Dinembo, kuzey Mozambik'teki Mueda Platosu ve güneydoğu Tanzanya'daki Makonde Platosu'nun Bantu dillerini konuşan halkı olan Makonde'nin vücut işaretleme geleneğidir. Chimakonde kelimesi "tasarım" veya "dekorasyon" anlamına gelir. Uygulayıcılar mpundi wa dinmbo küçük bir bıçakla deriyi keser, çipopo, ve bitkisel karbonu açık yaralara sürerek koyu mavi iyileşen kabarık izler bırakırlardı. En tanınabilir yüz deseni lichumba veya "derin açılar", geçmişte neredeyse tüm Makonde erkeklerini ve kadınlarını işaretlerdi. Erkekler için izler cesareti ve Makonde kimliğini simgelerdi; kadınlar için güzellik ve evlilikle bağlantılıydı. Gelenek, 1957-1961 yılları arasındaki saha kampanyalarında Portekizli etnograf Jorge Dias ve fotoğrafçı Margot Dias tarafından önemli ölçüde belgelenmiştir. Mozambik Bağımsızlık Savaşı sırasında, Portekiz askerlerinin yüzlerindeki izlerden dolayı Makonde'leri öldürdükleri belgelendiğinde doğrudan saldırıya uğradı ve bağımsızlıktan sonra FRELIMO kültürel politikası altında yeniden bastırıldı. Bu sayfa kültürel ve tarihi bir eğitimdir, bir tasarım rehberi değildir. Dinembo Makonde halkına aittir.

Makonde dinembo nedir?

Makonde dinmbo güneydoğu Afrika'daki Makonde halkının kalıcı vücut işaretleme geleneğidir. Chimakonde kelimesi dinmbo "tasarım" veya "dekorasyon" anlamına gelir. Teknik olarak, akademisyenlerin dövme-skarifikasyon kaydı dediği şeye oturur: bir uygulayıcı deriyi küçük bir bıçakla keser ve iyileşme sırasında açık yaralara bitkisel karbon sürerdi, böylece iyileşmiş izler bir yaranın kabarık kabartmasını bir dövmenin koyu pigmentiyle birleştirirdi. İzler yüz, göğüs, karın, sırt ve kollara yerleştirilirdi. En iyi belgelenmiş yüz deseni lichumbaveya "derin açılar", ağız üstünü ve yanakları ve burnu kapsayan şevron şekilleriydi.

Geleneksel olarak Makonde dinembo'yu kimler takar?

Dinembo, Mozambik'teki Mueda Platosu ve Tanzanya'daki Makonde Platosu'ndaki Makonde erkekleri ve kadınları tarafından kullanılırdı. Erkekler için izler cesaretin ve en gerçek Makonde kimliği iddiasının bir işaretiydi, "Makonde olduğumu göstermek" ifadesiyle dile getiriliyordu. Kesmeye dayanamayan bir adam, görünür, ömür boyu süren bir zayıflık işareti olarak eksik bir desene sahipti. Kadınlar için simetrik yüz ve vücut desenleri güzellik ve evlilik uygunluğu ile bağlantılıydı. Saha belgelerine göre, erkekler işaretsiz bir kadına ilgi duymuyorlardı ve izler pratikte evlilik için zorunluydu. Gelenek, Makonde topluluğuna aitti ve modern anlamda kişisel dekorasyon olarak özgürce seçilmek yerine adlandırılmış uzmanlar tarafından yönetiliyordu.

Makonde dinembo izleri nasıl yapılırdı?

Uygulayıcıya, mpundi wa dinmbo veya "dövme tasarım sanatçısı" denirdi ve çipopo adlı küçük keskin bir bıçakla tasarımı kontrollü kesikler dizisi halinde deriye keserdi. Bazı kayıtlarda özellikle yakılmış Hint yağı çekirdeğinden elde edilen bitkisel karbon, diğerlerinde ise sadece kömür veya is olarak belirtilir, bu nedenle kesin karbon kaynağı kaynaklar arasında kesin olarak belirlenmemiştir. İyileşmiş iz, dermise yerleştirilen karbonun dermal derinlikte olması sonucu koyu mavi olarak belgelenmiştir. Deri hem kesildiği hem de pigmentlendiği için, iyileşmiş iz düz bir dövme veya basit bir yara izi yerine kabarık, koyu bir çizgiydi. Bu nedenle gelenek, yalnızca skarifikasyon yerine deri kesme dövmesi veya dövme-skarifikasyon olarak en iyi şekilde tanımlanır. mpundi, ile genellikle bir ila üç seans sürerdi, aralarında iyileşme aralıkları olurdu ve taze yaralar öğleden sonra güneşte kurutulurdu. Özellikle yüzdeki işler son derece acı vericiydi. Tanzanya tarafındaki belgelenmiş bir anlatıda, muhtemelen irkilme eğiliminde olan bir taşıyıcı, kesiciden kaçamaması için boynuna kadar gömülürdü.

Dinembo desenlerinin anlamı nedir?

Desenler aynı anda birden fazla anlam katmanı taşıyordu. En geniş düzeyde Makonde etnik kimliğini işaretler ve Makonde'leri komşu halklardan ayırırlardı. lichumba şevronları temel yüz imzasıydı. Etraflarında zikzaklar, düz çizgiler, noktalar, daireler, elmaslar ve ara sıra hayvan veya bitki figürlerinden oluşan bir envanter vardı ve belirli alt gruplar belirli motif setlerini tercih ederdi, bu nedenle izler bölgesel ve topluluk kimliğini de kodlardı. Erkekler için temel anlam cesaret ve kesme eyleminin dayanılmasıydı. Kadınlar için temel anlam güzellik ve evliliğe hazırlıktı. Belgeler ayrıca bazı izlerin büyülü-dini bir boyutunu da kaydeder, ancak bu, kimlik, cesaret ve güzellik kayıtlarından daha az tam olarak yüzeye çıkan kaynaklarda belgelenmiştir.

Dinembo geleneği neden neredeyse yok oldu?

Dinembo tek bir nesil içinde neredeyse sona erdi ve nedenleri siyasiydi. Lars Krutak'ın saha araştırmasına göre, Mueda Platosu'ndaki Makonde dövme ustaları 1960'ların başlarında çırak yetiştirmeyi bıraktılar. Mozambik Bağımsızlık Savaşı sırasında, Portekiz karşı-isyan birlikleri yüz izlerini otomatik kimlik olarak ele aldıkları belgelenmiştir: yüzünde dinmbo olan bir Makonde, muhtemel bir kurtuluş hareketi destekçisi olarak okunur ve sadece izler yüzünden öldürülebilirdi. 1975'te bağımsızlıktan sonra, FRELIMO tek parti devleti, bu tür gelenekleri modernleşme programıyla uyumsuz "ilkel bireysel ifade" olarak çerçeveleyerek kalıcı vücut işaretlemelerini farklı gerekçelerle bastırdı. Hayatta kalan tamamen işaretli taşıyıcılar, 1960'ların başındaki kesintiden önce doğmuş yaşlı insanlardır. Bu nedenle geleneğe genellikle "yasak" dövme denir.

Makonde dinembo dövmesi yaptırmak gasp mıdır?

Evet. Dinembo, açık bir tasarım kelime hazinesi değil, belirli bir halkın kapalı bir kimlik ve inisiyasyon geleneğidir. lichumba şevronları ve daha geniş motif envanteri Makonde etnik ve topluluk aidiyetini işaretler, bir erkeğin cesaretinin dayanılan sınavını simgeler ve bir kadını Makonde toplumunda evliliğe hazırlardı. İzler aynı zamanda Makonde halkının bağımsızlık savaşı sırasında hedef alınmasının ve öldürülmesinin nedeniydi, bu da onları ödünç alınacak bir stil yerine sömürge şiddeti altında hayatta kalmanın bir kaydı haline getirir. Bir yabancının dinmbo yüz desenlerini takması, kendilerine ait olmayan bir kimliği ve inisiyasyonu iddia etmek ve izleri onlara ödeme yapan halktan koparmaktır. Saygılı tepki, tarihi öğrenmek, Makonde halkını adlandırmak ve izleri taşıyan topluluğa bırakmaktır.

Makonde halkı ve toprakları

Makonde halkı, Chimakonde dili Doğu Bantu grubuna ait olan Bantu dillerini konuşan bir halktır. Kolonyal bir sınırla bölünmüş tek bir etnolinguistik bölgeyi işgal ederler. Rovuma Nehri, kuzey Mozambik'teki Cabo Delgado Eyaleti'nin Mueda Platosu'nu güneydoğu Tanzanya'daki Makonde Platosu'ndan, özellikle Mtwara, Newala ve Tandahimba ilçelerinden ayırır. Birleşik nüfusun yirmi birinci yüzyılın başlarında kabaca bir buçuk ila iki milyon kişi olduğu tahmin edilmektedir, Doğu Afrika kıyısı boyunca daha küçük diaspora toplulukları bulunmaktadır. İki yarım tek bir dil, anamatrilineal bir akrabalık sistemi, Mapiko maske maskeli balosu, uluslararası alanda tanınan Makonde ahşap oyma geleneği ve tarihsel olarak dinmbo işaretleme pratiğini paylaşır.

Platolar, çevredeki alçak arazilerden ani bir şekilde yükselir ve nispeten savunulabilir ve ulaşılması zordu. Makonde halkıyla Portekiz'in kıyı ticareti en az on altıncı yüzyıla kadar uzanır, ancak iç kesimlerin etkili kolonyal yönetimi yirminci yüzyılın ortalarına kadar sınırlı kaldı ve Tanganyikan tarafındaki Alman ve ardından İngiliz yönetimleri plato içlerine benzer şekilde hafif bir erişime sahipti. Pratik etki, dinmbo geleneğinin ve daha geniş Makonde kültürel kompleksinin on dokuzuncu yüzyılı büyük ölçüde bozulmadan atlattığı ve ilk sistematik etnologların geldiğinde hala aktif olarak uygulandığıydı.

Burada terimler hakkında bir not önemlidir. Dinembo bu sayfada açıklanan dövme-skarifikasyon pratiğidir. Makonde kadınlarının tarihsel olarak taktığı, dudak modifikasyonu olan ve dövme veya yara izi olmayan dairesel ahşap üst dudak tıpası olan dona'dan farklıdır. Aynı zamanda Mapiko veya lipiko kask-maske maskeli balosundan da farklıdır, ancak oyulmuş maskeler genellikle Makonde kimliğinin işaretleri olarak dinmbo yüz şevronlarını ve dona dudak tıpası tasvir eder, bu da maske külliyatını desenlerin paralel bir kaydı haline getirir. Popüler kaynaklar genellikle bu kayıtları karıştırır. Ayrı tutulmalıdırlar.

Teknik ve desenler

'nin teknik imzası dinmbo kesme artı pigmenttir. mpundi wa dinmbo tasarımın her çizgisini çipopoadlı küçük keskin bir bıçakla keser ve açık kesiğe bitkisel karbon bastırırdı. Karbon kaynağı bazı kayıtlarda yakılmış Hint yağı çekirdeği, diğerlerinde ise basitçe kömür veya is olarak belgelenmiştir, bu nedenle kesin karbon kaynağı kaynaklar arasında kesin olarak belirlenmemiştir. İyileşmiş iz, dermal derinlikte yerleştirilmiş karbonun optik sonucu olarak tutarlı bir şekilde koyu mavi olarak tanımlanır. Deri hem kesildiği hem de pigmentlendiği için, iyileşmiş iz düz bir dövme veya basit bir yara izi yerine kabarık, koyu bir çizgiydi. Bu nedenle gelenek, yalnızca skarifikasyon yerine deri kesme dövmesi veya dövme-skarifikasyon olarak en iyi şekilde tanımlanır.

En çok belgelenen desen lichumbaveya "derin açılar", ağız üstünde ve yanaklar ile burun boyunca uzanan bir şevron düzenlemesidir. Krutak'a göre, lichumba "geçmişte neredeyse tüm Makonde erkeklerini ve kadınlarını işaretlerdi." Bunun ötesinde, motif envanteri yüz ve gövde boyunca zikzak çizgiler, paralel düz çizgiler, tek tek veya diziler halinde yerleştirilmiş noktalar, burun ucu veya alındaki daireler, yanaklar veya karındaki elmaslar ve ara sıra hayvan ve bitki figürlerini içeriyordu. Yerleşim kapsamlıydı. Alın, yanaklar, burun, çene, ağız köşeleri ve şakaklarda, ayrıca göğüs, karın, sırt, üst kollar ve omuzlarda izler görülür. Tamamen işaretlenmiş bir Makonde kişisi, yüzünde değil, vücudunda dinmbo taşırdı.

İşin acısı, özellikle yüzdeki, belgelerde tekrarlanan bir temadır ve erkekler için cesaret kaydı ile bağlantılıdır. Kesme işlemini tamamlayabilme yeteneği, izlerin duyurduğu kanıttı. Muhtemelen irkilme eğiliminde olan bir taşıyıcının boynuna kadar gömülmesi anlatısı, Tanzanya tarafında kaydedilen, denemenin ne kadar ciddiye alındığının en canlı hayatta kalan örneğidir.

Etnografik kayıt: Dias görevi

'nin başlıca orta yirminci yüzyıl belgesel kaynağı dinmbo dört ciltlik Portekizce monografidir Os Macondes de Moçambique. Moiz Moçambique'nin kuzeyindeki Makonde halkı arasında 1957 ile 1961 yılları arasında yapılan saha çalışmalarından elde edildi. Çalışma, Portekiz devletinin bir araştırma programı olan Etnik Azınlıkların Portekiz Denizaşırı Toprakları'nda İncelenmesi Misyonu'ndan doğdu. Portekizli etnolog Jorge Dias, saha çalışmasını, kampanyanın ana görsel kaydını oluşturan Alman doğumlu eşi, etnografik fotoğrafçı ve film yapımcısı Margot Dias ve dilbilimci ve antropolog Manuel Viegas Guerreiro ile birlikte yönetti.

Monografi, 1964 ile 1970 yılları arasında Lizbon'da Junta de Investigações do Ultramar tarafından yayınlandı. Vücut işaretleme materyali esas olarak Cilt III'te yer almaktadır. Sosyal ve Ritüel Yaşam (1970), ayrıca dona dudak tıpası, Mapiko maskeli balo ve daha geniş Makonde'nin başlatma ve ritüel döngüsünü kapsar. Dördüncü cilt, Jorge Dias'ın 1973'te ölümünden sonra Viegas Guerreiro tarafından tamamlandı ve yayınlandı. Portekiz devlet müzesi sisteminde ve özellikle Lizbon'daki Museu Nacional de Etnologia'da bulunan Margot Dias'ın bu kampanyalardan çektiği fotoğraflar, geleneğin neredeyse sona ermesinden hemen önceki yıllarda tam işaretli Makonde taşıyıcılarının hayatta kalan ana görsel arşividir. Dias misyonu sömürge devletinin bir projesiydi ve kaydı bu bağlamda okunmalıdır, ancak hayatta kalan en ayrıntılı birincil dokümantasyon seti olmaya devam etmektedir.

Yasak dövme: savaş, şiddet ve baskı

Modern tarihteki dönüm noktası niteliğindeki olay dinmbo 16 Haziran 1960'taki Mueda Katliamı'dır. Makonde göstericiler, bağımsızlık talep etmek için Mueda kasabasındaki Portekiz ilçe karargahında toplandılar. Yönetici tutuklama emri verdi, kalabalık protesto etti ve Portekiz birlikleri ateş açtı. Kaynaklarda yer alan can kaybı rakamı, bazı Portekiz tarafı kayıtlarında yaklaşık otuz ölüden sonraki anlatılarda birkaç yüze kadar değişmektedir, bu nedenle kesin sayı belirsizliğini korumaktadır. Tartışmasız olan siyasi sonuçtur. Katliam, 1962'de Mozambik Kurtuluş Cephesi FRELIMO'nun kurulması ve 1964'ten 1974 ve 1975'e kadar süren Mozambik Bağımsızlık Savaşı'nın başlıca katalizörlerinden biri oldu. Makonde halkı, Mozambik halkları arasında silaha sarılan ilkler arasındaydı ve Mueda Platosu savaşın ana üslerinden biri haline geldi.

İşte bu ortamda dinmbo Krutak'ın deyimiyle "yasaklanmış" dövme haline geldi. Portekiz karşı-isyan güçlerinin, Makonde kimliğinin ve muhtemel isyancı sempatisinin kanıtı olarak yüz işaretlerini okuduğu belgelenmiştir. Kişi işaretler yüzünden öldürülebilirdi. Bununla yüzleşen Mueda Platosu'nun Makonde dövme ustaları, 1960'ların başlarında çıraklarını yetiştirmeyi bıraktılar ve yeni işaretleme fiilen durdu. 1975'te bağımsızlıktan sonra, FRELIMO devleti, kalıcı vücut işaretlemeyi modernleşme programıyla çelişen "ilkel bireysel ifade" olarak görerek, askeri değil ideolojik gerekçelerle baskıyı sürdürdü. Zaten savaşla kopmuş olan aktarım hattı yeniden kurulmadı.

Tanzanya tarafındaki düşüş daha kademeli bir yol izledi. Orada başlıca etkenler kentleşme, etnik gruplar arası evlilikler ve Hıristiyanlık ile İslam'ın yayılmasıydı; Mozambik'teki sona ermeyi şekillendiren şiddetli karşı-isyan şiddeti olmadan. Tanzanya'da yayınlanan 2024 tarihli bir makalede Vatandaş hayatta kalan Tanzanyalı taşıyıcıların Mtwara ve Newala bölgelerinin uzak köylerinde yoğunlaşmış yaşlı insanlar olduğunu bildirdi ve geleneği yok olmakta olan bir şey olarak çerçeveledi.

Hayatta kalma, hafıza ve yeniden canlanma sorusu

Bugün hayatta olan tam işaretli Makonde'ler, 1960'ların başındaki sona ermeden önce doğmuş, şimdi yaşlı, Rovuma'nın her iki yakasındaki uzak köylerde yaşayan insanlardır. Koordineli, topluluk liderliğinde bir yeniden canlanma dinmbo İnuit kakiniit yeniden canlanması veya Atayal yüz dövmesi yeniden canlanması ile karşılaştırılabilir bir çaba, bu inceleme sırasında açık kayıtlarda yüzeye çıkmamıştır. Aranmış kaynaklarda bu yokluk, böyle bir çabanın olmadığına kanıt değildir; bir Mozambik veya Tanzanya miras girişimi, incelenen İngilizce, Portekizce ve Svahili materyallerinin yüzeyinin altında kalabilir.

Belgelenen tek bir diaspora vakasıdır. Ağustos 2009'da, Danimarka'da yaşayan Makonde öğrencisi Julia Machindano, Kopenhag merkezli dövme uzmanı Colin Dale'den el ile yapılmış dinmbotarzı bir yüz deseni yaptırdı, bu olay Lars Krutak tarafından kaydedildi. Machindano, geleneksel çipopoşeklinde alnına çizgiler kazınmasını istemişti, ancak Dale bunun yerine el ile yapılan aletler kullandı. Vaka, topluluk üyesi tarafından kişisel bir geri kazanım eylemi olarak belgelenmiş olmasıyla önemlidir, dışarıdan gelenler için bir model olarak değil.

Desenler ayrıca iki başka kayıtta da hayatta kalmaktadır. Oyulmuş Mapiko maskeleri ahşap üzerinde lichumba karo ve dona tıpalarını korur ve bu maskeleri barındıran müze koleksiyonları motiflerin paralel bir arşivini oluşturur. Ve uluslararası alanda tanınan Makonde heykeltraşlık geleneği mirası sanatta ileriye taşır; yaklaşık 1945 doğumlu Mozambikli Makonde heykeltraş Reinata Sadimba'nın kendi eserlerinde dinmbo yüz işaretleme geleneğine atıfta bulunduğu belgelenmiştir. Bunlar, işaretlerin bugün anlaşılması için doğru çerçeve olan Makonde halkı tarafından Makonde kültürünün yaşayan devamıdır.

Dinembo'nun diğer vücut işaretleme gelenekleri arasındaki yeri

Atlas, dinmbo diğer kapalı ve başlatıcı vücut işaretleme geleneklerinin yanı sıra ele alır. Tıpkı Polinezya tataugibi, Maori ve daha fazlasıve Filipin batokgibi, adlandırılmış bir uygulayıcı rolü, topluluğa bağlı bir anlamı ve sömürge baskısı tarihi olan bir gelenektir. Teknik ve tarih olarak Atlas'ın Afrika vücut işaretleme ve Nubian C-Grup dövmeciliği kayıtlarının incelenmesindeki diğer Afrika deri kesme geleneklerine en yakındır. Baskı ve kısmi geri kazanım yörüngesi, İnuit kakiniit ve Amazigh dövmeciliği tarihleriyle de örtüşmektedir, ancak her halkın hikayesi kendine aittir. Karşılaştırmanın amacı bu gelenekleri birbirine indirgemek değil, dinmbo nin, paylaşılan bir tasarım menüsü değil, belirli halkların kayıtları olan işaretler ailesine ait olduğunu açıkça belirtmektir.

  • Polinezya Tatau. Adlandırılmış bir uygulayıcı soyuna ve sömürge baskısı ve yeniden canlanma geçmişine sahip bir Pasifik başlatıcı dövme geleneği, burada bir eşdeğerlikten ziyade bir karşılaştırma olarak sunulmaktadır.
  • Maveyai Ta Moko. Maori yüz ve vücut işaretleme geleneği, kendi yeniden canlanması olan kapalı bir kimlik uygulaması daha.
  • Filipin Batok. Belgelenmiş uygulayıcı soylarına sahip, kuzey Filipinler'in elle vurulan dövme geleneği.
  • İnuit Kakiniit. Sömürge baskısı ve yirmi birinci yüzyıl yeniden canlanması, Makonde kaydına bir karşılaştırma vakası oluşturan bir Arktik deri dikiş ve batırma geleneği.
  • Amazigh Dövme. Düşüşte olan bir Kuzey Afrika kadın işaretleme geleneği, başka bir karşılaştırma vakası.
  • Afrika Vücut İşaretleme. Makonde deri kesme kaydının yer aldığı Atlas incelemesi.
  • Nubian C-Grup Dövme. Antik bir kuzeydoğu Afrika işaretleme kaydı.

Kaynaklar

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Mozambik Makonde'sinin Yasaklanmış Dövme." larskrutak.com. dinmbo terminolojisi, mpundi wa dinmbo uygulayıcı rolü, çipopo alet, bitkisel karbon pigmenti, lichumba deseni, bir ila üç seanslık işlem, 1960'ların başındaki sona erme ve Portekiz karşı-isyan ve FRELIMO baskısı bağlamı için ana Anglophone saha araştırması çapa.
  • Krutak, Lars. "Sahra Altı Afrika Dövme." larskrutak.com. Makonde dinmbo yu Sahra Altı dövme-skarifikasyon grubuna yerleştiren ve hint-bakla karbon kaynağını ve alt grup motif tercihlerini belgeleyen daha geniş bölgesel sentez.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale ve 'Yasaklanmış Dövme'." larskrutak.com. 2009 Kopenhag işbirliğinin Colin Dale ve Makonde diaspora öğrencisi Julia Machindano arasındaki belgelenmesi.
  • Dias, Jorge ve Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Cilt III: Sosyal ve Ritüel Yaşam. Lizbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Yirminci yüzyıl ortası ana kaynağı dinmbogibi, dona dudak tıpası, Mapiko maskeli balo ve Makonde ritüel döngüsü için, Afrika Tarihi Dergisi ve Afrika (Cambridge Core). Portekizce, baskısı tükenmiş.
  • Dias, Jorge ve Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Cilt I, II ve IV. Lizbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964-1970. 1957-1961 saha kampanyalarından tam etnografik monografi; Jorge Dias'ın 1973'teki ölümünden sonra Manuel Viegas Guerreiro tarafından tamamlanan Cilt IV.
  • Vatandaş (Tanzanya). "Makonde yüz dövmeleri: Turizm potansiyeli olan kaybolan gelenek." 2024. Mtwara ve Newala bölgelerindeki hayatta kalan taşıyıcı grubuna yönelik günümüz Tanzanya tarafındaki ana belgesel çıpası.
  • "Mueda Katliamı" ve "Mozambik Bağımsızlık Savaşı". Ansiklopedik ve dergi kaynakları, dahil olmak üzere Southern Dergisi Afrika Studies (2020), 16 Haziran 1960 olayları, tartışmalı kayıp sayısı, 1962'de FRELIMO'nun kuruluşu ve 1964-1974 ve 1975 savaşları için.
  • AWARE Kadın Sanatçılar. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Eserleri referans alan Mozambikli Makonde heykeltıraşın akademik profili dinmbo yüz işaretleme geleneği.
  • Saint Louis Sanat Müzesi. "Portre Maskesi (lipiko)." slam.org. Bir Makonde müzesi kaydı lipiko maskesi, dinmbo yüz desenini tasvir ediyor, paralel heykel arşivini destekliyor.

Editörlük

Tarafından araştırıldı ve yazıldı John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa kültürel ve tarihi bir referanstır, tasarım rehberi değildir ve yukarıdaki Son gözden geçirilme tarihi itibarıyla mevcut kanonu yansıtmaktadır. Üç ayda bir yenilenir. Dinembo, Makonde halkının kapalı bir geleneğidir; Atlas bunu tarih olarak ve belirli bir topluluğun kaydı olarak sunar, edinilecek bir dövme olarak sunmaz.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve ad tanınırlığı (isteğe bağlı) kazanır.