışarı fırlayan bir dil ( Lecksprung veya Krampus geçit maskelerinde yaygın olan "yalamak-atlama" pozu), zincirler ve çanlar, kırbaçlar veya huş dalları ( Rute), genellikle yaramaz çocukları taşımak için sırtta ahşap bir sepet veya heybe ve geleneksel kahverengi veya siyah kürk kostümü. Okuma dini olmaktan çok folkloriktir; Krampus, Şeytani veya teolojik bir figürden ziyade, Nicholas-Krampus çiftinin ahlaki disiplin yarısı olan Noel karşı ağırlık figürüdür.

Akış 14: Mezopotamya Pazuzu ve Şeytan Çıkarıcı

Bu Pazuzu Mezopotamya'da bir iblisti, özellikle Babil ve Asur dini geleneğinde, yaklaşık MÖ birinci binyıldan kalma rüzgar iblislerinin kralıydı. Figür, ayakta kalan bronz tılsımlarda ve küçük oyma figürinlerde, özellikle yaklaşık MÖ 800 ila 500 yılları arasında üretilmiş, köpek veya aslan başlı, kartal kanatlı ve pençeli, insan vücutlu, akrep kuyruklu ve yılan başlı bir fallus tasvir eden insansı bir figür olarak görünür. İblis doğasına rağmen, Pazuzu paradoksal olarak apotropaik bir figür olarak kullanılmıştır: Yeni doğan çocukları tehdit ettiğine inanılan iblis Lamashtu'ya karşı korunmak için hamile kadınlar tarafından küçük Pazuzu tılsımları takılırdı. Koruyucu prensip, daha güçlü iblis olan Pazuzu'nun Lamashtu'yu uzaklaştıracağıydı.

Standart akademik referans Jeremy Black ve Anthony Green'in Tanrılar, Demons ve Ancient Mezopotamya'nın Sembolleri (University of Texas Press, 1992), Mezopotamya dini ve görsel kültürü için kanonik İngilizce referansıdır. Louvre (Paris), British Museum (London) ve Pergamon Museum (Berlin) koleksiyonlarında birden fazla Pazuzu tılsımı bulunmaktadır.

Pazuzu, William Friedkin'in 1973 yapımı Şeytan Çıkarıcıfilmi aracılığıyla ana akım Amerikan kültürel farkındalığına girdi, William Peter Blatty'nin aynı adlı 1971 tarihli romanından uyarlandı. Film, Babasız Lankester Merrin'in (Max von Sydow tarafından canlandırıldı) küçük bir Pazuzu heykeli ortaya çıkardığı ve filmin ana konusunu oluşturan şeytani ele geçirmeyi öngören Irak'taki bir arkeolojik kazıyla açılıyor. İblis Pazuzu'nun modern Hollywood şeytani ele geçirme iblisiyle görsel özdeşleşmesi, Mezopotamya figürünü tanınabilir bir Batı korku ikonografisi unsuru olarak sağlamlaştırdı.

Dövme amaçlı, Pazuzu motifi çağdaş korku-gerçekçilik, karanlık sanatlar illüstratif ve Mezopotamya-tarihsel-referans dövme kayıtlarında belgelenmiştir. Kompozisyon tipik olarak hayatta kalan bronz figürin ikonografisine (köpek başı, kartal kanatları ve pençeleri, akrep kuyruğu) veya Şeytan kovucu film görüntülerine dayanır. Tarihsel ve sinematik okumalar farklıdır ve karıştırılmamalıdır; orijinal Mezopotamya Pazuzu apotropaik ve koruyucuydu, oysa Şeytan kovucuetkili Pazuzu korku sineması şeytanıdır. Çalışan dövme sanatçıları müşterilere niyetlerini sormalıdır.

Akış 15: Tarot İblis kartı ve Batı okült ikonografisi

Bu Şeytan standart Tarot destesindeki on beşinci Büyük Arkana kartıdır (Tarot de Marseille ve çoğu sonraki gelenekte XV olarak numaralandırılmıştır). Kart geleneksel olarak bir kaide üzerinde oturan, boynuzlu, toynaklı, genellikle keçi başlı bir figürü ve ayaklarında iki küçük zincirli insan figürünü tasvir eder. Kompozisyon, ortaçağ Hıristiyan iblis ikonografisine (Akış 3) ve Lévi'nin 1856 Baphomet illüstrasyonuna (Akış 12) dayanır. Kartın geleneksel yorumlama anlamları arasında esaret, materyalizm, bağımlılık, ayartma ve gölge benlik bulunur.

Kart, en eski hayatta kalan Tarot destelerinde (15. yüzyılın ortalarındaki Visconti-Sforza desteleri) ve kanonik Tarot de Marseille geleneğinde yer alır. Başlıca modern İngilizce akademik çapa Ronald Decker, Thierry Depaulis ve Michael Dummett'in Kötü Bir Kart Paketi (St. Martin's Press, 1996) ve Decker ve Dummett'in Gizli Tarot'un A History'ı (Duckworth, 2002) eserleridir. A. E. Waite'in yönlendirmesiyle Pamela Colman Smith tarafından resimlenen 1909 Rider-Waite-Smith Tarot'u, çağdaş Batı izleyicilerinin en aşina olduğu İblis kartı versiyonunu sağladı.

Dövme amaçlı, Tarot İblisi belgelenmiş çağdaş bir dövme konusudur, tipik olarak ince çizgi illüstratif, neo-geleneksel veya Amerikan geleneksel tarzlarında işlenir. Okuma, çoğu durumda, gölge benliğin okült-ilgi, sembolik yorumu veya genel Tarot ve mistisizm altkültürel kimliği olup, gerçek Şeytani inanç değildir.

Akış 16: Rus Ceza Dövme Sanatları ve hapishane bağlamında iblis/şeytan imgeleri

Sovyet dönemi ve sonrası Rus hapishane altkültüründe ( Vorovskoy Mir, veya "Hırsızlar Dünyası"), Danzig Baldaev'in üç ciltlik Russian Ceza Dövme Ansiklopedisi (FUEL Publishing, 2003-2008) ve Sergei Vasiliev'in eşlik eden fotoğrafik belgelerinde belgelenen kodlanmış görsel kelime dağarcığının bir parçası olarak iblis ve şeytan imgeleri görünür.

Rus Ceza iblis ve şeytan imgeleri, Batı Amerikan geleneksel iblis kafasından farklıdır: hapishanedeki altkültür içinde esas olarak bir "dışarıdan" kimlik belirteci olarak işlev görür, Sovyet (ve daha sonra Rus) devlet otoritesini, Rus Ortodoks Hıristiyan dini otoritesini ve ana akım sosyal düzeni açıkça reddettiğini gösterir. Kompozisyonlar boynuzlu şeytani figürler, belirli eşlik eden unsurlarla (bıçaklar, zincirler, hapishane mimarisi motifleri) iblis kafaları ve daha geniş Rus Ceza Dövme kelime dağarcığıyla (katedraller, yıldızlar, haçlar, bıçaklar) bütünleşmiş figüratif iblis sahneleri içerebilir.

Rus Ceza iblisi Vorovskoy Mir altkültürü içinde kodlanmış bir belirteçtir, dekoratif bir motif değildir. Sistem, tasarım gereği dışarıdan gelenlere kapalıdır. Kodlanmış hapishane iblis imgelerinin altkültür dışında uygulanması, en azından olgusal olarak yanıltıcıdır ve Vorovskoy Mir geleneğinin kendisi içinde sonuçları olabilir. Bu Cep Rehberi sayfasının yazarı Rus Ceza iblis geleneğini romantize etmiyor; imgeler burada iblis ikonografisinin gerçek bir akışı olduğu için belgelenmiştir, kaynak altkültür dışındaki giyenler için tavsiye edildiği için değil.

Akış 17: Meksika Diablo ve Día de los Muertos diablo ikonografisi

Meksika halk kültürü, Akış 3'te tartışılan Katolik ortaçağ Hıristiyan iblisinden görsel ve kültürel olarak farklı birkaç farklı iblis ve diablo geleneğini korur.

Bu Mexican folklorik diyablo Meksika halk danslarında ( Danza de los Diablos, Guerrero, Oaxaca ve diğer bölgelerde geleneksel), Meksika popüler illüstrasyonunda ( loteria kart oyununun El Diablito, standart destede 60 numara), Meksika güreş maskelerinde ( Luchador geleneğinin çeşitli iblis karakterli maskeleri) ve Ölüler Günü sunak dekorasyonu ve geçit ikonografisinde görünen stilize edilmiş, genellikle komik ve teatral bir figürdür.

Bu Dia de los Muertos diablo ayrı bir alt geleneğidir. 1-2 Kasım festivali ( kafatası Cep Rehberi sayfasında tartışılmıştır) içinde, küçük iblis figürleri, kalavera (şeker kafatası), Katrina (José Guadalupe Posada ve Diego Rivera figürü) ve kadife çiçeği-ve-sunak ikonografisi ile birlikte sunak süslemelerinde ve geçit kostümlerinde görünür. Ölüler Günü diablo'su korkutucu olmaktan çok şenlikli ve tiyatrodur; Avrupa Katolik teolojik-kötülük kaydından ziyade festivalin neşeli-anımsama kaydına oturur.

Dövme amaçlı, Meksika diablo'su (halk dansı, loteria, Luchador, veya Ölüler Günü) Katolik ortaçağ iblisinden ve yukarıda tartışılan diğer akışlardan farklıdır. Okuma, Meksika kültürel referansıdır, genellikle bölgesel veya kültürel-tarihsel bir geleneğe özgüdür ve Avrupa Hıristiyan iblis gelenekleriyle karıştırılmamalıdır. Meksika diablo geleneği, 1975'ten itibaren East Los Angeles'taki Good Time Charlie's Tattooland'deki Chicano siyah-gri ince çizgi geleneği aracılığıyla Amerikan profesyonel dövme işine önemli ölçüde girdi, bu kafatası ve hançer Cep Rehberi sayfalarında tartışılmıştır.

Akış 18: Madenci iblisi ve endüstriyel folklor

Daha küçük ve daha bölgesel bir akış madenci iblisi, tokmak, tommy-tokmak, veya Galler ve Cornwall madencilik geleneğinde Koblynauolarak da adlandırılır. Figür, Cornwall, Galler, Pennsylvania (antrasit bölgesi), Batı Virginia ve Kentucky'deki kömür madenciliği ve sert kaya madenciliği topluluklarıyla ve ABD'nin batısındaki sert kaya madenciliği bölgeleriyle ilişkili küçük bir yeraltı ruhu veya iblisidir. Folklor ambivalandı: bazen kötü niyetli (tünel çökmelerinden sorumlu), bazen koruyucu (yaklaşan çökme konusunda uyarmak için kayaya vurmak). Dövme amaçlı, madenci iblisi bölgesel olarak özel bir referanstır, en sık madenci topluluğu mirasına sahip kişiler tarafından dövülür. Okuma, teolojik-kötülükten ziyade mesleki-mirastır.

Amerikan gelenekselindeki iblis

Amerikan geleneksel iblisi kanonik versiyondur ve çoğu çağdaş çalışan-ticaret iblis dövmeleri doğrudan ondan türemiştir. Teknik özellikler, Wagner Chatham Square, Coleman Norfolk, Grimm St. Louis ve Long Beach Pike ve Sailor Jerry Hotel Street soyundan gelenler arasında stabildir: kalın siyah dış çizgi, iblis-kırmızı cilt tonu aralığı için uyarlanmış kanonik kırmızı-sarı-yeşil-siyah palet, üst kol veya göğüs yerleşimi için optimize edilmiş standartlaştırılmış oranlar ve ülkenin dört bir yanındaki çalışan dövme sanatçılarının üretebileceği sabit bir kompozisyon varyantları seti.

Kanonik Sailor Jerry Devil Girl dışında, başlıca Amerikan geleneksel iblis kompozisyonları şunları içerir:

Şeytan kafası. Belirgin boynuzlar, parlayan veya ateşli gözler, sivri sakal veya sivri sakal ve çevreleyen alevler veya cehennem ateşi ile cepheden veya üç çeyrekten iblis yüzü. Kompozisyon kalın dış hatlıdır, ana cilt tonu kırmızı ve alev paleti kırmızı, sarı ve turuncudur. İblis kafası, orta yüzyıl Amerikan dükkanlarında standart bir envanter öğesiydi ve çağdaş dönemde neo-geleneksel ve Amerikan geleneksel dükkanlarında sürekli üretimde devam etmektedir.

Tam figür iblis. Tipik olarak bir üçlü veya çatalla tutan, bazen yarasa benzeri kanatları olan, genellikle alevler, bir cehennem manzarası arka planı veya bir slogan içeren bir afişle eşleştirilen ayakta duran veya aktif bir iblis figürü. Kompozisyon, iblis kafasından daha büyük ve daha kompozisyonel olarak iddialıdır ve pazı, göğüs veya sırt yerleşimine olanak tanır.

İblis ve afiş ("Kaybetmek için doğdu" kompozisyonu). Amerikan geleneksel iblis kafası veya iblis figürü, "BORN TO LOSE", "DEVIL MADE ME DO IT", "HELL BENT", "LIVE FAST DIE YOUNG" veya benzeri işçi sınıfı kaderci sloganlar yazan bir afişle eşleştirilmiştir. Kompozisyonun okuması işçi sınıfı meydan okuması, dışarıdan gelen statünün benimsenmesi ve ana akım saygınlığın kasıtlı olarak ihlal edilmesidir.

İblis ve zar ("iblis şansı" kompozisyonu). Amerikan geleneksel iblis figürü veya iblis eli, bir veya iki çift zarla eşleştirilmiştir, genellikle kazanan kombinasyonları (yediler, on birler, yılan gözleri-çiftler-ikiler veya diğer kumarbaz şansı okumaları) veya kaybeden kombinasyonları (zar için yılan gözleri, kayıplar için kutu arabaları) gösterir. Kompozisyon, daha geniş Amerikan geleneksel kumar ve kart ikonografisine ve "iblis şansı" deyimsel motifine atıfta bulunur.

İblis ve kalp. Bir iblis figürü, bazen üzerinde bir isim veya slogan yazan bir afişle birlikte bir kalbi deler, tutar veya üzerinde oturur. Kompozisyon kalp geleneğinden yararlanır ve romantik yaramazlık, tehlikeli aşk veya iblis olarak aşık olarak okunur.

Şeytan ve kurukafa. Bir şeytan figürünün bir kurukafa ile eşleştirilmesi, genellikle şeytanın kurukafanın ağzından çıktığı, kurukafanın tepesinde oturduğu veya kurukafanın kulağına fısıldadığı görülür. Kompozisyon, kafatası memento mori okumasını şeytan-ajan okumasıyla birleştirir; şeytan, anılan ölümün nedeni veya failidir.

Kiraz ve şeytan (Sailor Jerry küçük parça varyantı). Saplı küçük süslü bir şeytan başı ve kirazlar, kanonik kiraz-ve-hançer Sailor Jerry kompozisyonuna paraleldir. Okuma belirsiz ve kişiseldir: kirazlar duyusallık, tatlılık veya masum aşk; şeytan ise muziplik, ihlal veya eğlenceli tehlike.

Omuz-şeytanı (karikatür melek-ve-şeytan kompozisyonu). Bir omuzda küçük bir şeytan figürünün ve diğer omuzda küçük bir melek figürünün oturduğu bir kompozisyon, genellikle merkezi bir baş veya afişle eşleştirilir. Kompozisyon, "omuz şeytanı" ve "omuz meleği" (iç ahlaki çatışmanın iki karşıt öğüt olarak dışsallaştırılması) şeklindeki daha geniş Batı kültürel klişesine atıfta bulunur. Kompozisyon, 20. yüzyıl ortası Amerikan geleneksel dövme tasarımlarında yer alır ve neo-geleneksel ve illüstratif kayıtlarda sürekli üretimdedir.

Amerikan geleneksel şeytanını ayırt edici kılan şey, paralel Amerikan geleneksel motiflerini ayırt eden teknik tepkilerle aynıdır: renk düzlüğü, çizgi kalınlığı, ölçeklenmiş okunabilirlik, yıllarca süren güneş ve hava koşullarına dayanıklılık. 1942'de bir denizcinin pazusuna uygulanan Sailor Jerry Şeytan Kızı, tasarımın en başından beri bu dayanıklılık için optimize edildiği için 2026'da da aynı görünüyor.

Neo-gelenekseldeki şeytan

Neo-geleneksel şeytan işleri, Amerikan geleneksel motiflerinin daha geniş neo-geleneksel canlanmasıyla birlikte 2000'lerde tanınan bir stil olarak ortaya çıktı. Şeytan, gül, kalp, hançer ve pin-up'ın aldığı muameleyi aldı: kalın çizgiler korundu, renk paleti önemli ölçüde genişletildi, gölgeleme ve boyutsal işleme derinleştirildi ve kompozisyon yaklaşımı daha illüstratif hale getirildi.

Neo-geleneksel bir Şeytan Kız, deri gölgelendirmesinde tam bir kırmızı, macenta, bordo ve kor tonları yelpazesi, çok renkli alev arka planları, süslü işlenmiş mücevherler ve aksesuarlar ve figürün oranlarına ve yüz özelliklerine daha boyutsal bir yaklaşım kullanabilir. Neo-geleneksel bir şeytan başı, boynuzları boyutsal gölgelendirme ile işlenmiş, tek tek vurgulara sahip dişler ve çok renkli gradyan alev arka planı ile figürü tasvir edebilir.

Neo-geleneksel şeytan, Amerikan geleneksel kalın çizgi kompozisyonu ile çağdaş gerçekçilik arasında stilistik olarak yer alır; tarihi referansı korurken görsel aralığı genişletir. Neo-geleneksel şeytan-ve-zar, şeytan-ve-güller, şeytan-ve-kalp ve Şeytan Kız varyantları, 2000'ler ve 2010'lar dövme ticaretinde en çok üretilen şeytan kompozisyonları arasındadır.

Çağdaş gerçekçilik ve blackwork'teki şeytan

Çağdaş gerçekçilik şeytan işleri, fotogerçekçi teknik sadakatle işlenmiş şeytanlar üretmek için modern yüksek hızlı döner makineler ve ultra ince pigmentler kullanır. Yaygın konular arasında Goya'nın Satürn oğlunu yutuyor ve ilgili Kara Resimler imgelemi; 1861 Dante'den Doré illüstrasyonları Cehennem; Şeytan Çıkarıcı (1973), Rosemary'nin Bebeği (1968) ve Omen (1976); Pazuzu figürü; ve Manhattan'daki Last Rites Tattoo'dan Paul Booth gibi uygulayıcılarla ilişkilendirilen daha geniş korku-gerçekçilik karanlık sanat geleneği.

Çağdaş blackwork şeytan işleri, figürü yüksek kontrastlı geometrik formlara, nokta gölgelendirmeye veya saf çizgi illüstrasyonuna indirger. Blackwork Baphomet Mührü, blackwork ters pentagram, blackwork keçi kafası ve blackwork ortaçağ-aydınlatılmış-manüskript tarzı şeytan kompozisyonu belgelenmiş çağdaş dövme konularıdır. Her iki çağdaş mod da, yüzey işleme Amerikan geleneksel dövme tasarımlarına benzemese bile, Amerikan geleneksel ve daha geniş Batı ikonografik geleneğinden türemiştir.

Şeytan eşleştirmeleri ve anlamları

Şeytan en sık çok unsurlu bir kompozisyonun parçası olarak görünür. Her yaygın eşleştirme kendi okumalarını taşır.

Şeytan + kalp: Romantik muziplik, tehlikeli aşk, şeytan-olarak-aşık. Kompozisyon kalp Victorian duygusal geleneğinden ve daha geniş şeytan-olarak-ayartıcı ikonografiden yararlanır. Şeytan kalbi tutabilir, kalbin tepesinde oturabilir, kalbin içinden çıkabilir veya kalbi bir üçlü mızrak veya çatalla delebilir.

Şeytan + kurukafa: Hatıra mori şeytan-ajan-olarak-ölüm ile eşleştirilmiştir. Kompozisyon kafatası geleneğinden yararlanır. Şeytan kurukafanın ağzından çıkabilir, kurukafanın tepesinde oturabilir, kurukafanın kulağına fısıldayabilir veya kurukafayı elinde tutabilir. Okuma, şeytanın anılan ölümün faili veya nedeni olduğudur.

Şeytan + güller: Güzellik, ihlalle eşleştirilmiştir. Kompozisyon daha geniş gül geleneğinden yararlanır ve gülün aşk-ve-güzellik kaydının şeytanın muziplik kaydıyla tersine çevrilmesi olarak okunur. Kompozisyon neo-geleneksel, illüstratif ve çağdaş gerçekçilik kayıtlarında yaygındır.

Şeytan + zar ("şeytanın şansı"): Kumarbazın çağrısı, zar masasında şans. Zarlar kazanan kombinasyonları (yediler, şanslı sayılar), kaybeden kombinasyonları (yılan gözleri, kutu arabaları) veya belirli anlatı sayılarını (giysinin doğum günü veya anma tarihi) gösterebilir. Kompozisyon, Bert Grimm Long Beach Pike dövme tasarımları ve daha geniş 20. yüzyıl ortası Amerikan geleneksel kanonunda yer almaktadır.

Şeytan + kartlar: Şeytan-ve-zar ile paralel ancak iskambil kartları kullanılarak. Kompozisyon, şeytanın bir el kart tuttuğunu veya kanonik "Ölü Adamın Eli"ni (Wild Bill Hickok'un 1876 suikastında tuttuğu aslar-ve-sekizler) tuttuğunu gösterebilir. Okuma, kumarbazın muzipliği veya şans-ve-talih kompozisyonudur.

Şeytan + yılan: Yaratılış 3 referansı (yılan, Aden Bahçesi'ndeki yılan, Havva'nın ayartılmasındaki şeytanın ajanı) veya denizci "tehlike" kompozisyonu. Yılan şeytanın etrafına sarılmış, şeytan tarafından tutuluyor veya şeytanın üçlü mızrağıyla eşleştirilmiş olabilir.

Şeytan + afiş: Kanonik "Kaybetmek İçin Doğdum", "Şeytan Yaptırdı", "Cehennemdeydim", "Hızlı Yaşa Genç Öl" veya benzeri slogan kompozisyonu. Okuma, işçi sınıfı kaderciliği ve dış kimliğin benimsenmesidir. Kompozisyon, çoğu işçi Amerikan geleneksel ve neo-geleneksel dükkanlarında sürekli üretimdedir.

Şeytan + kiraz (Sailor Jerry küçük parça varyantı): Saplı küçük süslü bir şeytan başı veya şeytan figürü ve kirazlar, kanonik kiraz-ve-hançer Sailor Jerry kompozisyonuna paraleldir. Okuma belirsiz ve kişiseldir.

Şeytan + melek (omuz-şeytanı-ve-omuz-meleği kompozisyonu): Bir omuzda küçük bir şeytan figürünün ve diğer omuzda küçük bir melek figürünün giyenin iç ahlaki çatışmasını dışsallaştırdığı bir kompozisyon. Kompozisyon, 20. yüzyıl ortası Amerikan geleneksel dövme tasarımlarında ve çağdaş illüstratif işlerde yer almaktadır.

Şeytan + alevler veya cehennem ateşi: Alevler veya bir cehennem manzarası arka planı ile çevrili, çıkan veya içinde oturan bir şeytan figürü. Kompozisyon, Batı Hristiyan Cehennem ikonografisinden (Dante'nin Cehennem, ortaçağ Son Yargı alınlık heykelleri) yararlanır ve şeytanı kendi doğal ortamında okur.

Şeytan + üçlü mızrak veya çatallı sopa: Şeytanın geleneksel aracı tuttuğu veya kullandığı. Kompozisyon, kanonik Amerikan geleneksel şeytan-figür varyantlarından biridir ve ortaçağ Hristiyan kaynaklarından itibaren daha geniş Batı şeytan-ve-üçlü mızrak ikonografisine atıfta bulunur.

Baphomet (LaVeyan Mührü veya daha geniş Baphomet ikonografisi): Ters pentagramdaki keçi başlı figür, bazen İbranice Leviathan yazıtıyla birlikte. Kompozisyon, LaVeyan Şeytan Kilisesi amblemini (1968), daha geniş Baphomet ikonografisi geleneğini (Lévi 1856 sonrası) veya heavy metal albüm kapağı Baphomet geleneğini referans alır. Okuma, çoğu durumda, gerçek dini inançtan ziyade felsefi-Şeytanizm veya altkültürel kimliktir.

Şeytan + yol ayrımı (Robert Johnson referansı): Bir yol ayrımı sahnesiyle eşleştirilmiş bir şeytan figürü, bazen Mississippi Deltası manzarası veya bir gitar ile. Kompozisyon, Robert Johnson'ın "Cross Road Blues" (1936'da kaydedildi) yol ayrımı-anlaşma efsanesine atıfta bulunur ve yol ayrımlarının ruhani önemi hakkında daha geniş Afrika Amerikan ve Batı Afrika halk geleneklerinden yararlanır.

Krampus + zincirler ve kamçılar: Alp Noel şeytanı kompozisyonu, kanonik ikonografik unsurlarla: zincirler, kamçılar veya huş dalları ( Rute), sırtta ahşap bir sepet veya heybe ve geleneksel kahverengi veya siyah kürk kostümü.

Pazuzu (Mezopotamya veya Şeytan kovucu-etkilenmiş): Köpek başlı, kartal kanatlı, akrep kuyruklu ve yılan falluslu Mezopotamya şeytan kralı veya Şeytan kovucu-etkilenmiş sinematik versiyonu. Okuma, Mezopotamya tarihi referansı, korku sineması referansı veya ikisinin birleşimidir.

Şeytan + kitap veya parşömen (Faust / Mephistopheles referansı): Şeytan, Faust geleneğinin şeytanla anlaşma sahnesine atıfta bulunan bir kitap, parşömen veya sözleşme ile. Okuma, edebi veya entelektüel çağrışımlar taşır.

Tarot XV Şeytan kartı: Rider-Waite-Smith Şeytan kartı kompozisyonu veya bir uyarlaması. Okuma, okült ilgi, Tarot-ve-mistisizm altkültürel kimliği veya gölge benliğin sembolik yorumudur.

Bir müşteri bu listede olmayan bir eşleştirme hakkında sorduğunda, kural, herhangi bir bileşik motif için olduğu gibidir: her öğe kendi anlamını getirir ve birleşik okuma aralarındaki konuşmadır.

Şeytan renkleri ve anlamları

Şeytan dövme kompozisyonundaki renk, Amerikan geleneksel paleti ve onun torunları içinde işler, birkaç özel renk seçimi farklı okumalar taşır.

Kırmızı derili şeytan (Amerikan geleneksel standardı): Kanonik versiyon. Figürün derisi, kanonik Amerikan geleneksel kırmızısı ile işlenir, boyut için daha koyu kırmızı gölgelendirme ve yüz özellikleri için sarı veya beyaz vurgular bulunur. Sailor Jerry Şeytan Kızı, Cap Coleman Norfolk şeytan kafaları ve çoğu çağdaş Amerikan geleneksel şeytan işi için varsayılan.

Siyah derili şeytan (Amerikan geleneksel alternatifi): Daha az yaygın ancak belgelenmiş bir işlem, burada figürün derisi katı siyah ile işlenir ve kırmızı, sarı veya beyaz yüz özelliği vurguları bulunur. Kompozisyon, kırmızı derili varyanttan daha uğursuz okunur.

Goya'dan etkilenmiş gri-siyah şeytan (gerçekçilik): Goya'nın Satürn oğlunu yutuyor ve Kara Resimler'e atıfta bulunan gerçekçilik şeytan işleri, Amerikan geleneksel düz rengi yerine boyasal gölgelendirme ile tipik olarak gri, siyah ve kemik rengi bir palet kullanır.

Keçi başlı Baphomet (LaVeyan ve daha geniş Baphomet): Baphomet figürü tipik olarak siyah veya koyu kahverengi keçi kafası, beyaz, gri veya altın rengi süslü boynuzlar ve siyah, beyaz veya kırmızı bir vücut ile işlenir. Mührün kendisi tipik olarak et üzerinde siyah renkte, bazen kırmızı vurgularla işlenir.

Krampus kahverengi ve siyah (Alp folkloru): Krampus figürü tipik olarak folklorik kahverengi veya siyah kürk ile işlenir, boynuzları koyu gri, kahverengi veya fildişi rengindedir ve ek unsurları (zincirler, Rute huş dalları, ahşap sepet) doğal folklorik renklerindedir.

Pazuzu bronz veya taş (Mezopotamya tarihi referansı): Tarihi bronz muska geleneğine atıfta bulunan Pazuzu kompozisyonları tipik olarak bronz, bakır veya yıpranmış taş renginde işlenir. Şeytan kovucu-etkilenen Pazuzu kompozisyonları daha sinematik, tam renkli bir işlemeye sahip olabilir.

Kırmızı, sarı ve turuncu alevler (arka plan standardı): Kanonik Amerikan geleneksel cehennem ateşi ve şeytan alevi arka planı, kırmızı, sarı ve turuncu gradyanla işlenir, bazen tabanda daha koyu kırmızı veya siyah, alev uçlarında ise daha açık sarı veya beyaz bulunur.

Çok renkli realizm şeytanı (çağdaş realizm): Çağdaş realizm işleri, belirli şeytan kompozisyonlarını teknik bir sadakatle işlemek için tüm renk spektrumunu kullanır, genellikle belirli kaynak görüntülere (Goya tabloları, Doré illüstrasyonları, Şeytan kovucu film kareleri, albüm kapağı illüstrasyonları) atıfta bulunur.

Kültürel bağlam

Şeytan dövmesi, çoğu Amerikan geleneksel motifinden daha teolojik olarak yüklü bir alanda yer alır, ancak kültürel bağlam endişeleri, kafatası, yılan veya kutsal gelenek motiflerinden farklıdır. Özellikle:

Amerikan geleneksel şeytanı açık bir ticari Batı ikonografisidir. Sailor Jerry Şeytan Kızı, Cap Coleman Norfolk şeytan kafası, Bert Grimm Long Beach Pike şeytan ve zarları, daha geniş "Born to Lose" Amerikan geleneksel şeytan geleneği ve çağdaş neo-geleneksel ve illüstratif şeytan varyantları, çalışan Amerikan dövme ticaretinde açık, ticari ve yaygın olarak paylaşılan tasarımlardır. Bir Sailor Jerry Şeytan Kızı yaptıran Amerikalı olmayan bir kişi kültürel özümseme yapmıyor; bir şeytan kafası uygulayan çalışan bir dövmeci kutsal bir otorite iddia etmiyor.

LaVeyan Baphomet Mührü'nün belirli kurumsal bağlantıları vardır. Mühür, teknik olarak Şeytan Kilisesi'nin resmi amblemidir ve 1983'te Anton LaVey tarafından telif hakkıyla korunmuştur. Görüntü, heavy metal, okült, karşı kültür ve çağdaş alternatif altkültürel topluluklarda yaygın olarak dövülmektedir, gerçek dini inançtan ziyade felsefi-Satanizm veya altkültürel kimlik okumasıyla. Mühür'ü seçen bir kişi, görüntünün tam olarak ne olduğunu (Şeytan Kilisesi'nin amblemi, genel bir okült sembol değil) bilmeli ve kişinin LaVeyan felsefi Satanizm'e veya daha geniş altkültürel geleneğe olan ilişkisi konusunda dürüst olmalıdır. Görüntü, Şeytan Kilisesi dışındaki kişiler için "yasak" değildir, ancak doğru okuma kaynağı bilmeyi gerektirir.

Rus Cezaevi dövmesi şeytan ve iblis imgeleri dekoratif bir motif değil, kodlanmış bir işarettir. Danzig Baldaev arşivinde belgelenen Vorovskoy Mir sistemi, belirli yerleşimlere belirli anlamları kodlar. Bu Cep Rehberi sayfasının yazarı Rus Cezaevi şeytan geleneğini romantikleştirmiyor. Kodlanmış Rus hapishane şeytan imgelerini altkültür dışındaki birine uygulamak, en azından, gerçekleri yanlış temsil etmektir ve altkültürün kendi içinde sonuçları olabilir. Çalışan dövmeciler, dekoratif bir Amerikan geleneksel şeytan kafası ile kodlanmış bir Rus Cezaevi şeytan kompozisyonu arasındaki farkı bilmelidir.

Krampus ve daha geniş Alp Noel şeytan geleneği dini değil, folkloriktir. Krampus dövmesi, Alp dışı giyenler için belirli bir kültürel özümseme endişesi taşımaz; figür yaklaşık 2010'dan itibaren ana akım Amerikan hipster-Noel kültürü tarafından benimsenmiş ve Alp dışı Amerikan müşteriler arasında yaygın olarak dövülmüştür. Belirli Avusturya, Bavyera, Güney Tirol veya ilgili kültürel mirasa sahip giyenler özel bir anlam taşıyabilir, ancak daha geniş kompozisyon açıktır.

Mezopotamya Pazuzu, arkeolojik-tarihsel bir alanda yer alır. Tarihi bronz muska geleneğine (genellikle arkeolojik ilgi, Irak veya İran kültürel mirası veya belirli akademik ilgi yoluyla) özel atıfta bulunan giyenler, Şeytan kovucu filmiyle ilgilenenlerden farklı bir okumaya sahiptir. Her iki okuma da belgelenmiştir; çalışan dövmeciler hangi müşterinin niyetini sorduğunu sormalıdır.

Hristiyan şeytanı ve Hristiyan giyen / Hristiyan olmayan giyen dinamiği. Ortaçağ Hristiyan şeytan ikonografisi (Akış 3) ve Dante/Milton edebi şeytan geleneği (Akışlar 4 ve 5), Batı Hristiyan teolojik ve edebi tarihinin ürünleridir. Şeytan dövmesi yaptıran Hristiyan bir giyen, çoğu durumda, kasıtlı bir teolojik ifade (genellikle giyenin ana akım Hristiyanlıkla ilişkisi hakkında, bazen Miltonik veya Dantean edebi takdir hakkında) yapar. Şeytan dövmesi yaptıran Hristiyan olmayan bir giyen, çoğu durumda, teolojik ağırlık olmadan daha geniş Batı kültürel referans alanından yararlanır. Çalışan dövmeciler her iki müşteriye de hazırlıklı olmalı ve müşterinin dini pozisyonunu varsaymamalıdır.

Gerçek Satanizm sorusu. Çağdaş Amerikan çalışan ticaretinde uygulanan şeytan dövmelerinin büyük çoğunluğu, herhangi bir dini inanç anlamında gerçek Satanizm değildir. Sailor Jerry Şeytan Kızı eğlencelidir; Amerikan geleneksel şeytan kafası işçi sınıfı ihlalidir; LaVeyan Mühür felsefi-ateist Satanizm'dir; heavy metal şeytanı altkültürel kimliktir; Krampus folkloriktir; Pazuzu korku sineması veya arkeolojiktir; Tarot Şeytanı okült-semboliktir; Dante veya Milton şeytanı edebidir. Çalışan dövmeciler niyet hakkında sormalı ve şeytan-görüntü ve şeytan-dini-inanç kategorilerinin farklı olduğunu kabul etmelidir.

Ünlü şeytan dövmesi bağlantıları

  • Sailor Jerry'nin "Şeytan Kızı" flash'ı kanonik Amerikan geleneksel şeytan pin-up kompozisyonudur, Hotel Street, Honolulu dükkanında yaklaşık 1940 ile Norman Collins'in 12 Haziran 1973'teki ölümüne kadar rafine edilmiştir. Kompozisyon, Sailor Jerry Şeytan Kızı, klasik Amerikan geleneksel şeytan pin-up'ıdır; küçük boynuzları, sivri kuyruğu ve genellikle bir trident veya üçlüsü olan stilize edilmiş kırmızı derili bir kadındır. Norman Collins tarafından yaklaşık 1940 ile 1973 yılları arasında Hotel Street, Honolulu'daki dükkanında rafine edilmiştir. Kompozisyon, kelimenin tam anlamıyla Satanizm'den ziyade eğlenceli cinsel yaramazlık, denizci mizahı ve kasıtlı ihlal olarak okunur. Tasarım, Don Ed Hardy tarafından düzenlenen (Hardy Marks Publications, 2002), editörlüğünü Don Ed Hardyyapmıştır. Sailor Jerry markası (2008'den beri William Grant and Sons içki ürünüdür) Şeytan Kızı'nı ana marka kimliği görüntülerinden biri olarak lisanslamaya devam etmektedir.
  • Cap Coleman'ın Norfolk flash'ı1936'da Newport News, Virginia'daki Denizciler Müzesi tarafından satın alındı, birden fazla şeytan kafası ve şeytan figürü kompozisyonu içerir. 1936 Denizciler Müzesi koleksiyonu, Amerikan dövme flash'ının en erken belgelenmiş kurumsal koleksiyonudur ve kanonik orta yüzyıl şeytan kafası, şeytan ve zarlar, şeytan ve afiş ve şeytan ve yılan kompozisyonlarını içerir. Cap Coleman (15 Ekim 1884 - 20 Ekim 1973) Norfolk dükkanını yaklaşık 1918'den beri işletiyordu.
  • Bert Grimm'in Long Beach Pike flash'ı (Grimm'in Pike dükkanını 22 S. Chestnut Place adresinde 1952 veya 1954'te, hayatta kalan kaynaklarda gerçekten tartışmalı bir yıl, 1969'da Bob Shaw'a satana kadar işlettiği) kanonik "Born to Lose" şeytan ve afiş kompozisyonunu, şeytan ve zarlar kumar ve şans kompozisyonunu ve birden fazla şeytan kafası varyantını içerir. Bert Grimm'ün 1928'de (yaklaşık 1925'te gelişi sonrası) kurduğu St. Louis'deki amiral gemisi, Amerikan geleneksel şeytan kelime dağarcığının Orta Batı aktarımını sağlamlaştırdı.
  • Charlie Wagner'in 208 Bowery'deki tedarik fabrikası Wagner'in Chatham Square döneminde (yaklaşık 1904-1953) posta siparişi katalogları aracılığıyla şeytan flash'ı dağıttı. Springfield Daily Cumhuriyetçi 7 Şubat 1933 tarihli (New York City'den Özel İletim) habere göre, dünyanın büyük limanlarındaki çalışan dövmecilerin dörtte üçü Charlie Wagner (1875-1953) tarafından Chatham Square dükkanında eğitilmişti ve yirmi bin denizcinin onun yaptığı yayılmış kartal tasarımlarını taşıdığı, bu da onun şeytan flash'ını Amerikan geleneksel kanonunun ana aktarım düğümlerinden biri haline getiren önemin bir ölçüsüdür.
  • Paul Booth'un Last Rites Tattoo Manhattan'da (1998'de kuruldu) en çok belgelenmiş çağdaş fotogerçekçi karanlık sanatlar şeytan ve iblis imgeleri dövme işlerinden bazılarını üretmektedir. Booth'un tarzı büyük ölçüde şeytan, iblis ve korku anatomisi odaklıdır ve daha geniş Goya, Şeytan kovucuve albüm kapağı şeytan geleneğine atıfta bulunur.
  • Anton LaVey'in Şeytan Kilisesi (30 Nisan 1966'da San Francisco'da kuruldu) ve Baphomet'in Mührü (1968'de kabul edildi, 1983'te telif hakkı alındı) 1970'lerden beri altkültürel şeytan dövme işlerinin önemli bir bölümünü sağlayan LaVeyan felsefi Satanizm geleneğinin kurumsal çıpasıdır. Faxneld ve Jesper Aagaard Petersen'in Şeytan Partisi The Devil's Party: Satanism in Modernity (Oxford University Press, 2013) ve Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis ve Petersen'in (Oxford University Press, 2016) standart modern akademik incelemeleridir.
  • The Rolling Stones'un "Sympathy for the Devil" (6 Aralık 1968'de Dilenciler Ziyafetialbümünde yayınlandı) modern popüler kültürde en çok alıntılanan şeytan referanslarından biridir ve şeytanın Miltonik trajik anti-kahraman olarak yeniden rehabilitasyonuna eşlik eden ana şarkıdır. Şarkının kültürel ayak izi, sonraki rock, blues ve metal şeytan kompozisyonlarında referansları içerir.
  • Black Sabbath'ın ilk albümü (13 Şubat 1970) ve Robert Walser'in Şeytanla Koşmak (Wesleyan University Press, 1993) ve Deena Weinstein'ın Heavy Metal: Müzik ve Culture (Da Capo Press, 2000) tarafından belgelenen daha geniş heavy metal şeytan geleneği, 20. yüzyıl sonu ve 21. yüzyıl başı şeytan dövme işlerinin önemli bir bölümünün görsel kelime dağarcığını sağlamıştır.
  • William Friedkin'in Şeytan Çıkarıcı (Warner Bros., 26 Aralık 1973'te yayınlandı) ve aynı adlı William Peter Blatty'nin 1971 tarihli romanı (Harper and Row), Mezopotamya Pazuzu'yu ana akım Batı kültürüne yeniden tanıttı ve sonraki korku-gerçekçilik dövme kompozisyonu için ana sinematik şeytan imgelerini sağladı.
  • Michael Dougherty'nin (Dorling Kindersley, 1996) içinde belgelenmiştir ve 2010'daki Krampus canlanma yayınları dalgasından ve Michael Dougherty'nin 2015 yapımı filmi (Universal Pictures, 4 Aralık 2015'te yayınlandı) 2010 sonrası Amerikan ana akım farkındalığını Alp Noel şeytanı konusunda kristalize etti ve çağdaş Amerikan çalışan ticaretinde Krampus dövmesinin popülerliğine önemli ölçüde katkıda bulundu.
  • Dante'nin Cehennem için Doré illüstrasyonları (Gustave Doré, 1861), Dante'nin metninden daha çok çağdaş Dante-Şeytan dövme kompozisyonunun ana görsel kaynağıdır. Doré'nin Cehennem görüntüleri dövme flash'ında ve çağdaş realizm referanslarında yaygın olarak yeniden üretilir.

Bir şeytan dövmesi yaptırmayı düşünmek

Bir şeytan dövmesi düşünüyorsanız, beş faydalı çerçeveleme sorusu:

  1. Hangi geleneğe dayanmak istiyorsunuz? Amerikan geleneksel Sailor Jerry Şeytan Kızı, LaVeyan Baphomet Mührü'nden farklı okunur, bu da Krampus'tan farklı okunur, bu da Tarot Şeytan kartından farklı okunur, bu da Dante veya Milton edebi şeytanından farklı okunur, bu da heavy metal albüm kapağı şeytanından farklı okunur, bu da kodlanmış bir Rus Cezaevi yerleşiminden farklı okunur. Tasarım sohbeti başlamadan önce hangi geleneğe girdiğinize karar verin.
  1. Hangi kompozisyon? Tek başına şeytan kafası, tam figür şeytan, şeytan ve afiş motto kompozisyonu, Şeytan Kızı pin-up'ı, Baphomet mührü farklı bir ifadedir. Kompozisyon seçimi, şeytan dövmesi yaptırma kararının kendisi kadar önemlidir.
  1. Hangi stil? Amerikan geleneksel şeytanları, realizm şeytanlarından farklı yaşlanır; neo-geleneksel şeytanlar ikisinin arasında yer alır; chicano ince çizgi şeytanları (Meksika diablo geleneğinde) farklı bir görsel alana sahiptir; blackwork şeytanları figüratif görüntülerden ziyade grafik amblemler olarak okunur. Stil, sadece bir yüzey tercihi değil, teknik ve estetik sonuçları olan gerçek bir seçimdir.
  1. Dini veya felsefi içerikle ilişkiniz nedir? Şeytan, çoğu Amerikan geleneksel motifinin olmadığı şekilde teolojik olarak yüklüdür. Sailor Jerry Şeytan Kızı ve Amerikan geleneksel şeytan kafası ticari olarak açıktır ve çalışma alanlarında teolojik olarak yüklü değildir; LaVeyan Baphomet Mührü'nün belirli felsefi-Satanizm bağlantıları vardır; Hristiyan geleneğindeki şeytan (Dante, Milton, ortaçağ ikonografisi) Hristiyan giyenler için teolojik ağırlık taşır. Çalışan dövmeciler sormalı ve müşteriler cevap vermeye hazır olmalıdır.
  1. Hangi sanatçı? Şeytan temel bir tasarımdır ve çoğu çalışan dövmeci onu yapabilir. Ancak Amerikan geleneksel soyundan gelen bir uygulayıcı tarafından yapılan bir Sailor Jerry Şeytan Kızı, neo-geleneksel veya çağdaş realizmde eğitim almış bir uygulayıcı tarafından yapılan aynı kompozisyondan farklı görünecektir. Belirli bir gelenek sizin için önemliyse, o geleneğe göre eğitim almış bir dövmeci bulun. Soy önemlidir.

Çalışan bir dövmeci sizinle bu beş konuda dürüst bir sohbet yapabilir. Şeytan, Amerikan gelenekselinde bir yüzyılı aşkın süredir devam eden iyileştirme ve Batı dini ve edebi geleneğinde birkaç bin yıllık geçmişiyle, çalışan ticarette en rafine motiflerden biridir.

Kaynaklar

  • Pagels, Elaine. Şeytanın Kökeni. Random House, 1995. Figürün savcıdan ha-şeytan kozmik-kötülük rakibine dönüşümünün geç İkinci Tapınak Yahudi ve erken Hristiyan edebiyatındaki başlıca modern bilimsel incelemesi.
  • Russell, Jeffrey Burton. Şeytan: Antik Çağ'dan İlkel Christianity'a Kötülüğün Algılanması. Cornell University Press, 1977. Russell'ın dört ciltlik şeytan tarihi serisinin ilk cildi; figürün İncil ve patristik kökenlerinin kanonik İngilizce bilimsel incelemesi.
  • Russell, Jeffrey Burton. Şeytan: Erken Christian Geleneği. Cornell University Press, 1981. İkinci cilt; patristik dönemde kozmik-kötülük-rakibi figürünün pekişmesi.
  • Russell, Jeffrey Burton. Lucifer: Orta Çağ'da Şeytan. Cornell University Press, 1984. Üçüncü cilt; boynuzlu, toynaklı, kuyruklu Hristiyan şeytan ikonografisinin ortaçağ görsel ve teolojik pekişmesi.
  • Russell, Jeffrey Burton. Mephistopheles: Modern World'deki Şeytan. Cornell University Press, 1986. Dördüncü cilt; Faust geleneği ve modern edebi şeytan.
  • Kelly, Henry Ansgar. Şeytan: Bir Biyografi. Cambridge University Press, 2006. Pagels ve Russell'a bilimsel bir karşılık, İbranice Kutsal Kitap'a ha-şeytan.
  • Hollander, Robert ve Jean Hollander (çevirmenler). Cehennem (Dante Alighieri tarafından). Anchor Books, 2000. Kanonik bilimsel İngilizce çevirisi Cehennem Dante'nin üç yüzlü Şeytan'ının ortaçağ teolojik ve Aristoteles-kozmolojik bağlamını belgeleyen kapsamlı notlarla.
  • Doré, Gustave. Dante'nin Cehennemiçin illüstrasyonları. 1861. Çağdaş Dante-Şeytan referansı için başlıca 19. yüzyıl görsel kaynağı, dövme deseni ve çağdaş realizm referanslarında yaygın olarak yeniden basılmıştır.
  • Milton, John. Kayıp Cennet. İlk baskı 1667; ikinci revize edilmiş baskı 1674. Batı geleneğindeki en etkili edebi şeytan; Miltonik trajik-anti-kahraman Lucifer'in kaynağı.
  • Stoll, Abraham. Milton ve Tektanrıcılık. Duquesne University Press, 2009. Milton'ın Şeytan'ın teolojik çerçevesine bilimsel inceleme.
  • Bryson, Michael. Cennetin Zalimliği: Milton'un God'ı King olarak Reddetmesi. University of Delaware Press, 2004. Milton'ın Şeytan'ının siyasi-teolojik bağlamda bilimsel incelemesi.
  • Fish, Stanley. Günahın Şaşırttığı: Kayıp Cennetteki Okuyucu. Harvard University Press, 1967; ikinci baskı 1997. Milton Şeytan okumasının kanonik 20. yüzyıl incelemesi.
  • Marlowe, Christopher. Life'ın Trajik Tarihi ve Doktor Faustus'un Ölümü. İlk yayın 1604; yaklaşık 1588-1592 yılları arasında yazılmıştır. Faust efsanesinin ve Mephistopheles figürünün İngilizce çıpası.
  • Goethe, Johann Wolfgang von. Faust (Bölüm I, 1808; Bölüm II, ölümünden sonra, 1832). Kanonik Almanca edebi şeytan eseri.
  • Schickel, Richard. Goya'nın The World'ı. Time Inc. Book Division, 1968. Goya'nın Cadıların Şabatı (1798) ve Satürn oğlunu yutuyor (1819-1823) eserlerinin standart İngilizce incelemesi.
  • Tomlinson, Janis A. Enlightenment'ın Alacakaranlığında Goya. Yale University Press, 1992. Goya'nın geç dönemi ve Kara Resimler'in bilimsel çerçevesi.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ve Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hotel Street dövme deseni arşivinin, kanonik Devil Girl, şeytan-başı ve şeytan-ve-eşleşme kompozisyonları dahil olmak üzere başlıca yayınlanmış baskısı.
  • Hardy, Don Ed (Joel Selvin ile). Wear Your Dreams: Dövmelerde My Life. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Sailor Jerry arşivi ve 1970 sonrası Amerikan geleneksel canlanması üzerine birinci şahıs anlatımı.
  • LaVey, Anton Szveor. Şeytani İncil. Avon Books, 1969. LaVeyan Satanizm ve Church of Satan'ın temel felsefi metni.
  • Faxneld, Per ve Jesper Aagaard Petersen (ed.). Şeytanın Partisi: Modernitede Satanizm. Oxford University Press, 2013. Modern Satanizm üzerine standart bilimsel inceleme.
  • Dyrendal, Asbjørn, James R. Lewis, ve Jesper Aagaard Petersen. Satanizmin İcadı. Oxford University Press, 2016. LaVeyan Satanizm ve Church of Satan üzerine standart bilimsel inceleme.
  • Tur, Amina Olander. "Modern Satanizminin Sınıflandırılması: LaVey'in İlk Yazılarının Bir Analizi." Uluslararası New Dinleri Araştırma Dergisi, cilt 4, no. 1, 2013, s. 79-105. LaVeyan Satanizm'in felsefi çerçevesine bilimsel makale.
  • Walser, Robert. Şeytanla Koşmak: Heavy Metal Müzikte Power, Cinsiyet ve Delilik. Wesleyan University Press, 1993. Heavy metal müzik ve şeytan ikonografisi üzerine kanonik bilimsel inceleme.
  • Weinstein, Deena. Heavy Metal: Müzik ve Culture. Da Capo Press, 1991; revize edilmiş baskı 2000. Ağır metalin kültürel ve müzikal bir form olarak standart akademik incelemesi.
  • Bruce-Mitford, Mirvea. İşaretler ve Semboller Ansiklopedisi. Dorling Kindersley, 1996. Krampus, Baphomet Mührü ve diğer şeytanla ilgili işaretler ve semboller üzerine referans incelemesi.
  • Ridenour, Al. Krampus ve Eski, Karanlık Noel: Folklorik Şeytanın Kökleri ve Yeniden Doğuşu. Feral House, 2016. Krampus ve Alp Noel şeytanı geleneği üzerine standart popüler-akademik İngilizce inceleme.
  • Beauchamp, Monte. Krampus: Noel'in Şeytanı. Last Gasp, 2010. 2010 sonrası Amerikan ana akım canlanmasına önemli ölçüde katkıda bulunan Krampus'un resimli incelemesi.
  • Black, Jeremy ve Anthony Green. Antik Mezopotamya'nın Tanrıları, Şeytanları ve Sembolleri. University of Texas Press, 1992. Pazuzu dahil Mezopotamya dini ve görsel kültürü üzerine kanonik İngilizce referans.
  • Decker, Ronald, Thierry Depaulis ve Michael Dummett. Kötü Bir Kart Paketi: Gizli Tarot'un Origins'ı. St. Martin's Press, 1996. Tarot'un okült ikonografi gelişiminin akademik incelemesi.
  • Decker, Ronald ve Michael Dummett. Gizli Tarot'un A History'ı. Duckworth, 2002. Tarot ve Şeytan kartı üzerine akademik inceleme.
  • Baldaev, Danzig. Russian Ceza Dövme Ansiklopedisi (üç cilt). FUEL Publishing, 2003-2008. Rus hapishane şeytanı, iblis ve yabancı kimliği dövme imgelerinin kodlanmışlığının ana belgelenmesi.
  • Lévi, Eliphas (Alphonse Louis Sabiti). (Oxford, 2016) tarafından belgelendiği gibi, kelimenin tam anlamıyla şeytan tapınması işareti değil, cinsel doğanın ve bireysel egemenliğin bir sembolü olarak Şeytan'ın teolojik bir yeniden çerçevelemesidir. Eliphas Lévi'nin 1856 tarihli Baphomet illüstrasyonu. Paris, 1856. LaVey'nin daha sonra Satan Kilisesi amblemi olarak uyarlayacağı Baphomet illüstrasyonunun 19. yüzyılın ana okült görsel kaynağı.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm ve Sailor Jerry şeytan tasarımları dahil dönem flaş yaprakları koleksiyonları. Amerikan geleneksel şeytanının ana belgesel koleksiyonu.
  • Springfield Daily Cumhuriyetçi (Springfield, Massachusetts), New York City'den Özel İletim, 7 Şubat 1933, sayfa 3. Charlie Wagner'in popülerliği ve ulusal flaş dağıtımının dönem basını tarafından doğrulanması.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flaş koleksiyonları, 1936'da alındı. Şeytan başı kompozisyonları dahil Amerikan dövme flaşının en erken belgelenmiş kurumsal alımı.

Editörlük

Araştırıldı ve yazıldı: John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Mevcut kanonu yukarıdaki Son gözden geçirme tarihi itibarıyla yansıtmaktadır; üç ayda bir yenilenir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve isim tanıma kazanır.