Mokomokai, daha doğru bir şekilde toi moko olarak adlandırılır, çağdaş Aotearoa Yeni Zelanda'da, korunmuş dövmeli Māori atalarının kafalarıdır. Bir dövme stili, tasarımı veya edinilecek bir nesne değillerdir. Onlar insan kalıntılarıdır, tūpuna (atalar) ve bu sayfa herhangi bir tasarım referansı olmaktan çok ciddi bir tarihtir ve kültürel eğitimdir. Geleneksel Māori uygulamasında kafa, vücudun en tapu (kutsal) kısmıdır ve saygı duyulan akrabaların korunmuş kafaları, aileleri tarafından devam eden varlıklar olarak saklanırdı. Avrupalıların temasıyla başlayan ve 1820'lerdeki Tüfek Savaşları ile hızlanan Joseph Banks'in 1770'te bir kafa edinmesiyle başlayan süreçte, kafalar ataların ateşli silahlara karşılık takas edildiği metalaşmış bir ticaretin içine çekildi. 2003'ten beri Yeni Zelanda Müzesi Te Papa Tongarewa, Karanga Aotearoa İade Programı aracılığıyla bu tūpuna'ları eve getirmek için uluslararası bir çabaya öncülük etmektedir. Kafaların taşıdığı canlı dövme geleneği, ta moko, ayrı ve devam eden bir uygulamadır. Bu sayfa mokomokai'yi oldukları gibi ele alır: tarih, etik ve ölülerin iadesi.

Mokomokai nedir?

Mokomokai, çağdaş kullanımda toi moko olarak adlandırılır, korunmuş Māori kafalarıdır ve üzerinde ta mokobulunur, bu da geleneksel Māori yüz dövmesidir. Kafa, Māori anlayışında vücudun en tapu (kutsal) kısmıdır ve tamamlanmış bir yüz moko, kişinin nekapapa (soyu), rütbesi ve kabile kimliğini deriye kazırdı. Korunmuş kafalar, kişinin devam eden varlığı olarak kabul edilirdi. Onlar atasal kalıntılardır, tūpunave dekoratif nesneler, dövme tasarımları veya bir yabancının alabileceği veya alması gereken herhangi bir şey değillerdir. Bu sayfa yalnızca tarihsel ve etik eğitim amaçlıdır.

Neden "mokomokai" yerine "toi moko" terimi tercih ediliyor?

Toi çok bugün Te Papa Tongarewa, Te Uhi a Mataora (ulusal tā moko uygulayıcıları kolektifi) ve Aotearoa'nın büyük bir bölümünde kullanılan terimdir. Mokomokai uluslararası akademik ve müze kayıtlarında hala yaygın olan eski terimdir. Her ikisi de aynı tür korunmuş atasal kafaları ifade eder. Atlas, mokomokai terimini, tarih yazımı gerektirdiğinde kullanır, çünkü ticaret ve müze koleksiyonları bu şekilde kaydedilmiştir ve toi moko uygun çağdaş terim olarak kullanılır. Boyunca, kafalar tūpuna (atalar) olarak anılır, örnekler veya nesneler olarak değil.

Toi moko nasıl yapıldı ve neden?

Geleneksel koruma, belgelenmiş bir dizi adımı izledi: beynin ve gözlerin çıkarılması, deliklerin muka (keten lifi) ve sakızla kapatılması, yer fırınında buharda pişirme veya kaynatma, açık ateş üzerinde tütsüleme ve güneş kurutma, deriyi korumak için bitkisel yağlar ve tanenler uygulanarak. Kafalar iki geleneksel işlev gördü. Saygı duyulan akrabaların, rangatira (şefler) ve tohunga (uzmanlar ve rahipler) dahil olmak üzere kafaları, aileleri tarafından oyulmuş kutularda saklanır ve atanın hapu (alt kabile) yaşamında varlığını sürdürmesi için nutuklarla hitap edilerek törensel vesilelerle dışarı çıkarılırdı. Öldürülen düşmanların kafaları savaşta alınıp ganimet olarak sergilenir ve genellikle bir anlaşmazlığı sona erdiren anlaşmanın bir parçası olarak barış görüşmeleri sırasında iade edilirdi.

Korunmuş kafaların ticareti nasıldı?

Avrupalıların teması sonrası kafalar, daha önce var olmayan ticari bir trafiğe çekildi. Doğabilimci Joseph Banks, Kaptan James Cook'un ilk yolculuğunda, 20 Ocak 1770'te Queen Charlotte Sound'da korunmuş bir kafa edindi, bu ilk belgelenmiş Avrupalı alımıydı. Ticari hale gelme, yaklaşık 1818'den 1840'a kadar süren Tüfek Savaşları sırasında hızlandı, bu dönemde ateşli silahlara sahip olan kuzey iwi'leri mevcut güç dengesini altüst etti ve saldırı altındaki gruplar sırayla tüfek edinmek için acil baskı altına girdi. Kafalar, ateşli silahlar ve barut karşılığında takas edilebilen, çoğunlukla Sydney aracılığıyla ihraç edilen yüksek değerli mallardan biri haline geldi. Ticaret yaklaşık 1820 ile 1831 yılları arasında zirveye ulaştı. Avrupalı koleksiyoncu talebini karşılamak için, bazı kafalar geleneksel çerçeve dışında üretildi, kölelerin veya esirlerin moko'su bazen satış amacıyla uygulandı, bu uygulama Māori yorumcuları ve modern akademik çevreler tarafından ticaretin bir devamı olarak değil, ticaretin ürettiği bir vahşet olarak kabul edilir.

Kafa ticareti nasıl sona erdi?

16 Nisan 1831'de Sir Ralph DarlingNew South Wales Valisi, ticaretin "insan yaşamının feda edilmesini artırma" eğiliminde olduğu gerekçesiyle korunmuş kafaların koloniye ithalatını yasaklayan 7 Sayılı Hükümet Emri'ni çıkardı ve kırk pound para cezası getirdi. Emir, ticareti sınırladı ancak anında durdurmadı. Küçük ölçekli alımlar 1830'lar boyunca devam etti ve 1840'taki Waitangi Antlaşması'nın imzalanmasıyla büyük ölçekli ihracat fiilen sona ermişti, ancak özel ve müze koleksiyonculuğu on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllar boyunca devam etti.

Horatio Robley kimdi?

Binbaşı Horatio Gordon Robley (1840-1930), Yeni Zelanda Savaşları'nda görev yapmış İngiliz bir ordu subayıydı ve on dokuzuncu yüzyıl sonlarında mokomokai toplama figürüyle en çok ilişkilendirilen kişidir. Londra'daki üssünden yaklaşık otuz beş ila kırk korunmuş kafadan oluşan özel bir koleksiyon topladı ve PNO; veya Maori Dövmesi (Chapman and Hall, 1896) adlı, sömürgeci çerçevesine rağmen, bazı çağdaş uygulayıcıların şimdi başvurduğu moko tasarımı görüntülerini koruyan resimli bir çalışma yayınladı. Robley'nin koleksiyonu American Doğa Tarihi Müzesi yüzyılın başlarında New York'ta, yüzyılın büyük bölümünde Aotearoa dışındaki en büyük toi moko kurumsal koleksiyonunu oluşturdu. Koleksiyonu daha önce Yeni Zelanda Hükümeti'ne teklif etmiş ve reddedilmişti.

Karanga Aotearoa İade Programı nedir?

The Karanga Aotearoa Geri Getirme Programı 2003 yılında kurulan ve Yeni Zelanda Müzesi Te Papa Tongarewa'da bulunan, Yeni Zelanda hükümeti tarafından yetkilendirilmiş, yurt dışındaki Māori ve Moriori atalara ait kalıntıları, toi mokolar dahil olmak üzere, tespit eden, müzakere eden ve eve getiren programdır. Te Papa, geçici bir wahi tapu (kutsal emanet deposu) olarak hizmet vermektedir; burada köken araştırması yapılır ve her bir atanın müzede tutulması yerine torun olan iwi'lere yeniden gömülmek üzere iade edilmesi hedeflenir. Program, 2003'ten bu yana birçok ülkedeki kurumlardan yaklaşık 850 ataya ait kalıntıyı geri getirmiştir. Paris'teki Musée du Quai Branly, Amerikan Doğa Tarihi Müzesi, Smithsonian Kurumu, Oxford'daki Pitt Rivers Müzesi ve çeşitli Alman kurumlarından önemli toi moko iadeleri gerçekleşmiştir.

Mokomokai dövmesi yaptırmak uygunsuz mudur?

"Mokomokai dövmesi" diye bir şey yoktur ve bu ifade reddedilmelidir. Mokomokai, korunmuş insan kafalarıdır, bir tasarım değil. Taşıdıkları dövme olan tā moko, belirli bir kişinin soyunu kodlayan Māori halkının kapalı bir geleneksel uygulamasıdır. Māori olmayan bir kişi için tā moko yaptırmak mümkün değildir ve Māori uygulayıcıları kendileri, ta moko (Māori sicilindeki geleneksel, soy bilgisi taşıyan çalışma) ile kirituhi (gelenek dışı kişiler için Māori tarzı çalışma, farklı ve soy bilgisi taşımayan bir şey olarak anlaşılır) arasında bir ayrım yaparlar. Korunmuş kafaların görüntüsünü çoğaltmak veya sergilemek, onları estetik kaynak materyali olarak ele almak, ayrı ve daha ciddi bir zarardır, çünkü atalara ait kalıntıları bir merak nesnesi haline getirir. Mokomokaiye saygılı tepki, tarihi öğrenmek, ataların geri gönderilmesini desteklemek ve bu konunun hiçbir parçasını bir tasarım olarak görmemektir.

Kutsal kafa ve moko'nun anlamı

Mokomokai'nin neden önemli olduğunu ve ticaretinin neden bu kadar derin bir ihlal olduğunu anlamak, Māori dünyası olan te ao Māori'deki iki fikirden başlamayı gerektirir. Birincisi tapudır. Kafa, vücudun en tapu kısmıdır, kişinin varlığının merkezidir ve tapu olan şey ayrı tutulur, kısıtlamalarla korunur ve doğru bakım ve Karakia (ritüel konuşma) olmadan ele alınması tehlikelidir. İkincisi ise ta moko 'nun kendisidir. Tamamlanmış bir yüz moko'su süsleme değildi. Bir kişinin kim olduğunu gösteren okunabilir bir kayıttı: soyu, iwi ve hapū'su, konumu ve başarıları. Moko en kutsal vücut kısmında yer aldığı ve kişinin kimliğini taşıdığı için, bir akrabanın korunmuş kafası, gerçek anlamda akraba, hala mevcut ve hala yükümlülük borçlu olunan kişiydi.

İşte bu yüzden saygı duyulan tūpuna'lar korunuyordu. Bir rangatira'nın kafası, hapū tarafından saklanır ve törensel durumlarda dışarı çıkarılır, topluluğun ona hitap etmeye devam etmesini, onu halkının yaşamında tutmasını sağlardı. Koruma, bir kupa olmanın tam tersi, sevgi ve devamlılık eylemiydi. Kalkanlarda sergilenen düşman kafaları tam tersi bir yük taşıyordu ve yine de barış yapıldığında sık sık geri verildiği için, düşmanın kafası uzlaşma aracı olabilirdi. Her iki durumda da kafa asla bir nesne değildi. Bir kişiydi veya halklar arasındaki bir ilişkinin işaretiydi.

Atlas, korunmuş kafalar ile yaşayan dövme pratiği arasındaki ayrımı temel kabul eder. Mokomokai ve toi moko, atalara ait kalıntılar sınıfıdır. Ta moko yaşayan sanat ve gelenektir. İkisi ayrılmazdır, çünkü her toi moko tā moko taşır ve çünkü geri getirilen ataların üzerindeki moko'yu okuyan çağdaş uygulayıcılar, sömürgeci toplama rejiminin yaşayan hafızadan kopardığı tasarım kelime dağarcıklarını yeniden keşfederler. Ancak kategorik olarak farklı şeylerdir, farklı sorumluları ve farklı etik çerçeveleri vardır ve popüler yazının bazen yaptığı gibi bunları karıştırmak, bu sayfanın reddettiği bir hatadır.

Ticaret haline gelen geleneksel bir uygulama

Korunmuş kafaların ticaret mallarına dönüşümü, Pasifik tarihindeki en net vaka çalışmalarından biridir; kutsal bir geleneksel pratiğin, baskı koşulları altında dış bir pazar tarafından nasıl silah haline getirilebileceğini gösterir. İki dünya arasındaki bağ, Joseph Banks'in 20 Ocak 1770'te Queen Charlotte Sound'da bir kafa ele geçirmesidir. Banks'in kendi günlüğü, satıcının isteksiz olduğunu kaydeder ve birkaç modern hesap, işlemin baskı altında gerçekleştiğini açıklar. Ne kadar baskı uygulandığına dair ayrıntılar kaynaklar arasında farklılık gösterir ve dikkatle alıntılanmalıdır, ancak Avrupalı birinin isteksiz bir Māori adamını bir kafadan vazgeçmeye zorladığı yönündeki geniş okuma iyi desteklenmektedir.

Banks'in izole bir merak olarak başlattığı şey, Silah Savaşları sırasında bir pazara dönüştü. Avrupa ateşli silahlarının tanıtılması, iwi'ler arasındaki mevcut dengeyi bozdu. Özellikle Hongi Hika gibi liderlerin Ngāpuhi'si, sivri uçları yıkıcı bir etkiyle kullandı ve onlara karşı çıkan gruplar, ateşli silah elde etmek veya yok edilmek zorundaydı. Korunmuş kafalar, keten, işlenmiş domuz eti ve patates ile birlikte, Sydney aracılığıyla silah ve barut için satılabilecek mallar arasındaydı. Avrupalı koleksiyoncuların talebi, geleneksel yollarla üretilen kafa arzını aştı ve sonuç, tüm tarihin en rahatsız edici bölümüydü: satış için kafa üretimi, kölelerin veya esirlerin dövmelerinin yapılması ve ardından kafalarının alınması. Bu, on dokuzuncu yüzyıl Avrupalı gözlemcileri tarafından belgelenmiştir ve çoğu akademik çalışma tarafından ana hatlarıyla kabul edilmektedir, ancak gerçekleştiği ölçek tam olarak belirlenmemiştir.

Popüler ve hatta bazı akademik hesaplarda tekrarlanan bir rakam, "bir musket için iki kafa" değişim oranıdır. Bu oran, Glasgow Üniversitesi'nin Trafficking Culture vaka çalışması da dahil olmak üzere saygın ikincil kaynaklarda yer almaktadır, ancak belirli bir on dokuzuncu yüzyıl birincil belgesine kadar izlenmemiştir ve sabit bir piyasa fiyatından ziyade açıklayıcı ve tartışmalı bir rakam olarak ele alınması en iyisidir. Atlas, bunu belirli sayısal biçiminde folklor olarak sınıflandırırken, kafaların ateşli silahlarla takas edildiği temel gerçeği doğrulanmış olarak ele alır.

Robley, müzeler ve uzun süren yabancılaşma

Ticaret, Vali Darling'in 1831 tarihli emriyle durduruldu, ancak toi moko'nun halkından yabancılaşması, yüz yılı aşkın bir süre boyunca daha sessiz bir kurumsal biçimde devam etti. Korunmuş kafalar, etnografik örnekler olarak kabul edilen Avrupa ve Kuzey Amerika'daki özel koleksiyonlara ve müzelere girdi. En önde gelen koleksiyoncu, koleksiyonu yaklaşık otuz beş ila kırk kafa olan Horatio Robley'di ve bu koleksiyon yirminci yüzyılın başlarında Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'ne geçti. Robley satışının kesin rakamları kaynaklar arasında gerçekten tartışmalıdır; kafa sayısı otuz beş, otuz dokuz veya yaklaşık kırk, yıl 1907 veya 1908, fiyat ise 1.250 veya 1.500 pound olarak verilmektedir. Atlas, bunları tek bir sayı kümesi iddia etmek yerine, birincil kabul kayıtları bekleyen tartışmalı bir küme olarak raporlar. Tartışılmayan şey sonuçtur: belirli Māori insanlarının soy bilgilerini taşıyan korunmuş kafalar, nesiller boyu torunlarından kopuk bir şekilde yabancı müze çekmecelerinde oturdu.

İade hareketi ve eve dönüş

Ataların eve getirilmesi hareketi, daha geniş Māori Rönesansı ile birlikte 1980'lerde güç kazandı. Yirminci yüzyılın sonlarında, iwi'ler, Yeni Zelanda kurumları ve yurt dışı müzeler arasında vaka bazında bir dizi geri getirme müzakere edildi. Karar verici kurumsal adım, 2003 yılında Yeni Zelanda Kabinesi'nin Te Papa Tongarewa'yı, yurt dışında tutulan koiwi tangata (iskelet kalıntıları) ve toi moko'nun geri getirilmesi için Taht adına hareket etme yetkisi vermesiyle geldi ve Karanga Aotearoa Geri Getirme Programı kuruldu. Te Papa'nın yayınlanmış açıklaması, amacın kalıntıları müzede tutmak değil, köken araştırması yapılırken müzenin geçici bir kutsal emanet deposu olarak hizmet ettiği torun iwi'lere iade etmek olduğunu açıkça belirtmektedir.

Programın yöntemi, müze kabul kayıtlarından, koleksiyoncu günlüklerinden, erken gezginlerin anlatılarından, kabile sözlü tarihinden ve bazen bir moko'yu iwi kökeninin bir indeksi olarak okuyabilen kıdemli tā moko uygulayıcılarıyla yapılan istişarelerden yararlanır. Büyük iadeler artık belgelenmiş bir kayıttır. Fransa, 2010 yılında toi moko'yu ulusal mirastan çıkarma konusunda özel bir yasa çıkardı ve Ocak 2012'de Paris'teki Musée du Quai Branly'den yirmi kafa iade edildi. Amerikan Doğa Tarihi Müzesi, Aralık 2014'te Robley koleksiyonunun büyük kısmını iade etti; bu, o zamana kadarki programın tarihindeki en büyük tekil geri getirme işlemiydi. Smithsonian Kurumu 2016'da dört toi moko iade etti, Oxford'daki Pitt Rivers Müzesi 2017'de yedi tane iade etti ve Alman kurumları 2020 ve 2023'te daha fazla toi moko iade etti. Te Papa'nın Mayıs 2024'teki yayınlanmış rakamına göre, 2003'ten bu yana toplamda yaklaşık 850 Māori ve Moriori ataya ait kalıntı eve getirildi ve yüzlercesi hala iade edilmeyi bekliyor. En son araştırmaya göre, İngiliz Müzesi'nin yedi toi moko'su hala iade edilmemiş durumda; Mütevelli Heyeti 2007'deki bir talebi reddetti ve bunlar Māori savunuculuğunun odak noktası olmaya devam ediyor.

Geri getirme hareketi sadece etik bir düzeltme değildir. Tā moko'nun canlı yeniden canlanmasıyla iç içedir. Tarihi moko ile işaretlenmiş atalar eve döndüğünde, çağdaş uygulayıcılar, sömürgeci rejimin yabancılaştırdığı hayatta kalan tasarım kelime dağarcıklarını inceleyebilirler. 2025'in sonlarında Te Papa ve uygulayıcı kolektifi Te Uhi a Mataora, ulusal müzede, iki yüzden fazla iade edilmiş toi moko üzerinde bir yıllık uygulayıcı araştırmasına dayanan çok günlük bir etkinlikle bu bağlantıyı kamuoyuna duyurdu. Bu anlamda ölüler, yaşayanlara ders verir.

Neden bu yaptırılacak bir dövme değil

Atlas, dövme tarihini açıklamak için vardır ve bu Cep Rehberi'ndeki sayfaların çoğu, okuyucunun makul olarak yaptırmayı düşünebileceği motifleri tartışır. Bu sayfa farklıdır ve fark noktadır. Mokomokai insan kalıntılarıdır. "Mokomokai dövmesi yaptırmanın" saygılı bir yolu yoktur, çünkü mokomokai bir dövme değildir. Taşıdıkları yüz moko'su, Māori halkının kapalı bir geleneksel uygulamasına aittir ve kafaların kendileri, onları eve getirme çabasının ortasında olan atalardır.

Dışarıdan birinin yapabileceği dürüst şeyler, bu tarihi doğru bir şekilde öğrenmek, kafaların neden eser değil de atalar olduğunu anlamak, geri getirme çalışmalarını desteklemek ve bunların hiçbirini estetik kaynak materyali olarak görmemektir. Buna, korunmuş kafaların fotoğraflarını aramamak veya yaymamak da dahildir, bu nedenle bu sayfa böyle bir görüntü taşımaz ve asla taşımayacaktır. Kafaların taşıdığı canlı gelenek için saygılı ve doğru referans noktası Maori tā moko gelenek sayfası ve daha geniş Polinezya tatau ailesidir; burada kültür dışındaki kişilere neyin uygun olup neyin uygun olmadığı sorusu, tā moko ve kirituhi ayrımı aracılığıyla doğrudan ele alınır.

  • Maori Ta Moko. Toi moko'nun taşıdığı canlı geleneksel dövme geleneği, sömürgeci baskıyı, 1970 sonrası canlanmayı ve tā moko ile kirituhi ayrımını içerir.
  • Polinezya Tatau. Māori tā moko'nun içinde yer aldığı daha geniş Pasifik dövme ailesi.

Kaynaklar

  • Yeni Zelanda Müzesi Te Papa Tongarewa. "Karanga Aotearoa Geri Getirme Programı" ve ilgili geri getirme sayfaları. Programın 2003'teki kuruluşunun, yetkisinin, metodolojisinin ve yaklaşık 850 kalıntı iade rakamının (Mayıs 2024) birincil kurumsal kaydı. https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • Trafficking Culture (Glasgow Üniversitesi). "Toi moko" vaka çalışması. Geleneksel pratik, 1770 Banks edinimi, Silah Savaşları ticareti, Vali Darling'in 1831 yasağı, Robley koleksiyonu ve Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'ne satışı ve geri getirme hareketi üzerine bağımsız akademik özet. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press, Uluslararası Kültür Varlıkları Dergisi. "Yeni Zelanda Müzesi Te Papa Tongarewa (Te Papa) ve Kōiwi Tangata'nın (Māori ve Moriori İskelet Kalıntıları) ve Toi Moko'nun Geri Getirilmesi." Geri getirme programının hakemli incelemesi.
  • Amerikan Doğa Tarihi Müzesi. "Yeni Zelanda Müzesi Te Papa Tongarewa'ya Geri Getirme." Robley kaynaklı toi moko'nun Aralık 2014 iadesinin kurumsal kaydı.
  • Robley, Horatio Gordon. Moko; veya Maori Dövmesi. Londra: Chapman and Hall, 1896. Sömürge dönemi resimli çalışma; burada yalnızca tarihsel belgeleme amacıyla kullanılmıştır.
  • Te Awekotuku, Ngahuia ve Linda Waimarie Nikora. Mau Moko: Māori Dövmesinin Dünyası. Penguin Books NZ, 2007. Tā moko ve canlı pratik ile korunmuş kafalar arasındaki ayrım üzerine önde gelen çağdaş Māori akademik referansı.
  • NZ Tarihi (Manatū Taonga, Kültür ve Miras Bakanlığı). "Silah Savaşları." Emtia haline gelen kafa ticaretini yönlendiren ateşli silahlara dayalı çatışma bağlamı.

Editörlük

Tarafından araştırılmış ve yazılmıştır John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas, mokomokai ve geri getirme konusundaki Tattoo Archive (Winston-Salem) koleksiyonları ve Māori tā moko üzerine inşa edilmiş, Te Papa Tongarewa'nın yayınlanmış kaydı ve Glasgow Üniversitesi Trafficking Culture vaka çalışması ile çapraz kontrol edilmiştir. Bu sayfa, atalara ait kalıntıları tasarım değil, tarih ve etik olarak ele alır ve yetki gerektiren tüm konularda Māori halkına, iwi'lere ve gelenek taşıyıcılarına başvurur. Mevcut kanonu, Son gözden geçirme tarihinden itibaren yansıtmaktadır ve üç ayda bir güncellenir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve ad tanıma (isteğe bağlı) kazanır.