Tesbih, Amerikan dövme ikonografisindeki en katmanlı Katolik adanmışlık motiflerinden biridir, tek bir boncuk dizisinde ortaçağ Meryem adanmışlığını, Karşı Reformasyon cemaat uygulamasını, Meksika Katolik adanmışlık kültürünü, East Los Angeles Chicano ince çizgi soyunu, İtalyan-Amerikan ve Filipinli-Amerikan diaspora Katolikliğini ve 1999'dan itibaren David Beckham'ın ünlü odaklı ana akım geçişini taşır. Meryem tesbihinin yapılandırılmış formu (neşeli, kederli ve görkemli olarak gruplandırılmış on beş gizem), 1475'te kurulan Köln Tesbih Cemaati ve 1475 tarihli Dominiken vaiz Alanus de Rupe'nin (Alan de la Roche, yaklaşık 1428-1475) eseridir, 1214 Albigensiyen Haçlı Seferi'nde onu yerleştiren popüler Aziz Dominic efsanesinin değil (Anne Winston-Allen, Gül Hikayeleri: Orta Çağ'da Tesbihin Yapımı, Pennsylvania State University Press, 1997; Nathan Mitchell, Tesbihin Gizemi: Meryem Adanmışlığı ve Katolikliğin Yeniden Keşfi, NYU Press, 2009). Papa V. Pius, modern on beş gizem döngüsünü 17 Eylül 1569 tarihli apostolik anayasa Consueverunt Roman Papalıkları ile kodladı ve Papa II. John Paul, 16 Ekim 2002 tarihli apostolik mektup Rosarium Virginis Mariae ile beş Aydınlık Gizemi ekledi. Baskın Amerikan tesbih dövmesi soyu, 1975-1981 yılları arasında Charlie Cartwright, Jack Rudy ve Freddy Negrete tarafından Good Time Charlie's Tattooland'de rafine edilen East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneğinden geçer (Alan Govenar, Chicano Dövmesinin Değişken Bağlamı, içinde Medeniyetin İzleri, UCLA Kültür Tarihi Müzesi, 1988; Margo DeMello, Yazıtlı Bedenler, Duke University Press, 2000; Negrete, Şimdi Gül, Sonra Ağla, Seven Stories Press, 2016) ve 2002'den itibaren Mark Mahoney'nin Shamrock Social Club pratiği aracılığıyla Sunset Bulvarı'nda.

Tesbih dövmesi ne anlama gelir?

Tespih dövmesi en yaygın olarak Meryem tespih dua döngüsüne Katolik adanmışlığını, Meryem Ana'nın aracılığıyla kişisel korunmayı, ölen bir aile üyesi veya arkadaş için anmayı (genellikle zincir boyunca isim ve tarihlerle birlikte) veya Meksika ve Meksika-Amerikan Chicano geleneği, Brooklyn, Bronx ve North Beach San Francisco'nun İtalyan-Amerikan Katolik geleneği ve Filipin-Amerikan Katolik diasporası dahil olmak üzere belirli bir Katolik adanmışlık veya etnik kaydına üyeliği ifade eder. Motif, 1475'te Dominiken vaiz Alanus de Rupe ve Köln Tespih Kardeşliği tarafından yapılandırılmış biçimine sabitlenen ortaçağ Meryem Psalteri pratiğinden türemiştir (Anne Winston-Allen, 1997), 17 Eylül 1569'da Papa V. Pius tarafından papalık tarafından kodlanmış ve 16 Ekim 2002'de Papa II. John Paul tarafından Aydınlık Gizemler ile genişletilmiştir. Consueverunt Roman Papalıkları 17 Eylül 1569'da ve 16 Ekim 2002'de Papa II. John Paul tarafından Aydınlık Gizemler ile genişletilmiştir. Rosarium Virginis Mariae 16 Ekim 2002'de. Kanonik Amerikan dövme kompozisyonu, 1975 ile 1981 yılları arasında East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneği içinde Good Time Charlie's Tattooland'da rafine edildi.

Tesbih dövmesi bir çete işareti midir?

Tespih dövmesi varsayılan olarak bir çete işareti değildir. Tespih dövmelerinin ezici çoğunluğu, herhangi bir çete içeriği olmayan adanmışlık, anma veya etnik olarak bağlı Katolik işaretleridir. Alan Govenar'da (Medeniyetin İzleri, 1988) ve Chicano ve Latin dövmeleri üzerine daha geniş akademik literatürde belgelenen belirli bölgesel ve cezaevi bağlamlarında, belirli yerlerdeki belirli kompozisyonlar belirli sokak örgütleri için bağlılık okumaları taşıyabilir, ancak bir tespih dövmesini bir çete sinyaline dönüştüren ana çözücü yoktur. Çalışan bir dövmeci, tam kompozisyonu, yerleşimi, çevredeki motifleri ve kullanıcının belirttiği anlamı birlikte okur. Aksi söylenmedikçe adanmışlık varsayın.

Chicanolar neden tesbih dövmesi yaptırır?

Tespih, Chicano dövme ikonografisinde merkezi bir yere sahiptir çünkü Meksika ve Meksika-Amerikan Katolikliği, Juan Diego'ya Tepeyac'da 1531 Aralık'ta Our Lady of Guadalupe'nin tezahürleri etrafında (Stafford Poole, Our Lady of Guadalupe: A Mexican National Symbol's Origins and Sources, 1531-1797, Arizona Üniversitesi Yayınları, 1995; David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady/Guadalupe, Cambridge University Press, 2001) ve on altıncı yüzyıl İspanyol Dominiken ve Fransisken misyonerlerinin Meksika popüler dindarlığına yerleştirdiği tespih adanmışlığı etrafında yoğun bir şekilde Katolik'tir. Kanonik ince çizgi tek iğneli tespih dövme kompozisyonu, 1975 ile 1981 yılları arasında East Los Angeles'taki Good Time Charlie's Tattooland'da rafine edildi (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Boyundaki tesbih ne anlama gelir?

Boynun etrafına dövme yapılmış bir tespih en yaygın olarak, kaybedilemeyen veya çıkarılamayan kalıcı bir tespih olarak giyilen Katolik adanmışlığını, ölen bir sevilen kişi için anmayı (genellikle sevilen kişinin adı ve tarihleri zincire işlenmiş olarak) veya daha geniş Chicano, İtalyan-Amerikan veya Filipin-Amerikan Katolik adanmışlık kaydına bağlılığı ifade eder. Boyun sarkıtma kompozisyonu, East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneği içinde kanoniktir ve İngiliz futbolcu David Beckham tarafından 1999'da ilk boyun bölgesi tespih dövmesini yaptırmasıyla ana akım Katolik olmayan kültürde popüler hale gelmiştir. Kompozisyon, belirli cezaevi ve sokak bağlamlarında bağlılık okumaları taşıyabilir; daha geniş adanmışlık okuması baskın olanıdır.

İsimli tesbih ne anlama gelir?

Zincire veya boncuklara işlenmiş isim ve tarihlerle birlikte bir tespih, giyen kişinin ebeveyninin, büyükanne ve büyükbabasının, çocuğunun, kardeşinin, eşinin veya yakın arkadaşının ölümünü işaret eden kanonik Katolik anma kompozisyonudur. Konvansiyon, Chicano, İtalyan-Amerikan ve Filipin-Amerikan Katolik dövme pratiğinde yaygındır ve üyeleri ölen diğer üyelerin ruhları için tespih çeken tespih kardeşliği geleneğinden gelir (Mitchell, 2009). Kompozisyon genellikle bir haç, Our Lady of Guadalupe, Kutsal Kalp veya ölen kişinin portresi ile eşleştirilir.

Tesbih dövmesini nereye yaptırmalıyım?

Yaygın tespih yerleşimlerinin her biri farklı görsel ve tarihsel ödünleşimler taşır. Bilek sarma (tespihin bileğe iki veya üç kez sarılması, haçın elin arkasında sarkması) hem Chicano ince çizgi geleneği hem de Beckham sonrası ünlü kaydı içinde kanoniktir. Boyun sarkıtma (tespihin boyna takılmış bir tespih gibi sarkıtılması) Chicano ince çizgi geleneği içinde kanoniktir ve 1999'dan itibaren Beckham tarafından ana akım Katolik olmayan kültürde popüler hale getirilmiştir. Önkol boyunca uzanan kompozisyon (tespihin önkolun iç veya dış kısmında dikey olarak uzanması, haçın bilekte olması) isim bantlarıyla genişletilmiş anma çalışmasına olanak tanır. Göğüs kompozisyonu (tespihin üst göğse veya kalbin etrafına sarkıtılması) samimi bir adanmışlık kaydını işaret eder ve genellikle bir Kutsal Kalp veya Our Lady of Guadalupe paneli ile birlikte gelir. Yerleşimi sanatçınızla görüşün; tespihin sarkma geometrisinin teknik sonuçları vardır.

Tesbih dövmesinin akımları

Tespihin modern dövme ikonografisine girişi birkaç birleşen akıntı aracılığıyla gerçekleşti. Tek bir boncuklu zincir motifinin neden ortaçağ Dominiken vaaz geleneğini, Karşı Reform Katolik kardeşlik pratiğini, Meksika sömürge Meryem adanmışlığını, East Los Angeles Chicano ince çizgi tekniğini, İtalyan-Amerikan ve Filipin-Amerikan diasporası Katolikliğini ve 1999 sonrası ana akım ünlü geçişini aynı anda taşıyabildiğini anlamak, hangi akıntının hangi okumayı sağladığını çözmeye yardımcı olur.

Akım 1: Ortaçağ Meryem Psalteri ve yapılandırılmış tesbih (yaklaşık 1100-1500)

Tespihin en derin ortaçağ kökü, en az on ikinci yüzyıldan itibaren batı Avrupa manastır ve laik adanmışlığında belgelenen, Latin Psalter'in 150 Mezmur'unun tekrarlanan Ave Maria'larının yerine konulması uygulamasıdır. 150 Psalter döngüsü, manastır gününün standart düşünsel ayiniydi ve Latince okuyamayan laikler, bir düğümlü kordon, bir boncuk dizisi veya bir seferde hareket ettirilen bir taş dizisi üzerinde sayılan bir Meryem dua döngüsünü ikame ediyorlardı. Bu ikame pratiği, orta çağın ortalarında Cistercian, Carthusian ve daha geniş manastır ve laik adanmışlık kaynaklarında belgelenmiştir ve yapılandırılmış tespihin daha sonra ortaya çıktığı sayma pratiğinin temelini oluşturur (Anne Winston-Allen, Gül Hikayeleri: Orta Çağ'da Tesbihin Yapımı, Pennsylvania State University Press, 1997; Eithne Wilkins, Gül Bahçesi Oyunu: Boncuk ve Çiçek Geleneği, Gollancz, 1969).

On beş gizemin neşeli (Müjde'den Tapınakta Bulunuş'a), kederli (Bahçede Azap'tan Çarmıha Geriliş'e) ve görkemli (Diriliş'ten Meryem'in Taç Giyme'sine) olarak gruplandırıldığı yapılandırılmış tespihin tarihi, önemli tarihsel tartışmaların konusudur. On beşinci yüzyılın sonlarından beri Katolik adanmışlık literatüründe aktarılan popüler gelenek, tespihin kurumunu, vaiz tarikatının (Dominikenler) kurucusu Kastilyalı Aziz Dominic de Guzman'a (yaklaşık 1170-1221) Meryem'in yaklaşık 1214'te güney Fransa'daki Albigeois Haçlı Seferi sırasında yaptığı bir tezahüre atfeder. Meryem'in Dominic'e Prouille'de göründüğü ve ona Cathar sapkınlığına karşı bir silah olarak tespihi verdiği tezahür anlatısı, Papa Leo XIII'ün 1883-1898'deki tespih döngüsü ansiklopedilerinde daha sonra onaylayacağı temel efsanevi anlatıdır.

Ancak tarihsel tartışma modern akademik çevrelerde çözülmüştür. Anne Winston-Allen'ın Gül Hikayeleri (1997) ve Nathan Mitchell'ın Tesbihin Gizemi: Meryem Adanmışlığı ve Katolikliğin Yeniden Keşfi (NYU Press, 2009), önemli arşiv birincil kaynak desteğiyle, modern biçimdeki yapılandırılmış on beş gizemli tespihin Aziz Dominic tarafından on üçüncü yüzyılın başlarında değil, on beşinci yüzyılın sonlarında Breton Dominiken vaiz Alanus de Rupe (Alan de la Roche, yaklaşık 1428-1475) ve 1475'te Jakob Sprenger tarafından kurulan Köln Tespih Kardeşliği tarafından geliştirildiğini belgeliyor. Dominic kökeni geleneği FOLKLORİKTİR: yeni yapılandırılmış Meryem adanmışlığının, yeni pratiğe apostolik ve Dominiken otoritesi vermek amacıyla, Vaiz Tarikatı'nın kurucusuna on beşinci yüzyılda yeniden atfedilmesidir. Aziz Dominic 1214 atfı, tarihsel gerçek düzeyinde TARTIŞMALI ve Dominiken Tarikatı geleneği düzeyinde FOLKLORİK olarak ele alınmalıdır.

Alanus de Rupe ve Köln Kardeşliği'nin kodladığı yapılandırılmış biçim, 150 Ave Maria'yı (150 Mezmur'a karşılık gelen), on beş onluğa (onluk Ave grupları) bölünmüş, her onluğun bir Pater Noster ile başladığı ve bir Gloria Patri ile bittiği, her onluğun Mesih ve Meryem'in yaşamındaki belirli bir gizemi üzerinde meditasyon yaptığı içeriyordu. Boncuk yapısı (bir kolye ucu haç veya haç ile biten küçük bir boncuk halkası ve Pater Noster duaları için aradaki boncuk dizisi, daha büyük halka onlu başına on Ave Maria boncuğu taşıyan) on beşinci yüzyılın sonları ve on altıncı yüzyılın başlarında stabilize oldu ve sonraki her tespih dövme kompozisyonunun görsel olarak işlediği boncuk yapısıdır.

Akım 2: Papalık kodifikasyonu ve Karşı Reformasyon tesbih cemaatleri (1569-1900)

Yapılandırılmış tespih, 17 Eylül 1569'da Papa V. Pius (Antonio Michele Ghislieri, Dominiken papa, 1504-1572) tarafından apostolik anayasa Consueverunt Roman Papalıklarıçıkarılarak resmi papalık kodlamasına girdi ve on beş gizem döngüsünü kanonik Katolik tespih adanmışlığı olarak sabitledi. Pius V'in kodlaması açıkça Alanus de Rupe ve Köln Kardeşliği geleneğine dayanıyordu ve tespihi Karşı Reform Katolik adanmışlığının Protestan Reformu'na karşı yanıtının merkezine yerleştirdi. 1571'deki Lepanto Savaşı, Katolik geleneğinde Kutsal Birlik'in toplu tespih okumasına atfedildi ve 1573'ten beri her yıl Meryem Ana'nın Tespihi Bayramı (başlangıçta Zafer Meryem Ana, 1573'te Papa XIII. Gregory tarafından yeniden adlandırıldı ve 1913'te Papa X. Pius tarafından onaylandı) olarak anıldı, tespihi erken modern dönemin kanonik Katolik koruyucu ve aracılık adanmışlığı olarak daha da yerleştirdi.

Karşı Reform tespih kardeşlikleri on altıncı yüzyılın sonları ve on yedinci yüzyıllarda dramatik bir şekilde genişledi. 1475'teki Köln Kardeşliği orijinal organizasyon şablonunu sağlamıştı; 1569 sonrası papalık kodlaması, Katolik Avrupa'da (İtalya'da Lombardiya Dominiken Bölgesi aracılığıyla, İspanya'da Aragon Dominiken Bölgesi aracılığıyla, Fransa'da Toulouse Dominiken Bölgesi aracılığıyla, Kutsal Roma İmparatorluğu'nda Köln ve Mainz Dominiken bölgeleri aracılığıyla) ve Yeni İspanya (Meksika), Peru, Filipinler ve daha geniş İspanyol sömürge dünyasının Katolik misyoner bölgelerine kardeşlik vakıflarını çoğalttı. Kardeşlik üyeliği, laik üyeleri düzenli olarak, genellikle günlük, genellikle ölen diğer üyelerin ruhları için tespih çekmeye zorladı ve kardeşlik geleneği, yapılandırılmış tespihin ruhban sınıfından ve dini kişilerden erken modern dönem boyunca popüler Katolik laik adanmışlığına yayılmasının ana aracını sağladı (Mitchell, 2009; Winston-Allen, 1997).

Papa XIII. Leo (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810-1903, hüküm 1878-1903) modern papalığın en aktif tespih savunucusuydu. 1883 tarihli Supremi Apostolatus Officio (tespih ansiklopedilerinin ilki) ve 1898 tarihli Diuturni Tempveyais (sonuncusu) arasında Leo XIII on iki tespih temalı ansiklopedi yayınladı, Ekim ayını resmi tespih ayı olarak belirledi ve Aziz Dominic kökeni geleneğini resmi Katolik açıklayıcı anlatı olarak yeniden teyit etti. Leo XIII'ün tespih savunuculuğu, 1880'ler ile 1920'ler arasındaki büyük İtalyan, Polonya, Meksika ve Filipin göç dalgaları sırasında Amerika Birleşik Devletleri'ne taşıyacakları on dokuzuncu yüzyılın sonlarındaki Katolik göçmenlerin adanmışlık yoğunluğunu sağladı.

Papa II. John Paul (Karol Wojtyla, 1920-2005, hüküm 1978-2005) beş Aydınlık Gizem'i (Işık Gizemleri, Mesih'in Kamusal Yaşamı Gizemleri olarak da adlandırılır: Vaftizci İsa'nın Vaftizi, Kana Düğünü, Krallığın İlanı, Tabor Dağı'ndaki Başkalaşım ve Son Akşam Yemeği'nde Eucharist'in Kurulması) apostolik mektupta ekledi Rosarium Virginis Mariae, 16 Ekim 2002. Papa olarak yirmi dördüncü yılında yayınlanan ve piskoposlara, ruhban sınıfına ve sadıklara Tespih Yılı'nın (Ekim 2002 - Ekim 2003) açılışında hitap edilen apostolik mektup, tespih döngüsünü toplam yirmi gizeme (beş neşeli, beş kederli, beş görkemli ve beş aydınlık) yeniden düzenledi ve küresel Katolik Kilisesi'nde tespih adanmışlığını canlandırdı. 2002'den sonra uygulanan birçok çağdaş tespih dövmesi yirmi gizem döngüsünü takip eder; çoğu tarihi on beş gizem döngüsünü takip etmeye devam eder. Tespihin kendisindeki boncuk yapısı değişmemiştir (yeni gizemler farklı günlerde aynı beş onlu üzerinde meditasyon yapılır, ek boncuklar üzerinde değil).

Akım 3: Meksika Katolik adanmışlığı ve Meryem Ana (1531'den itibaren)

Yapılandırılmış Karşı Reform Katolik tespihi, on altıncı yüzyıldan itibaren İspanyol sömürge fethiyle Amerika'ya geldi. Meksika'nın Hristiyanlaştırılması (1524'te Meksika Şehri'ne on iki Fransisken rahibin gelişiyle başladı, 1526'da Meksika'da kurulan Dominiken misyonuyla genişledi ve 1531 Aralık'ta Tepeyac'da Juan Diego'ya Meryem'in tezahürleriyle kurumsallaştı), tespihi Meksika popüler dindarlığına derinlemesine yerleştirdi. Dominiken Tarikatı'nın tespih adanmışlığına özel kurumsal bağlılığı (tespih, on beşinci yüzyılın sonlarından itibaren Dominiken Tarikatı'nın imzası olan laik adanmışlığıydı), Meksika misyonunun İspanyol varlığının ilk on yıllarından itibaren yapılandırılmış tespihi ana pastoral araçlarından biri olarak taşıdığı anlamına geliyordu.

1531 Aralık 9-12 tarihleri arasında Tepeyac tepesinde (Aztek ana tanrıça Tonantzin'e adanmış eski bir Aztek kutsal alanı) Juan Diego Cuauhtlatoatzin'e (1474-1548) Meryem'in tezahürleri, Meksika Katolik Meryem adanmışlığının temel olayıdır. Nican Mopohua (yerli bilgin Antonio Valeriano'ya atfedilen ve ilk olarak 1649'da Luis Lasso de la Vega tarafından İspanyolca çevirisiyle yayınlanan Nahuatl dilindeki bir anlatı), Meryem'in Juan Diego'ya görünüşünü, Tepeyac'da bir şapel inşa etme talimatını ve Juan Diego'nun ona verdiği Kastilya güllerini getirmek için piskopos Juan de Zumárraga'nın önünde açtığında tilma'sında (kaba bir kaktüs lifi pelerini) mucizevi görüntüsünü anlatır. 1709'dan beri Meksika Şehri'ndeki Our Lady of Guadalupe Bazilikası'nda tutulan tilma görüntüsü, Meksika Katolik görsel kültürünün temel Meryem görüntüsüdür (Stafford Poole, Our Lady of Guadalupe: A Mexican National Symbol's Origins and Sources, 1531-1797, Arizona Üniversitesi Yayınları, 1995; David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady/Guadalupe, Cambridge University Press, 2001).

Guadalupe tezahür geleneği etrafındaki tarihsel tartışmalar önemlidir ve dürüstçe ele alınmalıdır. Guadalupe geleneğinin baş modern eleştirel tarihçisi Stafford Poole, Nican Mopohua ve tezahür anlatısının, 1531'deki bir olayın çağdaş belgelerinden ziyade on altıncı yüzyılın ortalarında edebi yapımlar olduğunu ve Guadalupe kültünün Tepeyac'da 1531 tezahürünün belgelenmesinden doğrudan ortaya çıkmak yerine on altıncı yüzyılın sonları ve on yedinci yüzyıllarda kademeli olarak geliştiğini savunuyor. Paralel baş modern eleştirel tarihçi David Brading, tezahür geleneğini daha fazla ağırlıkla ele alırken Poole'un belgesel eleştirisinin çoğunu kabul ediyor. Meksika Katolik adanmışlık okuması, tezahür anlatısını tarihsel ve teolojik olarak temel kabul eder; modern eleştirel tarih yazımı belirli unsurları KARIŞIK ve TARTIŞMALI olarak ele alır. Meryem adanmışlık ve dövme kayıtları, tarihsel tartışmayı çözmeye bağlı değildir; Guadalupe Meryemi, kültün ortaya çıkışının kesin kronolojisinden bağımsız olarak Meksika Katolik görsel kültürünün temel Meryem figürüdür.

Tespihin Our Lady of Guadalupe ile eşleştirilmesi, Meksika Katolik görsel kültüründe ve ondan türeyen Chicano dövme geleneğinde kanoniktir. Our Lady of Guadalupe, Meksika'nın (1910'da Papa X. Pius tarafından ilan edildi), Latin Amerika'nın (1945'te Papa XII. Pius tarafından ilan edildi) ve Amerika'nın (1999'da Papa II. John Paul tarafından ilan edildi) koruyucu azizesidir ve görüntüsü Meksika Katolik adanmışlık yaşamının her yerinde bulunur: tilmalar, dua kartları, ev sunakları, kilise duvar resimleri, tespih kardeşlik bayrakları, cenaze törenleri ve nihayetinde Meksikalı ve Meksika-Amerikalı dövme yaptıranların bedenlerinde.

Akım 4: Chicano tesbih dövmesi, East Los Angeles (1975'ten itibaren)

Yirminci yüzyılın sonlarının en etkili akıntısı ve modern Amerikan tespih dövme kelime dağarcığının ana kaynağı, 1975 ile 1981 yılları arasında East Los Angeles'taki Good Time Charlie's Tattooland'da rafine edilen Chicano ince çizgi tek iğneli siyah-gri geleneğinden ortaya çıktı. Dükkan, 1975'te Charlie Cartwright (Pasadena, Teksas doğumlu, 1940, yaklaşık 1955'ten beri Wichita, Kansas'ta erken el dövmesi kariyeri olan) ve Jack Rudy (25 Şubat 1954 doğumlu; 26 Ocak 2025 vefat etti) tarafından East Los Angeles Chicano topluluğunun kanonik ticari ve kültürel omurgası olan Whittier Bulvarı'nda Garfield ve Atlantic Avenues arasında kuruldu. Good Time Charlie's Tattooland, East Los Angeles'taki ilk profesyonel dövme stüdyosu ve tek iğneli ince çizgi siyah-gri çalışmaya açıkça adanmış ilk stüdyoydu (Tattoo Heritage Project kurumsal dükkan tarihi).

Dükkanın rafine ettiği motif kelime dağarcığı ezici çoğunlukla Katolik adanmışlığıydı: Our Lady of Guadalupe, Mesih'in Kutsal Kalbi, Çarmıha Geriliş, Dikenli Taç, tespih, haç, Eski İngiliz harfli İncil ayetleri bantları ve Dürer'den türetilmiş Katolik cenaze kartı ikonografisinden alınan dua eden eller kompozisyonu. Tespih, bu kelime dağarcığında merkezi bir yere sahipti çünkü üç pekiştirici adanmışlık kaydının kesişim noktasında yer alıyordu: Guadalupe geleneğinden miras kalan Meksika Katolik Meryem kaydı, daha geniş East Los Angeles topluluğunun dükkana getirdiği Chicano aile ve anma kaydı ve dükkanın teknik kelime dağarcığını sağlayan cezaevi tek iğneli kaynak geleneği.

Cezaevi kaynak geleneğinin kendisi de motif içeriği açısından ezici çoğunlukla Katolikti. Kaliforniya eyaleti hapishane mahkumları, en azından yirminci yüzyılın ortalarından beri, doğaçlama düzeneklerle (bir kaset çalar veya elektrikli tıraş makinesinden alınan küçük bir motordan tahrik edilen keskinleştirilmiş bir gitar teli, ayakkabı cilası veya bebek yağından yakılmış mürekkeple ve kurum olarak toplanmış) tespih, Our Lady of Guadalupe, Kutsal Kalp, dua eden eller, haç ve Eski İngiliz harfli İncil ayetleri bantları üretiyorlardı (Govenar, 1988; DeMello, 2000, Pinto ve Meksika ve Orta Amerika cezaevi dövme gelenekleri üzerine). İnce çizgi siyah-gri görünüm, o donanımdan doğrudan bir üründü: düzenekler yalnızca ince, hassas çizgiler çizebiliyordu ve kalın doygun çalışma mekanik olarak imkansızdı, bu nedenle fotogerçekçi tek iğneli estetik, stilistik tercihten ziyade kısıtlamadan ortaya çıktı. Tespih özellikle bu cezaevi Katolik adanmışlık kelime dağarcığı içinde, el konulamayan kalıcı bir takılı tespih, çıkarılamayan bir dua yardımcısı ve boncuklar boyunca ölen aile üyelerinin adlarını taşıyabilen bir anma zinciri olarak yer alıyordu.

Freddy Negrete (East Los Angeles doğumlu, 6 Temmuz 1956) Good Time Charlie's'e, on iki yaşından itibaren Kaliforniya Gençlik Kurumu ve Kaliforniya Ceza Departmanı sisteminde bir çocuk ıslah mahkumu olarak dövme yapmayı öğrendikten sonra 1977'de katıldı. Negrete kendini "profesyonel bir dövme sanatçısı olarak iş bulan ilk Chicano" olarak tanımlıyor, bu iddia, Good Time Charlie's'in East Los Angeles topluluğundan bir Chicano dövmecisini işe almaya istekli ilk dükkan olmasından kaynaklanıyor (Negrete, Şimdi Gül, Sonra Ağla, Seven Stories Press, 2016). 1977'den itibaren Good Time Charlie's'deki tespih çalışmaları, Jack Rudy'nin paralel üretimiyle birlikte, modern Amerikan dövme tarihinde en etkili ince çizgi tek iğneli tespih kompozisyonlarından bazılarıdır.

Good Time Charlie's'de 1975 ile 1981 yılları arasında rafine edilen Chicano ince çizgi tespih kompozisyonunun birkaç belgelenmiş teknik imzası vardır. Tek iğneli makine kurulumu, tespihin her bir boncuğunun ayrı ayrı işlendiği, üstte ışık yakalayan ve altında gölge düşen ince çizgi bir çizim üretmek için tek bir dövme iğnesi kullanır. Siyah-gri yıkama paleti, boncuklar, zincir halkaları ve haç veya kolye ucundaki boyutsal gri tonları üretmek için yalnızca siyah pigmenti dereceli yıkamalarda seyreltilmiş olarak kullanır. Kompozisyonel yaklaşım, tespihi düz bir dış hat amblemi olarak değil, sarkan, ağırlıklı fiziksel bir nesne olarak (boncukların ağırlığı var, zincir ışığı yakalar, haç bilekte veya göğüste uygun bir yerçekimiyle sarkar) işler.

Kanonik Chicano ince çizgi tespih kompozisyonları arasında bilek sarma (tespihin bileğe iki veya üç kez sarılması, haçın elin arkasında olması), boyun sarkıtma (tespihin boyna takılmış bir tespih gibi sarkıtılması, haçın göğüs kemiği veya üst göğüste sarkması), dua eden eller-tespih ile açık Meryem kompozisyonu (tespihin bastırılmış parmaklar arasından sarkması, haçın bilekte olması), tespih-Our Lady of Guadalupe-ve-Kutsal Kalp tam Meryem adanmışlık kompozisyonu, önkol boyunca uzanan kompozisyon (tespihin önkol boyunca dikey olarak uzanması, haçın bilekte olması) ve ölen kişinin adının ve tarihlerinin zincire veya boncuklara işlendiği anma kompozisyonu bulunur (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

1977'de Cartwright, Good Time Charlie's Tattooland'ı, 1974'te kurulan San Francisco Realistic Tattoo Studio'suyla Amerikan dövme endüstrisini yeniden tanımlayan Don Ed Hardy'ye sattı. Hardy'nin satın alması, East Los Angeles ince çizgi tespih soyunu, Hardy'nin Japonya etkisindeki işi ve Sailor Jerry Collins'in iletim soyuyla aynı kurumsal yörüngeye taşıdı (Hardy, 1960'ların sonlarından beri Collins'in yazışma öğrencisiydi ve 1969'da Honolulu'da onunla şahsen tanıştı). Hardy, 1980'lerin başlarına kadar Whittier Bulvarı'ndaki 6144 East Whittier Bulvarı'ndaki Tattooland'ı işletmeye devam etti. Dükkan, 1980'lerin ortalarına kadar ince çizgi Chicano tespih pratiği için ana düğüm noktası olarak kaldı.

Akım 5: Mark Mahoney ve Shamrock Social Club soyu (1980'ler-günümüz)

Mark Mahoney (Boston, Massachusetts doğumlu, 1959), 1980 sonrası Chicano ince çizgi tek iğneli siyah-gri tespih kompozisyonunun ana akım Amerikan dövme kültüründeki en önde gelen uygulayıcısıdır. 1970'lerin sonları ve 1980'lerde Good Time Charlie's ve Don Ed Hardy soyunun bir kısmında ve çevresinde yetişmiş İrlandalı-Amerikalı bir Katolik olan Mahoney, East Los Angeles ince çizgi tespih tekniğini 1980'ler ve 1990'larda daha geniş bir Los Angeles ünlüler odaklı müşteri kitlesine taşıdı ve 2002'de West Hollywood'da Sunset Bulvarı'nda kurduğu Shamrock Social Club'da pratiği pekiştirdi. Freddy Negrete, 2000'lerin başlarından beri Shamrock Social Club'da Mahoney ile birlikte, Negrete'nin en büyük oğlu Isaiah ile birlikte çalıştı (Negrete, 2016).

Mahoney'nin tespih işi, Chicano ince çizgi tespih kompozisyonunun 20. yüzyılın sonları ve 21. yüzyılın başlarının ana akım Amerikan popüler kültüründeki en çok dolaşan örneğidir. Kırk yılı aşkın kapsamlı ünlü müşteri kitlesi arasında David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, Cher, Lady Gaga, Rihanna ve diğerleri yer alıyor ve tespih kompozisyonlarının (boyun sarkıtma, bilek sarma, isim bantlı önkol boyunca uzanan, dua eden eller-tespih anma kompozisyonu) portföy plakaları, Amerikan görsel kültüründeki en çok fotoğraflanan çağdaş tespih dövme referansları arasındadır. 2000'lerin başlarından itibaren yayınlanan çok sayıda röportajda ifade edilen Mahoney'nin adanmışlık ve estetik konumu, tespihi, altında yatan dua döngüsünü, boncuk yapısını, haç veya kolye ucu geometrisini ve takılı tespihin sarkma fiziğini anlayan uygulayıcının anlayışını gerektiren ciddi bir Katolik adanmışlık motifi olarak ele alır.

Mahoney soyu, Good Time Charlie's teknik kelime dağarcığını ileriye taşırken, motifi daha geniş bir Katolik olmayan ve nihayetinde daha geniş bir Katolik olmayan ünlü müşteri kitlesine açar. 1999'daki Beckham'ın ilk tespih dövmesi ve ardından gelen 2000'lerdeki ünlüler tarafından yönlendirilen patlama ile motifin Katolik olmayan kullanıcılara açılması, daha geniş dövme topluluğu içinde önemli bir tartışma konusudur ve bu Cep Rehberi sayfasının ilerisindeki sahiplenme tartışmasında ele alınmaktadır.

Akım 6: David Beckham ve 2000'lerdeki ana akım ünlü patlaması (1999'dan itibaren)

Tespih dövmesinin yirminci yüzyılın sonlarındaki ana akım kültürel anı, İngiliz futbolcu David Beckham'ın 1999'da Londra'da bir dövme stüdyosunda ilk tespih dövmesini yaptırmasıdır (ana yayınlanan Beckham dövme tarihleri Frank Coppieters dahil, David Beckham: Benim Tarafım, Collins Willow, 2003 ve 1999'dan itibaren The Sun, Daily Mail, GQ, Vogue ve Esquire'daki sonraki Beckham dövme belgeleri, erken tespih işini Londra stüdyosu üretimi olarak tanımlıyor ancak belirli dükkanı tutarlı bir şekilde adlandırmıyor; 2004 sonrası Beckham tespih eklemeleri ve iyileştirmeleri Mark Mahoney tarafından Sunset Bulvarı'ndaki Shamrock Social Club'da yapıldı).

Beckham (Leytonstone, Londra doğumlu David Robert Joseph Beckham, 2 Mayıs 1975), neslinin en çok fotoğraflanan İngiliz futbolcusu, 2000-2006 yılları arasında İngiltere milli takımının kaptanı, takımın 1990'ların sonları ve 2000'lerin başlarındaki baskın dönemi boyunca Manchester United'ın kaptanı ve küresel popüler kültürdeki en çok fotoğraflanan ünlü dövme yaptıranlardan biridir. 1999'daki ilk tespih dövmesi (boynunun sağ tarafı ve üst göğsü boyunca konumlandırılmış, boncuklar köprücük kemiğinden boyna doğru uzanıyor) Mahoney'nin 2000'ler ve 2010'larda önemli ölçüde genişleteceği tespih, Meryem ve Hristiyan ikonografik işlerinin daha geniş tam vücut programından önce geldi. Yirmi yıllık futbol, moda ve yaşam tarzı basını kapsamı boyunca sürekli fotoğraflanan Beckham tespih işi, tespih dövmesinin Katolik adanmışlık ve Chicano ince çizgi kayıtlarından daha geniş küresel popüler kültüre geçişi için ana akım kültürel referans noktasını sağladı.

1999 sonrası ünlüler tespih dövmesi patlaması önemlidir. 2000'lerin başları ve ortalarında, düzinelerce Katolik olmayan Hristiyan ve nihayetinde Katolik olmayan ünlüler (futbolcular, müzisyenler, oyuncular, moda modelleri, çeşitli spor dallarından sporcular) Beckham referansından büyük ölçüde yararlanan kompozisyonlarda tespih dövmeleri edindiler. 2000'ler ve 2010'lar boyunca Beckham işinin işgal ettiği ana akım moda kaydı, tespihi öncelikle Katolik adanmışlık motifinden, belirsiz Hristiyan veya belirsiz ruhani duyguya sahip daha geniş bir popüler kültür amblemi haline getirdi, altında yatan Katolik adanmışlık içeriği, motifin başlangıçta taşıyan Katolik toplulukları dışına çıktıkça giderek azaldı.

Bu 1999 sonrası ana akım moda geçişi, Amerikan ve küresel dövme kültüründeki başlıca çağdaş sahiplenme tartışmalarından biridir. Tartışma birkaç eksen boyunca ilerler: tespihi belirsiz bir Hristiyan işareti olarak takan Katolik olmayan Hristiyanların (Protestan, Anglikan, Doğu Ortodoks, Evanjelik) belirli bir Katolik Meryem adanmışlık ambleminin sahiplenilmesi anlamına gelip gelmediği; daha geniş ana akım moda kaydındaki Katolik olmayan kullanıcıların bir Katolik dini motifinin sahiplenilmesi anlamına gelip gelmediği; kanonik Chicano ince çizgi kompozisyonunu alan Meksikalı olmayan kullanıcıların East Los Angeles Chicano geleneğinin sahiplenilmesi anlamına gelip gelmediği; ve 1999'dan beri motifin ünlüler tarafından yönlendirilen ana akım metalaşmasının altında yatan adanmışlık ağırlığını boşaltıp boşaltmadığı. Tek bir çözülmüş cevap yok; tartışma Katolik toplulukları, East Los Angeles Chicano topluluğu, daha geniş Amerikan dövme ticareti ve 2020'lere kadar motifi dolaşıma sokmaya devam eden küresel ana akım moda kaydı içinde aktiftir.

Akım 7: İtalyan-Amerikan Katolik adanmışlığı (Brooklyn, Bronx, North Beach)

Ayrı ama tarihsel olarak bağlantılı bir Amerikan Katolik tespih dövme kaydı, on dokuzuncu yüzyılın sonlarından itibaren İtalyan-Amerikan Katolik toplulukları içinde gelişti. Yaklaşık 1880 ile 1924 yılları arasındaki büyük İtalyan göçü (1900-1914 yılları arasında yaklaşık dört milyon İtalyan göçmen, büyük çoğunluğu güney İtalya ve Sicilya'dan ve büyük çoğunluğu Katolik) Karşı Reform İtalyan Katolik adanmışlık kelime dağarcığını Amerikan Kuzeydoğu ve Pasifik Kıyısı'nın kentsel Katolik mahallelerine taşıdı. Tespih, Kutsal Kalp, Madonna delle Grazie, Madonna di Pompei, San Gennaro, Çarmıha Geriliş ve güney İtalyan bölgesel adanmışlığın azizleri (Santa Lucia, Santa Rita, San Rocco, San Giuseppe, Padre Pio 1968'den sonra) daha sonra İtalyan-Amerikan dövme işini birden fazla nesilde bilgilendirecek olan İtalyan-Amerikan Katolik görsel kelime dağarcığını sağladı.

İtalyan-Amerikan tespih dövme kompozisyonu, güney İtalyan ve Sicilyalı göçmen topluluklarının yanlarında getirdikleri Karşı Reform adanmışlık kelime dağarcığından yararlanır. Kompozisyonlar tipik olarak paralel Chicano ince çizgi işinden daha az fotogerçekçi bir şekilde rafine edilmiştir, ancak aynı temel Katolik adanmışlık ağırlığını taşırlar: tespih kanonik Meryem duası olarak, kolye ucundaki haç merkezi Katolik amblemi olarak, boncuk yapısı genel bir zincir yerine belirli bir tespih olarak okunacak kadar ayrıntılı olarak işlenmiştir. İtalyan-Amerikan kompozisyonları genellikle tespihi Madonna del Carmine (özellikle Brooklyn ve Bronx'ta Our Lady of Mount Carmel Kilisesi ve Williamsburg Brooklyn'deki yıllık Giglio festivali aracılığıyla saygı duyulan Karmel Dağı Meryemi) ile, Kutsal Kalp ile, ölen aile üyelerinin portreleriyle (İtalyan-Amerikan anma kaydı fotoğrafik portre kompozisyonundan büyük ölçüde yararlanır) veya Calabria, Campania, Sicilya, Puglia veya Basilicata'daki kullanıcının belirli köyü veya bölgesinden gelen bölgesel aziz tasvirleriyle eşleştirir.

North Beach San Francisco İtalyan-Amerikan Katolik kaydı, aynı on dokuzuncu yüzyıl sonu göç dalgası boyunca Brooklyn ve Bronx kayıtlarına paralel olarak gelişti. Columbus Bulvarı ve Saints Peter and Paul Kilisesi (San Francisco'nun başlıca İtalyan-Amerikan Katolik kilisesi, 1884'te kuruldu) etrafında merkezlenen mahalle, yirminci yüzyılın sonlarında daha geniş San Francisco Körfez Bölgesi dövme geleneğiyle kesişen bir Batı Yakası İtalyan-Amerikan Katolik adanmışlık bağlamı sağladı. North Beach kaydındaki İtalyan-Amerikan tespih dövmesi, genellikle 1980'ler ve 1990'ların daha geniş San Francisco ince çizgi canlanması boyunca belgelenen dükkanlar dahil olmak üzere paralel yerel Körfez Bölgesi dükkanlarında üretilir, aynı güney İtalyan Katolik adanmışlık kelime dağarcığından yararlanır ancak Pasifik Kıyısı İtalyan-Amerikan özgünlüğüyle (kilise festivalleri, bölgesel aziz hamileri, belirli İtalyan-Amerikan aile anma gelenekleri).

İtalyan-Amerikan tespih dövme kaydı, Sailor Jerry Hotel Street çıktısı (Norman Collins'in savaş zamanı ve hemen savaş sonrası Honolulu müşterileri arasında Pearl Harbor'dan geçen önemli sayıda İtalyan-Amerikan Katolik Donanma ve denizci personel vardı) ve yirminci yüzyılın kentsel Katolik işçi sınıfı toplulukları boyunca gelişen daha geniş Amerikan Katolik dövme geleneği aracılığıyla daha geniş Amerikan Katolik tespih dövme geleneğiyle kesişir. İtalyan-Amerikan tespih dövmesi, 2026'da daha geniş Amerikan Katolik tespih dövme kaydının önemli bir bileşenidir, ancak paralel Chicano ince çizgi geleneğinden daha az ticari olarak görünürdür çünkü İtalyan-Amerikan Katolik topluluğu aynı belgelenmiş ticari dövme kurumsal altyapısını üretmemiştir (East Los Angeles Good Time Charlie's soyunun Brooklyn veya North Beach'te belirli İtalyan-Amerikan Katolik tespih kompozisyonunun belgelenmiş kurumsal rafinasyonu açısından eşdeğeri yoktur).

Akım 8: Filipinli-Amerikan Katolik adanmışlığı ve Santo Nino eşleştirmeleri

İkinci bir ayrı Amerikan Katolik tespih dövme kaydı, 1965 sonrası Hart-Celler Yasası göç dalgası sonrasında Filipin-Amerikan Katolik diasporası içinde gelişti. Asya'daki tek çoğunluk Katolik ülkesi olan Filipinler (günümüz nüfus sayımı verilerine göre yaklaşık %80 Katolik, 1565-1898 yılları arasındaki üç yüzyıldan fazla İspanyol sömürge Katolikliği ve 1898 sonrası Amerikan Katolik misyoner altyapısından yararlanıyor), yirminci yüzyılın sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'ne önemli bir Filipin-Amerikan Katolik göçmen nüfusu sağladı. Filipin-Amerikan Katolik adanmışlık kültürü, yapılandırılmış İspanyol Karşı Reform Katolik adanmışlık kelime dağarcığını (tespih, Kutsal Kalp, Our Lady of Antipolo, Our Lady of Manaoag, Quiapo'nun Kara Nazareni dahil olmak üzere birden fazla bölgesel Meryem tezahürü kaydındaki Meryem Ana) belirli Filipin Katolik özgünlükleriyle (1521'de Ferdinand Magellan tarafından Cebu'ya getirilen ve 1565'ten beri sürekli saygı duyulan Çocuk İsa heykeline odaklanan Santo Niño de Cebu adanmışlığı, Manila'daki 9 Ocak'taki her yıl Quiapo'nun Kara Nazareni geçit töreni, Simbang Gabi Noel öncesi novena geleneği, Paskalya Arifesi sambot ve salubong gelenekleri) korur.

Filipin-Amerikan tespih dövme kompozisyonu tipik olarak tespihi Santo Niño (1521'den kalma Cebu orijinalinden türetilen, kraliyet giysileri içinde taç, asa ve küre ile tasvir edilen Çocuk İsa) ile, Filipin bölgesel Meryem tezahürlerinden birindeki Meryem Ana ile veya daha geniş Filipin Katolik adanmışlık kaydındaki Kutsal Kalp ile eşleştirir. Kompozisyonlar genellikle Kaliforniya'daki (özellikle daha geniş Los Angeles, San Diego, San Francisco ve Daly City Filipin-Amerikan Katolik topluluklarında), Hawaii'de (Filipin-Amerikalıların en büyük Asya-Amerikan topluluğunu oluşturduğu ve Honolulu Katolik Piskoposluğu'nun önemli Filipin-Amerikan üyeliğine sahip olduğu yer) ve New Jersey, Virginia ve daha geniş Pasifik Kuzeybatı'daki Filipin-Amerikan topluluklarında paralel Filipin-Amerikan dövme dükkanlarında üretilir. Filipin-Amerikan tespih dövme kaydı, paralel İtalyan-Amerikan ve Chicano kayıtlarıyla aynı temel Karşı Reform Katolik adanmışlık kelime dağarcığından, ancak belirli Filipin Katolik özgünlükleriyle yararlanır.

Akım 9: Amerikan geleneksel tesbih flaşı (Sailor Jerry ve Bowery)

American geleneksel Bowery ve Bowery sonrası flaş geleneği içinde yaklaşık 1900'den yirminci yüzyılın ortalarına kadar geliştirilen farklı bir eski American Catholic tespih dövme kaydı. American geleneksel kanonik kelime dağarcığında paralel çapa, kırlangıç, kartal, gül veya Sacred Heart kompozisyonlarına göre daha az merkezi bir konuma sahip olan The American geleneksel tespih, yine de başlıca Bowery ve Bowery sonrası uygulayıcılar arasında belgelenmiştir. Teknik imzalar (koyu siyah çerçeve, sınırlı yüksek doygunluk paleti, ön kol ve biseps yerleşimi için optimize edilmiş standartlaştırılmış oranlar), daha geniş American geleneksel kelime dağarcığına uygundur; Spesifik kompozisyonlar tipik olarak tespihleri, boncukların tek tek yuvarlak formlar halinde oluşturulduğu bir örtü zinciri olarak oluşturur (daha sonraki Chicano ince çizgi geleneğinin geliştireceği fotogerçekçi tek iğne yaklaşımı yerine).

Charlie Wagner (doğum adı Wiegner, 1875'den 1953'e kadar) Chatham Square mağazasını yaklaşık 1904'ten 1953'teki ölümüne kadar işletti ve büyük ölçüde Catholic Irish-American, Italian-American ve Lower Manhattan'in Polonyalı-American göçmen işçi sınıfı müşterilerine hizmet verdi. Wagner's flaş çıkışı, daha geniş American geleneksel kelime dağarcığının yanı sıra tespih kompozisyonlarını da içeriyordu; bu, genellikle kalın hatlı Bowery konvansiyonunda haçlı tespih veya kolyeli tesbih olarak işleniyordu.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, October 15, 1884'den October'e 20, 1973), Norfolk, Virginia mağazasını 1918 etrafında kurdu ve Hampton Roads ile Atlantic arasındaki Norfolk Deniz İstasyonundan geçen büyük ölçüde Catholic Irish-American ve Italian-American denizci müşterileri için flaş üretti. Coleman'ün tespih flaşı kısmen Mariners' Museum tarafından Newport News, Virginia ve 1936'te (American dövme flaşının belgelenen en eski kurumsal edinimi) elde edildi ve American kurumsal kaydında belgelenen en eski profesyonel stüdyo tespih dövme tasarımları arasında yer alıyor.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, January 14, 1911 - June 12, 1973), 1930'ların ortalarından sonlarına kadar Honolulu'deki Hotel Street mağazasını ölümüne kadar işletti. Collins's Catholic adanmışlık flaşı, Don Ed Hardy, ed.'de yayınlanan Hotel Street arşivinde belgelenmiştir. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ve Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ve Cilt 2 (Hardy Marks Publications, 2005), tespihli dua eden eller açık Catholic kompozisyonunu, haçlı tespih önkol kompozisyonunu ve tespih ve Kutsal Kalp Karşı Reformasyon Catholic adanmışlık kompozisyonunu içerir. Collins's savaş zamanı ve savaş sonrası Navy müşterileri esas olarak Catholic Irish-American, Italian-American, Lehçe-American ve Mexican-American'di ve tespih kompozisyonu bu müşterinin adanmışlık sözlüğüne uyuyordu.

Yirminci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, American geleneksel tesbih kompozisyonu, 1970'ler sonrası ince çizgi yeniden canlanışına kadar aktif üretimde kalan küçük bir kanonik Bowery ve Bowery sonrası flaş tasarımları seti halinde istikrara kavuştu. Kanonik kompozisyonlar arasında haçlı tespih (açıkça Catholic Marian kompozisyonu), Kutsal Kalpli tespih (Karşı Reformasyon Catholic adanmışlık kompozisyonu), tespihli dua eden eller (Dürer'den türetilmiş Catholic cenaze kartı ikonografisinden alınmıştır; dua eden eller Cep Rehberi sayfasına bakın) ve isimli tespih pankartı anıt kompozisyonu yer alır.

Akım 10: Rus Ortodoks dua ipi (chotki / komboskini), tesbihten farklıdır

Farklı ancak ikonografik olarak ilişkili bir Eastern Christian adanmışlık aracı, Russian Ortodoks dua ipidir (Russian) Chotki, Greek komboskini veya kombologion, Slavca vervitsa), Eastern Ortodoks manastırında ve İsa Duasının okunması için adanmışlık geleneğinde kullanılan düğümlü yünlü bir dua ipi ("Rab İsa Christ, God'nin Oğlu, bana merhamet et, bir günahkar"). Dua ipi ikonografik ve teolojik olarak Roman Catholic tesbihten farklıdır ve onunla karıştırılmamalıdır.

Dua ipinin yapısı, en azından dördüncü yüzyıldaki Egyptian çöl babalarına kadar uzanan Eastern Ortodoks manastır geleneğine dayanmaktadır. Apophthegmata Patrum Düğümlü kordon sayacını Aziz Pachomius'a atfeder, c. 292 ila 348 CE, atıf FOLKLORIC olmasına ve belgelenen sürekli uygulama, Saint Gregory Palamas, 1296 ila 1359) ile ilişkili ortaçağ Byzantine Hesychast geleneği ile başlasa da. Standart düğüm sayıları, belirli manastır geleneğine (Russian, Greek, Romen, Sırp, Antakya, Coptic) ve kullanıcının adanmışlık düzeyine bağlı olarak 33 düğüm (Christ'ün dünyevi yaşam yıllarının anısına), 50 düğüm, 100 düğüm veya 300 düğümdür. Dua ipi, boncuklu zincir yerine düğümlü yün kordondan oluşur ve geleneksel olarak kendisi de küçük bir teolojik araç olan karmaşık bir çoklu çapraz düğümle bağlanır (her düğüm, o duayla ilişkili şeytanı bağladığı söylenen yedi haçtan oluşur) ve haç yerine küçük bir yün haç veya püskül ile sona erer.

Eastern Ortodoks dua ipi tespih değildir. Eastern Ortodoks geleneği, Marian tespih bağlılığını Roman Catholic biçiminde içermez; İsa Duası döngüsü, dua içeriği (Ave Maria'dan ziyade İsa Duası), teolojik temeli (Karşı-Reformasyon Marian bağlılığı yerine Hesychast derin düşünce geleneği), fiziksel uygulaması (boncuklu metal veya ahşap zincir yerine düğümlü yün ip), dini kurumsal çerçevesi (Roman Catholic kardeşlik uygulaması yerine Ortodoks manastırcılığı ve Hesychast dini uygulaması) ve dövme kaydı (nadiren) bakımından farklıdır. Eastern Ortodoks geleneğinde dövme yapılmıştır, ancak Russian Ortodoks dua ipi motifi ara sıra dövme çalışmalarında Roman Catholic tespihine farklı bir alternatif olarak görünmektedir).

2026'te dua uygulamalı dövme uygulayan çalışan bir dövmeci bu ayrımı bilmelidir. Eastern Ortodoks dua ipi talep eden bir müşteri (tipik olarak bir Russian, Greek, Romen veya diğer Eastern Ortodoks kullanıcısı), boncuklu zincir geometrisi yerine düğümlü yün kordon geometrisi ile işlenmesi gereken özel bir Ortodoks motifi talep etmektedir. Roman Catholic tespih talep eden bir müşteri, spesifik olarak Roman Catholic motifini talep etmektedir. İkisi birbirinin yerine geçmemelidir. Bazı Eastern Catholic (Byzantine-rite Catholic) kullanıcıları, ikili Eastern dini ve Roman dini kimliklerini yansıtan hibrit kompozisyonlar talep edebilir; bunlar kullanıcıyla açıkça tartışılmalı ve dikkatle uygulanmalıdır.

Eastern Ortodoks dua ipi uygulamasına ilişkin başlıca bilimsel kaynaklar arasında Sergei Bulgakov, Ortodoks Kilisesi (1935; English çevirisi, James Clarke, 1988), Kallistos Ware, Ortodoks Yolu (St Vladimir's Seminary Press, 1979; revize edilmiş 1995) ve İsa Duası üzerine Lev Gillet dahil daha geniş Hesychast bilimsel literatürü, İsa Duası (St Vladimir's Seminary Press, 1987 gözden geçirilmiş baskı).

Akım 11: İnce çizgi minimalist tesbih (2010'lar Instagram patlaması)

En yeni akım, yaklaşık 2012'ten itibaren Instagram odaklı küresel dövme medyası ekosistemi tarafından hızlandırılan, 2010'ların çağdaş ince çizgili dövme canlanmasında ortaya çıkan ince çizgili minimalist tespih kompozisyonudur. İnce çizgili minimalist tespih, motifi ultra ince çizgi hassasiyetiyle işler (modern yüksek hızlı döner makinelerin teknik kapasitelerinden ve önceki tek iğneli nesilde bulunmayan 0.18 milimetre ve 0.20 milimetre kartuş iğneleri de dahil olmak üzere ultra ince iğne gruplamalarından yararlanarak), genellikle gri gölgeleme olmadan saf siyah çizgide, genellikle kanonik Chicano ince çizgi veya American geleneksel kompozisyonlarından önemli ölçüde daha küçük ölçeklerde ve çoğu zaman sadeleştirilmiş kompozisyonlarda çevredeki Marian, Sacred Heart veya eski geleneklerin tespihle eşleştirdiği anıtsal unsurlar.

İnce çizgili minimalist tespih düzeni, küçük bilek tespihini (ince çizgiyle işlenmiş, bileğin etrafında tek ilmekli bir tespih), ayak bileği örtüsünü (ayak bileğinin etrafına sarılmış bir tespih, bazı Mediterranean Catholic görsel kültürlerinde belgelenen daha eski ayak bileği tespihi kaydından çizim), küçük parmak veya el tespihini (bir parmağın kenarı boyunca veya bir elin arkası boyunca minyatür bir tespih) ve uzanan omurga veya göğüs kemiği tespihini (tek bir dikey omurga boyunca veya göğüs kemiğinden aşağı doğru uzanan tespih çizgisi). Kompozisyonlar genellikle 1999 sonrası Beckham ünlü patlamasının oluşturduğu daha geniş ana akım moda sicilindeki Catholic olmayan ve Christian olmayan kullanıcılara uygulanır ve temel Catholic adanmışlık içeriği genellikle büyük ölçüde zayıflatılır veya yoktur.

İnce çizgili minimalist tespih, daha geniş tespih dövmesi tahsisi tartışmasının başlıca çağdaş alanıdır. Dominik kardeşliğinden Mexican Catholic Marian bağlılığına, East Los Angeles Chicano ince çizgi soyuna, Beckham ünlü kaydına ve Instagram'ın küresel ana akım moda kaydına uzanan motif, 2010'ların sonlarına ve 2020'lere, Catholic geçmişi olmayan, yapılandırılmış tespih bağlılığına aşina olmayan, East Los Angeles Chicano soyuna dair bilgisi olmayan ve temeldeki temel kişisel bağlantı olmayan kullanıcılar üzerinde küçük, ince çizgili minimalist bir amblem olarak geliyor. adanmışlık içeriği. Tartışma aktif ve çözümlenmemiştir.

Kanonik Chicano ince çizgili tespih bileşimi

1975 ve 1981 arasında East Los Angeles'de Good Time Charlie's Tattooland'de rafine edilen Chicano ince çizgili tek iğneli tespih kompozisyonu, baskın çağdaş American tespih dövme şablonudur ve motif için yirminci yüzyılın sonlarına ait başlıca referanstır. Kompozisyon, Mexican kolonyal Catholicism'sından miras alınan daha geniş Karşı Reformasyon Catholic Marian adanmışlık kelime dağarcığından yararlanır, ancak tespihi, California eyalet hapishanesi ve çocuk gözaltı sistemleri içinde geliştirilen ve Charlie Cartwright, Jack Rudy ve Freddy Negrete tarafından Good Time Charlie's'de profesyonel stüdyo uygulamasına dönüştürülen ince çizgili, tek iğneli, siyah-gri yıkama teknik kelime dağarcığında sunar (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Teknik spesifikasyonlar Good Time Charlie's ailesi ve sonraki Mark Mahoney ve Shamrock Social Club uzantısı boyunca stabildir. Tek iğneli makine düzeneği, tespihteki her bir boncukun ayrı ayrı işlendiği, ışığın her bir boncuğun üst yüzeyini yakaladığı ve gölgenin alt kısım boyunca ve bitişik boncuklar arasındaki zincir bağlantılarına düştüğü ince bir çizgi çizimi üretmek için tek bir dövme iğnesi kullanır. Siyah-gri yıkama paleti, boncuklar, zincir, haç veya kolye ucu ve eşlik eden Marian veya Sacred Heart elemanları boyunca boyutlu gri tonlar üretmek için yalnızca kademeli yıkamalarla seyreltilmiş siyah pigment kullanır. Gölgelendirme teknikleri, her bir boncuk boyunca yumuşak degrade geçişleri, vurgu kenarları boyunca yumuşak cilt tonu rezervasyonunu, boncuklar arasındaki girintilerde derin gölgeyi ve boncuğu boncuğa bağlayan zincir bağlantıları için ince çizgi çalışmasını içerir.

Kompozisyon yaklaşımı, tespihleri örtücü, ağırlıklı fiziksel bir nesne haline getiriyor. Boncukların görsel bir ağırlığı var (düz daireler yerine küreler şeklinde işlenmiş), zincir ışığı yakalıyor (her bağlantı boyunca küçük vurgu yansımalarıyla), haç veya kolye uygun yerçekimiyle bileğe, boyuna veya göğse asılıyor ve genel kompozisyon, düz bir sembolik amblemin geometrik düzeni yerine, gerçekten aşınmış bir tespih fiziğini takip ediyor. Bu kompozisyon yaklaşımı, Chicano ince çizgili tespihini, paralel American geleneksel Bowery tespihinden (motifi kalın hatlı simgesel geometriyle oluşturan) ve çağdaş ince çizgili minimalist tespihten (kompozisyonunu küçük ince çizgili bir ambleme ayıran) ayırır.

Kanonik Chicano ince çizgili tesbih kompozisyonları arasında bilek sargısı (haç elin arkasında veya ön kolun iç kısmı boyunca olacak şekilde bileğin etrafına iki veya üç kez sarılmış tespih), boyun örtüsü (haç göğüs kemiğine veya göğsün üst kısmına sarkan, aşınmış bir tespih gibi boynun etrafına sarılmış tesbih), tespihli dua eden eller açık Marian kompozisyonu (tespih) bulunur. bilekte haç ile birbirine bastırılmış parmaklar arasından örtülmüş; dua eden eller Cep Kılavuzu sayfasına bakın), Guadalupe'nin Virgin'li tespih paneli (üst kompozisyonda Virgin, alt kompozisyonda tespih, genellikle Virgin'ten dışarıya doğru yayılan ilahi ışık ışınları ile), Kutsal Kalpli tespih paneli (üst kompozisyonda Sacred Heart, alt kompozisyonda tesbih, genellikle Kalbi çevreleyen Dikenlerin Crown'sı), koşu önkol kompozisyonu (ön kolun iç veya dış kısmı boyunca dikey olarak uzanan ve bilekte haç bulunan tespih), göğüs kompozisyonu (göğsün üst kısmına veya kalbin etrafına sarılmış tespih) ve anıt kompozisyonu (merhumun adı ve tarihleri zincire işlenmiş veya boncuklar boyunca örtülmüş, genellikle eşlik eden bir panelde merhumun bir portresi ile birlikte).

Kompozisyonlar Alan Govenar'larda belgelenmiştir Chicano Dövmesinin Değişken Bağlamı (içinde Medeniyetin İzleri, Arnold Rubin, UCLA Kültür Tarihi Müzesi, 1988 tarafından düzenlenmiştir), Margo DeMello's Yazıtlı Bedenler (Duke University Press, 2000), Freddy Negrete's anısı Şimdi Gül, Sonra Ağla (Seven Stories Press, 2016), belgesel Tattoo Nation (Eric Schwartz tarafından yönetilen, 2013, Schwartz Picture Co. tarafından dağıtılan) ve Govenar'ın da dahil olduğu Chicano dövmesi üzerine daha geniş bilimsel ve gazetecilik literatürü American Tattoo: Ancient Kadar Zaman, Modern Kadar Yarın (Günlük Books, 1996). Chicano ince çizgili tespih kompozisyonu, 2026'deki baskın American tespih şablonu olmaya devam ediyor ve ulusal ve uluslararası çoğu ince çizgili, Chicano-style ve daha geniş American Catholic adanmış dövme mağazalarında aktif üretimde.

Haçlı tespih, Pardon Crucifix ve Five Wounds çeşitleri

Tespihin merkezi damlasını sonlandıran kolye, standart Roman Catholic tespihinde bir haçtır (Christ gövdesini taşıyan bir haç). Haç kolyesi, tespih dövmesi kompozisyonunun görsel odak noktasını sağlar ve sunulan spesifik haç çeşidine göre değişen önemli teolojik ve ibadetsel içerik taşır.

Standart Latin haçı, hem tarihi hem de çağdaş tespih dövme kayıtlarında baskın varyanttır. Christ külliyatı, başın üstünde INRI titulusuyla (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "Nazareth'in İsa'sı, Yahudilerin King'si", John 19:19'dan 22'ye belgelenen yazıt) bir Latin haçı üzerinde, ellerde ve ayaklarda tırnak yaraları, yan tarafta mızrak yarası ve dikenli taçla tasvir edilmiştir. Standart Latin haçı, kanonik Roman Catholic tespih kolyesi ve varsayılan tespih dövme haçıdır.

Pardon Crucifix, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında geliştirilen ve 1905'de Papa Saint Pius X tarafından papalık onayı verilen özel bir Catholic adanmışlık çeşididir. Pardon Crucifix'in ön yüzünde Christ'in standart külliyatı, arka yüzünde ise "Baba, onları affet" yazısı bulunan Dikenli Crown ile çevrelenmiş İsa'nın Sacred Heart'si yer alıyor (Luka 23:34, Christ'ün çarmıhtaki sözlerinden esinlenerek). Pardon Crucifix, Sacred Heart bağlılığına bağlı özel hoşgörülü adanmışlık içeriğini taşıyor ve özellikle yirminci yüzyılın başlarında Catholic hanelerinde popülerdi. Affedilmiş Haç, çağdaş tespih dövme çalışmalarında zaman zaman ortaya çıkar; tipik olarak kullanıcının Sacred Heart bağlılığına veya Pardon Crucifix geleneğine bağlı hoşgörülü dualara özel bir kişisel adanmışlık bağlılığı olduğunda.

Five Yaraları varyantı, haç kolyesini, Christ'nin Five Yaralarına (iki eldeki, iki ayaktaki ve yan taraftaki yaralar, bazen altı yapacak şekilde Dikenli Crown'teki yarayı da içerecek şekilde detaylandırılan) açık bir görsel vurguyla sunar. Five Yara bağlılığı, orta çağ boyunca (temel stigmata olayı olarak 1224'da La Verna'da Assisili Aziz Francis'in yaralarıyla) ve Karşı Reformasyon yoluyla yoğunlaşan belirli bir Catholic manevi geleneğidir. Five Yaraları varyantı, bazı tespih dövme kompozisyonlarında, tipik olarak daha geniş Christ Tutkusu adanmışlık imgeleriyle (Dikenlerin Crown'i, mızrak, sirke süngeri, askerlerin Christ'un giysileri için attığı zarlar, Arma Christi veya Tutkunun Aletleri) birlikte görülür.

Ayrı fakat ilgili bir varyant, Murcia, Spain'teki Caravaca de la Cruz hac bölgesinde merkezlenen özel bir Spanish ve Mexican Catholic çift kollu çapraz bağlılık olan Caravaca Haçıdır (Cruz de Caravaca). Caravaca Haçı, Christ'ün külliyatını taşımaz, ancak belirli Mexican ve Mexican-American Catholic adanmışlık bağlamlarında ara sıra tespih kolyesi olarak görünen çift kollu bir haçtır (üst kol INRI unvanını taşır). Caravaca Haçı tespih dövme kompozisyonu, bazı Chicano ince çizgi çalışmalarında belgelenmiştir ve standart haç-kolyeli tespihten farklıdır.

Çete üyeliği: dürüst, kaynaklı bir tartışma

Tespih dövmeleri, özellikle de boyun tespihleri ve bazı bilek sarma kompozisyonları ile bağlantılı olarak sıklıkla ortaya çıkan bir tartışma, çete üyeliği sorunudur. Bilimsel literatürden, belgelenmiş kolluk kuvvetleri eğitim materyallerinden ve Chicano ince çizgi uygulayıcılarının ifadelerinden yola çıkan dürüst tutum şudur: Tespih dövmesini çete sinyaline dönüştürecek bir ana kod çözücü yoktur. Tespih dövmelerinin ezici çoğunluğu herhangi bir çete içeriği olmayan adanmışlık, anma veya etnik kökene bağlı Catholic işaretleridir. Belirli bölgesel ve hapishane bağlamlarında, belirli yerleşimlerdeki belirli kompozisyonlar bazı durumlarda belirli sokak örgütlerine yönelik bağlı okumalar taşıyabilir, ancak bağlı okuma kuraldan ziyade istisnadır.

Chicano ile ilgili bilimsel literatür ve Alan Govenar'ler de dahil olmak üzere daha geniş Latin çete dövme sözlüğü Chicano Dövmesinin Değişken Bağlamı (içinde Medeniyetin İzleri, UCLA Kültürel Tarih Müzesi, 1988) ve bunu takip eden daha geniş kapsamlı bilimsel değerlendirme, belirli Chicano sokak organizasyonlarındaki çete bağlantılı bazı kullanıcıların tespih görüntülerini daha geniş çete bağlantılı kompozisyonlara dahil ettiğini belgeliyor. Bununla birlikte, spesifik bağlantılı okumalar, tipik olarak tespihin kendisinden ziyade, çevreleyen motif sözlüğü (belirli mahalle veya grup isimleri, spesifik çete tanımlayan semboller, spesifik sayısal kodlar) tarafından sağlanır. Kullanıcıya çeteye bağlı başka motifler olmadan yapılan tek başına bir tespih dövmesi, neredeyse kesinlikle bir adanmışlık veya anma kompozisyonudur.

Boyun tespih kompozisyonu özellikle dürüst tartışmayı garanti eder. Boyun örtüsü kompozisyonu, East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneğinde (Good Time Charlie's Tattooland'de 1975 ve 1981 arasında rafine edilmiştir) ve 1999 sonrası Beckham ünlü kaydında kanoniktir. Aynı zamanda, belirli bölgesel ve hapishane bağlamlarında, zaman zaman belirli Chicano sokak örgütleriyle birlikte kolluk kuvvetlerinin çete tanımlama eğitim materyallerinde de yer almaktadır. Dernek ayrıcalıklı değildir (boyun tesbihi kullananların ezici çoğunluğunun herhangi bir çete bağlantısı yoktur), evrensel değildir (kanuni yaptırımların okunuşu bölgeye ve spesifik sokak organizasyonuna göre değişir) ve daha geniş akademik ve uygulayıcı topluluk içinde tartışılmaktadır (birçok Chicano ince çizgi uygulayıcısı, anılarında Freddy Negrete dahil). Şimdi Gül, Sonra Ağla ve daha sonra yayınlanan röportajlarda boyun tespihini, Mexican Catholic ailesi ve anıt kayıtlarından miras alınan öncelikli bir adanmışlık motifi olarak çerçeveleyin.

2000'li yılların başlarından bu yana yayınlanan çok sayıda Chicano ince çizgi dövme röportajında ​​dile getirilen dürüst uygulayıcı görüşü, tespih dövmelerinin varsayılan olarak Catholic adanmışlık motifleri olduğu ve eşlik eden belirli çete bağlantılı içerik farklı bir okumayı açıkça belirtmediği sürece bu şekilde okunması gerektiğidir. Govenar (1988), DeMello (2000) ve sonraki literatürde ifade edilen dürüst gazetecilik ve bilimsel konum, Chicano dövme motifi sözlüğünün ağırlıklı olarak Catholic adanmışlığı olduğu ve belirli çete bağlantılı okumaların, tespih dövme kompozisyonlarının büyük çoğunluğunda mevcut olmayan belirli bağlamsal unsurlara bağlı olduğu yönündedir. Justice Cal Gang eğitim belgelerinin California Department'sı (2000'li ve 2010'lu yıllarda birden fazla baskı) dahil olmak üzere çok sayıda çete tanımlama eğitim materyalinde belgelenen dürüst kolluk kuvvetleri tutumu, tespih dövmelerinin tek başına çete üyeliğinin göstergesi olmadığı ve çete tanımlama analizinin, eşlik eden motiflerin, spesifik dövme yerleştirmenin ve diğer bağlamsal tanımlayıcıların tam bir takımını gerektirdiğidir.

Çalışan bir dövmeci ve potansiyel bir tespih dövmesi kullanıcısı için bunun pratik anlamı şudur: 2026'de uygulanan bir tespih dövmesi, vakaların büyük çoğunluğunda, bir Catholic adanmışlık veya anma motifi olarak okunur. Özel kompozisyon, yerleştirme ve çevreleyen motif sözlüğü, tam okumayı sağlar. Çalışan bir dövmeci, herhangi bir iğne cilde çarpmadan önce müşterisiyle tespih motifinin işgal ettiği çeşitli kayıtlar (Catholic adanmışlık, Chicano ince çizgi soyu, Italian-American veya Filipinli-American Catholic, ünlülerin moda kaydı, ince çizgili minimalist kayıt) hakkında dürüst bir konuşma yapabilir.

Çağdaş ince çizgi, neo-geleneksel ve gerçekçilikte tespih

Contemporary dövme uygulayıcıları, Chicano ince çizgili tek iğne soyundan, American geleneksel Bowery soyundan, Italian-American ve Filipinli-American Catholic adanmışlık kayıtlarından ve 1999 sonrası ana akım moda kayıtlarından çeşitli şekillerde yararlanarak, çeşitli stilistik kayıtlarda tespih geleneğini 2010'larda ve 2020'lerde sürdürdüler.

Çağdaş ince çizgili tespih kompozisyonu tipik olarak motifi, modern yüksek hızlı döner makinelerin ve ultra ince kartuş iğne gruplamalarının izin verdiği ultra ince çizgi hassasiyetiyle, genellikle gri gölgeleme olmadan saf siyah çizgiyle (yaklaşık 2012'den itibaren çağdaş ince çizgi canlanmasına hakim olan "ince çizgi minimalizmi" kaydı) veya Chicano ince çizgi sözlüğüne göre yumuşak gri yıkama boyutlu gölgeleme çizimiyle işler. Tespih kaydında çalışan dikkate değer çağdaş ince çizgi uygulayıcıları arasında Dr. Woo (Brian Woo, Shamrock Social Club'te çalışıyor ve daha sonra yaklaşık 2013'den itibaren West Hollywood'te Hideaway at Suite X'te çalışıyor), JonBoy (Jonathan Valena, Bang Bang NYC'da çalışıyor ve daha sonra yaklaşık 2013'dan itibaren kendi stüdyolarında çalışıyor) ve Daniel Winter (yaklaşık 2014'dan itibaren "Winterstone" adı altında çalışıyor), her biri kapsamlı ince çizgili tesbih üretti Önemli ünlü müşterilerden oluşan kompozisyonlar.

Neo-geleneksel tespih kompozisyonu, geleneksel American'ın cesur ana hatlarını korur ancak renk paletini önemli ölçüde genişletir (çoğunlukla zincir üzerinde yanardöner altın vurgular, eşlik eden Sacred Heart öğelerinde koyu kırmızı, Marian ikonografik vurgularda yumuşak mavi), gölgelemeyi ve boyutsal oluşturmayı derinleştirir ve kompozisyona standart Sailor Jerry American geleneksel versiyonundan daha açıklayıcı bir şekilde yaklaşır. Neo-geleneksel tesbih sıklıkla pankart ve isim ithafını içeren kompozisyonlarda, eşleştirilmiş Marian-çiçek aranjmanlarında (tipik olarak tespihin üzerinde güller bulunur, tespihin altında yatan Latince etimolojiden yararlanılır) görülür. tespih bahçesi "gül bahçesi" anlamına gelen), ayrıntılı boyutsal ışınlarla alçalan Kutsal Ruh-güvercin kompozisyonları ve arka planda nokta işi veya telkari vurguların entegrasyonu.

Çağdaş gerçekçilik tespih kompozisyonu, motifi, yüksek hızlı döner makinelerin, ultra ince pigmentlerin ve çağdaş gerçekçilik tekniğinin izin verdiği fotogerçekçi sadakatle, genellikle belirli boncuk malzemesi işlemesine (ahşap, cam, yarı değerli taş, metal), özel zincir bağlantı artikülasyonuna, özel haç gövdesi modellemesine ve boncuklar ve zincir boyunca ortam ışığı yansımasına kadar anatomik doğrulukla işler. Gerçekçilik tespihi, American geleneksel veya Chicano ince çizgi versiyonlarının ikonografik amblem yükünü taşımaktan ziyade belirli bir tespihi fiziksel bir nesne olarak belgeliyor ve genellikle ölen aile üyesi veya arkadaşı için gerçekçilik portre çalışmasıyla veya Guadalupe'e eşlik eden panellerin tam fotogerçekçilik Sacred Heart veya Virgin'üyle eşleştiriliyor.

Üç çağdaş modun tümü (ince çizgi, neo-geleneksel, gerçekçilik), devam eden kanonik Chicano ince çizgi ve American geleneksel modlarıyla bir arada bulunur. Aynı müşterinin göğsünde anıtsal bir Chicano ince çizgili tesbih kompozisyonu ve bileğinde ise küçük, ince çizgili minimalist bir tespih bulunabilir; seçimlerin birleştirilmesi gerekmez. Tüm çağdaş modlar, 1569'te Papa Pius V tarafından sabitlenen temel Karşı Reformasyon Catholic tespih bağlılığından ve yüzey işlemesi tarihsel kaynaklardan büyük ölçüde çıkarılmış gibi görünse bile, Alanus de Rupe ve Köln Kardeşliği tarafından 1475'te geliştirilen yapılandırılmış tespih on beş gizem döngüsünden gelmektedir.

Tesbih eşleştirmeleri ve ne anlama geldikleri

Tesbih çoğunlukla çok elementli bir kompozisyonun parçası olarak karşımıza çıkar. Her ortak eşleştirme kendi okumalarını taşır.

Tespih + haç (kanonik Catholic Marian kompozisyonu): Standart Roman Catholic tespih, kolye ucundaki haç, merkezi damlayı sonlandırıyor. Kompozisyon, yapılandırılmış tesbih bağlılığına kişisel bağlılığı işaret ediyor (Papa Pius V tarafından tespit edilen on beş gizem). Consueverunt Roman Papalıkları September'da 17, 1569, Papa II. John Paul tarafından yirmi gizeme genişletildi. Rosarium Virginis Mariae on October 16, 2002) and to the broader Roman Catholic sacramental life. Tüm tarihsel akışlarda Documented: Good Time Charlie's'te Chicano ince çizgi, American geleneksel Sailor Jerry ve Cap Coleman flaş, Italian-American Catholic adanmışlık, Filipino-American Catholic adanmışlık, çağdaş ince çizgi, neo-geleneksel ve gerçekçilik. Varsayılan tespih dövme kompozisyonu.

Tespih + Guadalupe'in Virgin'ı (Mexican Catholic Marian bileşimi): Tespih, Guadalupe'in Virgin'ı ile eşleştirilmiştir (December 9'dan 12, 1531'e kadar Tepeyac'ta Juan Diego'nin hayaleti; 1910'de Papa Pius X tarafından ilan edilen Mexico'ün ve 1999'te Papa II. John Paul tarafından ilan edilen Americas'in koruyucu azizi). Kompozisyon, kanonik Mexican Catholic ve Mexican-American Catholic Marian adanmışlık kompozisyonudur ve modern American dövme kültüründe en çok dolaşan Chicano ince çizgi kompozisyonları arasındadır. The Virgin tipik olarak ilahi ışık ışınlarının dışarıya çıktığı ve ayın ayaklarının altında olduğu bir üst panelde konumlandırılır; tesbih aşağıya dökümlü hale getirilmiş veya alt kompozisyonun etrafına sarılmıştır. Good Time Charlie's soyundan ve daha geniş East Los Angeles, San Francisco Körfez Bölgesi ve ABD Güneybatı Chicano Catholic geleneğinden geçen Documented.

Tesbih + Sacred Heart (Karşı Reformasyon Catholic bileşimi): Tespih, İsa'nın Sacred Heart'sıyla eşleştirilmiştir; tipik olarak kalp, tespih üzerinde veya ona eşlik eden bir üst panelde konumlandırılmıştır. Kompozisyon, 1670'lerde Paray-le-Monial'de Aziz Margaret Mary Alacoque'un (1647'den 1690'e) vizyonları aracılığıyla sabitlenen ve 1856'da Papa Pius IX tarafından resmi ziyafet statüsü verilen Sacred Heart bağlılığından yararlanmaktadır. Mexican ve Mexican-American Catholic adanmışlık görsel kültüründe kanonik, Italian-American Catholic kaydında ve Good Time Charlie's'da rafine edilen Chicano ince çizgi geleneğinde. Documented üzerinden Sailor Jerry Hotel Street yanıp söner ve çoğu ince çizgi, Chicano-style ve daha geniş American Catholic adanmış dövme mağazalarında aktif üretimde kalır.

Tespih + dua eden eller (açık Catholic dua kompozisyonu): Tespih, birbirine bastırılmış dua eden ellerin arasından sarkıyordu ve haç bilekteydi. Kompozisyon, Good Time Charlie's'de rafine edilen Chicano ince çizgi geleneğinde ve daha geniş American Catholic adanmışlık dövme kaydında kanoniktir. Eşleştirme geçmişinin dua eden eller kısmı için dua eden eller Cep Kılavuzu sayfasına bakın. Sailor Jerry'te Documented Hotel Street flaşı ve daha geniş American geleneksel ve Chicano ince çizgi gelenekleri boyunca.

Tesbih + isim pankartı (anma kompozisyonu): Tespih, merhumun adını, tarihlerini veya kısa duygusal bir ifadeyi taşıyan yatay bir kaydırma veya pankartla eşleştirilmiştir ("EN PAZ DESCANSE", "RIP", "R.I.P.", "SONSUZA DEK KALBİMDE", "ANNE", "BABA", "MI ABUELA", "MI ABUELO", "MI MADRE", "MI PADRE", "MI HIJO", "MI HIJA"). Kompozisyon, en çok talep edilen American Catholic anıt dövme kompozisyonlarından biridir ve üyelerin ölen diğer üyelerin ruhları için tespih duası yaptığı daha geniş tespih kardeşliği geleneğinden yararlanmaktadır (Mitchell, 2009). İsim ve tarihler zincirin içine işlenebilir, boncuklar boyunca sarılabilir veya bilek, ön kol veya göğüs boyunca eşlik eden yatay bir pankart üzerine işlenebilir.

Tesbih + portre (ince çizgili anıt kompozisyonu): Tespih, ölen aile üyesinin, arkadaşının ya da takan kişinin kendisi için dua ettiği başka bir kişinin ince çizgili, fotogerçekçi bir portresiyle eşleştirilmiştir. Portre tipik olarak üst kompozisyonda konumlandırılır ve alt kompozisyonda tespih örtülür, genellikle merhumun adını ve tarihlerini taşıyan bir pankart bulunur. Kompozisyon, 1970'ler ve 1980'lerden itibaren Good Time Charlie's Tattooland'de ve daha geniş East Los Angeles, San Francisco Körfez Bölgesi ve Bronx New York anma gelenekleri boyunca rafine edilen kanonik Chicano ince çizgili anıt kompozisyonudur.

Tespih + Santo Nino (Filipino-American Catholic bileşimi): Tespih, Santo Nino de Cebu (kraliyet kıyafetleri içinde taç, asa ve küre ile tasvir edilen Çocuk İsa, Ferdinand Magellan tarafından 1521'te getirilen ve 1565'ten beri sürekli olarak saygı duyulan Cebu orijinalinden esinlenilerek tasvir edilmiştir) ile eşleştirilmiştir. Kompozisyon, Filipino-American Catholic dövme uygulaması kapsamında standarttır ve kullanıcının özel Filipinli Catholic adanmışlık bağlılığını işaret eder.

Tespih + Madonna del Carmine (Italian-American Brooklyn ve Bronx bileşimi): Carmel Dağı Meryem Ana ile eşleştirilen tespih, özellikle Brooklyn'deki (Williamsburg'daki Carmel Ana Kilisesi'nin yıllık Giglio festivali merkezli) ve Bronx'taki İtalyan-Amerikan Katolik topluluklarında saygı duyulan, güney İtalyan ve Sicilya bölgesel bağlılığından yararlanır. Kompozisyon, New York metropol bölgesindeki İtalyan-Amerikan Katolik dövme işlerinde kanoniktir.

Tespih + Padre Pio (İtalyan-Amerikan yirminci yüzyıl aziz kompozisyonu): Aziz Pio of Pietrelcina (Francesco Forgione, 1887-1968, 2002'de Papa II. John Paul tarafından aziz ilan edildi) ile eşleştirilen tespih, 1950'lerden itibaren İtalyan ve İtalyan-Amerikan Katolik topluluklarında kültü dramatik bir şekilde yayılan İtalyan Kapusen keşişi ve stigmatist. Kompozisyon, İtalyan-Amerikan Katolik dövme pratiğinde yaygındır ve sıklıkla Padre Pio'nun imza niteliğindeki stigmata taşıyan elleriyle veya karakteristik Kapusen cüppesiyle görünür.

Tespih + gül (etimolojik ve Meryem kompozisyonu): Tespih, Latince kökenli tespih bahçesi anlamı "gül bahçesi" (tespih haline gelen yapılandırılmış Meryem Selası için orijinal ortaçağ terimi) ve daha geniş Katolik Meryem gül geleneği (gülün kanonik Meryem çiçeği olarak; Meryem'in saflığı için beyaz gül, Tutku'daki kederi için kırmızı gül) üzerine dayanır. Eşleşmenin gül tarafının tarihi için gül Cep Rehberi sayfasına bakın.

Tespih + Dikenli Taç (Tutku kompozisyonu): Tespih, Karşı Reformasyon dönemi boyunca yoğunlaşan Tutku adanmışlık kelime hazinesinden yararlanarak Dikenli Taç ile eşleştirilmiştir. Kompozisyon sıklıkla Beş Yara varyant haçı ile eşleşir ve Mesih'in Tutkusu'na açık bir adanmışlık taahhüdünü işaret eder.

Tespih yerleşimleri ve anlamları

Yaygın tespih yerleşimlerinin her biri farklı görsel ve tarihsel ödünleşimler taşır. Yerleşim, tespih dövmesinin görsel ve adanmışlık okumasını belirlemede kompozisyonun kendisi kadar önemlidir.

Bilezik sarma (kanonik Chicano ince çizgi, kanonik 1999 sonrası ana akım): Tespih, haç elin arkasında veya önkolun içinde olacak şekilde bileğe iki veya üç kez sarılır. Yerleşim, tespihi kaybedilemeyen veya çıkarılamayan, dua için her zaman erişilebilir ve sıradan günlük aktivite sırasında görülebilen kalıcı bir takılı tespih olarak sunar. 1975'ten beri Doğu Los Angeles Chicano ince çizgi geleneğinde ve 1999 sonrası Beckham ana akım ünlü sicilinde kanoniktir. En yaygın çağdaş tespih dövme yerleşimi.

Boyun sarkıtma (kanonik Chicano ince çizgi, Beckham 1999 tarafından popülerleştirildi): Tespih, haç göğüs kemiğinde veya üst göğüste sarkacak şekilde boynun etrafına takılı bir tespih gibi sarkıtılır. Doğu Los Angeles Chicano ince çizgi geleneğinde kanoniktir ve 1999'daki ilk tespih dövmesiyle David Beckham tarafından ana akım Katolik olmayan kültürde popülerleştirilmiştir. Takılı tespih adanmışlık okumasını taşır. Belirli bölgesel ve hapishane bağlamlarında, bağlılık okumaları taşıyabilir; daha geniş adanmışlık okuması baskın olanıdır.

Önkol boyunca uzanan kompozisyon (Chicano ince çizgi anma sicili): Tespih, haç bilekte olacak şekilde önkolun iç veya dış tarafı boyunca dikey olarak uzanır. İsim bantları, tarihler ve eşlik eden Meryem veya Kutsal Kalp panelleri ile genişletilmiş anma işlerine olanak tanır. Good Time Charlie's'den beri Chicano ince çizgi anma sicilinde kanoniktir.

Göğüs kompozisyonu (samimi adanmışlık sicili): Tespih, üst göğse, kalbin etrafına veya bir omuzdan karşı kalçaya sarılarak drapedir. Samimi bir adanmışlık sicilini işaret eder ve genellikle Kutsal Kalp, Guadalupe Meryemi veya tam bir Meryem paneli ile birlikte bulunur. Hem Chicano ince çizgi hem de İtalyan-Amerikan Katolik sicillerinde yaygındır.

Ayak bileği sarkıtma (daha küçük ölçekli kompozisyon): Tespih, bazı Akdeniz Katolik görsel kültürlerinde belgelenen daha önceki ayak bileği tespihi siciline dayanarak ayak bileğinin etrafına drapedir. Tarihi Chicano ince çizgi veya Amerikan geleneksel sicillerinden çok çağdaş ince çizgi minimalist kompozisyonda daha yaygındır.

El ve parmak (çok görünür, daha küçük ölçekli kompozisyon): Bir parmağın yan tarafında veya elin arkasında minyatür bir tespih. Çok görünür ancak bu vücut bölgelerinde daha hızlı solar. Çağdaş ince çizgi minimalist sicilde yaygındır.

Omurga veya göğüs kemiği boyunca uzanan kompozisyon (çağdaş minimalist): Omurga boyunca veya göğüs kemiği boyunca tek dikey bir tespih çizgisi. Tarihi sicillerden çok çağdaş ince çizgi minimalist kompozisyonda daha yaygındır. Görsel genişlik olmadan önemli bir uzunluğa olanak tanır.

Yerleşim hakkında sanatçınızla konuşun; tespihin sarkma geometrisi teknik sonuçlar doğurur. Kıvrımlı bir vücut bölgesini (boyun, bilek, ayak bileği) saran bir tespih, boncuk aralığının tutarlı kalması ve haç veya pandantifin görsel olarak uygun bir noktada sonlanması için dikkatli planlama gerektirir.

Kültürel bağlam ve sahiplenme tartışması

Tespih dövmesi, Katolik adanmışlık geleneği, Chicano ince çizgi soyu, ana akım moda geçişi ve daha geniş Amerikan popüler kültür sahiplenme tartışmasının aktif ve tartışmalı bir kesişim noktasında yer alır. Dürüst konum, birden fazla meşru okumayı aynı anda kabul etmeyi gerektirir.

Tespih, özel olarak Roma Katolik Meryem adanmışlık aracıdır. Alanus de Rupe ve 1569'da Papa V. Pius tarafından kodlanan yapılandırılmış on beş gizemli tespih Katolik'tir; Doğu Ortodoks dua ipi, farklı bir adanmışlık aracıdır ve farklı bir teolojik temele sahiptir (yukarıdaki Akıntı 10'a bakın). Tespihi belirsiz bir Hristiyan işareti olarak takan Katolik olmayan Hristiyanlar (Protestan, Anglikan, Reform, Doğu Ortodoks, Evanjelik), çağdaş Hristiyanların dürüstçe çözebileceği ve çözdüğü gerçek bir ekümenik ve sahiplenme sorunu olup, farklı bireysel ve mezhepsel konumlarda farklı cevaplar vardır.

Kanonik Amerikan tespih dövme kompozisyonu, 1975 ile 1981 yılları arasında Doğu Los Angeles'taki Good Time Charlie's Tattooland'de rafine edilen Chicano ince çizgi tek iğneli kompozisyondur. Kompozisyon, on altıncı yüzyıldan itibaren İspanyol Dominik ve Fransisken misyonerlerinin Meksika popüler dindarlığına yerleştirdiği Meksika Katolik Meryem adanmışlık geleneğinden ve bu geleneği yirmi birinci yüzyıla sürekli taşıyan Doğu Los Angeles Chicano topluluğundan türemiştir. Kanonik Chicano ince çizgi kompozisyonunu alan Meksikalı olmayan ve Chicano olmayanlar için sahiplenme sorunu, daha geniş Amerikan dövme ticaretinin onlarca yıldır farklı uygulayıcılar ve farklı topluluklar arasında farklı cevaplarla çözmeye çalıştığı gerçek bir sahiplenme sorunudur. Bazı Chicano ince çizgi uygulayıcıları (Mark Mahoney, Freddy Negrete, Jack Rudy ve daha geniş Shamrock Social Club soyu dahil), kanonik kompozisyonu kırk yıldır geniş bir ünlü ve ünsüz müşteri kitlesine uygulamıştır; bu açık uygulayıcı pozisyonudur. Diğer Chicano ince çizgi uygulayıcıları ve daha geniş Chicano topluluğu üyeleri daha kısıtlayıcı pozisyonlar tutar ve Meksikalı olmayanların Doğu Los Angeles soyuna atıf, kaynak kabulü ve en Chicano'ya özgü kompozisyon öğelerinden kaçınarak saygı göstermesini ister.

1999 sonrası David Beckham ana akım moda geçişi, tespih dövmesini öncelikle Katolik ve Chicano adanmışlık motifinden daha geniş bir popüler kültür amblemi haline getirerek belirsiz Hristiyan veya belirsiz ruhani duygu uyandırdı. Geçiş, 2010'lar ve 2020'lerde Instagram odaklı küresel dövme medya ekosistemi ve ince çizgi minimalist sicil aracılığıyla önemli ölçüde hızlandı. Ana akım moda geçişi etrafındaki sahiplenme tartışması, Katolik toplulukları, Doğu Los Angeles Chicano topluluğu ve daha geniş Amerikan dövme ticareti içinde aktiftir ve çözülmemiştir. 2010'lardan itibaren Chicano ince çizgi uygulayıcılarından alınan birden fazla yayınlanmış röportajda ifade edilen dürüst uygulayıcı pozisyonu, tartışmanın gerçek olduğu, yerleşik cevapların olmadığı ve motifin altında yatan adanmışlık ağırlığının, Katolik veya Katolik olmayan, Chicano veya Chicano olmayan geçmişlerine bakılmaksızın onu almaya karar verenler tarafından saygı duyulması gerektiğidir.

İtalyan-Amerikan Katolik ve Filipin-Amerikan Katolik sicilleri, tespih motifini kendi şartlarında taşıyan ve kimin taktığı ve nasıl taktığı konusunda kendi topluluk içi konuşmalarına sahip farklı Amerikan Katolik adanmışlık gelenekleridir. Brooklyn, Bronx ve North Beach İtalyan-Amerikan topluluklarındaki İtalyan-Amerikan Katolik tespih dövmesi genellikle daha geniş ana akım moda geçişi kadar sahiplenme sorunu yaratmayan iç topluluk adanmışlık motifidir. Filipin-Amerikan diasporasındaki Filipin-Amerikan Katolik tespih dövmesi de benzer şekilde soru yaratmayan iç topluluk adanmışlık motifidir.

Potansiyel bir tespih dövmesi kullanıcısı için pratik çıkarım şudur: Hangi geleneğe dayandığınızı bilin ve bu gelenekle olan ilişkiniz konusunda dürüst olun. Meksikalı-Amerikalı Katolik bir kullanıcı, kanonik Chicano ince çizgi kompozisyonunu alarak sürekli bir aile ve topluluk geleneğine katılır. İtalyan-Amerikan Katolik bir kullanıcı, İtalyan-Amerikan Katolik kompozisyonunu alarak farklı bir Amerikan Katolik geleneğinde aynı şeyi yapar. Filipin-Amerikan Katolik bir kullanıcı, üçüncü bir Amerikan Katolik geleneğinde aynı şeyi yapar. Katolik olmayan, Chicano olmayan bir kullanıcının tespih dövmesi alması farklı bir seçimdir ve dürüst pozisyon, ne seçimi yaptıklarını ve neden yaptıklarını bilmektir. Çalışan bir dövmeci, iğne cilde değmeden önce tüm bunlar hakkında dürüst bir konuşma yapabilir.

Ünlü tespih-dövme bağlantıları

  • Good Time Charlie's Tattooland, 1975'te Doğu Los Angeles'ta Charlie Cartwright ve Jack Rudy tarafından kurulan, modern Chicano ince çizgi tek iğneli tespih dövme kompozisyonunun ana kurumsal kaynağıdır. Dövme Mirası Projesi kurumsal dükkan tarihi.
  • Freddy Negrete1977'den itibaren Good Time Charlie's'de ve 2000'lerin başından beri Shamrock Social Club'daki tespih işleri, modern Amerikan dövme tarihinde en etkili ince çizgi tek iğneli tespih kompozisyonları arasındadır. Belgelendiği yer: Şimdi Gül, Sonra Ağla (Seven Stveyaies Press, 2016).
  • Jack Rudy 1975'ten günümüze kadar Good Time Charlie's soyunun ana sürekli tespih uygulayıcısı olmuştur, kapsamlı çağdaş uygulaması ve önemli kümülatif ince çizgi tespih kompozisyonları çıktısı vardır.
  • Mark Mahoney 2002'de West Hollywood'daki Sunset Bulvarı'nda Shamrock Social Club'ı kurdu ve kırk yılı aşkın süredir geniş bir ünlü müşteri kitlesiyle ana akım Amerikan popüler kültüründe en çok dolaşan geç yirminci ve erken yirmi birinci yüzyıl Chicano ince çizgi tespih kompozisyonu örneğini üretmiştir.
  • David Beckham'in ilk tespih dövmesi, yaygın olarak ilk dövmesi olarak bildirilir ve genellikle 1999'a tarihlenir (Londra stüdyosu ve kesin yıl ikincil basında tutarsız bildirildiği için kesin tarih KARIŞIK olarak ele alınmalıdır), genellikle 2000'lerin ana akım Katolik olmayan tespih dövme trendini başlattığı kabul edilir. Sonraki tespih işleri, yaklaşık 2004'ten itibaren Shamrock Social Club'da Mark Mahoney tarafından önemli ölçüde genişletilmiştir.
  • Sailveya Jerry'nin Hotel Street tespih flash'ı, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ve Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ve Cilt 2 (Hardy Marks Publications, 2005) belgelerinde yer alan, yirminci yüzyılın ortalarındaki Amerikan geleneksel tespih şablonunu sağlamıştır.
  • Cap Coleman'ın Norfolk tespih flash'ı, 1936'da Newport News, Virginia'daki Denizciler Müzesi tarafından satın alındı, Amerikan kurumsal kaydındaki en eski belgelenmiş profesyonel stüdyo tespih dövme tasarımlarından biridir.
  • Tespih Köln Kardeşliği, 1475'te Jakob Sprenger tarafından kurulan, 1569'da Papa V. Pius tarafından kodlanan ve sonraki her tespih dövme kompozisyonunun tasvir ettiği yapılandırılmış on beş gizemli tespihin ana kurumsal kaynağıdır.
  • Guadalupe Meryemi Bazilikası Meksika City'de, 1709'da tamamlanan ve 1974-1976'da Yeni Bazilika olarak yeniden inşa edilen, Juan Diego'nun tilması görüntüsünü barındırır; bu görüntü Meksika Katolik görsel kültürünün temel Meryem görüntüsü ve tespih-Guadalupe Meryemi Chicano ince çizgi kompozisyonu için merkezi referanstır.

Tespih dövmesi yaptırmayı düşünmek

Tespih dövmesi düşünüyorsanız, beş faydalı çerçeveleme sorusu:

  1. Temel Katolik adanmışlığıyla ilişkiniz nedir? Tespih, özel olarak Roma Katolik Meryem adanmışlık aracıdır. Uygulayan bir Katolik kullanıcı, sürekli bir adanmışlık geleneğine katılır. Uygulamayan veya Katolik olmayan bir kullanıcı, motifin daha geniş kültürel sicilinden adanmışlık taahhüdü olmadan yararlanır ve dürüst pozisyon, ne seçimi yaptıklarını bilmektir.
  1. Hangi soyu kullanmak istiyorsunuz? Good Time Charlie's'den Chicano ince çizgi soyu, Amerikan geleneksel Bowery soyundan, İtalyan-Amerikan Katolik Brooklyn-Bronx-North-Beach sicilinden, Filipin-Amerikan Katolik sicilinden, 1999 sonrası Beckham ana akım moda sicilinden, çağdaş ince çizgi minimalist sicilden farklıdır. Gelenekler örtüşür, ancak taşımak istediğiniz ağırlık kompozisyonu şekillendirir.
  1. Hangi kompozisyon? Basit bir bilek tespihi, tam bir boyun sarkıtmadan, dua eden eller-tespih kompozisyonundan, tespih-Guadalupe Meryemi panelinden, ölen sevilen birinin adı ve tarihleri zincire işlenmiş anma kompozisyonundan farklı bir ifadedir. Kompozisyon seçimi, tespih yaptırma kararının kendisi kadar önemlidir.
  1. Hangi yerleşim? Bilezik sarma, boyun sarkıtma, önkol boyunca uzanan, göğüs kompozisyonu, çağdaş ince çizgi minimalist küçük ölçekli tespihten farklı okunur. Yerleşim, önemli ölçüde görsel ve kültürel okuma sağlar.
  1. Hangi sanatçı? Chicano ince çizgi soyunda eğitim almış bir uygulayıcı, Amerikan geleneksel, İtalyan-Amerikan Katolik adanmışlık işleri veya çağdaş ince çizgi minimalist kompozisyonda eğitim almış bir uygulayıcıdan farklı bir tespih dövmesi üretecektir. Belirli bir gelenek sizin için önemliyse, o gelenekte eğitim almış bir dövmeci bulun.

Çalışan bir dövmeci sizinle bu beş konu hakkında dürüst bir konuşma yapabilir. Tespih, çalışan meslekteki en katmanlı motiflerden biridir; iyi yaşlanması için teknik desenler, yapılandırılmış Katolik Meryem adanmışlığının beş yüzyılı ve formun arkasındaki Chicano ince çizgi tekniğinin yaklaşık elli yılı ile kapsamlı bir şekilde belgelenmiş ve iyi öğretilmiştir.

Kaynaklar

  • Winston-Allen, Anne. Gül Hikayeleri: Orta Çağ'da Tespih Yapımı. Pennsylvania State University Press, 1997. Yapılandırılmış tesbihin orta çağ Meryem İlahisi geleneğinden on beşinci yüzyılın sonlarındaki Alanus de Rupe ve Cologne Confraternity kodifikasyonuna gelişiminin temel modern eleştirel tarihi. Tesbihin tarih yazımı anlaşmazlıkları için başlıca akademik referans.
  • Mitchell, Nathan D. Tespih'in Mystery'ı: Marian Adanmışlığı ve Catholicism'in Yeniden Keşfi. New York University Press, 2009. Karşı Reform papal kodifikasyonunun ve cemaat genişlemesinin başlıca modern eleştirel tarihi.
  • Wilkins, Eithne. Gül Bahçesi Oyunu: Boncuk ve Çiçek Geleneği. Victor Gollancz, 1969. Tesbihin etimolojisi ve boncuk-çiçek geleneğinin başlıca yirminci yüzyıl ortası tarihi.
  • Poole, Staffveyad. Guadalupe'in Our Lady'ı: Origins ve Mexican Ulusal Sembolünün Kaynakları, 1531-1797. University of Arizona Press, 1995. Guadalupe Meryemi geleneğinin başlıca modern eleştirel tarihi.
  • Brading, David A. Mexican Phoenix: Guadalupe'nin Our Lady'i: Five Yüzyılları Boyunca İmaj ve Gelenek. Cambridge University Press, 2001. Guadalupe geleneğinin paralel başlıca modern eleştirel tarihi.
  • Govenar, Alan. "Chicano Dövmesinin Değişken Bağlamı." İçinde Civilization'in Marks'ı: İnsanın Body'sinin Sanatsal Dönüşümleri, Arnold Rubin tarafından düzenlendi. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Tesbih motifini içeren East Los Angeles Chicano dövme geleneğinin temel akademik incelemesi.
  • Govenar, Alan. American Tattoo: Ancient Kadar Zaman, Modern Kadar Yarın. Chronicle Books, 1996. Chicano soyunu da içeren Amerikan dövme tarihinin daha geniş bağlamsal akademik incelemesi.
  • DeMello, Margo. Inscription'in Bodies'ı: Modern Dövme Topluluğunun Kültürel Tarihi. Duke University Press, 2000. Chicano ince çizgi geleneğinin kapsamlı incelemesi de dahil olmak üzere 1970 sonrası Amerikan dövme topluluğunun başlıca modern akademik incelemesi.
  • Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ve Dövmeler, My Life, Black ve Gri renkte. Seven Stories Press, 2016. Başlıca yaratıcılarından birinin bakış açısıyla East Los Angeles Chicano ince çizgi tesbih soyunun ilk elden otobiyografisi.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: Dövmelerde My Life. Thomas Dunne Books, 2013. Whittier Boulevard'daki Tattooland'ın 1977 sonrası sahibinin ilk elden otobiyografisi.
  • Hardy, Don Ed, düzenleyen. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ve Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Norman Collins'in tesbih kompozisyonlarını da içeren başlıca belgelenmiş Hotel Street flash arşivi.
  • Hardy, Don Ed, düzenleyen. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ve Shine, Vol. 2. Hardy Marks Publications, 2005. Hotel Street flash arşivinin ikinci cildi.
  • Sanders, ClintonR. Dövmenin Body: The Art ve Culture'sini özelleştirme. Temple University Press, 1989; gözden geçirilmiş baskı 2008. Katolik adanmışlık kaydı da dahil olmak üzere işçi sınıfı dövme motifi benimsenmesi için sosyolojik bağlam.
  • Ware, Kallistos. Ortodoks Yolu. St Vladimir's Seminary Press, 1979; gözden geçirilmiş 1995. Rus Ortodoks dua ipinin (tesbihden farklı olarak) temelini oluşturan Hesychast geleneği ve İsa Duası uygulaması için başlıca Doğu Ortodoks teolojik referansı.
  • Gillet, Lev. İsa Duası. St Vladimir's Seminary Press, 1987 gözden geçirilmiş baskı. Doğu Ortodoks İsa Duası uygulaması için başlıca akademik inceleme.
  • Tattoo Nation. Yönetmen Eric Schwartz, 2013. Schwartz Picture Co. tarafından dağıtıldı. Jack Rudy, Freddy Negrete ve Mark Mahoney ile kapsamlı röportaj görüntüleri de dahil olmak üzere East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneğinin belgesel incelemesi.
  • Consueverunt Roman Papalıkları. Papa V. Pius'un 17 Eylül 1569 tarihli apostolik anayasası. Yapılandırılmış on beş gizemli tesbihin kanonik papalık kodifikasyonu.
  • Rosarium Virginis Mariae. Papa II. John Paul'un 16 Ekim 2002 tarihli apostolik mektubu. Yapılandırılmış tesbih döngüsüne beş Aydınlık Gizem'in kanonik papalık eklenmesi.
  • Nican Mopohua. Antonio Valeriano'ya atfedilen, yaklaşık 1556; ilk olarak Luis Lasso de la Vega tarafından İspanyolca çevirisiyle 1649'da yayınlandı. Aralık 1531'de Tepeyac'da Juan Diego'ya Guadalupe Meryemi'nin görünüşlerinin temel Nahuatl dili anlatımı.

Editörlük

Tarafından araştırıldı ve yazıldı John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa, yukarıdaki Son gözden geçirilme tarihi itibarıyla mevcut kanonu yansıtmaktadır ve üç ayda bir yenilenmektedir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve ad tanıma (isteğe bağlı) kazanır.