Kalinga batok motifleri bir tasarım menüsü değildir. Filipinler'in Kuzey Luzon'daki Cordillera dağlık bölgelerindeki Kalinga halkına ait yaşayan Yerli bir geleneğin görsel dilidir. El-dokunuşuyla, bir dikenli çubukla uygulanan çıngıraklı yılan, piton ve pulları, eğrelti otu, kartal ve geometrik formlardan oluşan bir kelime dağarcığı, savaşçı başarısı, kadınların yaşam evreleri, koruma ve klan kimliği ile ilgili belirli anlamlar taşıyordu. Tarihsel olarak işaretler iki seviyede işliyordu; savaşçı göğüs dövmesi yalnızca kafa avında başarı kazanmış erkekler tarafından kazanılıyordu ve kadınların işaretleri olgunluk, doğurganlık ve statü için takılıyordu. Tarihsel olarak işaretler iki seviyede işliyordu; savaşçı göğüs dövmesi yalnızca kafa avında başarı kazanmış erkekler tarafından kazanılıyordu ve kadınların işaretleri olgunluk, doğurganlık ve statü için takılıyordu. Bu sayfa bu motifleri dövme fikirleri olarak değil, tarih ve kültürel eğitim olarak ele almaktadır.

Kalinga batok nedir?

Kalinga batok, Filipinler'in Kuzey Luzon'daki Cordillera Orta dağlık bölgelerindeki Kalinga halkının Yerli el-dokunuşu dövme geleneğidir. Batok kelimesi, aynı zamanda batek ve whatok olarak da yazılır, aracın vurma sesinden yansımalı olarak türetilmiştir ve daha geniş Cordillera dil ailesinde benzer biçimlerde bulunur. Bir mambabatok, uygulayıcı, bir dikenli çubukla is pigmentini deriye sürer. En çok belgelenen ve sürekli aktarılan dal, Tinglayan belediyesindeki Buscalan köyü merkezli Butbut alt-tribal kümesinin geleneğidir. Bu, ticari bir stil değil, kutsal ve geleneksel bir uygulamadır ve yetki Kalinga halkına ve yaşayan gelenek taşıyıcılarına aittir. Atlas bunu saygılı bir tarih olarak kaydeder ve kopyalanacak tasarımlar olarak sunmaz.

Kalinga batok motifleri ne anlama geliyor?

Kalinga batok motifleri, dağlık bölgelerin doğal ve sosyal dünyasından yararlanır ve her biri, genel bir dekoratif okumadan ziyade yaşayan bir düzen içinde belirli bir anlam taşıyordu. Çıngıraklı yılan (gayaman) koruma ve ruhsal rehberlik anlamına geliyordu ve Kalinga'da kafa avcılarının bir dostu olarak belgelenmiştir; görünüşü ata ruhlarının varlığını işaret ediyordu. Piton ve desenleri (yılan derisi için tinulipao, altıgen karın şekli için chillag, kıvrılmış yılan için inong-oo) pitonun koruyucu ruhunu ve saldırıya karşı bir tür kamuflajı çağrıştırıyordu. Eğrelti otu serisi (inam-am, inalapat, nilawhat) kadınların işlerinde yer aldı ve doğurganlık ve doğumda koruma ile ilişkilendirildi. Pirinç tanesi elmasları, dağ üçgenleri, su çizgileri ve kıvrılmış-yağmur motifi (inud-uchan) dahil olmak üzere geometrik ve topoğrafik formlar, Cordillera'nın tarımsal ve topoğrafik ortamından yararlandı. Anlamlar, Salvador-Amores akademik külliyatı ve Lars Krutak'ın saha çalışmaları boyunca belgelenmiştir.

Geleneksel olarak Kalinga batok'u kimler giyer?

Tarihsel olarak batok, cinsiyete dayalı bir uygunluk sistemine göre işliyordu. Etnografik literatürde bikking olarak kaydedilen ana savaşçı göğüs tasarımı, yalnızca kafa avında veya savaşta bir kafa almış bir erkek tarafından veya topluluğun silahlı savunmasında savaşçı statüsünü kanıtlamış bir kişi tarafından giyilebilirdi. Bu nedenle göğüs dövmesi, savaşçı başarısının kamuya açık, silinmez bir kaydı ve baskı öncesi dönemde yetişkin erkek statüsünün merkezi bir işareti olarak işlev görüyordu. Bu işaretleri kazanmış bir adam saygın bir savaşçıydı, Kalinga terimleriyle maingor veya mingol olarak adlandırılırdı. Kadınların dövmeleri, ön kollara, ellere, boyna, omuzlara ve bazı durumlarda göğse uygulanan, olgunluk, doğurganlık, evlilik uygunluğu ve klan veya köy kimliğini işaret ediyordu ve kişinin hayatı boyunca taşıdığı temel süsler olarak kabul ediliyordu. Uygunluk kişisel zevk meselesi değildi. Bir kişinin ne yaptığına ve topluluktaki yaşam evresine göre yapılandırılmıştı.

Kalinga batok'u kimler, nasıl uygular?

Uygulayıcı, seans sırasında el-dokunuşunu yapan mambabatok'tur. Teknik, makine delme veya deri kesme olmayan perküsif bir el-dokunuşudur. Uygulayıcı, en geleneksel Butbut konfigürasyonunda pomelo veya calamansi ağacından bir diken olan gisi'yi, kısa bir sopaya bağlayarak, baskın olmayan elinde cilde bir açıyla tutar. Baskın el ile uygulayıcı, daha hafif bir sopa olan pat-ik'i, dakikada yaklaşık doksan ila yüz yirmi vuruşla, pigmenti dermise sürerek, gisi'nin arkasına vurur. Pigment, hindistan cevizi kabında taşınan çam isi veya su ile karıştırılmış kömürdür, bazı Kalinga kayıtlarında ıslatma maddesi olarak şeker kamışı suyu belgelenmiştir. Bazı Buscalan varyantları, bitki dikeni yerine dikiş iğnelerinden öğütülmüş çelik iğneler kullanır. Ritmik kadans, uygulamanın sosyal ve bedensel etkisini nasıl ürettiği açısından akademik kayıtlarda yer alır, rastgele bir detay olarak değil.

Kalinga batok dövmesi yaptırmak apropriasyon mudur?

Gelenek dışındaki herkes için dürüst varsayılan durum basittir. Kalinga motifleri genel dekoratif desenler değildir. Yaşayan Yerli bir düzen içinde savaşçı, doğurganlık ve klan anlamları taşırlar ve bunlardan birkaçı, savaşçı göğüs tasarımı da dahil olmak üzere, geleneksel hukuka göre belirli eylemlerle kazanılmıştır. Kazanmadığınız bir savaşçı deseni iddia etmek veya bu işaretleri Kalinga aidiyeti olmadan takmak, geleneğin onlara atfettiği anlamla çelişir. Apo Whang-Od'un kişisel üç noktalı kapanış işareti özellikle bir uygulayıcının imzasıdır, serbest bir tasarım değil. Saygılı duruş, tarihi öğrenmek, işi taşıyan adlandırılmış Kalinga uygulayıcılarına kredi vermek, geleneğin Butbut geleneğine göre bir kan bağı içinde geçtiğini kabul etmek ve Buscalan'ı bir cazibe merkezi yerine bir topluluk olarak ele almaktır. Görüntülerinin çıkarılmasından ziyade eğitim ve doğrudan ekonomik saygı yoluyla geleneği desteklemek, taşıyıcıların ve onlarla çalışan bilim insanlarının düşünülmüş pozisyonudur.

Apo Whang-Od kimdir?

Yaklaşık 1917'de Buscalan'da doğan Apo Whang-Od Oggay, en ünlü yaşayan mambabatok ve Kalinga geleneğinin baş taşıyıcısıdır. "Apo" onursal unvanı, Kalinga ve Ilocano'da yaşlılar için saygı ifadesidir, kişisel bir isim değildir. Yaklaşık on beş yaşında babasının talimatıyla dövme yapmaya başladı ve savaşçı kaydının uzun orta-yirminci yüzyıl düşüşü boyunca çalıştı, hattı büyük ölçüde kadın dövmeleriyle sürdürdü. Lars Krutak'ın 2007'deki saha çalışmaları ve ondan yola çıkarak yapılan Discovery Channel programı uluslararası görünürlük sağladı ve 106 yaşında Vogue Philippines'in Nisan 2023 kapağında yer almasıyla doruğa ulaştı, bu da onu derginin tarihindeki en yaşlı kapak modeli yaptı. Butbut geleneğine göre uygulama kan bağı içinde geçer, bu nedenle belirlenen halefleri büyük yeğenleri Grace Palicas ve Elyang Wigan'dır; 2010'ların sonundaki turizm patlamasından bu yana onlarla birlikte çalışan daha genç Buscalan uygulayıcılarından oluşan daha geniş bir topluluk da bulunmaktadır.

Motif kelime dağarcığı

Kalinga batok motiflerini anlamanın en kullanışlı yolu, sabit bir sözlükten ziyade belgelenmiş bir kelime dağarcığı olarak görmektir. Temel envanter, Analyn V. Salvador-Amores'un monografisi ve hakemli makaleleri, Lars Krutak'ın saha belgeleri ve Filipinler Ulusal Müzesi eğitim kaydı ile desteklenen akademik ve etnografik kayıtlarda iyi bir şekilde kanıtlanmıştır. Çıngıraklı yılan (gayaman), Kalinga motiflerinin en yaygın olanlarından biridir ve hem savaşçı hem de savaşçı olmayan yerlerde koruma ve ruhsal rehberlik sembolü olarak görünür. Piton ve yılan grubu (tinulipao, chillag, inong-oo) koruyucu ruhu ve kamuflajı çağrıştırır. Eğrelti otu serisi (inam-am, inalapat, nilawhat) esas olarak kadınların işlerine aittir ve doğurganlık ve güvenli doğumla ilişkilidir. Pirinç tanesi elmasları, dağ üçgenleri, su çizgileri ve kıvrılmış-yağmur motifi (inud-uchan) dahil olmak üzere bir dizi geometrik ve topoğrafik form, tarımsal ve topoğrafik ortamdan yararlanır.

Savaşçı göğüs tasarımı, bikking olarak kaydedilen, ana erkek motifidir ve balta-kafa ve çıngıraklı yılan formları gibi unsurları içerir. Ulusal Müze kaydı ve Krutak'ın belgeleri, öldürmüş erkeklerin ayrıntılı göğüs ve kol desenleri kazandığını ve savaşta geri çekilmiş bir savaşçıyı işaret eden bir sırt dövmesi olan dakag'ın, yüz yüze savaşan seçkin savaşçıların her ikisine de sahip olduğunu belirtmektedir. Kartal (bazı kaynaklarda tulayan terimi dahil olmak üzere çeşitli şekillerde kaydedilmiştir) ve diğer hayvan motifleri Kalinga kelime dağarcığında yer alır, ancak kartal ve köpek daha çok komşu Ifugao geleneğiyle ilişkilidir.

Burada iki uyarı yer almalıdır. Birincisi, motiflerin kesin adları, yerleri ve anlamları Kalinga alt kabileleri ve köyleri arasında farklılık gösterir, çünkü gelenek sözlüdür ve yerel olarak gelişmiştir. Tinglayan ve Lubuagan kullanımları aynı değildir. Herhangi bir dürüst hesap, bu terimleri tek bir katı sözlük olarak değil, köye göre değişen olarak sunar ve akademik kayıt bunu belirtmeye özen gösterir. İkincisi, Apo Whang-Od'un kişisel üç noktalı işareti, açık bir üçgen halinde düzenlenmiş üç nokta ve tipik olarak bir seansın son unsuru olarak uygulanan, paylaşılan bir tasarım değil, kişisel bir kapanış imzasını temsil eder ve aşağıda tartışılan çözülmemiş bir kültürel mülkiyet anlaşmazlığının merkezinde yer alır.

Derin tarih

Cordillera dövme kompleksi temas öncesidir, 1521'deki İspanyol varlığından önce dağlık bölgelerde aktif olarak uygulanmakta ve on dokuzuncu yüzyıl boyunca devam etmektedir. Cordillera üzerindeki İspanyol sömürge otoritesi en fazla nominaldi, bu nedenle dağlık bölge geleneği, İspanyol kronikçileri tarafından kaydedilen kıyı Visayan pintados dövmelerini yeniden şekillendiren düşük seviyeli misyoner baskısına asla maruz kalmadı. Orta dağlık bölgelere yayılmış alt-kabile grupları halinde örgütlenmiş Kalinga, savaşçı başarısı, kadınların yaşam evreleri, koruma ve klan kimliğini deriye bağlayan geleneksel bir düzenin parçası olarak batok'u sürdürdü.

Kalinga halkı, orta Cordillera dağlık bölgelerindeki Kalinga Eyaleti'nde yaşar. Kalinga toplumu, alt-kabile grupları ağından oluşur ve Butbut kümesi, Tinglayan belediyesinin güney kesimini işgal eder. Dövme tarihi kaydındaki ana Butbut köyü, en yakın motorlu yoldan birkaç saatlik yürüyüşle ulaşılabilen küçük bir dağ yerleşimi olan Buscalan'dır. Bu uzaklık, geleneğin komşu dallar yok olurken bu dalda hayatta kalmasının nedenlerinden biridir.

Baskı

Cordillera baskısı, tek bir kararname yerine idari ve dolaylıydı. Amerikan sömürge yetkilileri batok'u yasaklamadı. Kafa avını bastırdılar ve bunu yaparak erkeklerin savaşçı dövmelerinin dayandığı nitelikli eylemi kaldırdılar. Filipin Alayı bunu yaklaşık 1900 ile 1930'lar arasında dağlık bölgelerde kademeli ve dengesiz bir şekilde uyguladı, uzak Butbut Kalinga köylerine ulaşmadan çok önce ova yakınındaki Bontoc ve Ifugao bölgelerine ulaştı. Sertifikalandığı uygulama sona erdikten sonra erkeklerin kafa avı göğüs dövmeleri ilk kaybolanlar oldu, kol ve diğer dövmeler biraz daha uzun süre hayatta kaldı. Misyoner Hristiyanlaştırma ve ovalara ekonomik göç geri kalan kesintiyi getirdi. Bu nedenle tek bir yasak yılı basitleştirmedir. Doğru çerçeveleme, savaşçı kaydına anlam veren sosyal düzenin kademeli, coğrafi olarak dengesiz bir şekilde yıkılmasıdır. Genel hatlar iyi belgelenmiş olsa da, tek bir yasak yılı atama eğilimi direnilmelidir.

Devamlılık ve kan bağı kuralı

Butbut Kalinga vakası, daha geniş çöküşün istisnasıydı. Buscalan büyük ölçüde etkili alay erişiminin dışındaydı ve kadın dövmeleri, kafa avı döngüsüne hiç dayanmadığı için orada devam etti. Bu kombinasyon, artı Apo Whang-Od'un 20. yüzyılın ortasından sonuna kadar uzun çalışma hayatı, komşuları sessizleşirken Kalinga soyunu devam ettirdi. Salvador-Amores, Krutak, Vogue Philippines ve Whang-Od'un kendi yayınlanmış röportajlarında belgelendiği gibi Butbut aktarım kuralı, batok'un aile soyu içinde tutulan atalardan kalma bilgi olduğu anlayışıyla, uygulamalı çıraklığı kan akrabalarıyla sınırlar.

Halefiyet hattı, adı tutarlı bir şekilde kaydedilmeyen bir Butbut mambabatok olan Whang-Od'un babasından, Whang-Od'un kendisine, büyük yeğenleri Grace Palicas'a (yaklaşık on yaşında öğrenmeye başladı) ve Elyang Wigan'a (yaklaşık on altı yaşında başladı) kadar uzanır. 2017 sonrası daha geniş bir Buscalan uygulayıcı topluluğu, turizm patlamasının ardından ortaya çıktı. Burada yaygın bir abartıyı düzeltmekte fayda var. Popüler anlatılar genellikle geleneğin yalnızca babadan çocuğa geçebileceğini iddia eder ve Whang-Od'u kadınları eğelterek bu kuralı bozduğu için dramatikleştirir. Etnografik kayıttaki geleneksel resim daha esnektir. Kan bağı içinde aktarım normdu ve kadın kan akrabaları mambabatok olabilirdi ve oldu. Belirli Butbut geleneği, cinsiyet kısıtlaması değil, kan akrabası kısıtlamasıyla ilgilidir.

Yeniden canlanma ve gerilimleri

Çağdaş yeniden canlanma, sıfırdan yeniden yapılanma yerine görünürlük ve devamlılık üzerine kuruludur, çünkü Butbut soyu hiçbir zaman tam olarak kırılmadı. Lars Krutak'ın 2007'de Buscalan'da yaklaşık iki haftalık saha çalışması ve ardından gelen Discovery Channel programı, Apo Whang-Od'u ilk kez geniş bir uluslararası kitleye tanıttı. 2010 tarihli Kalinga Tattoo monografisi ve Analyn V. Salvador-Amores'un akademik çalışmaları, Oxford doktora araştırması 2013'te University of the Philippines Press monografisi Tapping Ink, Tattooing Identities haline geldi, akademik kaydı oluşturdu. Sanatçı Artu Nepomuceno tarafından fotoğraflanan Nisan 2023 Vogue Philippines kapağı, Whang-Od'un küresel statüsünü pekiştirdi ve Filipin Yerli dövmelerinin ana akım haberlerinde bir dalgaya yol açtı.

Yaklaşık 2017 civarında yoğunlaşan turizm patlaması, yeniden canlanmanın çift taraflı kılıcıdır. Buscalan'a gelen ziyaretçi sayısı binden binlere yükseldi, köye gerçek ekonomik refah getirdi ancak aynı zamanda uzun bekleme süreleri, yüksek hacimli turist işleri için kısaltılmış motif kelime dağarcığı ve batok'un atalardan kalma kültürel form olarak batok ile turizm metaı olarak batok arasında belgelenmiş bir gerilim yarattı. Whang-Od'un kendi konumu, yayınlanmış röportajlarında, ekonomik destek olarak turizmi ihtiyatlı bir şekilde kabul etmenin yanı sıra, atalardan kalma kaydın dış ziyaretçiler üzerindeki hacim işleriyle değil, kan bağı yoluyla Palicas, Wigan ve sonraki nesle aktarılmasıyla korunduğu açık bir ısrarla birlikteydi. Genel eğilim açıktır, ancak daha ince noktalar, yıllık ziyaretçi sayıları ve geçişin topluluk içi yönetimi, daha az sistematik olarak belgelenmiştir ve bu uyarı ile okunmalıdır.

Tartışmalı ve çözülmemiş noktalar

Popüler basında dolaşan birçok anlatıyı dikkatle ele almak gerekir. Whang-Od'un son mambabatok olduğu tanımı yalnızca kısmen doğrudur. Baskı öncesi neslin sonuncusu olduğu dar anlamda doğrudur, ancak düz bir ifade olarak yanlıştır, çünkü Palicas, Wigan ve daha genç kuşak aktif olarak çalışmaktadır. Dürüst formülasyon, yaşayan baş taşıyıcı ve yaşayan haleflere köprüdür. Doğum yılı burada 1917 olarak verilmiştir, ancak 1917-1918 sorusu çözülmemiş durumdadır, çünkü uzak Cordillera için 1940 öncesi sivil kayıtlar tutarsız bir şekilde korunmuştur. Dünyanın en yaşlı dövmecisi anlatısı, düz bir ampirik iddia olarak durmak yerine aynı belgesel niteliği taşır.

Üç noktalı imza işaretinin telif hakkıyla korunabilir veya ticari marka olarak tescil edilebilir bir şey olma statüsü, yerleşik bir yasal gerçeklikten ziyade çözülmemiş bir kültürel mülkiyet anlaşmazlığıdır ve Filipin kültürel mülkiyet ve fikri mülkiyet yasasının Yerli dövme ikonografisine nasıl uygulanacağına dair daha geniş soru, tek bir davadan daha büyüktür. Pigment tarifi ayrıntıları, bir sonraki nesil grubun kesin sayısı ve Gawad sa Manlilikha ng Bayan gibi Filipin devlet onurlarının resmi statüsü de benzer şekilde nitelikleri tam olarak belirtilerek alıntılanır. Bu belirsizliklerin hiçbiri, bu sayfa için önemli olan temel noktaya dokunmaz, ki bu sağlam bir şekilde kurulmuştur: motifler anlamlı, yaşayan, sahipli bir görsel dildir.

Dışarıdakiler için neden önemlidir?

Kalinga batok, bu girişin yapıldığı tarihte, sürekli yaşayan bir aktarıma sahip, belgelenmiş tek Cordillera dövme geleneğidir, bu da ona daha geniş Avustronezya hikayesinde orantısız bir yer kazandırır. El-vurma tekniği, savaşçı-ve-doğurganlık ikili kaydı ve zoomorfik ve geometrik motif kelime hazinesi, onu daha geniş bir Avustronezya el-vurma kompleksine bağlar. Bu motiflerle gelenek dışından karşılaşan bir okuyucu için doğru tepki, nereye yerleştirileceğini sormak değildir. Yüzlerce, piton pulları, eğrelti otu ve savaşçı göğüs tasarımı serbest yüzen semboller değildir. Belirli insanlara aittirler, belirli koşullar altında kazanılmış veya giyilmişlerdir ve bugün aktif, tartışmalı, yaşayan kullanımda kalmaktadırlar. Onları tarih ve Kalinga'nın kültürel mülkiyeti olarak ele almak, envanter olarak değil, bu Atlas'ın aldığı pozisyondur.

Kaynaklar

  • Salvador-Amores, Analyn V. Ink'a Dokunmak, Kimlikleri Dövmek: Contemporary Kalinga Topluluğu'nda Gelenek ve Modernite, Kuzey Luzon, Philippines. University of the Philippines Press, 2013. Yazarın 2011 tarihli University of Oxford doktora tezinden revize edilmiştir. Başlıca akademik monograf. Ulusal Kitap Geliştirme Ödülü, 2013.
  • Salvador-Amores, Analyn V. "Batok (Geleneksel Dövme) Diaspora'da: Küresel Olarak Aracılı Kalinga Kimliğinin Yeniden İcadı." South Doğu Asya Araştırması 19, no. 2 (2011), s. 293-318.
  • Krutak, Lars. Kalinga Tattoo: Tribal'nin Ancient ve Modern İfadeleri. Edition Reuss, 2010, İngilizce ve Almanca iki dilli. Başlıca fotoğraf açısından zengin Batı saha kaydı.
  • Krutak, Lars. "Headhunters'ın Dönüşü: Filipin Dövme Canlanması" ve "Filipinler'in Son Kalinga Dövme Sanatçısı." larskrutak.com. Motif kelime hazinesini, bikking ve dakag savaşçı dövmelerini ve el-vurma tekniğini belgeleyen uzun saha denemeleri.
  • National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 23 Mart 2022. nationalmuseum.gov.ph. Motif envanterini ve savaşçı kayıtlarını kapsayan kurumsal eğitim kaydı.
  • Vogue Philippines, Nisan 2023. "Apo Whang-Od ve Filipin Kimliğinin Silinmez İzleri." Kapak hikayesi; fotoğrafçı Artu Nepomuceno.
  • CNN. "Filipinler'den 106 yaşındaki Apo Whang-Od, Vogue'un şimdiye kadarki en yaşlı kapak modeli oldu," 2023. Kapak ve kan bağı aktarımı anlatısının bağımsız doğrulanması.
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: Filipinler'deki Butbut Kabilesinin Bir Dövme Tekniği." Gisi, pat-ik ve pigment tekniğinin kurumsal kaydı.

Editörlük

Tarafından araştırılmış ve yazılmıştır John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas, Kalinga batok ve Apo Whang-Od Oggay üzerine Tattoo Archive (Winston-Salem) koleksiyonlarına dayanarak ve bağımsız saygın kaynaklara karşı doğrulanmıştır. Bu sayfa, sömürge yönetimi altında kesintiye uğramış ve sürekli kan bağıyla sürdürülmüş kutsal ve yaşayan bir Yerli uygulamayı saygılı bir tarih olarak ele almaktadır. Kopyalanacak tasarımlar sunmaz ve kısıtlanmış bilgileri açıklamayı iddia etmez. Yetki Kalinga ve adlandırılmış gelenek taşıyıcılarına aittir. Bu sayfa, mevcut kanonu şu tarihten itibaren yansıtmaktadır: Son gözden geçirme yukarıdaki tarih ve üç ayda bir yenilenir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve adlandırılmış tanınma (isteğe bağlı) kazanır.