Motif Cep Rehberi

Dövme Tarihinde Yusufçuk

Yusufçuk, gezegendeki en eski böceklerden biridir ve kültürler arası en çok yüceltilenlerden biridir; belgelenmiş ikonografik ağırlığı 325 milyon yıl öncesine, Karbonifer fosil kaydına ve Japon samuray savaş kültürüne, Hopi, Navajo ve Zuni Pueblo dini uygulamalarına, Klasik Maya kraliyet ikonografisine, Kelt peri folkloruna, Avrupa ortaçağ batıl inançlarına ve yirminci ve yirmi birinci yüzyıl çevresel, anıtsal ve dönüşüm kayıtlarına kadar uzanmaktadır. Japon geleneğindeki en derin belgelenmiş bağlantı, takımadaların kendisinin antik adıdır: Akitsushima 秋津洲 ("Yusufçuk Adaları"), Nihon Shoki (yaklaşık 720 MS, W. G. Aston tarafından Nihongi: İlk Zamanlardan MS 697'e Japan Günlükleriolarak çevrilmiş, Kegan Paul, 1896), içinde İmparator Jimmu Japonya'nın şeklini bir gölden su içen bir yusufçuğa benzetmiştir. Japon kachimuşi 勝虫 ("kazanan böcek" veya "zafer böceği") geleneği, yusufçuğu ileri giden ve geri çekilmeyen bir yaratık olarak (böceğin uçuşunun gerçek bir hesabı değil, savaş kültürü yorumu, çünkü yusufçuklar geriye de uçar) takdir etmiş, bu da onu Lafcadio Hearn'ın Bir Japanese Çeşitliliği (Little, Brown, 1901, sonraki 1903 baskılarıyla) ve daha geniş Edo dönemi savaş kültürü külliyatında yer alan kanonik samuray tılsımı haline getirmiş, yusufçuk motifleri kabuto kaskları, kılıç teçhizatı ve lake zırhlar üzerinde görünmüştür. Arizona'nın kuzeyindeki Hopi kabilesi, yusufçuk kachina'sına (Pachavuin Mana veya ilgili formlar) Barton Wright'ın Kachinas: Bir Hopi Sanatçısının Belgeseli (Northland Press, 1973) adlı eserinde yer vermiştir. Navajo ve daha geniş Diné geleneği, yusufçuğu su ve şifa amblemi olarak okur, bu da Gladys A. Reichard'ın Navajo Şifacı Adamı: Miguelito'nun Kum Resimleri ve Efsaneleri (J. J. Augustin, 1939). Zuni Pueblo yusufçuk (böcek) tılsım geleneği Frank Hamilton Cushing'in'ın Zuñi Fetişleri (Smithsonian Ethnology Bürosu İkinci Yıllık Raporu, 1883) adlı eserinde belgelenmiştir. Klasik Maya uygarlığı, yusufçukları kraliyet ve doğaüstü ikonografisinde, Linda Schele ve Mary Ellen Miller'ın Kings'in Blood'ı: Maya'teki Hanedan ve Ritual Art (Kimbell Sanat Müzesi / George Braziller, 1986) adlı eserinde belgelenen şekilde tasvir etmiştir. Avrupa ortaçağ halk geleneği, yusufçuğu "Şeytanın iğnesi" olarak korkmuştur, bu da Steve Roud'ın Britain ve Ireland Batıl İnançlarına İlişkin Penguen Rehberi (Penguin, 2003) adlı eserinde belgelenmiştir. Günümüzdeki entomolojik çerçeve, Philip S. Corbet'ın Yusufçuklar: Odonata'nın Davranışı ve Ekolojisi (Comstock / Cornell University Press, 1999), Odonata takımına ilişkin standart bilimsel referans eseri tarafından desteklenmektedir. kelebek Cep Rehberi sayfasını, arı Cep Rehberi sayfasını, ve moth Cep Rehberi sayfasını daha geniş böcek-ikonografi çerçevesi için karşılaştırın ve çapraz başvurun.

Yusufçuk dövmesi ne anlama gelir?

Bir yusufçuk dövmesi en yaygın olarak seçilen ikonografik akıma bağlı olarak dönüşüm, zafer, ileri hareket, su ve şifa bağlantısı veya ata habercisi olarak okunur. En derin bağlantılar, yusufçuğu geri çekilmeyen bir yaratık olarak takdir eden Japon kachimushi 勝虫 ("zafer böceği") samuray geleneği (böceğin geri de uçabildiği gerçeğine dair kelime anlamı yerine savaşçı bir okuma), 720 CE tarihli Nihon Shoki'de Japonya'nın kadim kendi kendine adlandırması Akitsushima ("Yusufçuk Adaları"), Hopi yusufçuk kachinası, Navajo su ve şifa okuması, Zuni Pueblo tılsım geleneği ve kelebeğin sembolik alanına paralel olan çağdaş dönüşüm ve anma kaydı aracılığıyla uzanır.

Japon yusufçuk dövmesi ne anlama gelir?

Japon yusufçuk dövmesi zafer, cesaret, kararlı ileri hareket ve samuray savaş disiplinini işaret eder. Yusufçuk, böceğin geri çekilmeyen bir ilerleyici olduğu yönündeki savaşçı-kültürel okumaya dayanan kachimushi 勝虫 ("kazanan böcek" veya "zafer böceği") kanji adıyla kanonik samuray tılsımıydı (bu, yusufçukların geri de uçabildiği gerçeğine dair kelime anlamı yerine bir gelenektir). Japonya'nın 720 CE tarihli Nihon Shoki'deki kadim adı Akitsushima 秋津洲 ("Yusufçuk Adaları"), İmparator Jimmu'nun takımadaların şeklinin bir yusufçuğa benzediği vizyonunu anlatır. Edo dönemi kabuto kaskları, kılıç aksesuarları ve lake zırhlar sıklıkla yusufçuk motifleri içeriyordu.

Kızılderili geleneğinde yusufçuk ne anlama gelir?

Kızılderili bağlamındaki bir yusufçuk dövmesi, genellenemeyen kabileye özgü anlamlar taşır. Hopi yusufçuk kachinası (Yılan Klanı ve su törenleriyle ilişkilidir) Barton Wright'ın 1973 tarihli külliyatında belgelenmiştir. Navajo ve daha geniş Diné geleneği, yusufçuğu şifa ezgileri ve kum resmi uygulamasıyla bağlantılı bir su işareti olarak okur, bu da Gladys Reichard'ın 1939 tarihli külliyatında belgelenmiştir. Zuni Pueblo yusufçuk tılsım geleneği, Frank Hamilton Cushing'in 1883 tarihli Ethnology Bürosu raporunda belgelenmiştir. Yerli olmayan giyiciler, bir tasarımın hangi kabileye atıfta bulunduğunu bilmelidir.

Kelt geleneğinde yusufçuk ne anlama gelir?

Kelt bağlamındaki bir yusufçuk dövmesi, İrlanda, İskoçya, Galler ve Cornwall halk büyüsü geleneklerinden yararlanır; bu geleneklerde yusufçuk, Öteki Dünya, peri mahkemeleri, dünyalar arası dönüşüm ve şekil değiştirme büyüsü ile ilişkilendirilir. Başlıca modern akademik referans Katharine Briggs'in Perilerin Encyclopedia'ı: Hobgoblinler, Browniler, Bojiler ve Diğer Doğaüstü Yaratıklar (Pantheon Books, 1976) adlı eseridir. Kelt yusufçuğunun yanardöner kanatları ve sudan havaya dönüşümü, onun peri habercileri ve ölümlü ile doğaüstü alemler arasındaki sınırla ilişkilendirilmesi için folklorik temeli sağlamıştır.

Maya yusufçuk dövmesi ne anlama gelir?

Klasik Maya bağlamındaki bir yusufçuk dövmesi, yaklaşık MÖ 250'den MS 900'e kadar olan dönem boyunca Maya kraliyet ve doğaüstü ikonografisinde belgelenen yusufçuk görünümüne dayanır. Başlıca modern akademik referans, Linda Schele ve Mary Ellen Miller'ın Kings'in Blood'ı: Maya'teki Hanedan ve Ritual Art (Kimbell Sanat Müzesi / George Braziller, 1986) adlı eseridir; bu eser, yusufçuk imgelerini sıva kabartmalarında, seramik kaplarda ve kodeks sayfalarında belgelenmiştir. Maya yusufçuğunun okuması su, doğaüstü alem ve hükümdarın ata ruhlarıyla iletişimi ile bağlantılıdır.

Modern Batı kültüründe yusufçuk dövmesi neyi sembolize eder?

Modern Batı bağlamındaki bir yusufçuk dövmesi en yaygın olarak dönüşümü, olgunluğu, değişimi, özgürlüğü ve ölen bir sevilen kişiye anısal bağlantıyı simgeler. Dönüşüm okuması, kelebeğin sembolik alanına paraleldir ve yusufçuğun yaşam döngüsüne (yumurta, bir ila beş yıl boyunca sucul larva, haftalar ila aylar süren kısa kanatlı yetişkin) dayanır. Anısal kayıt, yusufçuğun ata habercisi olarak okunduğu daha geniş Yerli geleneklerinden yararlanır. Tom Robbins'in Kovboy Kızları Bile Hüzün Alır (1976) adlı eseri, çağdaş Amerikan yusufçuk estetiği için edebi bir dayanak sağlamıştır.

Yusufçuk dövmesinin akımları

Yusufçuğun modern dövme ikonografisine girişi, neredeyse diğer tüm çağdaş böcek motiflerinden daha fazla bağımsız kültürel akım aracılığıyla gerçekleşmiştir; Doğu Asya, Yerli Kuzey Amerika, Kolomb öncesi Mezoamerika, Britanya Adaları, kıta Avrupası ve modern küresel ekolojik ve anısal kayıtlarda önemli paralel gelenekler bulunmaktadır. Hangi akımın hangi okumayı sağladığını anlamak, tek bir böceğin neden aynı anda samuray savaş ağırlığı, Hopi dini ağırlığı, Navajo şifa ağırlığı, Zuni tılsım ağırlığı, Maya kraliyet ağırlığı, Kelt peri ağırlığı, Avrupa halk büyüsü ağırlığı, modern çevresel ağırlık ve çağdaş anısal-dönüşüm ağırlığı taşıyabildiğini çözmeye yardımcı olur.

Akım 1: Japon kachimushi'si ve samuray zafer böceği (Edo dönemi sonrası)

Yusufçuğun sembolik ağırlığının Doğu Asya'daki en derin ve en çok belgelenmiş bağlantısı Japon'dur. Yusufçuk, yusufçuğun geri çekilmeyen bir ilerleyici olduğu yönündeki savaşçı-kültürel okumaya dayanan kachimuşi 勝虫 ("kazanan böcek" veya "zafer böceği") kanji adını taşır. Okuma, biyolojik olmaktan çok kültüreldir: yusufçuklar aslında duraklama, ani yön değiştirme, yan hareket ve kontrollü geri uçuş dahil olmak üzere olağanüstü hava manevraları yapabilirler, bu nedenle popüler kaynaklarda dolaşan "asla geri uçmaz" iddiası, bir entomolojik gerçek yerine bir halk ve savaşçı yorumudur. Samuray çerçevesinin yakaladığı şey, yusufçuğun kararlı azmin ve savaşçının ilerleme taahhüdünün vücut bulmuş hali olarak yüceltilen, ileriye doğru iten bir hava avcısı ünüydü. Kachimushi okuması, böceğin uçuş mekaniklerinin kelime anlamı bir hesabı yerine belgelenmiş bir savaş geleneği olarak anlaşılmalıdır.

Başlıca modern İngilizce belgeleme bağlantısı Lafcadio Hearn (Koizumi Yakumo, 1850-1904), 1890'da Japonya'ya yerleşen, 1891'de bir samuray ailesiyle evlenen ve Japon halk ve geleneksel kültürünün temel on dokuzuncu yüzyıl sonu İngilizce belgelerini üreten İrlandalı-Yunan-Amerikalı yazardır. Hearn'in "Dragon-uçar" makalesi Bir Japanese Çeşitliliği (Little, Brown, 1901, daha sonraki 1903 ve sonraki baskılarıyla) adlı eserinde yer alır ve kachimushi geleneğinin, klasik Japon şiirindeki yusufçuğun rolünün, adalar için Akitsushima adının ve böceğin daha geniş kültürel yüceltilmesinin başlıca İngilizce belgesel işlemesini sağlar. Yakından ilgili külliyat şunları içerir: Hearn'ın Kotto: Muhtelif Örümcek Ağlarıyla Japanese Merakı Olmak (Macmillan, 1902) ve Japon halk ve doğa tarihi materyallerini sempatik bir içeriden bakış açısıyla belgeleyen daha geniş Hearn külliyatı.

Yirminci yüzyıl başlarındaki akademik devamı F. Hadlve Davis, Japan Mitleri ve Efsaneleri (G. G. Harrap, 1912, Yei Theodora Ozaki'nin önsözüyle), Japon mitolojik ve folklorik materyallerinin standart yirminci yüzyıl başı İngilizce derlemesidir ve doğal-tarihsel Japon halk inancına ilişkin bölümleri boyunca önemli yusufçuk materyali barındırır. İlgili dönem referansı şunları içerir: Joseph H. Davidson, 1916 ve daha geniş yirminci yüzyıl başı külliyatındaki Japon halk materyalleri üzerine yaptığı akademik çalışmalar, samuray-yusufçuk ilişkisi üzerine ek materyal barındırır. Yirminci yüzyıl ortasındaki başlıca inceleme Joseph M. Kitagawa, Japanese Tarihinde Din (Columbia University Press, 1966) ve savaş sonrası dönemin daha geniş Amerikan akademik Japon çalışmaları külliyatında yer almaktadır.

Samuray malzeme kültürü, kachimushi geleneğini kapsamlı bir şekilde korumuştur. Kabuto kaskları (Sengoku, Azuchi-Momoyama ve Edo dönemleri boyunca, yaklaşık 1467-1868 arası samuray sınıfının ana baş zırhı) sıklıkla maedat (kaskın önüne monte edilen ön tepe süsleme öğesi), kuwagata (geyik boynuzu benzeri tepe süslemeleri) ve kask kabı üzerindeki oyma veya uygulanmış yüzey dekorasyonu şeklinde yusufçuk motifleri içerir. Tokyo Ulusal Müzesi koleksiyonları, müzenin yayınlanmış katalog külliyatı ve daha geniş Japon zırhı akademik literatürü (özellikle Trevor Absolon, Samurai Zırhı, Volume I: The Japanese Zırhı, Osprey Publishing, 2017 ve Ian Bottomley, Samurai'ın Silahları ve Zırhı: Ancient'deki Silahların Tarihi Japan, Crescent Books, 1988) boyunca belgelenen birden fazla Edo dönemi yusufçuk kabutosunu içermektedir.

Kılıç aksesuarları (samuray katana, wakizashi ve tantō'nun metal işçiliği aksesuarları, tsuba koruyucusu, menuki kavrama süsleri, kashira topuz kapağı, fuchi kavrama yakası ve kozuka ile kogai yardımcı alet kulpları dahil) Edo dönemi kılıç aksesuarları külliyatı boyunca sıklıkla yusufçuk motifleri içerir. Başlıca modern referans Robert E.Haynes, Japanese Kılıç Bağlantı Parçaları ve İlişkili Artists Endeksi (Nihonto Art Books, 2001), belgelenmiş kılıç aksesuarları demircilik soy hatlarının üretimine ilişkin çok ciltli bir referans ve Japon kılıcı çalışmalarıyla ilgili külliyattır. Tsuba ve diğer kılıç aksesuarlarındaki yusufçuğun görünümü, kachimushi sembolik ağırlığını doğrudan samurayın günlük taşıdığı silahlara taşımıştır.

Lake zırh yüzeyleri, özellikle yap (göğüs parçası) ve soda (omuz koruyucuları) samuray zırhlarının, Tokyo Ulusal Müzesi, Boston Güzel Sanatlar Müzesi (on dokuzuncu yüzyıl sonlarında Charles G. Weld ve Edward S. Morse tarafından bir araya getirilen önemli bir Japon zırhı koleksiyonuna ev sahipliği yapmaktadır) ve New York'taki Metropolitan Sanat Müzesi'nde belgelenen bazı hayatta kalan örneklerde yusufçuk motifleri içerir. Zırh dekorasyonu olarak yusufçuk, pratik dekoratif estetiği kachimushi'nin savaşçı-tılsımsal okumasıyla birleştirmiştir.

Edo dönemi (1603-1868) edebi ve şiirsel geleneği, yusufçuğun kültürel ağırlığını saf savaşçı bağlantısının ötesine taşımıştır. Matsuo Başo (1644-1694), haiku geleneğinin başlıca kanonik figürü, kariyeri boyunca birden fazla yusufçuk haiku'su üretmiştir. Yosa Buson (1716-1784) ve Kobaytarafındanhi Issa (1763-1828), diğer iki ana kanonik haiku figürü de yusufçuk haiku'ları üretti, Issa'nın kompozisyonları özellikle yusufçuk dahil küçük yaratıklara karşı şefkatli gözlemleriyle biliniyor. Klasik Japon şiirinin mevsim-kelimesi (kigo) sistemi tonbo 蜻蛉 (yusufçuk için standart Japonca kelime, ayrıca katakana'da トンボ olarak da yazılır) sonbahara atar, belirli alt türler ve davranışsal gözlemler ek mevsimsel nüans sağlar. Kigo sistemi ve yusufçuk girişleri üzerine başlıca İngilizce referans William J. Higginson, Haiku Mevsimleri: Doğal World'ın Şiiri (Kodansha International, 1996) ve daha geniş haiku-bilimsel corpus'tur.

Japon tarzındaki çağdaş dövme kompozisyonları, yusufçuğu genellikle Utagawa Kuniyoshi'nun ahşap baskı külliyatında ve 1970 sonrası Japon-irezumi'nin Amerikan dövmesine aktarılmasında belgelenen daha geniş irezumi mevsimsel kelime hazinesiyle bütünleştirir. Don Ed Hardy ve Hardy Marks Tattoo Time külliyatı aracılığıyla. Klasik horimono yusufçuğu tipik olarak Keshoubori (ikincil atmosferik unsur) olarak işlev görür ve bir samuray savaşçısı, bir kaplan veya bir krizantem gibi bir Shudai (ana konu) eşlik eder, sonbahar mevsimsel kaydını sağlar ve genellikle daha büyük kompozisyona katmanlanmış kachimushi savaşçı okumasını taşır.

Akım 2: Akitsushima, Japonya Yusufçuk Adaları olarak (Nihon Shoki, yaklaşık 720 MS)

Yusufçuğun Japon ulusal-kendilik algısındaki en derin belgelenmiş bağlantısı, geleneksel olarak "Yusufçuk Adaları" veya "Yusufçuk Ülkesi" olarak çevrilen Akitsushima 秋津洲 (romenleştirmeye bağlı olarak Akitsu-shima, Akizushima veya Akizu-shima olarak da yazılır) antik adıdır. Ad, Japonya'nın ikinci en eski klasik tarihi olan ve Nihon Shoki (Nihongi, 日本書紀, "Japonya Güncel Olayları" olarak da bilinir) adlı eserde kaydedilmiştir ve M.S. 720 yılında Prens Toneri tarafından İmparatoriçe Genshō'nun sarayında editöryal yönlendirmeyle tamamlanmıştır. Nihon Shoki, Kojiki (M.S. 712) ile birlikte başlıca klasik Japon tarihi metnidir ve imparatorluk mitolojik ve erken-tarihsel döneminin temel belgelerini sağlar. Kojiki (712 MS) ve imparatorluk mitolojik ve erken-tarihsel dönemin temel belgelerini sağlar.

Başlıca İngilizce akademik baskısı William George Aston (1841-1911), çevirmen, Nihongi: İlk Zamanlardan MS 697'e Japan Günlükleri (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, iki cilt, Londra, 1896, ayrıca 20. yüzyılın ortalarından itibaren Tokyo'da Charles E. Tuttle Company tarafından yeniden basılmıştır). Aston'un çevirisi standart İngilizce referans olarak kalmaktadır ve Akitsushima pasajı için ana belgesel bağlantıyı oluşturur. İlgili pasaj İmparator Jimmu (Japonya'nın geleneksel kronolojisine göre MÖ 660'a tarihlenen efsanevi ilk imparatoru, ancak figürün tarihsel gerçekliği modern araştırmalarda yaygın olarak tartışılmaktadır), yeni barışçıl diyarına yüksek bir noktadan çıktığında, Japonya'nın şeklinin bir yusufçuğun göletten su içmesine benzediğini gözlemlediği söylenir, özellikle kuyruğunu başıyla birleştirerek kurduğu, çiftleşen yusufçuklarda ve bazı dinlenme pozisyonlarında gözlemlenen karakteristik "tekerlek" duruşunda. Pasaj, takımadalara Akitsushima ("Yusufçuk Adaları") mitolojik-şiirsel adını vermiştir ve bu ad klasik ve ortaçağ dönemlerinde Japonya için standart edebi ve törensel adlardan biri olarak kalmıştır.

Nihon Shoki ve daha geniş klasik Japon tarihi ve mitolojik külliyatı üzerine başlıca modern akademik referans John W. Hall, Marius B. Jansen, Madoka Kanai, ve Denis Twitchett (genel editörler), Japan'ın Cambridge Tarihi (Cambridge University Press, altı cilt, 1988-1999, ilgili ilk cilt Ancient Japan Delmer M. Brown tarafından düzenlenmiş ve 1993'te yayınlanmıştır). Daha önceki ilgili referans Delmer M. Brown ve John W. Hall (editörler), Japan, Volume 1'ün Cambridge Tarihi: Ancient Japan (Cambridge University Press, 1993, bazen 1979 yılına atıfta bulunulur, daha önceki editoryal planlama yayınları için), klasik Japon tarihi ve mitolojik materyallerinin temel modern İngilizce işlenmesini sağlar.

Akitsushima adı birden fazla klasik Japon bağlamında yer alır. Man'yōshū (8. yüzyıl sonu imparatorluk şiir antolojisi, M.S. 759 civarı, Japon şiirinin en eski mevcut koleksiyonu), Japonya'yı Akitsushima olarak adlandıran veya adın kodladığı yusufçuk imgesini kullanan birden fazla şiir barındırır. Başlıca İngilizce akademik referans Edwin A.Cranston (çevirmen), Bir Waka Antolojisi, Volume One: Mücevher Parlayan Kupa (Stanford University Press, 1993) ve Ian Hideo Levy (çevirmen), Ten Bin Yaprak: Man'yōshū'nun Çevirisi, Japan's Classical Şiirinin Premier Antolojisi (Princeton University Press, üç cilt, 1981-1987). Man'yōshū'nun yusufçuk referansları, Akitsushima adını temel klasik Japon edebi kanonunda pekiştirir.

Akitsushima'nın klasik Japon şiirsel ve törensel kullanımı Heian dönemi (794-1185), Kamakura dönemi (1185-1333), Muromachi dönemi (1336-1573) boyunca devam etti ve Edo dönemine (1603-1868) girdi, Japonya için standart imparatorluk-törensel-şiirsel adlardan biri olarak, diğer klasik adların yanı sıra Yamato 大和 (Nara dönemi imparatorluk merkezileşmesine dayanan Yamato Sarayı adı), Nihon 日本 ("güneşin doğuşu", standart modern ad), Hinomoto ひのもと (日本 karakterlerinin yerel Japonca okunuşu), Wa 倭 (Çin hanedanlık tarihlerinde Han shu 'dan itibaren kullanılan Japonya için en erken Çin kaynaklı ad) ve Toyotarafındanhihara-no-Mizuho-no-Kuni 豊葦原瑞穂国 ("Bol Kamış Ovaları ve Taze Pirinç Başakları Ülkesi") dahil olmak üzere yer aldı. Akitsushima adı, on üç yüz yıllık klasik ve modern edebi kullanım boyunca yusufçuğun Japon ulusal-kendilik algısının en derin katmanındaki yerini koruyor.

Akitsushima kaydına giren çağdaş dövme kompozisyonları genellikle yusufçuğu açık Japon-ulusal-imge unsurlarıyla (yükselen güneş, Fuji Dağı, imparatorluk krizantemi, Yamato yazısı, Japon bayrağı) birleştirir. Okuma, kesin anlamda derinden vatansever ve kültürel olarak Japon'dur ve bu kayıtta kompozisyonlar yaptıran Japon olmayanlar, Akitsushima referansının taşıdığı tarihsel ve kültürel ağırlığı bilmelidir. Japon irezumi konusunda eğitimli dövme sanatçıları, uygun kompozisyon entegrasyonu hakkında konuşabilir.

Akım 3: Hopi yusufçuk kachina'sı (Yılan Klanı ve su törenleri)

Kuzey Arizona'daki Hopi kabilesi, Amerikan Güneybatısı'nın başlıca Pueblo halklarından biri olup, bin yılı aşkın süredir Hopi Mesaları'nda (Birinci Mesa, İkinci Mesa ve Üçüncü Mesa) kesintisiz yerleşim sürdürmektedir, yusufçuğun özel törensel ağırlık taşıdığı gelişmiş bir dini-ikonografik geleneği sürdürmektedir. Yusufçuk, Hopi dini sisteminde, insan topluluğu ile doğal ve doğaüstü dünya arasında aracılık eden ruh-varlıklar kategorisi olan bir kachina (eski antropolojik literatürde katsina veya katcina olarak da yazılır, çoğul kachinam veya katsinam) olarak görünür.

Başlıca modern akademik referans Barton Wright (1920-2009), 1955-1977 yılları arasında Phoenix, Arizona'daki Heard Müzesi Küratörü ve Hopi kachina ikonografisinin temel orta-20. yüzyıl bilgini. Wright'ın Kachinas: Bir Hopi Sanatçısının Belgeseli (Northland Press, 1973, Hopi sanatçı Cliff Bahnimptewa'nın çizimleri ile) belgelenmiş kachina külliyatı ve Hopi yusufçuk kachina materyali üzerine başlıca İngilizce belgesel bağlantı üzerine standart akademik referanstır. Wright'ın sonraki eserleri Zuni'nin Kachinas'ı (Northlve Press, 1985), Hopi Malzemesi Culture (Northland Press, 1979) ve daha geniş Wright külliyatı ek belgeler sağlar. Heard Müzesi'nin yayınlanmış koleksiyon kataloğu, belirli kachina-bebek örneklerinin daha fazla belgesini sağlar (Hopi: tihu, çoğul tihu, kachina sisteminin başlıca öğretim-ve-ibadet materyal nesneleri olan oyulmuş pamuklu kök figürler).

Hopi yusufçuk kachina'sı Yılan Klanı (Hopi: Tsu'wungwa), başlıca Hopi klan gruplarından biri ve Hopi dini takviminin su-ve-yağmur törenleriyle ilişkilidir. Hopi klan sistemi ve daha geniş Hopi dini organizasyonu üzerine başlıca modern antropolojik referans Peter M. Whiteley, Kasıtlı Eylemler: Hopi Culture'ı Oraibi Bölünmesi Yoluyla Değiştirmek (University of Arizona Press, 1988) ve Hopi etnografisi üzerine daha geniş Whiteley külliyatı. Daha önceki temel antropolojik referans Mischa Titiev, Eski Oraibi: Third Mesa'daki Hopi Kızılderilileri Üzerine Bir Araştırma (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), ejderha sineği kachinasının oturduğu sistem içindeki Hopi dini-organizasyonel sisteminin standart yirminci yüzyıl ortası antropolojik tedavisini sağlar.

Wright külliyatında ve daha geniş antropolojik literatürde belgelenen özel Hopi ejderha sineği kachina formları şunları içerir: Pachavuin Mana (bazen eski literatürde "Dragonfly Maiden" veya ejderha sineği ile ilişkili kachina döngüsünün dişi karşılığı olarak yorumlanır) ve ilgili formlar. Ejderha sineği için Hopi adı (Hopi ortografik gelenekleri ve eski antropolojik transkripsiyonlar boyunca değişen yazımlarla) Hopi dini bağlamı dışında gelişigüzel çoğaltma için uygun olmayan özel dini-törensel ağırlık taşır ve daha geniş Hopi dini geleneği, halka açık olarak temsil edilebilir kachina materyallerinin ne olduğu ve Hopi dini topluluğuna neyin kısıtlı olduğu konusunda resmi protokollere sahiptir. Açıkça Hopi ikonografik referansı olan ejderha sineği dövmeleri yaptıran Hopi olmayanlar, belirli bir Yerli dini geleneğine girmektedirler ve referans verdikleri şeyi bilmelidirler.

Hopi geleneğinde ejderha sineğinin su ile olan ilişkisi, ejderha sineklerinin yaşam döngüsünün akuatik larva aşaması için tatlı suya (nehirler, kaynaklar, göletler ve mevsimlik dereler) ihtiyaç duyması biyolojik gözlemine dayanmaktadır. Hopi Mesaları'nın bulunduğu kurak kuzey Arizona manzarasında, ejderha sineklerinin varlığı suyun varlığını gösterir, bu da ejderha sineğini Hopi tarımının ( paaqavi, yetiştirilen kuru tarım mısır, fasulye, kabak ve diğer Hopi ürünleri) bağlı olduğu çevresel koşulların doğal-tarihsel göstergesi yapar. Ejderha sineğinin su ve yağmur törenleriyle bağlantılı bir kachina olarak dini-ikonografik ayrıntılandırılması, bu doğal-tarihsel temelin üzerine inşa edilmiştir, ejderha sineği Hopi yaşamının bağlı olduğu suyun görünür-doğal amblemi olarak hizmet eder.

Hopi ejderha sineği kaydını kullanan çağdaş dövme kompozisyonları, hassas bir kültürel-bağlam sohbeti içinde yer alır. Hopi kabile yetkilileri, yirminci ve yirmi birinci yüzyılın birden çok vesilesinde, Hopi dini imgelerinin Hopi olmayanlar tarafından uygun kullanımı konusunda konuşmuşlardır; genel çerçeve, belirli kachina figürlerinin Hopi olmayan dövme kullanıcıları tarafından açıkça çoğaltılmasının, çoğaltma iyi niyetli olsa bile kültürel olarak uygunsuz olduğudur. Çalışan dövmeciler bu bağlamın farkında olmalı ve Yerli müşterilere Hopi bağlantılı olup olmadıklarını ve tasarıma nasıl yaklaşılması gerektiğini sormalıdır. Açıkça Hopi kachina ikonografik referansı olmayan genel ejderha sineği kompozisyonları aynı kültürel-bağlam özenini taşımaz.

Akım 4: Navajo ve Diné yusufçuğu (su işareti ve şifa ilahileri)

Navajo halkı (Diné, hem kayıtlı nüfus hem de rezervasyon arazi alanı açısından en büyük tek Yerli Amerikan ulusu), ejderha sineğinin özel su ve şifa ikonografik ağırlık taşıdığı ayrıntılı bir dini-törensel sisteme sahiptir. Navajo ejderha sineği, kum resmi geleneğinde (Dine: iikaah, "tanrıların gelip gittiği yer") belgelenmiştir ve bu, başlıca Navajo şifa törenlerinin ( Hatáál, "ilahi" veya "yol" törenleri) merkezi sunak-ve-kozmogramı olarak hizmet eden başlıca Navajo dini-sanatsal uygulamalarından birini oluşturur.

Başlıca modern akademik referans Gladys A. Reichard (1893-1955), 1920'ler, 1930'lar ve 1940'larda Navajo dini üzerine saha çalışması yapan ve Navajo dini uygulamalarının çok ciltli belgelendirmesi temel olmaya devam eden antropolog. Reichard'ın Navajo Şifacı Adamı: Miguelito'nun Kum Resimleri ve Efsaneleri (J. J. Augustin, 1939), ejderha sineğinin Navajo kum resmi ve tören ilahisi geleneğindeki yerinin başlıca belgesel çapa noktasıdır. Reichard'ın sonraki çalışmaları Navaho Dini: Sembolizm Üzerine Bir Araştırma (Bollingen Foundation / Pantheon Books, iki cilt, 1950, sonraki Princeton University Press baskıları) ve Dua: Zorunlu Kelime (J. J. Augustin, 1944), ejderha sineği motifinin yer aldığı daha geniş Navajo dini kelime hazinesinin ek belgelendirmesini sağlar.

İlgili temel akademik referans Leland C.Wyman (1897-1988), on yıllarca süren Navajo törenleri üzerine saha çalışması, yirminci yüzyıl ortası akademik çalışmalarının başlıcalarını üreten antropolog. Wyman'ın Güneybatı Hint Kuru Boyama (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) ve Navajo Dağ Yolu (University of Arizona Press, 1975), belirli Navajo tören ilahisi döngülerindeki ejderha sineği imgelerinin önemli belgelendirmesini sağlar. Daha önceki ilgili referans Wtarafındanhington Matthews, Gece İlahisi: Bir Navaho Töreni (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), Navajo Gece Şarkısı ve daha geniş Navajo tören külliyatının temel geç on dokuzuncu ve erken yirminci yüzyıl etnografik belgelendirmesi.

Navajo ejderha sineği (Diné: taniil'áí veya önemli lehçe ve ortografik varyasyonlara sahip ilgili formlar; standart modern Diné ortografisi, eski antropolojik literatürün korumadığı belirli diyakritik işaretler kullanır) bir su işareti ve insan topluluğu ile doğaüstü Kutsal İnsanlar (Diné: Diyin Dine'e) arasında bir haberci olarak okunur. Ejderha sineği, Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, Blessingway'in bir varyantı) ve diğer özel şifa ilahisi törenleri dahil olmak üzere birden fazla Navajo tören döngüsündeki kum resmi kompozisyonlarında görünür, kum resmindeki ejderha sineğinin özel konumu ve yönelimi, ilahi döngüsüne ve törenin özel şifa amacına göre değişen törensel anlam taşır.

Navajo geleneği, kum resminin kendisini geçici bir dini eser olarak kabul eder, törenin sonunda törensel olarak yok edilir ve kum toprağa geri döner. Reichard, Wyman, Matthews ve ilgili antropolojik külliyatlardaki yayınlanmış çoğaltmalar, belirli izin düzenlemeleri altında Navajo şarkıcıları ( Hataałii, törenleri yöneten şifacılar) ile çalışan antropologlar tarafından üretilen belgesel kayıtlardır. Çağdaş Navajo dini otoritesi, kum resmi imgelerinin uygun kullanımı ve Navajo törensel-sanat çoğaltması konusundaki genel soru hakkında konuşmuştur ve açıkça Navajo kum resmi ikonografik referansı olan ejderha sineği dövmeleri yaptıran Navajo olmayanlar, belirli bir Yerli dini geleneğine girmektedirler.

Navajo geleneğindeki su-ve-şifa okuması, Hopi okumasıyla aynı doğal-tarihsel temele dayanır: ejderha sineğinin yaşam döngüsü tatlı su gerektirir ve kurak Navajo anavatan manzarasında (kuzey Arizona, kuzeybatı New Mexico, güneybatı Colorado ve güneydoğu Utah'ın Dört Köşe bölgesi, Diné Bikéyah), ejderha sineklerinin varlığı, Navajo tarımsal ve hayvancılık yaşamının bağlı olduğu suyun varlığını gösterir. Ejderha sineğinin bir su işareti ve tören ilahisi katılımcısı olarak dini-ikonografik ayrıntılandırılması, bu doğal-tarihsel temelin üzerine inşa edilmiştir.

Navajo ejderha sineği kaydını kullanan çağdaş dövme kompozisyonları, Hopi kaydıyla aynı kültürel-bağlam sohbeti içinde yer alır. Açıkça Navajo kum resmi ikonografik referansı olmayan genel ejderha sineği kompozisyonları kültürel-bağlam özenini taşımaz; Navajo kum resmi figürlerine, Diné Kutsal İnsanlarına veya belirli tören ilahisi döngülerine açıkça atıfta bulunan kompozisyonlar, belirli bir Yerli dini geleneğine girer ve bilgili bir etkileşim gerektirir. Çalışan dövmeciler, Yerli müşterilere Diné bağlantılı olup olmadıklarını ve tasarıma nasıl yaklaşılması gerektiğini sormalıdır.

Akım 5: Zuni Pueblo yusufçuk tılsımı (Cushing 1883)

Zuni Pueblo (Zuni: C: Şiwi, halk; pueblo'nun kendisi Halona Idiwan'a, "Orta Yer"), nüfus açısından en büyük tek Pueblo topluluğu, batı-orta New Mexico'da Gallup'un yaklaşık otuz mil güneyinde yer alır, ejderha sineğinin özel fetiş-nesne ağırlığı taşıdığı belirgin bir dini-ikonografik geleneğe sahiptir. Başlıca temel akademik referans Frank Hamilton Cushing'in (1857-1900), Smithsonian Institution'ın Amerikan Etnografisi Bürosu için saha çalışanı olarak 1879'dan 1884'e kadar Zuni Pueblo'da yaşayan ve Zuni dini ve maddi kültürünün çok ciltli belgelendirmesi, on dokuzuncu yüzyıl sonu kurtarma etnografisiyle ilgili önemli metodolojik ve etik sorunlara rağmen temel olmaya devam eden antropolog.

Cushing'in Zuñi Fetişleri (modern ortografide Zuni Fetişleri olarak da yazılır), Smithsonian'ın Amerikan Etnografisi Bürosu'nun İkinci Yıllık Raporu'nun (1883) bir parçası olarak yayınlanan, ejderha sineğinin ikonografik rolünün korunduğu Zuni fetiş geleneğinin başlıca belgesel çapa noktasıdır. İnceleme, Zuni fetiş sistemini, oyulmuş veya doğal olarak oluşmuş küçük taşların, hayvan biçimli figürlerin ve ilgili fetiş nesnelerinin belirli hayvan-ruh müttefiklerinin cisimleşmiş varlığı olarak hizmet ettiği ve Zuni dini sisteminde ritüel araçlar olduğu gelişmiş bir dini-maddi kültür uygulaması olarak belgeliyor. Cushing'in Zuni ikametgahı boyunca yaptığı ve 1880'lerin başında yayınlanan belgelendirmesi, geleneğin temel on dokuzuncu yüzyıl sonu İngilizce tedarikini sağlar.

Zuni fetiş sistemindeki ejderha sineğinin yeri, su, avlanma (özellikle önemli Zuni dini-ekonomik yaşamını destekleyen antilop ve geyik avlama uygulamaları) ve fetiş geleneğinin cisimleştirdiği hayvan-ruh müttefiklerinin daha geniş sistemi ile bağlantılıdır. Zuni ejderha sineği fetişi, daha geniş Zuni fetiş külliyatı gibi, oyulmuş taştan (turkuaz, obsidyen, serpantin, sedef, alçıtaşı ve yerel olarak temin edilebilen ve ticaretle elde edilen diğer malzemeler) yapılmıştır ve müze koleksiyonlarındaki belgelenmiş örnekler (özellikle Smithsonian'ın Ulusal Amerikan Yerlisi Müzesi, Phoenix'teki Heard Müzesi, Santa Fe'deki Wheelwright Amerikan Yerlisi Müzesi ve New Mexico Üniversitesi'ndeki Maxwell Antropoloji Müzesi) geleneğin başlıca görsel kaydını sağlar.

Başlıca yirminci yüzyıl ortası ve sonu akademik devamı şunları içerir: Ruth L.Bunzel, Zuni Törenciliğine Giriş (Bureau of American Ethnology, 1932, Kırk Yedinci Yıllık Rapor), Zuni dini uygulamalarının temel erken yirminci yüzyıl antropolojik tedavisi; Hal Zina Bennett, Zuni Fetişleri: Using Native American Meditasyon, Düşünme ve İçgörü için Kutsal Nesneler (HarperOne, 1993, sonraki baskılarla), daha popüler bir tedavi; ve Marian Rodee ve James Ostler, Zuni'nin Fetiş Oymacıları (Maxwell Museum of Anthropology, 1990), çağdaş Zuni fetiş oymacılığı geleneğinin ve başlıca yirminci yüzyıl sanatçılarının önemli bir belgesel tedarikini sağlar.

Zuni ejderha sineği fetiş kaydını kullanan çağdaş dövme kompozisyonları, belgelenmiş Zuni oyma taş estetiğinden yararlanır, genellikle ejderha sineğini karakteristik Zuni-fetiş stilize formunda (basitleştirilmiş gövde, kompakt kanat formu ve Zuni fetiş oymacılığını diğer Yerli taş oymacılığı geleneklerinden ayıran küçük temsili detaylar) tasvir eder. Kültürel-bağlam sohbeti, Hopi ve Navajo sohbetleriyle paralellik gösterir: Zuni olmayan dövme kullanıcıları tarafından belirli Zuni fetiş formlarının açıkça çoğaltılması, belirli bir Yerli dini geleneğine girer ve bilgili bir etkileşim gerektirir. Daha geniş Zuni topluluğu, Zuni fetiş imgelerinin uygun kullanımı ve Zuni entelektüel ve dini mülkiyetinin korunması konusunda yirminci ve yirmi birinci yüzyılın birden çok vesilesinde konuşmuştur.

Akım 6: Ova ve daha geniş Yerli Kuzey Amerika yusufçuk gelenekleri

Ejderha sineği, Pueblo Güneybatısı dışındaki ek Yerli Kuzey Amerika geleneklerinde de görülür ve tek bir "Yerli Amerikan ejderha sineği" okumasına genelleştirilmemesi gereken kabileye özgü okumalara sahiptir. Etnografik literatürde birkaç özel gelenek belgelenmiştir.

Lakota ve daha geniş Sioux geleneği boncuk işi, deri resmi ve daha geniş Ova Yerli görsel kelime hazinesinde ejderha sineği imgelerini korur. Ejderha sineğinin Lakota maddi kültüründeki görünümü, Güney Dakota Eyalet Tarih Kurumu koleksiyonları, Smithsonian'ın Ulusal Amerikan Yerlisi Müzesi ve daha geniş Ova-Yerli-maddi kültür literatürü dahil olmak üzere etnografik ve müze koleksiyonlarında belgelenmiştir. Ejderha sineğinin Lakota okuması, ejderha sineğinin hava manevra kabiliyetine dayanan, çeviklik, hareket halinde çeviklik ve saldırıdan kaçınma yeteneğini vurgular. Ella Cara Deloria (1889-1971), Yankton Dakota antropoloğu ve dilbilimcisi, ejderha sineği materyalini daha geniş Sioux etnografik ve dilbilimsel çalışmalarında belgeledi, Ella Deloria arşiv koleksiyonlarında korunmaktadır.

Blackfoot geleneği (Niitsítapi, kuzey Büyük Ovalar bölgesindeki Montana ve Alberta'daki Piikáni, Kainai ve Siksika uluslarını kapsar) savaş gömlekleri, tipi dekorasyon resimleri ve daha geniş Blackfoot törensel-maddi kültür kelime hazinesinde ejderha sineği imgelerini korur. Blackfoot okuması, savaşçı kültüründe ejderha sineğinin koruyucu ve tılsımlı işlevini vurgular, ejderha sineği imgeleri kaçamak uçuşuna dayanan koruyucu bir cihaz olarak giysi ve silahlara uygulanır. Başlıca akademik referans John C. Ewers, Blackfeet: Kuzeybatı Plains'daki Baskıncılar (University of Oklahoma Press, 1958) ve Ova Yerli maddi kültürü üzerine daha geniş Ewers külliyatıdır.

Anishinaabe ve daha geniş Algonquian geleneği (Ojibwe, Odawa, Potawatomi ve ilgili Doğu Ormanları ve Büyük Göller topluluklarını kapsar) huş ağacı kabuğu malzemesi, boncuk işi ve daha geniş Anishinaabe görsel kelime hazinesinde ejderha sineği imgelerini korur. Bu gelenekte ejderha sineğinin okuması, böceğin bir su ve yaz işareti olarak doğal-tarihsel ve mevsimsel-ekolojik gözlemini vurgular, özel törensel ayrıntılandırma kabileye özgü gelenek boyunca değişir. Başlıca akademik referans Btarafındanil H. Johnston, Manitous: Ojibway'in Spiritual World'i (Harper San Francisco, 1995) ve daha geniş Anishinaabe-kültürel-belgeleme literatürüdür.

Ova ve Doğu Ormanları Yerli geleneklerindeki dürüst çerçeve, ejderha sineğinin tek bir "Yerli Amerikan ejderha sineği" okumasına genelleştirilmemesi gereken kabileye özgü okumalara sahip olduğudur. Çalışan dövmeciler tek bir "Yerli Amerikan ejderha sineği" okuması teşvik etmemeli ve müşteriler açıkça Yerli referansı olan kompozisyonlar sipariş ettiğinde belirli kabile gelenekleriyle etkileşimde bulunmalıdır. Belirli kabile ikonografik referansı olmayan genel ejderha sineği kompozisyonları aynı kültürel-bağlam özenini taşımaz.

Akım 7: Maya yusufçuğu (Klasik dönem kraliyet ikonografisi)

Klasik Maya uygarlığı (geleneksel olarak M.S. 250-900 yılları arası, Tikal, Palenque, Copán, Calakmul, Yaxchilán'ın başlıca siyasi-kültürel merkezlerini ve modern Meksika eyaletleri Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas ve Tabasco ile modern Guatemala, Belize ve batı Honduras ulusları boyunca daha geniş Maya bölgesi şehir devletlerini kapsar) en ayrıntılı Kolomb öncesi ikonografik sistemlerden birini üretmiştir ve ejderha sineği bu sistemde belirli kraliyet ve doğaüstü-ikonografik bağlamlarda görünür.

Başlıca modern akademik referans Linda Schele (1942-1998) ve Mary Ellen Miller, Kings'in Blood'ı: Maya'teki Hanedan ve Ritual Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), 1986 tarihli Kimbell Sanat Müzesi'nin temel sergisinin kataloğu, Klasik Maya kraliyet ikonografisi ve Schele, Miller'ın çalışmalarıyla 1970'ler ve 1980'lerde ortaya çıkan Maya hiyeroglif çözülmeleri hakkındaki modern bilimsel anlayışı pekiştirmiştir. David Stuart, Peter Mathews, Floyd Lounsbury, Yuri Knorozov, ve daha geniş Maya-epigrafi topluluğu. Schele ve Miller, sıklıkla hükümdarın doğaüstü alemle ve ata ruhlarıyla olan iletişimine bağlı kompozisyonlarda yer alan, sıva kabartmalarında, seramik kaplarda ve daha geniş Klasik Maya görsel külliyatındaki yusufçuk böceği imgelerini belgeliyor.

İlgili bilimsel referanslar şunları içerir: Mary Ellen Miller ve Karl Taube, Ancient Mexico ve Maya'ün Tanrıları ve Sembollerinin Resimli Bir Dictionary'ı (Thames and Hudson, 1993), Kolomb öncesi Mezoamerika ikonografisi üzerine standart İngilizce referans sözlüğü; Karl Taube, Ancient Yucatan'in Büyük Tanrıları (Dumbarton Oaks, 1992), geç-Postklasik Maya panteonunun ana bilimsel incelemesi; ve Michael D. Coe, The Maya (Thames and Hudson, dokuzuncu baskı 2015, 1966'daki ilk baskıya dayanan çok sayıda önceki baskıyla), Maya uygarlığının temel incelemesi.

Yusufçuk böceğinin Maya ikonografisindeki görünümü su, yeraltı dünyası (Maya Şibalba, ölüm tanrılarının ve ata ruhlarının alemi) ve hükümdarın kan akıtma ritüelleri ve trans uygulamaları yoluyla doğaüstü alemle olan törensel iletişimiyle bağlantılıdır. Yusufçuk böceğinin biyolojik olarak tatlı suyla olan bağlantısı (suda yaşayan larva evresi), su ve yeraltı dünyası ilişkisi için doğal-tarihsel temeli sağlamış ve yusufçuk böceğinin hava çevikliği, alemler arasındaki bir haberci olarak rolü için metaforik temeli sağlamıştır. Yusufçuk böceği imgeleriyle boyanmış belirli Klasik Maya seramik kapları, Boston Güzel Sanatlar Müzesi; Amerikan Yerlisi Müzesi (Smithsonian); Princeton Üniversitesi Sanat Müzesi; ve daha geniş Maya-arkeolojisi müze külliyatında belgelenmiştir, ana bilimsel belgeler Schele-Miller ve Miller-Taube referanslarındadır.

Klasik Maya kaydındaki yusufçuk böceğinin ikonografik rolü, Kolomb öncesi Mezoamerika böcek ikonografisinin daha geniş alanına girer; bu alan arıyı ( Mayan vızıltısız arısı, Melipona beecheii, Kolomb öncesi ana arıcılık türü ve Maya bölgesinde belgelenmiş ekonomik ve dini bir varlık), kelebeği ( Aztek Itzpapalotl, "Obsidyen Kelebek" savaşçı tanrıçası, Aztek dini külliyatında belgelenmiş) ve bölgenin daha geniş böcek-sembolik kelime dağarcığını içerir. Maya kaydındaki çağdaş dövme kompozisyonları genellikle yusufçuk böceğini daha geniş Maya ikonografik kelime dağarcığıyla (glif tarzı çerçeveleme, belirli tanrı figürleri, mimari öğe referansları) bütünleştirir ve kaynak geleneğiyle bilgili bir etkileşim gerektirir.

Akım 8: Kelt yusufçuğu ve peri folkloru

Yusufçuk böceği, özellikle Öteki Dünya (İrlandaca: Bir Saol Eile, "Öteki Yaşam"; Galce: Annwn; Kelt mitolojik kozmolojisinde ölümlü dünyaya paralel ve onunla kesişen doğaüstü alem) ve peri mahkemeleri (İrlandaca: Sidhe, Aos Si, Daoine Sídhe; Galce: Tylwyth Teg, "Güzel Halk") ile bağlantılı olarak İrlanda, İskoçya, Galler, Cornwall, Man Adası ve daha geniş Kelt halk-büyüsü geleneklerinde özel folklorik ağırlık taşır.

Başlıca modern akademik referans Katharine M. Briggs (1898-1980), yirminci yüzyıl Britanya folklorunun temel bilim insanı ve belgelenmiş Britanya ve İrlanda halk-büyüsü ve peri geleneği külliyatının ana derleyicisidir. Briggs'in Perilerin Encyclopedia'ı: Hobgoblinler, Browniler, Bojiler ve Diğer Doğaüstü Yaratıklar (Pantheon Books, 1976; Birleşik Krallık'ta Bir Dictionary Perisi, Allen Lane, 1976 olarak yayınlandı) belgelenmiş Britanya ve İrlanda peri geleneği üzerine standart referanstır ve yusufçuk böceğinin daha geniş Kelt halk-büyüsü kelime dağarcığı içindeki yerinin ana belgesel çıpasını sağlar. Briggs'in önceki çalışmaları Gelenek ve Edebiyatta Periler (Routledge ve Kegan Paul, 1967), Puck'un Anatomisi: Shakespeare'in Çağdaşları ve Halefleri Arasındaki Peri İnançlarının İncelenmesi (Routledge and Kegan Paul, 1959) ve dört ciltlik English Language'teki British Folk-Tales'nin Dictionary'ı (Routledge and Kegan Paul, 1970-1971) ek belgeler sağlar.

Kelt yusufçuk böceği okuması, böceğin yanardöner kanatlarını, hızlı ve görünüşte imkansız uçuş manevralarını, suculdan havaya yaşam döngüsü dönüşümünü ve tatlı su havuzları, kaynaklar ve Kelt halk geleneğinin ölümlü dünya ile Öteki Dünya arasındaki erişimin ana noktaları olarak okuduğu sınır bölgeleri (kuyular, nehir kenarları, bataklıklar, peri höyükleri) ile olan ilişkisini vurgular. Bu gelenekteki yusufçuk böceği, bir peri habercisi, ölümlü dünyada seyahat etmek için böcek formu alan şekil değiştirmiş bir peri veya belirli bir yerdeki Öteki Dünya'nın yakınlığının bir işareti olarak okunur.

İlgili folklorik gelenek, İrlanda "at-sokucu" yusufçuk böceği adı (İrlanda, Man Adası ve İskoç Galce bölgesel halk adlandırmalarında korunmuştur), İngiliz "Şeytanın dikiş iğnesi"ne (aşağıdaki Akış 9) paralel bir okuma taşır ve yusufçuk böceğinin atları sokabileceğine dair halk inancını yansıtır (yusufçuk böcekleri sokmadığı için ampirik olarak yanlış bir inanç; yanlış tanımlama muhtemelen at sinekleriyle veya yusufçuk böceğinin çiftlik hayvanlarının yakınındaki tehditkar hava manevralarıyla karıştırılmasından kaynaklanmaktadır). Galce gwtarafından-y-neidr ("engerek otu hizmetkarı") yusufçuk böceği adı, yılanlarla ve doğaüstü tehlikeyle paralel bir folklorik ilişkiyi korur.

Daha geniş Kelt folklorik külliyatı şunları içerir: W. B. Yeats, Irish Köylülüğünün Peri ve Halk Tales'ı (1888, sonraki baskılarla); Lady Augusta Gregory, Visions ve Ireland'nin West'ine İnançlar (1920); Walter Yeeling Evans-Wentz, Celtic Ülkelerinde Peri İnancı (1911); ve John Gregorson Campbell, Yaylaların batıl inançları ve Scotland'in Islands'ı (1900), daha geniş belgelenmiş Kelt halk-inancı literatüründe yusufçuk böceği materyalini korur. Ana çağdaş bilimsel referans Bob Curran, Celtic Mitoloji ve Folklorun Encyclopedia'ı (Checkmark Books, 2004) ve daha geniş çağdaş Kelt çalışmaları literatürüdür.

Çağdaş Kelt kaydındaki dövme kompozisyonları genellikle yusufçuk böceğini açık Kelt ikonografik unsurlarıyla (Kelt düğümü, triskele, belirli Kelt-mitolojik figürler, Ogham yazısı, Brigid'in haçı veya daha geniş Kelt örgü kelime dağarcığı) bütünleştirir. Okuma genellikle, çağdaş "Kelt canlanma" dövme estetiğinin yirminci yüzyılın sonlarında ortaya çıktığı ve artık daha geniş Batı dövme kelime dağarcığının yerleşik bir unsuru olduğu kültürel bağlam notuyla, daha geniş bir Avrupa folklorik kelime dağarcığı olarak Kelt kökenli olmayan taşıyıcılara açıktır.

Akım 9: Avrupa ortaçağ "Şeytanın dikiş iğnesi" batıl inancı

Kelt dışındaki Avrupa halk geleneği, yusufçuk böceğini Japon kachimushi, Yerli Amerikalı veya Kelt-peri geleneklerinden önemli ölçüde daha olumsuz bir halk-büyüsel mercekle okur. Yusufçuk böceği, İngiliz, Galce, İskoç, İrlanda, Cornwall, Fransız, Alman, Hollanda, İskandinav ve daha geniş Kuzey Avrupa halk geleneklerinde yaygın olarak doğaüstü bir tehlike olarak belgelenmiştir, en tanınmış İngilizce ad ise "Şeytan'ın örme iğnesi" (yusufçuk böceğinin kulakları, gözleri, ağzı veya dikkatsiz insanların diğer vücut kısımlarını sokabileceğine, kesebileceğine veya dikebileceğine dair halk inancını yansıtan "kulak kesici", "kulak dikici", "at sokucu", "yılan doktoru", "yılan yiyici", "engerek otu hizmetkarı", "kulak tutucu" ve diğer isimler dahil olmak üzere önemli bölgesel varyantlarla).

Başlıca modern akademik referans Steve Roud, Britain ve Ireland Batıl İnançlarına İlişkin Penguen Rehberi (Penguin Books, 2003), yusufçuk böceğinin daha geniş Avrupa halk-büyüsel kelime dağarcığı içindeki yerini belgeleyen Britanya ve İrlanda halk inancı üzerine standart çağdaş referanstır. İlgili Roud referansı The English Yılı: May Day'den Yaramazlık Gecesine Kadar Ülkenin Gelenekleri ve Festivalleri Hakkında Aylık Bir Kılavuz (Penguin, 2006) ve onun Oyun Alanının Bilgisi: One Hundred Çocuk Oyunları, Tekerlemeler ve Gelenekler Yılı (Random House, 2010) ilgili halk-inancı materyallerinin ek belgelerini sağlar.

Şeytanın dikiş iğnesi geleneği, yusufçuk böceğinin, yalancıların dudaklarını, kötülerin gözlerini, ebeveynlerine itaat etmeyi reddeden çocukların kulaklarını veya uyuyan masumların uyanınca dilsiz kalacakları ağızlarını dikmek için gönderilen, Şeytan'ın hizmetindeki doğaüstü bir yaratık olduğunu savunur. Halk inancı, yaklaşık on altıncı yüzyıldan itibaren Avrupa bölgesel etnografik literatüründe belgelenmiştir; yusufçuk böceğinin yerine getirdiği söylenen belirli cezai işlevde önemli bölgesel farklılıklar vardır. İnanç, on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarındaki kırsal Amerika'da (İngiliz, İskoç-İrlanda, Alman ve İskandinav yerleşimciler tarafından taşınan) o kadar yaygındı ki, Amerikan halk-büyüsü ve halk adlandırma literatürü gelenek üzerine önemli materyaller korur.

Ana Amerikan halk-çalışmaları referansı Vance Rveolph, Ozark Büyüsü ve Folklor (Dover Publications, 1964, 1947 tarihli orijinalin yeniden basımı Ozark'ın Batıl İnançları), yirminci yüzyılın başlarındaki Arkansas ve Missouri'deki Ozark Dağları bölgesindeki Şeytanın dikiş iğnesi geleneğini belgeler. Daha geniş Amerikan halk-çalışmaları külliyatı şunları içerir: Newbell Niles Puckett, Southern Zencisinin Halk İnançları (University of North Carolina Press, 1926) ve temel Wayland D.Hand (editör), Frank C. Brown North Carolina Folklor Koleksiyonu (Duke University Press, yedi cilt, 1952-1964), Amerikan bölgesel etnografik kaydında ek yusufçuk halk inanışı materyali barındırır.

Yusufçuğun Avrupa'daki halk-büyüsel okuması, daha yüce okumaları yerinden etmez; bölgesel ve sınıfsal olarak dağılmış bir halk geleneği olarak yanlarında yer alır. Orta Çağ ve erken modern dönemlerdeki Avrupa'nın tarımsal ve kırsal-işçi sınıfı nüfusları, yusufçuğu edebi, törensel veya seçkin-kültürel-dini geleneklerden daha fazla tereddütlü veya korkulu bir şekilde ele alırdı; Şeytanın dikiş iğnesi adı, halk-büyüsel ihtiyatı korur. Günümüz dövme kompozisyonları nadiren Şeytanın dikiş iğnesi okumasını açıkça çağrıştırır, ancak gelenek, günümüz yusufçuğunun ikonografik alanına, çalışan dövmecilerin ve müşterilerin var olduğunu bilmesi gereken folklorik bir katman sağlar.

Akım 10: Modern entomolojik perspektif (Odonata ve fosil kaydı)

Yusufçuğun çağdaş bilimsel çerçevesi, Odonata (Yunanca odontos, "diş", yetişkin böceklerin güçlü dişli mandibulalarına atıfta bulunur), fosil kaydındaki en eski hayatta kalan böcek takımlarından biridir. Takım, iki ana yaşayan alt takımı içerir: Anisoptera (gerçek yusufçuklar, daha büyük boyut, dinlenirken düz veya hafifçe aşağı doğru tutulan geniş kanatlar, kafanın tepesinde buluşan daha büyük bileşik gözler ve daha güçlü uçuş davranışı ile karakterize edilir) ve Zigoptera (ilbiyeler, daha küçük boyut, dinlenirken vücudun üzerinde katlanmış dar kanatlar, buluşmayan daha küçük bileşik gözler ve daha yavaş uçuş davranışı ile karakterize edilir). Ana modern entomolojik referans, Philip S. Corbet (1929-2008), Yusufçuklar: Odonata'nın Davranışı ve Ekolojisi (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), yirminci yüzyılın önde gelen odonatoloğu tarafından Odonata takımı üzerine temel bilimsel referans.

Corbet'in temel çalışması Yusufçukların Biyolojisi (E. W. Classey, 1962, sonraki baskılarıyla) yirminci yüzyılın ortalarındaki standart bilimsel incelemeyi sağlamıştı ve 1999 tarihli Yusufçuklar: Odonata'nın Davranışı ve Ekolojisi bilimsel kaydı önemli ölçüde güncellemiş ve genişletmiştir. İlgili akademik literatür şunları içerir: Michael L.May, John H. Palamut, Dennis Paulson, ve Odonatolojik, Uluslararası Odonatoloji Dergisive daha geniş entomolojik akademik literatür gibi dergilerde yayın yapan daha geniş çağdaş odonatoloji topluluğu. Ana popüler-bilimsel inceleme, Dennis Paulson, West'daki Yusufçuklar ve Kızböcekleri (Princeton University Press, 2009) ve eşlik eden cilt Doğu'nun Yusufçuk ve Kızböcekleri (Princeton University Press, 2011), Kuzey Amerika'nın standart bölgesel saha rehberleri.

Odonata fosil kaydı, Karbonifer Dönemi (yaklaşık 359 milyon ila 299 milyon yıl önce) kadar uzanır ve belgelenmiş ana antik akraba Meganeura (modern Odonata'nın doğrudan atası olan Meganisoptera veya Protodonata adlı Odonata ile ilgili bir takım olan devasa bir griffin sineğinin soyu tükenmiş cinsi), fosil kaydındaki en büyük bilinen uçan böcek. Meganeura monyi, Fransa'daki kömür yataklarında bulunan fosil örneklerinden Charles Brongniart tarafından 1885'te tanımlanmış, yaklaşık 65 santimetre (yaklaşık 25,6 inç veya kabaca 2,1 fit, bazı yeniden yapılandırmalar 75 santimetreye veya 2,5 fite kadar çıkarır) kanat açıklığına sahipti, bu da onu yaşamış en büyük böceklerden biri yapıyordu. Yakından ilişkili Meganeuropsis permiana (Kansas'ın erken Permiyen döneminden, Frank Marangoz tarafından 1939'da tanımlanmış) bazen mutlak en büyüğü olarak gösterilir, kanat açıklığı tahmini yaklaşık 71 santimetredir (28 inç). Karbonifer ve erken Permiyen dönemleri, böceklerin kullandığı pasif trakeal solunum sisteminin modern atmosferik koşullarda mümkün olandan önemli ölçüde daha büyük vücut boyutlarını desteklemesine izin veren, dönemin önemli ölçüde yükselmiş atmosferik oksijen seviyeleri (Karbonifer sırasında yaklaşık %30 ila %35 atmosferik oksijen olduğu tahmin ediliyor, modern yaklaşık %21'e kıyasla) nedeniyle bu devasa böcek formlarını destekliyordu.

Meganeura ve daha geniş Karbonifer dev böcek kaydı üzerine ana akademik referanslar şunları içerir: Frank M. Carpenter, Omurgasız Paleontoloji İncelemesi, Bölüm R: Arthropoda 4 (Geological Society of America / University of Kansas, iki cilt, 1992), fosil böcek taksonomisi üzerine temel referans; André Nel ve America Entomoloji Derneği Yıllıkları, Paleontoloji Dergisive daha geniş paleontolojik akademik literatür dahil olmak üzere dergilerde yayın yapan daha geniş çağdaş paleoentomoloji araştırma topluluğu. Meganeura ve ilgili Karbonifer böcek fosillerinin müze koleksiyonları, Brongniart'ın 1885 tanımından orijinal Meganeura monyi örneğini barındıran Paris'teki Muséum National d'Histoire Naturelle ile Chicago'daki Field Museum of Natural History, Smithsonian'ın National Museum of Natural History, Londra'daki Natural History Museum ve daha geniş Avrupa ve Kuzey Amerika paleontoloji müzesi külliyatında belgelenmiştir.

Modern entomolojik çerçeve, eski folklorik ve dini-ikonografik akımların taşımadığı çağdaş yusufçuk dövmesi için önemli bir bilimsel ve doğal tarihsel çapa sağlar. Çağdaş entomolojik-illüstrasyon defterindeki bir yusufçuk dövmesi (belirli bir Odonata türüne anatomik doğrulukla, kanat damarlanması türe doğru, vücut oranları ve renk deseni belgelenmiş örneklere uyacak şekilde işlenmiş), bilimsel okuryazarlığı, çevresel bağlılığı ve natüralist işleme estetik tercihi anlamına gelir. Dövme defterindeki Meganeura, bazen paleontoloji meraklıları, dinozor ve tarih öncesi yaşam meraklıları ve derin zaman evrimsel çapasına çekilenler tarafından sipariş edilir, eski geleneğin kapsamadığı ek bir çağdaş defter sağlar.

Akım 11: Modern Batı dönüşüm ve olgunluk kaydı

Çağdaş Batı yusufçuk dövmesi, özellikle 1990'lar, 2000'ler ve 2010'larda, kelebeğin sembolik alanına paralel geniş bir dönüşüm-ve-olgunluk defterine dönüşmüştür. Okuma, yusufçuğun yaşam döngüsüne dayanır: bir ila beş yıl süren (türe, çevresel koşullara ve gelişim döngüsüne bağlı olarak) bir sucul nimf aşaması, ardından haftalar ila aylar süren kısa bir kanatlı yetişkin aşaması, dramatik çıkış geçişi (nimfin sudan tırmanması, dış iskeletin yırtılması, kanatlı yetişkinin ortaya çıkması ve kanatlarını açması) dönüşüm ve tam yetişkinliğe geçişin görünür-doğal bir modelini sağlar.

Çağdaş defter, çağdaş kelebek dövmesini demirleyen aynı genel dönüşüm-sembolizm kelime hazinesinden yararlanır, ancak birkaç ayırt edici nüansla. Kelebeğin dönüşüm okuması güzelliği, zarafeti ve estetik dönüşümü vurgularken, yusufçuğun dönüşüm okuması güç, kararlı çıkış, birden fazla unsurun (su, hava ve bazen kara) hakimiyeti ve yusufçuğun daha uzun sucul nimf aşaması ve yırtıcı yetişkin beslenme davranışıyla bağlantılı olgunluk-ve-bilgelik defterini vurgular. Yusufçuk, çağdaş Batı ikonografik terimleriyle kelebeğin daha sert kenarlı kuzenidir ve birçok giyici, kelebeğe karşı yusufçuğu özellikle seçtiğini belirtir ve bu ayrımı seçimin ana nedeni olarak gösterir.

Çağdaş Amerikan yusufçuk defterinin edebi çapası, Tom Robbins (1932 doğumlu), Amerikalı yazar, 1976 tarihli romanı Kovboy Kızları Bile Hüzün Alır (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, sonraki baskıları ve 1993 Gus Van Sant film uyarlaması) Robbins'in edebi kariyerini tanımlayan karşı kültür-mistisizm-feminist defterine gömülü önemli yusufçuk imgeleri içerir. Romanın kahramanı Sissy Hankshaw ve daha geniş Rubber Rose Ranch materyali, romanın daha büyük dönüşüm-ve-özgürleşme sembolik kelime hazinesinin bir parçası olarak yusufçuk imgelerini kullanır ve romanın yayınlanması, yusufçuğun yirminci yüzyıl sonu Amerikan karşı kültürü ikonografisindeki yerini sağlamlaştırmaya yardımcı oldu.

İlgili çağdaş Amerikan edebi ve popüler-kültürel referanslar, 1970'ler ve 1980'lerin daha geniş Amerikan mistisizm-ve-çevre literatüründeki yusufçuğun görünümünü, 1980'ler ve 1990'ların New Age yayın külliyatını (özellikle Ted Andrews, Animal-Speak: Spiritual ve Büyük Yaratıkların ve Small'nin Büyülü Güçleri, Llewellyn Publications, 1993, yusufçuğun belirli dönüşüm ve olgunluk okumaları taşıdığı "ruh hayvanı" kavramının temel popüler-mistisizm incelemesi) ve ev dekorasyonu, mücevher tasarımı ve çağdaş görsel-kültürel kelime hazinesi boyunca yusufçuk imgelerinin daha geniş popüler kültür dolaşımını içerir.

Çağdaş Batı yusufçuk dövmesinin okuması genellikle açıktır ve kişisel olarak belirlenir, giyicinin özel niyeti genellikle kişisel bir dönüşüm anına (bağımlılıktan kurtulma, önemli bir yaşam evresi geçişinin tamamlanması, zor bir dönemden çıkış, yusufçuğun yaşam döngüsü metaforu aracılığıyla okunan ölen sevilen birinin anısı), çevresel bir bağlılığa (tatlı su ekosistemi sağlığına, yusufçuk korumasına, daha geniş tozlayıcı ve sucul böcek koruma defterlerine özel endişe) veya yusufçuğun zarif formuna estetik bir tercihe bağlıdır. Okuma, çağdaş ticari kelime hazinesine açıktır ve Japon kachimushi, Hopi, Navajo, Zuni veya Maya defterlerinin kültürel-bağlam bakımını taşımaz.

Akış 12: Anma yusufçuğu ve ata habercisi

Yirminci yüzyıl sonu ve yirmi birinci yüzyıl başlarında konsolide olmuş belirli bir anma defteri vardır; burada yusufçuk bir ata habercisi veya ölen sevilen birinin yaşayanları ziyarete dönen görünür varlığı olarak okunur. Okuma, yusufçuğun insan ve doğaüstü alemler arasında bir haberci olarak okunduğu birden fazla Yerli geleneğe (özellikle yukarıda belgelenen Maya, Hopi ve daha geniş Pueblo Güneybatı gelenekleri), böceklerin ayrılmış ruh taşıyıcıları olarak Avrupa folklorik okumasına (bu gelenek Steve Roud'ın Britain ve Ireland Batıl İnançlarına İlişkin Penguen Rehberi ve ilgili referanslarda belgelenmiştir) ve yaslı aile üyelerinin sevilen birinin ölümünden sonraki dönemde beklenmedik yusufçuk karşılaşmaları bildirdiği ve bu karşılaşmaları merhumun devam eden varlığı olarak okuduğu modern kişisel deneyim literatürüne dayanır.

Anma yusufçuk dövmesi, çağdaş yusufçuk kompozisyon bağlamlarının en çok sipariş edilenlerinden biridir ve özellikle bir ebeveynin, büyükanne ve büyükbabanın, çocuğun, kardeşin veya eşin ölümünü takip eden dönemde dövme sipariş eden giyiciler arasında yaygındır. Kompozisyon tipik olarak merhumun adını taşıyan bir isim bandı, bir tarih veya tarih aralığı (doğum ve ölüm), bazen belirli bir çiçek (genellikle merhumun memleketine özgü bir kır çiçeği veya merhumun en sevdiği çiçek) ve bazen ek küçük sembolik öğeler (küçük bir kalp, küçük bir yıldız, merhum belirli bir inanç geleneğine sahipse küçük bir dini sembol) içerir. Anma yusufçuğu, daha geniş çağdaş anma-böcek dövme kelime hazinesi içinde anma kelebeğine en önemli alternatiflerden biridir.

Anma yusufçuğu üzerine kültürel-bağlam notu, ata-habercisi okumasının gerçekten Yerli geleneklerden geldiği ve giyicinin bu okumayla etkileşiminin, katı anlamda belirli bir kültürel apropriasyondan ziyade giyicinin kendi kişisel-ruhsal pratiği olduğudur. Anma yusufçuk dövmeleri sipariş eden çalışan dövmeciler, müşteriye tasarımın belirli bir kültürel geleneği (Yerli Amerikalı, Kelt, Japon veya başka bir) referans alıp almaması veya genel çağdaş anma defterinde kalıp kalmaması gerektiğini sormalı ve müşterinin niyetine göre belirli kompozisyon entegrasyonlarını önermeye hazır olmalıdır.

Akış 13: Amerikan geleneksel yusufçuk flaşı (Sailor Jerry dönemi)

Amerikan geleneksel yusufçuğu, belgelenmiş Bowery ve Hotel Street dönemi flaş arşivleri arasında kırlangıç, çapa, gül, kelebek veya kalp kadar kanonik değildir, ancak yusufçuk dönem boyunca standart bir envanter öğesi olarak görünür, genellikle çiçek öğeleri, isim bantları veya yakından ilişkili kelebek formuyla kombinasyonlar halinde eşleştirilir. Ana belgelenmiş çapalar, daha geniş Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry Amerikan geleneksel soyu içindedir.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911-1973), Honolulu'daki Hotel Street dükkanında daha geniş Amerikan geleneksel kelime hazinesinin yanı sıra ara sıra yusufçuk flaşı üretti, belgelendiği yer Don Ed Hardy (editör), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ve Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ve daha geniş Collins flaş arşivinde. Collins'in 1960'larda Gifu, Japonya'dan Kazuo Oguri ("Gifu Horihide") ile sürdürdüğü transpasifik yazışmaları yoluyla belgelenen Japon-irezumi alışverişi, muhtemelen Japon tonbo ikonografik kelime hazinesini Amerikan geleneksel kalın çizgi tekniğinin yanı sıra yusufçuk kompozisyonlarını bilgilendirmiştir.

Charlie Wagner (d. Wiegner, 1875-1953), yaklaşık 1904'ten 1953'teki ölümüne kadar Chatham Square dükkanını işletti, Samuel O'Reilly (elektrikli dövme makinesinin patent sahibi, ABD Patenti 464.801, 8 Aralık 1891) ile olan ilişkisi aracılığıyla Bowery geleneğini devraldı. Wagner'in Chatham Square flaşı, daha geniş Amerikan geleneksel kelime hazinesinin yanı sıra ara sıra yusufçuk tasarımları içerir. Cap Coleman (October 15, 1884 - October 20, 1973), Norfolk, Virginia dükkanını yaklaşık 1918'de kurdu ve Amerikan geleneksel kanonunun daha geniş kesimi içinde yusufçuk flaşı üretti. Bert Grimm (d. Edward Cecil Reardon, 1900-1985), 1928'den itibaren St. Louis amiral gemisini 716 N. Broadway'de işletti ve Long Beach Pike dükkanını 22 S. Chestnut Place'de (1952 veya 1954'te satın alındı, gerçekten tartışmalı bir yıl ve 1969'da Bob Shaw'a satıldı) işletti, Spaulding ve Rogers (Paul Rogers'ın ortak kurduğu ekipman ve tedarik şirketi) gibi dönemin tedarik ağlarında ulusal olarak dolaşan yusufçuk flaşı üretti.

Amerikan geleneksel stilinin daha geniş kanonunu, yusufçuk dahil, kapsayan başlıca yayın referansı şudur: Don Ed Hardy'ın Wear Your Dreams: Dövmelerde My Life (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013) ve Amerikan geleneksel stilini kapsayan daha geniş Hardy Marks Publications külliyatıdır. Amerikan geleneksel stilindeki yusufçuk, açık ticari bir kelimedir, teknik olarak Amerikan geleneksel stilini tanımlayan daha geniş kalın çizgi, sınırlı palet estetiğiyle süreklidir. Amerikan geleneksel stilindeki yusufçuğun en yaygın eşleştirmeleri yusufçuk-ve-çiçek (genellikle papatya, gül, lotus veya jenerik bir çiçekle eşleştirilir), yusufçuk-ve-su (nilüfer yaprağı veya gölet yüzeyi öğesiyle), yusufçuk-ve-isim-bandı ve hanedanlık arması yayılmış kanat pozisyonundaki tekil yusufçuktur.

Bowery ve Hotel Street dönemi dövme tasarımlarının daha geniş arşivleri için başlıca modern akademik referans şudur: Margo DeMello, Inscription'in Bodies'ı: Modern Dövme Topluluğunun Kültürel Tarihi (Duke University Press, 2000), çağdaş yusufçuk pazarının içinde yer aldığı 1970 sonrası Amerikan dövme kültürel-tarih çerçevesinin temel modern akademik incelemesidir.

Akış 14: Modern minimalist tek-yusufçuk estetiği (2010'lar Instagram patlaması)

Çağdaş minimalist tek-yusufçuk estetiği, 2010'larda Instagram, Pinterest ve Tumblr'da ince çizgi, tek iğne ve minimalist dövme çalışmalarının sosyal medya dolaşımıyla yakından ilişkili olarak ortaya çıktı. Estetik, yusufçuğun küçük ölçekte (genellikle en uzun boyutunda iki ila dört inç, yusufçuğun uzatılmış gövdesi ve daha geniş kanat açıklığı nedeniyle karşılaştırılabilir minimalist arıdan biraz daha büyük) işlenmesine odaklanır, genellikle basit bir silüet olarak veya sınırlı gölgelendirme ve renksiz ince çizgi illüstrasyonla, sıklıkla iç önkol, üst kaburga, kürek kemiği, boynun arkası veya ayak bileğine yerleştirilir.

Minimalist yusufçuk, 2010'ların daha geniş ince çizgi ve minimalist dövme estetiğinden türemiştir ve onunla örtüşür; bu estetik, 2014 sonrası dönemde Los Angeles merkezli sanatçılarla, özellikle de çevresindeki sanatçı grubuyla ilişkilidir. JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (eski adıyla Girl Knew York), Curt Montgomeryve 2014 ila 2019 döneminde pekişen daha geniş ince çizgi tek iğne estetiği. Minimalist yusufçuk, döneminin imza niteliğindeki küçük parçalarından biridir; küçük kalp, küçük yıldız, tek kelimelik yazı dövmesi, gök cismi (güneş, ay, tek yıldız), minimalist kelebek, minimalist arı ve daha geniş ince çizgi botanik kelime hazinesi ile birlikte.

Estetiğin Instagram güdümlü dolaşımı, yaklaşık 2015'ten itibaren Kuzey Amerika, Avrupa, Latin Amerika ve Doğu Asya stüdyolarında küçük yusufçuk dövme siparişlerinde belgelenmiş bir artışa neden oldu ve 2020'lere kadar yüksek sipariş hacmi devam etti. Çağdaş sipariş verilerinde minimalist yusufçuğun pazar konumu, onu en sık talep edilen küçük parça dövme konularından biri olarak konumlandırıyor, özellikle ince çizgi estetiğine ve yusufçuğun taşıdığı dönüşüm-ve-anma kaydına ilgi duyan ilk kez dövme yaptıran müşteriler arasında.

Amerikan geleneksel stilinde yusufçuk

Amerikan geleneksel stilindeki yusufçuk, daha geniş Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry Amerikan geleneksel stil çizgilerinden türemiştir ve daha geniş kelime hazinesini tanımlayan teknik özelliklerle işlenir: kalın siyah dış çizgi, sınırlı yüksek doygunluklu renk paleti (genellikle siyah, mavi, yeşil ve vurgu için biraz kırmızı veya sarı), doğal katlanmış dinlenme pozisyonu yerine hanedanlık arması yayılmış-ve-simetrik pozisyonda işlenen kanatlar, segmentli detaylarla işlenmiş uzatılmış gövde ve önkol, pazı, omuz veya göğüs yerleşimi için optimize edilmiş standartlaştırılmış oranlar.

Belgelenmiş başlıca Amerikan geleneksel stil yusufçuk kompozisyonları arasında yayılmış kanatlı, dorsal görünümde işlenmiş tekil yusufçuk; yusufçuk-ve-çiçek kompozisyonu (genellikle lotus, nilüfer yaprağı, papatya, gül veya jenerik bir çiçekle eşleştirilir); yusufçuk-ve-su kompozisyonu (yusufçuğun stilize bir gölet veya nilüfer yaprağı öğesinin üzerinde süzüldüğü); yusufçuğun gövdesinin altında veya üzerinde bir isim bandının geçtiği yusufçuk-ve-band kompozisyonu ve daha geniş böcek-kelime hazinesi kaydındaki ara sıra yusufçuk-ve-kelebek bileşik eşleştirmeleri yer alır.

Amerikan geleneksel stilindeki yusufçuk, diğer Amerikan geleneksel motiflerini ayıran teknik tepkilerde çağdaş realizm ve neo-geleneksel yaklaşımlardan farklılaşır: kasıtlı renk düzlüğü, dış çizginin kalınlığı, ölçeklendirilmiş okunabilirlik, yıllarca süren güneş ve hava koşullarına dayanıklılık. 1948'de bir denizcinin önkoluna uygulanan Amerikan geleneksel stilindeki yusufçuk, 2026'da aynı görünür çünkü tasarım en başından itibaren bu dayanıklılık için optimize edilmiştir; buna karşılık, anatomik doğruluğu genellikle uzun vadeli pigment yaşlanma özelliklerinden ödün veren çağdaş realizm yusufçuğu.

Japon irezumi'sinde yusufçuk

Japon irezumi yusufçuğu (tonbo 蜻蛉), mevsimsel motif kelime hazinesine ( kigo sonbahar sistemi) ve horimono'nun kompozisyon mantığına yerleştirilmiş en estetik olarak belirgin versiyonudur. İrezumi yusufçuğunun başlıca teknik imzaları, narin çizgi işçiliğidir (ister elle tebori iğnelerle ister Collins-Oguri sonrası hibrit çağda elektrikli makineyle uygulansın), Japon doğa tarihi gözlemine dayanan natüralist kanat desenleri, Japon tonbo türlerinin (özellikle en tanınmış Japon yusufçuk türlerinden biri olan kırmızı gövdeli sonbahar yusufçuğu Akiakane Sympetrum frekanslarıve mavi imparator yusufçuğu Ginyanma Anaks partenope) belgelenmiş örneklerine uyan doğru vücut oranları ve tekil sunum yerine daha geniş bir kompozisyona entegrasyon.

Klasik horimono yusufçuğu neredeyse hiç yalnız görünmez. Bir ana konuyu (bir Shudai) eşlik eder ve mevsimsel ve atmosferik bağlam sağlar. En yaygın eşleştirmeler yusufçuk ve krizantemdir (kiku, 菊), sonbaharın uzun ömürlü imparatorluk çiçeği, sonbahar mevsim kelimesi yusufçuğu ile eşleşir; yusufçuk ve samuray-savaşçı kompozisyonları, kachimushi dövüş okuması savaşçı-ve-zafer-böceği eşleştirmesi yoluyla doğrudan daha büyük kompozisyona katmanlanır; yusufçuk ve şakayik (botanik, 牡丹), çiçeklerin kralı ve zafer böceğinin refah-ve-cesareti pekiştirdiği yer; ve yusufçuk ve sonbahar otu kompozisyonları (aki hayır kusa, arasında susuki Miscanthus, kuzu yer elması, hagi bodur yonca ve diğerleri), burada yusufçuk, sonbahar mevsimi bitki örtüsü arasındaki kanonik sonbahar böceğidir.

Horimono kompozisyon sistemi içinde (Shudai ana konu, Keshoubori ikincil öğeler, mikiri kenar), yusufçuk tipik olarak Keshouboriolarak işlev görür, ana Shudaiile birlikte mevsim ve atmosferi belirleyen ikincil bir öğe. Yusufçuk klasik irezumi'de nadiren ana konudur; sonbahar-mevsimsel-ve-dövüş kaydını sağlayan eşlik eden nottur. Bu materyal için başlıca İngilizce akademik referanslar şunlardır: Donald Richie ve Ian Buruma, The Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980); Hardy Marks Publications Tattoo Time dergisi külliyatı (cilt 1 ila 5, 1982 ila 1988), Don Ed Hardytarafından düzenlenmiştir; ve Svei Fellman, The Japanese Tattoo (Abbeville Press, 1986), çağdaş irezumi pratiğinin başlıca fotoğrafik incelemesidir.

Neo-geleneksel stilde yusufçuk

Neo-geleneksel yusufçuk, yusufçuk tasarımlarını okuyan çağdaş müşterilerin tanıyacağı versiyondur. Neo-geleneksel, Amerikan geleneksel stilinin kalın dış çizgilerini korur ancak renk paletini önemli ölçüde genişletir (Amerikan geleneksel stilinin dört veya beş renk kullandığı yerde genellikle on veya on iki renk), önemli ölçüde daha fazla boyutsal gölgelendirme ekler ve daha illüstratif bir kompozisyon yaklaşımı benimser. Yusufçuk, güve, kelebek, arı, yılan ve panter ile birlikte çağdaş neo-geleneksel hareketinin tanınmış konularından biridir.

2010'lar ve 2020'lerin neo-geleneksel yusufçuğu, genellikle birden fazla kültürel akımı birleştiren kompozisyonlarda görünür: Japon etkili yusufçuk ve krizantem ve sonbahar otu eşleştirmeleri; isim bandı ve adanmışlık öğeleri içeren anma yusufçuk kompozisyonu; sazlar, nilüferler ve daha geniş tatlı su ekosistemi kelime hazinesi ile eşleştirilmiş Sulak Alanları Kurtarma çevresel kompozisyonu; daha geniş Budist-ve-Asya etkili kayıtta yusufçuk-ve-lotus eşleştirmesi; ve giyen kişinin belirli kişisel-sembolik adanmışlığı ile olgunluk-ve-dönüşüm yusufçuğu. Neo-geleneksel yusufçuk, kalın dış çizgi, doygun renk paleti (genellikle birçok canlı Odonata türünde belgelenen yanardöner mavi, yeşil ve mor kanat renklerini vurgular), boyutsal gölgelendirme ve genellikle tekil sunum yerine daha geniş bir kompozisyona entegrasyon ile işlenir.

Neo-geleneksel yusufçuğun 2010'lar ve 2020'lerdeki belirginliği, çevreye duyarlı, anma ve dönüşüm odaklı dövme çalışmalarının daha geniş yükselişine paraleldir ve yusufçuğun çağdaş sipariş verilerindeki pazar konumu bu deseni yansıtmaktadır. Neo-geleneksel yusufçuk, hem kadınsı hem de erkeksi müşteri demografilerinde en çok talep edilen çağdaş böcek konularından biridir; yakından ilişkili kelebeğe göre biraz daha fazla erkeksi müşteri ilgisi vardır, çünkü yusufçuğun daha sert kenarlı bir kaydı vardır.

Çağdaş realizmde yusufçuk

Çağdaş realizm yusufçuk çalışmaları, belirli Odonata türlerine fotoğrafik sadakatle işlenmiş yusufçuklar üretmek için modern yüksek hızlı döner makineler ve ultra ince pigmentler kullanır. Çağdaş realizm sipariş verilerindeki başlıca türler şunları içerir: Ortak Yeşil Darner (Anax Junius, doğu ve orta Kuzey Amerika'nın başlıca büyük yeşil-mavi göçmen yusufçuğu); Mavi Dasher (Pakydiplax longipennis, küçük mavi gövdeli yaygın Kuzey Amerika yusufçuğu); Etarafındantern Pondhawk (Eritemis simplicicollis, siyah uçlu karınlı yeşil gövdeli yaygın doğu Kuzey Amerika türü); Dul Skimmer (Libellula luctuosa, belirgin siyah-beyaz kanat yamalarına sahip tür); Twelve-benekli Skimmer (Libellula pulchella, on iki koyu kanat lekesiyle); Akiakane (Sympetrum frekansları, Japonya'nın kızıl sonbahar yusufçukları); Ginyanma (Anaks partenope, Japonya'nın mavi imparatoru); ve bazen diğer türlerin tasvirleri dahil Küre Sıyırıcı (Pantala flavescens, dünyadaki en yaygın yusufçuk türü, Hint Okyanusu ve diğer büyük su kütleleri boyunca uzun mesafeli bir göçmen olarak belgelenmiştir).

Gerçekçi yusufçuk, Amerikan geleneksel tarzındaki soyut dönüşüm motifini değil, odonatolojik anatomiyi belgeler. Teknik sadakat önemlidir; gerçekçi yusufçuk, kanat damarı deseni, vücut segmentasyonu detayı, bileşik göz yapısı ve türe özgü yanardöner vücut ve kanat rengi gibi noktalara kadar fotoğrafik doğrulukla işlenmiş türdür. Gerçekçi yusufçuk genellikle botanik olarak doğru bitki tasvirleriyle eşleştirilir (göl-bataklık ekosistemi kaydı için nilüferler, sulak alan kaydı için sazlar, yusufçuğun belgelenmiş avlanma ve dinlenme habitatı için özel yerli çiçekli bitkiler ve daha geniş tozlayıcı-su ekosistemi botanik kompozisyonları).

Çağdaş siyah işçilikte yusufçuk

Çağdaş siyah işçilik yusufçuk işleri, yusufçuğu renk temsili yerine grafik ambleme indirger. Siyah işçilik yusufçuk, kanat yüzeyinde geometrik tessellation, gölgelendirme için nokta işçiliği, yusufçuğu Yaşam Çiçeği, Metatron Küpü veya yaşam tohumu desenleriyle entegre eden kutsal geometri kaplamaları veya yusufçuğun silüetine gönderme yapan ancak yüzeyini işlemeye çalışmayan saf çizgi illüstrasyonu kullanabilir. Siyah işçilik yusufçuk bir soyutlamadır; teknik imza, doğalcılığa sadakat yerine yüksek kontrast ve grafik netliktir.

Özel siyah işçilik yusufçuk gelenekleri arasında yusufçuk-içinde-mandala kompozisyonu (yusufçuk radyal geometrik bir desenin merkezinde); stilize edilmiş gölet-dalgalanma geometrik desenleriyle yusufçuk-ve-su kompozisyonu; yusufçuk-olarak-silüet kompozisyonu (yusufçuk, kanat damarı ve vücut segmentasyonu için detaylı siyah-üzerine-siyah ters çizgi işçiliğiyle katı siyah olarak işlenmiş); yusufçuk-ve-lotus siyah işçilik kompozisyonu (yusufçuğu siyah işçilik lotus çiçeği kelime hazinesiyle birleştiren); ve böceğin formunun açık doğal referans olmadan kesişen çizgiler ve nokta işçiliği gölgelendirmesi serisine indirgendiği geometrik-soyutlanmış yusufçuk bulunur.

Hem çağdaş gerçekçilik hem de çağdaş siyah işçilik modları, yüzey işlemi buna benzemese bile Amerikan geleneksel ve neo-geleneksel yusufçuk kelime hazinesinden türemiştir ve her iki mod da 2010'lar ve 2020'lerdeki komisyon verilerinde, çevresel-ve-dönüşüm estetiğinin daha geniş yükselişiyle birlikte hızla büyümüştür.

Yusufçuk eşleşmeleri ve anlamları

Yusufçuk en sık çok unsurlu bir kompozisyonun parçası olarak görünür. Her yaygın eşleşme kendi okumalarını taşır.

Yusufçuk + lotus: Budist ve Asya etkisindeki kayıt, lotusun (çamurlu sudan saf çiçeğe büyüyen) ve yusufçuğun (su altı nimf yaşam döngüsü ve hava emergensi, lotusun sudan havaya yükselişini paralelleştirir) dönüşüm-ve-ruhsal-uyanış okumalarını pekiştirir. Kompozisyon, çağdaş Japon etkili ve Budist estetik kompozisyonlarda özellikle yaygındır ve Japon kigo sistemindeki yusufçuğun sonbahar mevsimi yerleşimi, Doğu Asya Budist ikonografisinde lotusun yaz sonu-sonbahar çiçeklenme döngüsüyle eşleşir. Eşleşmenin geçmişinin lotus tarafı için lotusa bakınız.

Yusufçuk + çiçek: Tozlaşma, yusufçuk-ve-çiçek okumasının anahtarı değildir (yusufçuklar tozlayıcı besleyiciler yerine avcıdır, sivrisinekler, küçük sinekler ve diğer küçük böcekleri yerler), bu nedenle kompozisyon, arı-ve-çiçek veya kelebek-ve-çiçek kompozisyonlarının taşıdığı açık tozlayıcı ilişkisi yerine habitat-ve-mevsimsel eşleşme olarak okunur. Belirli çiçekler belirli kayıtlar sağlar: bir papatya yusufçuğu basit-yaz-çayırı okumasını taşır; bir kır çiçeği yusufçuğu yerli-ekosistem okumasını taşır; bir krizantem yusufçuğu Japon sonbahar-imparatorluk okumasını taşır; bir gül yusufçuğu daha geniş Batı güzellik-ve-geçicilik okumasını taşır.

Yusufçuk + su (göl, nilüfer yaprağı, dalgalanmalar): Yusufçuğun sucul yaşam döngüsüne dayanan ekolojik okuma. Su unsuru, yusufçuğun doğal-tarihsel bağlamını sağlar (kültürler arası sembolik ağırlığın çoğunu, özellikle su ve yağmurla bağlantılı Hopi, Navajo, Zuni ve Maya okumalarında demirleyen su altı nimf aşaması). Yusufçuk-ve-su kompozisyonu, çağdaş gerçekçilik işlerindeki en doğalcı ve en sağlam kompozisyonlardan biridir.

Yusufçuk + isim bandı: Doğrudan anma veya adama kompozisyonu. Yusufçuğun çağdaş anma okuması (birden fazla Yerli geleneğinde belgelenmiş ve çağdaş Batı pratiğinde pekiştirilmiş ata-mesajcı kaydı), bunu anma kelebeğiyle isim bandı paraleli olarak ana anma-böcek kompozisyonlarından biri haline getirir. Kompozisyon genellikle bir tarih veya tarih aralığı ve bazen ek küçük sembolik öğeler içerir.

Yusufçuk + samuray veya kılıç: Japon kachimushi dövüş okuması açık hale getirildi. Yusufçuk-ve-samuray kompozisyonu, yusufçuk motiflerinin kabuto kaskları, kılıç armatürleri ve zırh yüzeylerinde göründüğü belgelenmiş Edo dönemi samuray malzeme kültürü geleneğine atıfta bulunur. Yusufçuk-ve-kılıç kompozisyonu özellikle samuray kılıcı armatürleri geleneğine atıfta bulunur. Her iki kompozisyon da Japon etkili kaydına aittir ve Japon tarzı işlerde eğitimli bir dövmeci ile çalışmaktan fayda görür.

Yusufçuk + krizantem: Sonbahar mevsimi kelimesi yusufçuk ile imparatorluk sonbahar çiçeğinin klasik Japon irezumi sonbahar eşleşmesi. Kompozisyon, Kuniyoshi ve daha geniş Edo dönemi ukiyo-e görsel külliyatında belgelenmiş en kanonik Japon-irezumi böcek-ve-çiçek eşleşmelerinden biridir ve modern horimono geleneğinde rafine edilmiştir.

Yusufçuk + sazlar veya sulak alan bitki örtüsü: Yusufçuğun belgelenmiş habitatına bağlı tatlı su ekosistemi kompozisyonu. Kompozisyon, çevresel katılım, ekolojik okuryazarlık ve genellikle bir sulak alan koruma kuruluşu veya belirli bir yere (bir giyenin ev gölü, nehri, bataklığı veya gölet ekosistemi) özel bir adanmışlık olarak okunur.

Yusufçuk + saat veya kum saati: Zaman ve dönüşüm. Yusufçuğun daha uzun su altı nimf aşaması (bir ila beş yıl) ve ardından kısa kanatlı yetişkin aşaması (haftalar ila aylar), yusufçuğu sıkıştırılmış zaman imgeleri için özellikle uygun bir doğal-tarihsel model haline getirir. Genellikle belirli bir tarihi gösteren Roma rakamlarıyla eşleştirilir.

Yusufçuk + eşleştirilmiş ikinci yusufçuk: Ortaklık, arkadaşlık, bazen çağdaş Batı geleneğinde evlilik veya romantik adanmışlık. Eşleştirilmiş-yusufçuk kompozisyonu, klasik Japon geleneğindeki eşleştirilmiş-kelebek kompozisyonu kadar kanonik değildir ancak tanınmış bir çağdaş desen olarak ortaya çıkmıştır.

Yusufçuk + nokta işçiliği veya mandala arka planı: Çağdaş siyah işçilik kompozisyonu; yusufçuk, dönüşüm okumasını desene soyutlayan geometrik veya kutsal geometri arka planına entegre edilmiştir. Genellikle bir meditasyon-ve-farkındalık kaydını veya daha geniş bir ruhsal-uygulama adanmışlığını işaret eder.

Yusufçuk + kelebek: Daha sert kenarlı yusufçuğu daha yumuşak kelebekle birleştiren bileşik böcek-kelime hazinesi kompozisyonu. Eşleşme genellikle ikili bir dönüşüm kaydını, bir kardeş veya eş-kişi adanmışlığını veya daha geniş bir böcek-ve-tozlayıcı ekolojik kaydını işaret eder. Kompozisyon, özellikle çağdaş ince çizgi ve minimalist işlerde, iki böceğin küçük ölçekte birlikte işlenebildiği yerlerde yaygındır.

Bir müşteri bu listede olmayan bir eşleşme sorduğunda, kural herhangi bir bileşik motif için aynıdır: her öğe kendi anlamını getirir ve birleşik okuma aralarındaki konuşmadır. Çalışan bir dövmeci, iğne deriye değmeden önce bu konuşmayı yapabilir.

Yusufçuk renkleri ve anlamları

Yusufçuk kompozisyonundaki renk seçimleri, dövme paleti seçeneklerinin tam aralığında işler ve renk, yusufçuk işlerindeki anlamın en büyük taşıyıcılarından biridir. Farklı renkler ve tür referansları farklı okumalar taşır.

Yanardöner mavi-yeşil (Sıradan Yeşil Darner, mavi dasher, imparator): Doğal ve en çok tanınan çağdaş gerçekçilik yusufçuk renk kaydı. Yusufçuklardaki mavi-yeşil yanardönerlik, mavi morpho kelebeği ve tavus kuşu tüyüne benzer şekilde pigmentten ziyade kanat pulu ve kütiküler mikro yapı aracılığıyla yapısal olarak üretilir. Mavi-yeşil yusufçuk dövmesi, doğal-tarihsel ve ekolojik-okuryazarlık okumasını işaret eder ve ana çağdaş gerçekçilik renk seçimidir.

Kırmızı (Akiakane, kızıl yusufçuk, Sympetrum türleri): Japon sonbahar kaydı. Akiakane (Sympetrum frekansları), olgun erkeğin parlak kırmızı karnı, Japon yaz sonu-sonbahar manzarasının kanonik görüntülerinden biri olan en tanınmış Japon yusufçuk türlerinden biridir. Kızıl yusufçuk dövmesi, Japon kültürel referansını, sonbahar-mevsimsel kaydı ve genellikle bir Japon kültürel deneyimine veya mirasına özel bir adanmışlığı işaret eder.

Siyah yusufçuk: Yas, keder yoluyla dönüşüm, anma. Siyah yusufçuk, doğal renk kaydını tersine çevirir ve anma-ve-ata-mesajcı okumasını vurgular. Anma amaçlı bir isim bandıyla sıkça eşleştirilir; bazen bir gotik veya karşı kültür estetik ifadesi; bazen formun grafik soyutlamasını vurgulayan çağdaş siyah işçilik seçimi.

Doğal tür işleme: Fotogerçekçilik seçimi. Kanat deseni ve vücut rengi, belirli bir Odonata türüyle eşleşir, genellikle kişisel veya biyografik nedenlerle seçilir (giysenin çocuklukta karşılaştığı tür; giyen için önemli bir yere özgü tür; giyenin entomolojik veya ekolojik araştırma bağlamında incelediği veya çalıştığı tür).

Gökkuşağı veya gurur renkli yusufçuk: Çağdaş queer gurur yankısı. Yusufçuğun dönüşüm sembolizmi, kimlik-olarak-oluşumun trans ve daha geniş queer okumasıyla uyumludur ve gökkuşağı renk şeması onaylamayı açık hale getirir. Kompozisyon, paralel kelebek-ve-gurur kompozisyonlarının yanında 2010'lar ve 2020'lerde tanınmış bir çağdaş desen olarak ortaya çıkmıştır.

Suluboya yusufçuk: Katı renk alanları yerine renk yıkamaları ve akmaları kullanan çağdaş estetik seçim. Suluboya yusufçuk, 2010'lar ve 2020'lerin bir stil modudur ve belirli bir geleneksel palete bağlı kalmadan genel dönüşüm okumasını taşır.

Kültürel bağlam

Yusufçuk dövmesi, adlandırmaya değer birkaç özel kültürel bağlam taşır.

Yerli Amerikan gelenekleri ve kültürel-bağlam konuşması. Hopi yusufçuk kachinası, Navajo kum resmi yusufçuğu, Zuni yusufçuk tılsımı, Maya kraliyet yusufçuğu ve daha geniş Ova ve Doğu Ormanları Yerli yusufçuk gelenekleri, jenerik dekoratif kelime hazinesi değil, gerçek dini-ikonografik geleneklerdir. Açık Yerli ikonografik referanslarla (belirli kachina figürleri, belirli kum resmi kompozisyonları, belirli tılsım-formu işlemeleri, belirli Maya glifik-tarzı çerçeveler) yusufçuk dövmeleri yaptıran Yerli olmayan giyenler, belirli Yerli dini geleneklerine giriyorlar ve referans aldıkları şeyi bilmeliler. Dürüst pratik, motifin içinde bulunduğu geleneği bilmektir; jenerik doğalcı bir yusufçuğun Yerli olmayan bir giyeni, kutsal bir geleneği uygunsuz kullanmıyor ancak belirli bir Hopi-kachina veya Navajo-kum-resmi kompozisyonunun Yerli olmayan bir giyeni, belirli bir Yerli kültürel referansına giriyor ve bu referansa konuşabilmelidir. Çalışan dövmeciler, Yerli müşterilere kabile bağlantılı olup olmadıklarını ve tasarıma nasıl yaklaşılması gerektiğini sormalıdır.

Japon kachimushi ve samuray kültürel-bağlam notu. Japon kachimushi okuması, samuray dövüş kültürü ve daha geniş Japon ulusal-kendilik algısı (adalar için Akitsushima adı) üzerine kuruludur. Okuma genellikle Japon-kültürel referansı olarak Japon olmayan giyenlere açıktır, çağdaş Japon-irezumi geleneğinin kendisinin Japon ana akım kültürüyle (devam eden yakuza dernekleri, dövmeli bedenler için devam eden sınırlı halka açık banyo ve onsen erişimi) gerilimde olduğu kültürel-bağlam notuyla ve Japon tarzı bir yusufçuk kompozisyonunun Japon olmayan bir giyeni, kutsal gelenek anlamında uygunsuz kullanmıyor ancak tasarımın içinde bulunduğu geleneği bilmelidir. Hardy-Marks tarafından yayınlanan Richie ve Buruma ciltleri ve daha geniş Tattoo Time külliyatı, İngilizce akademik referanslardır; Japon tarzı işlerde eğitimli çalışan dövmeciler kültürel bağlam hakkında konuşabilirler.

Yusufçuğu benimsemiş çağdaş hareketler. Yusufçuğun dönüşüm-ve-anma kaydı, farklılaşma-olma okumasının özel ağırlık taşıdığı birkaç çağdaş hareket tarafından benimsenmiştir. İyileşme ve ayıklık topluluğu, yusufçuğun daha uzun su altı nimf aşaması ve sürdürülen iyileşme çalışmasının bir modeli olarak dramatik ortaya çıkış geçişiyle bağlantılı olarak iyileşme-yoluyla-dönüşüm için yusufçuk imgelerini kullanır. Ruh sağlığı farkındalık topluluğu, hayatta kalma-ve-dönüşüm kayıtları için semicolon-kelebek kompozisyonuyla birlikte yusufçuk imgelerini kullanır. Sulak alan koruma ve tatlı su ekosistemi koruma topluluğu, arının Save-the-Bees kaydıyla paralel olarak çevresel savunuculuk amaçları için yusufçuk imgelerini kullanır. Çocukluk kaybı anma topluluğu, anma adanmışlıkları için yusufçuğun ata-mesajcı okumasını kullanır. Bu çağdaş benimsemelerin her biri gerçektir ve giyen genellikle tasarımda gömülü özel bir nedene sahiptir. Çalışan bir dövmeci, kompozisyon bu özel çağdaş hareketlerden birini işaret ediyorsa, niyet hakkında müşteriye sormalıdır.

Çevresel-katılım notu. Yusufçuklar biyo-gösterge türleridir, belirli bir tatlı su sitesindeki varlıkları ve tür çeşitliliği, sitenin ekolojik sağlığının güvenilir bir ampirik göstergesini sağlar. Çağdaş yusufçuk dövmesinin çevresel-katılım okuması, bu biyolojik gerçekliğe dayanmaktadır ve açık çevresel-savunuculuk niyetiyle yusufçuk dövmeleri yaptıran giyenler, daha geniş bilimsel ve koruma bağlamını bilmelidir. Ana Kuzey Amerika koruma referansı, Xerces Omurgasızları Koruma Derneği (1971'de kuruldu, merkezi Portland, Oregon'da) olup, ana Kuzey Amerika omurgasız koruma kuruluşu, daha geniş tozlayıcı koruma çalışmalarıyla birlikte yusufçuk habitatı ve koruma üzerine rehberlik yayınlamaktadır.

Tom Robbins edebi referansı. Tom Robbins'in 1976 tarihli romanı Kovboy Kızları Bile Hüzün Alır (Houghton Mifflin Harcourt, 1976), çağdaş yusufçuk estetiği için yirminci yüzyıl sonu Amerikan edebi referansı sağladı. Robbins'in edebi eserlerine aşina olan giyenler, bazen romanın dönüşüm-ve-özgürleşme sembolik kelime hazinesine açık atıfta bulunan yusufçuk dövmeleri yaptırırlar ve 1993 Gus Van Sant film uyarlaması referansı daha da genişletti. Robbins'e atıfta bulunan müşteriler için yusufçuk dövmeleri yaptıran çalışan dövmeciler, romandan belirli kompozisyonel entegrasyonların amaçlanıp amaçlanmadığını sormalıdır.

Ünlü yusufçuk-dövme bağlantıları

Edo dönemi samuray malzeme kültürü külliyatı Tokyo Ulusal Müzesi, Boston Güzel Sanatlar Müzesi (Charles G. Weld ve Edward S. Morse koleksiyonları), New York Metropolitan Sanat Müzesi ve daha geniş Japon-zırh müze-holdingleri külliyatında korunan belgelenmiş yusufçuk motiflerine sahip kabuto kaskları, kılıç armatürleri (tsuba, menuki, kashira, fuchi, kozuka ve kogai) ve lake zırh yüzeyleri dahil. Ana akademik referanslar Trevor Absolon'ın Samurai Zırhı külliyatı, Ian Bottomley'ın Samurai'ın Silahları ve Zırhı (Crescent Books, 1988) ve Robert E.Haynes'ın Japanese Kılıç Bağlantı Parçaları İndeksi (Nihonto Art Books, 2001).
Nihon Shoki ve Akitsushima pasajı yusufçuğun Japon ulusal-kendilik algısındaki en derin belgelenmiş bağlantısını sağlar. William George Aston'un 1896 çevirisi Nihongi: İlk Zamanlardan MS 697'e Japan Günlükleri (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company), standart İngilizce akademik baskısı olmaya devam etmektedir ve Akitsushima adı Japonya'nın klasik edebi isimlerinden biri olarak dolaşmaya devam etmektedir.
Lafcadio Hearn'in Bir Japanese Çeşitliliği (Little, Brown, 1901) kachimushi geleneğinin, klasik Japon şiirinde yusufçukların rolünün ve böceğin Japon halk ve geleneksel kültüründeki daha geniş kültürel yüceltilmesinin temel on dokuzuncu yüzyıl İngilizce belgesel tedavisini sağlar. Hearn'in daha geniş külliyatı şunları içerir: Kotto (1902) ve diğer Japonya dönemi eserleri, Japon halk malzemelerine açılan ana İngilizce kapı olmaya devam ediyor.
Barton Wright'ın Kachinas: Bir Hopi Sanatçısının Belgeseli (Northland Press, 1973, Cliff Bahnimptewa'nın çizimleri ile) yusufçuk kachinası da dahil olmak üzere Hopi kachina külliyatı üzerindeki standart akademik referanstır ve Hopi materyali için ana belgesel çıpa olmaya devam etmektedir. Wright'ın daha geniş külliyatı ve Heard Müzesi'nin yayınlanmış katalogları ek belgeler sağlamaktadır.
Gladys Reichard'ın Navajo Şifacı Adamı: Miguelito'nun Kum Resimleri ve Efsaneleri (J. J. Augustin, 1939) kum resimleri ve tören şarkıları geleneği içindeki Navajo yusufçuklarının ana akademik belgesini sağlar. Reichard'ın Navaho Dini: Sembolizm Üzerine Bir Araştırma (1950) ve daha geniş Reichard, Wyman ve Matthews külliyatı, yirminci yüzyıl ortası akademik tedavisini pekiştirir.
Frank Hamilton Cushing'in Zuñi Fetişleri (Smithsonian Bureau of American Ethnology İkinci Yıllık Raporu, 1883) Zuni yusufçuk tılsım geleneği için ana belgesel çıpadır. Daha geniş Bunzel, Rodee-Ostler ve çağdaş Zuni-tılsım çalışmaları belgeleme sürecini sürdürmektedir.
Linda Schele ve Mary Ellen Miller'ın Kings'in Blood'ı: Maya'teki Hanedan ve Ritual Art (Kimbell Sanat Müzesi / George Braziller, 1986) yusufçukların kraliyet ve doğaüstü ikonografik bağlamlarda görünmesi de dahil olmak üzere Klasik Maya kraliyet ikonografisinin modern akademik anlayışını pekiştirir. Miller-Taube'nin Ancient Mexico ve Maya'ün Tanrıları ve Sembollerinin Resimli Dictionary'ı (Thames and Hudson, 1993) standart İngilizce referans sözlüğünü sağlar.
Katharine Briggs'in Perilerden oluşan bir Encyclopedia (Pantheon Books, 1976) Kelt yusufçuklarının ikonografik rolünün korunduğu belgelenmiş İngiliz ve İrlanda peri geleneği üzerindeki standart referanstır. Briggs'in daha geniş külliyatı şunları içerir: Gelenek ve Edebiyatta Periler (1967) ek belgeler sağlar.
Steve Roud'nun Britain ve Ireland Batıl İnançlarına İlişkin Penguen Rehberi (Penguin Books, 2003), Britanya ve İrlanda halk inanışları üzerine standart çağdaş referanstır ve Şeytanın dikiş iğnesi geleneğini ve yusufçuk böceğinin daha geniş Avrupa halk-büyülü okumasını belgeler.
Philip S. Corbet'in Yusufçuklar: Odonata'nın Davranışı ve Ekolojisi (Comstock / Cornell University Press, 1999), Odonata takımı üzerine temel bilimsel referanstır ve yusufçuk böceğinin doğa-tarihsel çerçevesi için başlıca çağdaş entomolojik çıpayı sağlar. Eşlik eden popüler-bilimsel Paulson bölgesel saha rehberleri (Princeton University Press, 2009 ve 2011), Kuzey Amerika tanımlama referansları için standart çağdaş referansları sunar.
Meganeura paleontolojik kaydı temellenen Charles Brongniart'in 1885 tarihli tanımına olan Meganeura monyi Commentry kömür yatağı örneklerinden (Paris'teki Ulusal Doğa Tarihi Müzesi'nde korunmuş) ve ilgili Frank Marangoz 1939 tanımı Meganeuropsis permiana, çağdaş paleontoloji temalı yusufçuk dövmesi kaydına derin zaman çıpasını sağlıyor.
Tom Robbins'in Kovboy Kızları Bile Hüzün Alır (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, sonraki baskıları ve 1993 Gus Van Sant film uyarlaması) çağdaş Amerikan yusufçuk estetiğini ve onun dönüşüm-ve-özgürleşme sembolik kelime hazinesini pekiştirmeye yardımcı olan yirminci yüzyıl sonu Amerikan edebi referansını sağladı.

Yusufçuk dövmesi yaptırmayı nasıl düşünmeli

Yusufçuk dövmesi düşünüyorsanız, dört faydalı çerçeve sorusu:

Hangi geleneğe dayanmak istersiniz? Japon kachimushi samuray okuması, Akitsushima ulusal-benlik-kavramı okumasından, Hopi yusufçuk kachina okumasından, Navajo kum-resim okumasından, Zuni tılsım okumasından, Maya kraliyet ikonografisi okumasından, Kelt peri okumasından, Avrupa Şeytanın iğnesi okumasından, çağdaş Batı dönüşüm-ve-anma okumasından, çağdaş entomolojik-illüstrasyon okumasından farklıdır. Gelenekler örtüşür ve birçok kompozisyon aynı anda birkaçını taşır, ancak taşımak istediğiniz ağırlık tasarım sohbetini şekillendirir.

Hangi kompozisyon? Sade bir yusufçuk, yusufçuk-ve-lotus'tan, yusufçuk-ve-samuray kompozisyonundan, tam bir Japon tarzı yusufçuk-ve-krizantem kompozisyonundan, bir anma yusufçuk-ve-isim-bandı'ndan, bir sulak alan-ekosistemi yusufçuk-ve-kavuz otu kompozisyonundan, belirli bir Odonata türünün çağdaş entomolojik gerçekçilik tasvirinden farklı bir ifadedir. Kompozisyon seçimi, yusufçuk yaptırma kararının en az onun kadar önemlidir.

Ne tarz? Amerikan geleneksel yusufçukları, gerçekçi yusufçuklardan farklı yaşlanır; Japon irezumi yusufçukları vücutta neo-tradisyonal yusufçuklardan farklı durur; blackwork yusufçuklarının dayanıklılık özellikleri, suluboya yusufçuklarından farklıdır. Tarz, sadece yüzeysel bir tercih değil, teknik ve estetik sonuçları olan gerçek bir seçimdir.

Hangi sanatçı? Yusufçuk, temel bir tasarımdır ve çoğu çalışan dövmeci onu yapabilir. Ancak Japon irezumi geleneğinde eğitim almış bir uygulayıcının yaptığı yusufçuk, Amerikan geleneksel, çağdaş gerçekçilik veya çağdaş blackwork alanlarında eğitim almış bir uygulayıcının yaptığı aynı yusufçuktan farklı görünecektir. Belirli bir gelenek sizin için önemliyse, o gelenekte eğitim almış bir dövmeci bulun. Soy önemlidir.

Çalışan bir dövmeci, size dördü hakkında da dürüst bir sohbet yapabilir. Yusufçuk, çalışan zanaatta kültürlerarası en çok yüceltilen motiflerden biridir; 325 milyon yıllık doğal-tarihsel demirbaş ve formun yaklaşık 1300 yıllık belgelenmiş Japon kültürel yüceltmesi arkasındadır. İyi yaşlanmasını sağlamanın teknik kalıpları kapsamlı bir şekilde belgelenmiş ve iyi öğretilmiştir.

Yerleşim

Her yaygın yerleşim, yusufçuğun uzun formu için farklı görsel ve dayanıklılık ödünleşmeleri taşır. Ön kol ve iç pazı orta ölçekli Amerikan geleneksel ve neo-tradisyonal yusufçuklar için kanonik yerleşimlerdir; uzun gövde uzvun doğal yönelimine uyar. Omuz ve üst sırt genellikle krizantem, şakayık veya samuray-savaşçı unsurlarıyla eşleştirilen daha büyük Japon irezumi kompozisyonlarına ev sahipliği yapar. Kaburga ve yan vücut yusufçuğun uzun formuna iyi uyum sağlar; kullanıcının doğal vücut konturu, yusufçuğun uzanmış kanatlarını takip eder. Bilek ve ayak bileği özellikle ince çizgi ve minimalist işler için kanonik çağdaş küçük parça yerleşimleridir; küçük yusufçuk görünür alana uyar. Ense dikey veya enine yönde küçük tek yusufçuklar için işe yarar. Göğüs kemiği ve göğüs samimi veya anısal bir kayıt bildirir ve doğal olarak isim bantları veya adanmışlık unsurlarıyla eşleşir. Uyluk ve baldır botanik veya su unsuru eşlik eden daha büyük parçalara ev sahipliği yapar. Yerleşimi sanatçınızla görüşün; teknik, stilistik ve dayanıklılık sonuçları vardır.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Küreselleşmecisi. Hotel Street, Honolulu'daki flaşında ara sıra yusufçuk kompozisyonları bulunan yirminci yüzyıl ortası uygulayıcısı; 1960'ların başındaki Horihide yazışmalarından sonra Japonya'dan etkilenen kompozisyonları muhtemelen yusufçuk çalışmalarını etkilemiştir.
Utagawa Kuniyoshi. 1798-1861 arası geç ukiyo-e ustası; Suikoden serisi (1827-1830) ve daha geniş baskı külliyatı, Japon irezumi böcek ve çiçek kompozisyonu için ana klasik görsel referanstır.
Don Ed Hardy. 1970 sonrası Amerikan dövme zanaatına Japon irezumi kelime dağarcığını Realistic San Francisco (1974) ve Tattoo Time külliyatı (1982-1988) aracılığıyla taşıyan figür; çalışmaları Amerikan geleneksel, Japonya etkili ve güzel sanatlar kayıtlarını kapsar.
Charlie Wagner, Bowery Dövme Sanatçılarının Kralı. Chatham Square dükkanı, 1904'ten 1953'e kadar daha geniş Bowery kelime dağarcığı içinde yusufçuk flaşı üretti.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Amerikan geleneksel kanonu içinde yusufçuk kompozisyonları içeren flaşı olan Norfolk uygulayıcısı.
Japon Irezumi. tonbo yusufçuğun ait olduğu daha geniş Japon dövme geleneği.
Amerikan Geleneksel Dövme Tarzı. Kanonik Amerikan yusufçuğunun ait olduğu daha geniş stilistik aile.
Neo-Geleneksel Dövme Tarzı. Yusufçuğun tanınmış bir konu olduğu 1990'lar ve 2000'lerin yeniden canlanma hareketi.
Dövme Tarihinde Kelebek. Yakından ilişkili dönüşüm-böcek motifi; çağdaş Batı ikonografik terimleriyle yusufçuk, kelebeğin daha sert kuzenidir.
Dövme Tarihinde Arı. Derin Akdeniz, Hıristiyan ve Napolyon hanedanlık armaları demirbaşlarına sahip paralel böcek-ikonografi motifi.
Dövme Tarihinde Güve. Ayrı Batı ve Doğu Asya ikonografik akışlarına sahip paralel gececi-böcek motifi.
Dövme Tarihinde LotusYusufçuk ve lotus eşleşmesinin Budist ve Asya etkili dönüşüm ve uyanış okuması.

Kaynaklar

Aston, William George (çevirmen). Nihongi: Japonya Tarihleri, İlk Çağlardan M.S. 697'ye Kadar. Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, iki cilt, Londra, 1896. Nihon Shoki'nin standart İngilizce akademik yayını ve Akitsushima pasajı için ana belgesel dayanak.
Brown, Delmer M. ve John W. Hall (editörler). The Cambridge History of Japan, Cilt 1: Antik Japonya. Cambridge University Press, 1993. Nihon Shoki dahil klasik Japon tarihi ve mitolojik materyallerinin ana modern İngilizce akademik incelemesi.
Hearn, Lafcadio. Bir Japanese Çeşitliliği. Little, Brown, 1901 (daha sonraki 1903 ve sonraki baskılarla). Kachimushi geleneği dahil olmak üzere on dokuzuncu yüzyıl sonu Japon halk ve geleneksel kültürü üzerine temel İngilizce belgeler.
Davis, F. Hadlve. Japan Mitleri ve Efsaneleri. G. G. Harrap, 1912. Japon mitolojik ve folklorik materyallerinin standart yirminci yüzyıl başı İngilizce derlemesi.
Wright, Barton. Kachinas: Bir Hopi Sanatçısının Belgeseli. Northland Press, 1973 (Cliff Bahnimptewa'nın çizimleri ile). Kelebek yusufçuk kelebeği dahil olmak üzere Hopi kachina külliyatı üzerine standart akademik referans.
Whiteley, Peter M. Kasıtlı Eylemler: Hopi Culture'ı Oraibi Bölünmesi Yoluyla Değiştirmek. University of Arizona Press, 1988. Kelebek yusufçuk kelebeğinin içinde yer aldığı Hopi klan sistemi ve daha geniş dini organizasyon üzerine ana modern antropolojik referans.
Reichard, Gladys A. Navajo Tıp Adamı: Kum Resimleri ve Miguelito Efsaneleri. J. J. Augustin, 1939. Kelebek yusufçuk kelebeğinin Navajo kum resmi ve tören ilahisi geleneğindeki yeri için ana belgesel dayanak.
Reichard, Gladys A. Navaho Dini: Sembolizm Üzerine Bir Çalışma. Bollingen Foundation / Pantheon Books, iki cilt, 1950. Navajo dini sembolizmi üzerine temel yirminci yüzyıl ortası akademik incelemesi.
Wyman, Lelve C. Güneybatı Hint Kuru Boyama. School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. Belirli Navajo tören ilahi döngülerinde kelebek yusufçuk kelebeği tasvirlerinin önemli belgeleri.
Cushing, Frank Hamilton. Zuñi Fetişleri. Smithsonian Bureau of American Ethnology, İkinci Yıllık Rapor, 1883. Kelebek yusufçuk kelebeği tılsımı dahil olmak üzere Zuni tılsım geleneği için ana belgesel dayanak.
Bunzel, Ruth L. Zuni Törenciliğine Giriş. Bureau of American Ethnology, Kırk Yedinci Yıllık Rapor, 1932. Zuni dini uygulamaları üzerine temel yirminci yüzyıl başı antropolojik incelemesi.
Schele, Linda ve Mary Ellen Miller. Kings'in Blood'ı: Maya'teki Hanedan ve Ritual Art. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Temel 1986 Kimbell Sanat Müzesi sergisinin kataloğu; kelebek yusufçuk kelebeği dahil olmak üzere Klasik Maya kraliyet ikonografisi üzerine ana akademik referans.
Miller, Mary Ellen ve Karl Taube. Ancient Mexico ve Maya'ün Tanrıları ve Sembollerinin Resimli Dictionary'ı. Thames and Hudson, 1993. Kolomb öncesi Mezoamerika ikonografisi üzerine standart İngilizce referans sözlüğü.
Briggs, Katharine M. Perilerin Encyclopedia'ı: Hobgoblinler, Browniler, Bojiler ve Diğer Doğaüstü Yaratıklar. Pantheon Books, 1976. Kelt kelebek yusufçuk kelebeği materyali dahil olmak üzere belgelenmiş Britanya ve İrlanda peri geleneği üzerine standart referans.
Roud, Steve. Britain ve Ireland'in Batıl İnançlarına İlişkin Penguen Kılavuzu. Penguin Books, 2003. Şeytanın iğne oyası geleneği dahil olmak üzere Britanya ve İrlanda halk inanışları üzerine standart çağdaş referans.
Corbet, Philip S. Yusufçuklar: Odonata'nın Davranışı ve Ekolojisi. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Odonata takımına ilişkin temel bilimsel referans.
Paulson, Dennis. West'ın Yusufçuk ve Kızböcekleri. Princeton University Press, 2009. Ve Doğu'nun Yusufçuk ve Kızböcekleri. Princeton University Press, 2011. Standart çağdaş Kuzey Amerika saha rehberleri.
Marangoz, Frank M. Omurgasız Paleontoloji İncelemesi, Bölüm R: Arthropoda 4. Geological Society of America / University of Kansas, iki cilt, 1992. Meganeura ve ilgili Karbonifer dev böcek kaydı dahil olmak üzere fosil böcek taksonomisi üzerine temel referans.
Robbins, Tom. Cowgirls bile Blues'u alır. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Çağdaş kelebek yusufçuk kelebeği estetiği için yirminci yüzyıl sonu Amerikan edebi referansı.
DeMello, Margo. Inscription'in Bodies'ı: Modern Dövme Topluluğunun Kültürel Tarihi. Duke University Press, 2000. Çağdaş kelebek yusufçuk kelebeği pazarının içinde yer aldığı 1970 sonrası Amerikan dövme kültürel-tarih çerçevesinin ana modern akademik incelemesi.
Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: Dövmelerde My Life. Thomas Dunne Books, 2013. 1970 sonrası Amerikan geleneği ve Japon irezumi entegrasyonunun birinci şahıs anlatımı.
Richie, Donald ve Ian Buruma. The Japanese Tattoo. Weatherhill, 1980. Japon irezumi geleneği üzerine ana İngilizce akademik inceleme.
Fellman, Svei. The Japanese Tattoo. Abbeville Press, 1986. Çağdaş irezumi uygulamalarının ana fotoğrafik incelemesi.
Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Gelenekler. Princeton University Press, 2025. Gelenekler boyunca böcek ve dönüşüm imgelerinin tartışılmasını içeren çapraz yerli belgeleme.

Editörlük

Araştırma ve yazım John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa, yukarıdaki Son gözden geçirme tarihi itibarıyla mevcut kanonu yansıtmakta ve üç ayda bir yenilenmektedir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve ad tanıma (isteğe bağlı) kazanır.