Santa Muerte, La Santisima Muerte ("En Kutsal Ölüm"), ölümü Azrail gibi giyinmiş, tırpan ve küre tutan iskelet bir kadın figürü olarak kişileştiren Meksikalı bir halk azizesidir. Amerika'daki en hızlı büyüyen dini hareketlerden birinin odak noktasıdır; Meksika, Orta Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri Latin diasporasında tahmini on ila on iki milyon takipçisi vardır (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012). Roma Katolik Kilisesi onu onaylamaz ve Mayıs 2013'te Kardinal Gianfranco Ravasi aracılığıyla adanmışlığı "küfür" olarak kınamıştır. Kamusal görünürlüğü, Enriqueta Romero'nun 1 Kasım 2001'de Mexico City'nin Tepito bölgesinde ilk halka açık sokak tapınağını kurmasından sonra patladı. Müritler arasında işçi sınıfı, pazar esnafı, LGBTQ+ topluluğu, mahkumlar ve seks işçileri bulunmaktadır; akademik çalışmalar indirgemeci "narco-aziz" stereotipini reddetmektedir, çünkü müritlerin çoğu sıradan marjinalize edilmiş insanlardır. Dövmede, East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneği aracılığıyla Amerikan derisine girdi. O, süs eşyası değil, yaşayan dini bir imgedir.

Santa Muerte dövmesi ne anlama gelir?

Bir Santa Muerte dövmesi en yaygın olarak, koruyucu bir halk azizesi olarak La Santisima Muerte'ye kişisel bağlılığı, onun aracılığı için bir dileği veya şükran yemini, kültün en güçlü olduğu Meksika ve Meksika-Amerikan marjinalize toplulukları içindeki etnik ve sınıf aidiyetini veya ona kucak açan belirli adanmış topluluklardan birine üyeliği (işçi sınıfı, pazar esnafı, Meksika'daki LGBTQ+ topluluğu, mahkumlar ve seks işçileri) işaret eder. Figür, azize olarak saygı duyulan, müritlerini yargılamayan, iskelet giyimli bir ölüm kişileştirmesidir ve Amerika'daki en hızlı büyüyen yeni dini hareketlerden biri olarak belgelenmiştir, tahmini on ila on iki milyon takipçisi vardır (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış: Santa Muerte, İskelet Azize, Oxford University Press, 2012). Adanmışlık Roma Katolik Kilisesi tarafından onaylanmamıştır ve Mayıs 2013'te Kardinal Gianfranco Ravasi aracılığıyla "küfür" olarak kınanmıştır. Cüppe rengi sıklıkla belirli adanmışlık anlamı taşır. Bir Santa Muerte dövmesi, süs eşyası değil, yaşayan dini bir imgedir ve onu doğru okumak, içinde bulunduğu adanmışlık geleneğini anlamayı gerektirir.

Santa Muerte kimdir?

La Santisima Muerte ("En Kutsal Ölüm") olarak da adlandırılan ve gayri resmi olarak La Flaquita ("Zayıf Kadın") veya La Nina Blanca ("Beyaz Kız") olarak bilinen Santa Muerte, giyimli bir iskelet kadın figürü olarak ölümü kişileştiren Meksikalı bir halk azizesidir. Avrupa Azrail'inin görsel dilinde, tırpan ve küre, bazen adalet terazisi, baykuş veya kum saati tutarken tasvir edilir (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012). Meksika, Orta Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri Latin diasporasında tahmini on ila on iki milyon takipçi tarafından koruyucu ve yargılamayan bir aracı olarak saygı görür. Roma Katolik Kilisesi onu tanımaz ve Mayıs 2013'te adanmışlığı resmi olarak "küfür" olarak kınamıştır.

Santa Muerte renkleri ne anlama gelir?

Santa Muerte adanmışlığı renk kodludur; cübbesi ve ilgili mum rengi, dileği veya yaşam alanını belirtir. R. Andrew Chesnut'un Ölüme Adanmış (Oxford University Press, 2012) adlı eserindeki belgelemesine göre, beyaz saflığı, şükranı ve korumayı; kırmızı aşkı ve tutkuyu; altın refahı ve parayı; siyah korumayı ve karanlık veya agresif işleri; yeşil adaleti ve hukuki konuları; mavi ise bilgeliği ve konsantrasyonu belirtir. Bir dövme için seçilen cüppe rengi, genellikle aranan belirli aracılığı kodlar.

Santa Muerte kartellerle ilişkilendirilir mi?

Santa Muerte bazı kartel üyeleri tarafından gerçekten saygı görür ve narco-şiddet bağlamlarında ortaya çıkmıştır, bu da Meksika hükümetini 2009'da Amerika Birleşik Devletleri sınırındaki yol kenarı tapınaklarını yok etmeye sevk etmiştir. Ancak kültün önde gelen akademisyeni R. Andrew Chesnut (Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012), "narco-aziz" medyasının indirgemeci çerçevesini açıkça reddetmektedir: tahmini on ila on iki milyon takipçisinin ezici çoğunluğu, suçlular değil, işçi sınıfı, pazar esnafı, LGBTQ+ topluluğu ve mahkumlar dahil olmak üzere sıradan marjinalize edilmiş insanlardır. Her Santa Muerte dövmesini bir suç işareti olarak okumak yanlıştır.

Santa Muerte, Jesus Malverde'den nasıl farklıdır?

Santa Muerte ve Jesus Malverde, "narco-aziz" medya kategorisinde sıklıkla karıştırılan iki farklı Meksika halk figürüdür. Santa Muerte, birçok toplulukta saygı gören giyimli bir iskelet ölüm kişileştirmesidir (Chesnut, 2012). Jesus Malverde, Sinaloa Karteli ile ve güvenli geçişle ilişkilendirilen ayrı, insan, bıyıklı, takım elbiseli ve oturur pozisyonda tasvir edilen, birleşik efsanevi bir "cömert haydut" figürüdür (James S. Griffith, Sınır Bölgelerinin Halk Azizleri, Rio Nuevo Publishers, 2003). Farklı ikonografilere, kökenlere ve adanmışlık topluluklarına sahip farklı figürlerdir.

Santa Muerte dövmesini nereye yaptırmalıyım?

Yaygın Santa Muerte yerleşimlerinin her biri farklı görsel ve adanmışlık ödünleşimleri taşır. Göğüs ve üst sırt, tam figürlü adanmışlık kompozisyonuna olanak tanır; bu, genellikle East Los Angeles Chicano siyah-gri ince çizgi stilinde, giyimli figür, tırpan, küre ve çevresindeki güller veya mumlarla işlenen ciddi bir Santa Muerte parçası için kanonik yerleşimdir. Ön kol, ayakta duran tek figür kompozisyonuna olanak tanır. Üst kol ve pazı, figürü daha büyük bir adanmışlık kol bandının merkez parçası olarak barındırır. Baldır ve uyluk, daha büyük tam figürlü işlere olanak tanır. Cüppe rengi ve tutulan nitelikler belirli adanmışlık anlamları taşıdığından, tasarım konuşması başlamadan önce amaçlanan dileği ve renk stilini sanatçınızla görüşün.

Santa Muerte dövmesinin akımları

Santa Muerte dövmesinin modern ikonografiye girişi birkaç birleşen akım aracılığıyla gerçekleşir: kolonyal senkretizm üzerine tartışmalı bir köken tartışması, yirmi birinci yüzyılın başlarında yakın ve dramatik bir kamusal ortaya çıkış, kurumsal Kilise tarafından resmi bir kınama, yapılandırılmış renk kodlu bir adanmışlık sistemi, çeşitli marjinalize adanmış topluluklar, gerçek ama abartılmış bir narco-şiddet ilişkisi ve East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneği ile Meksika ve Orta Amerika adanmışlık ve hapishane kaydı aracılığıyla Amerikan dövmesine iletim. Hangi akımın hangi okumayı sağladığını anlamak, tek bir giyimli iskelet figürünün neden kolonyal halk-Katolik tarihini, milyonlarca canlı bir hareketi, belirli bir renk kodlu dileği ve ağır şekilde çarpıtılmış bir medya stereotipini aynı anda taşıyabildiğini anlamaya yardımcı olur. Genel kurukafa ve iskelet motifleri ayrı olarak kurukafa Cep Rehberi sayfasındaele alınmıştır; bu sayfa özel olarak yaşayan adanmış bir figür olarak halk azizesi Santa Muerte ile ilgilidir.

Akım 1: Köken tartışması (kolonyal senkretizm ve Mictlan sorusu)

Santa Muerte'nin tarihsel kökeni gerçekten tartışmalıdır ve sorumlu çerçeve, onu çözmek yerine tartışmayı sunmaktır. Dominant akademik hesap, R. Andrew Chesnut (Virginia Commonwealth Üniversitesi Katolik Çalışmaları Profesörü ve kültün önde gelen akademik otoritesi) tarafından ileri sürülmüştür ve Santa Muerte'yi, İspanyol Katolik ölüm kişileştirmesini, İspanyol adanmışlık ve edebi geleneğinde La Parca olarak bilinen kadın Azrail figürünü, olası Yerli Mezoamerika ölüm tanrısı öncülleriyle birleştiren senkretik bir figür olarak ele alır (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış: Santa Muerte, İskelet Azize, Oxford University Press, 2012, ikinci baskı 2018). Klasik Parcae ve ortaçağ Avrupa danse macabre geleneğinden türeyen İspanyol La Parca, on altıncı yüzyıldan itibaren Karşı Reform Katolik misyoner altyapısıyla Yeni İspanya'ya geldi ve modern figürün izlediği giyimli, tırpanlı iskelet dilbilgisini sağladı. kurukafa Cep Rehberi sayfasındaele alınmıştır.

Senkretizm tartışmasının Yerli tarafı, anlaşmazlığın yoğunlaştığı yerdir. Bazı popüler ve adanmışlık hesapları Santa Muerte'yi Aztek ölüm tanrıları Mictecacihuatl ("Ölüler Hanımefendisi", Aztek yeraltı dünyası Mictlan'ın kraliçesi) ve kocası Mictlantecuhtli ile ilişkilendirir, Katolik örtüsü altında kesintisiz bir Hispanik öncesi hayatta kalma olduğunu savunur. Akademik literatür daha temkinlidir. Chesnut (2012), doğrudan Mictecacihuatl'den Santa Muerte'ye geçişi makul ancak güvenli bir şekilde belgelenmemiş olarak ele alır, modern figürün görsel dilinin büyük ölçüde Avrupalı (cüppe, tırpan, kum saati, Azrail silueti) olduğunu, Mezoamerikan değil, ve kesintisiz Hispanik öncesi süreklilik iddialarının belgelenmiş bir tarihsel olmaktan çok çağdaş bir kimlik anlatısına hizmet ettiğini belirtir. Atlas aynı temkinliliği taşır. İskelet figürlü ölüm kişileştirmesi etrafındaki adanmışlık pratiği, geç-kolonyal dönem Meksika öncüllerini belgelemiştir, ancak çağdaş kültün yapısı (halka açık sunaklar, tapınaklar, toplu adanmışlık) büyük ölçüde 1990'lar ve 2000'lerde kristalleşmiştir. Adanmışlık öncülleri gerçektir; çağdaş hareket kesintisiz bir Hispanik öncesi hayatta kalma değil, yakın zamanda ortaya çıkmış bir fenomendir. [KÖKENLER ÜZERİNDE KARIŞIK GÜVENİLİRLİK, kolonyal Avrupa türevi DOĞRULANMIŞ, Yerli öncülü TARTIŞMALI ve kesintisiz Hispanik öncesi hayatta kalma iddiası FOLKLORİK.]

Santa Muerte figürüne ilişkin ilk belgelenmiş referanslar kolonyal döneme aittir. Chesnut (2012) ve daha geniş literatür, on sekizinci yüzyıldan kalma engizisyon ve kilise kayıtlarını izler; bu kayıtlarda Yerli ve melez toplulukların, bazen ahşap bir heykele bağlı bir iskelet figürüne taptığı ve kolonyal Katolik yetkililerin kınayıp bastırmaya çalıştığı uygulamalar belgelenmiştir. On sekizinci yüzyıl kayıtları, kolonyal Yeni İspanya'da bir Santa Muerte türü adanmışlığın var olduğunu ortaya koymaktadır, ancak modern kültle kesintisiz bir süreklilik kurmamaktadır ve kolonyal referanslar ile yirminci yüzyıl sonlarındaki ortaya çıkış arasındaki yüzyıllar seyrek belgelenmiştir. Savunulabilir sentez, Chesnut'u takip ederek, modern Santa Muerte adanmışlığının gerçek kolonyal halk-Katolik öncüllerine ve makul ancak belgelenmemiş bir Yerli alt katmanına sahip olduğu, on dokuzuncu ve yirminci yüzyılların çoğunu özel ve büyük ölçüde gizli bir ev adanmışlığı olarak geçirdiği ve ancak yirmi birinci yüzyılın başında kitlesel kamusal görünürlüğe çıktığıdır.

Akım 2: Kamusal ortaya çıkış (Enriqueta Romero ve Tepito tapınağı, 2001)

Santa Muerte'nin modern tarihindeki en önemli olay, Enriqueta Romero'nun, sevgiyle Dona Queta olarak bilinen, 1 Kasım 2001'de Mexico City'nin Tepito mahallesinde ilk kamusal sokak tapınağını kurmasıdır (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Koruma ve Çaresizlik: Mexico City'deki Bir Sunaktan Bir Bakış, içinde Latin American Araştırma İncelemesi, Cilt 49, özel sayı, 2014). Bu tarihten önce, Santa Muerte bağlılığı ezici bir şekilde özel, gizli, ev içi bir pratikti; adanmışlar adaklarını evlerinin içindeki sunaklarda tutuyorlardı ve bağlılıklarını duyurmuyorlardı, kısmen de figürün kurumsal Katolik Kilisesi ile olan aykırı ilişkisi ve marjinalleştirilmiş ve damgalanmış topluluklarla olan bağları nedeniyle.

Tepito, merkezi Meksika'da yoğun, işçi sınıfı, kayıt dışı ekonomi mahallesidir, uzun süredir sokak pazarları, kaçak mallar ve şiddetle bağımsız bir yerel kimlikle ilişkilidir. Enriqueta Romero, 1 Kasım 2001'de (Katolik Tüm Azizler Günü, Ölüm Gününden hemen önceki gün) evinin dışındaki bir cam vitrinde hayat boyu bir Santa Muerte adak heykeli yerleştirdiğinde, özel bir ev içi bağlılığı kamusal, görünür, toplumsal bir pratiğe dönüştürdü. Tepito tapınağı hızla bir hac yeri haline geldi, her ayın ilk günü binlerce adanmışı halka açık bir tespih çekmek için çekti ve kültün patlayıcı yirmi birinci yüzyıl büyümesinin sembolik sıfır noktası olarak işlev gördü (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut, yaklaşık 2001'den itibaren Santa Muerte'nin gizli bir halk bağlılığından Amerika'daki en hızlı büyüyen yeni dini hareketlerden birine dönüştüğü an olarak belgeliyor, 1990'ların sonlarındaki neredeyse görünmezlikten yaklaşık yirmi yıl içinde tahmini on ila on iki milyon adanmışa genişledi.

Kamusal ortaya çıkışın zamanlaması tesadüfi değil. Chesnut (2012), patlayıcı büyümeyi yirminci yüzyıl sonu ve yirmi birinci yüzyıl başı Meksika'nın sosyal koşullarına bağlıyor: 1994 peso krizi sonrası ekonomik kopuşlar, kayıt dışı ekonominin genişlemesi, organize suç şiddetinin yükselişi ve marjinalleştirilmiş Meksikalılar arasında yaygın bir güvensizlik ve desamparo (İspanyolca terk edilmişlik, çaresizlik veya korunmasız kalma anlamına gelen bir terim) duygusu. Tepito sunağının Roush'un 2014 tarihli etnografik çalışması, bağlılığı özellikle bu desamparo kavramı etrafında çerçeveliyor: Santa Muerte, resmi kilise, devlet ve ekonomi kurumları tarafından terk edilmiş hisseden ve ölüm herkes için eşit geldiği için herkesi eşit kabul eden yargılamayan bir halk azizine yönelen insanlara hitap ediyor. [GÜVENİLİRLİK: 2001 Tepito tapınağının kuruluşu ve 2001 sonrası büyüme üzerinde DOĞRULANMIŞTIR; belirli adanmış sayısı tahminleri CHESNUT'a TEK KAYNAKTIR ve tahmin olarak sunulmaktadır.]

Akım 3: Katolik Kilisesi'nin kınaması (Kardinal Ravasi, 2013)

Santa Muerte, Roma Katolik Kilisesi tarafından onaylanmamıştır ve kurumsal Kilise, son yirmi yılda gayri resmi caydırmadan resmi kınamaya geçmiştir. En yetkili kınama, Mayıs 2013'te, Kültür için Papalık Konseyi'nin (Kilise'nin kültürle etkileşiminden sorumlu Vatikan departmanı) Başkanı Kardinal Gianfranco Ravasi'nin Meksika'yı ziyareti sırasında Santa Muerte bağlılığını "küfür" ve Katolik inancıyla uyumsuz olarak kamuoyuna kınamasıyla geldi (Mayıs 2013'te BBC News ve Catholic News Agency dahil uluslararası haberlerde geniş çapta yer aldı; Chesnut'un sonraki yorumlarında ve ikinci baskısında alıntılanmıştır. Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2018). Ravasi, figürü "dinin bir yozlaşması" olarak nitelendirdi ve Kilise'nin ölümün kutsal bir figür olarak yüceltilmesini, ölümün diriliş tarafından yenilmiş bir düşman olduğu Hıristiyan doktriniyle uzlaşmaz olduğunu vurguladı, kutsal bir aziz olarak yüceltilecek bir şey değil.

Kilise'nin konumu, onaylanmamış halk azizlerine yönelik daha geniş muamelesiyle tutarlıdır. Santa Muerte hiçbir zaman Vatikan tarafından kanonlaştırılmamış, kutsanmamış veya herhangi bir şekilde tanınmamıştır ve resmi olarak tanınan bağlılıkların aksine onaylanmış bir ayini, evrensel takvimde bir bayram günü veya kilise onayı yoktur. Meksika Katolik hiyerarşisi, üst düzey Meksikalı piskoposlar dahil olmak üzere, 2000'ler ve 2010'lar boyunca bağlılığa karşı defalarca uyarıda bulunmuş, bunu en iyi ihtimalle heterodoks bir halk pratiği, en kötü ihtimalle ise tehlikeli bir senkretizm olarak çerçevelemiştir. Kilise'nin resmi duruşu, Santa Muerte bağlılığının ortodoks Katolikliğin dışında ve gerilim içinde işleyen heterodoks bir halk pratiği olduğudur (Chesnut, 2012, 2018; çağdaş haberler, 2013).

Kınama, kültün büyümesini yavaşlatmadı ve bazı anlatılara göre hızlandırdı. Chesnut (2012), Santa Muerte'nin çekiciliğinin bir kısmının tam da kurumsal otoritenin dışında ve karşısında yer almasından kaynaklandığını gözlemliyor; ana akım Kilise tarafından reddedilmiş veya yargılanmış hisseden adanmışlar için, LGBTQ+ topluluğu, seks işçileri ve mahkumlar dahil olmak üzere, kendilerini kınayan aynı kurum tarafından kınanan bir halk azizi özel bir yankı taşıyabilir. Resmi kınama ile tabandan gelen büyüme arasındaki gerilim, modern bağlılığın tanımlayıcı özelliklerinden biridir ve Santa Muerte'yi kendi Cep Rehberi sayfalarında ele alınan resmi olarak onaylanmış Katolik adanmışlık motiflerinden (Kutsal Kalp, tespih, Guadalupe Bakiresi) ayıran şeylerden biridir. [GÜVENİLİRLİK: 2013 Ravasi kınaması ve Kilise'nin onaylamaması üzerinde DOĞRULANMIŞTIR.]

Akım 4: Renk kodlu adanmışlık sistemi

Santa Muerte bağlılığının en belirgin yapısal özelliği ve dövme kompozisyonuyla en doğrudan ilgili olanı, cübbesinin rengine ve ilgili adak mumuna atanan belirli anlamları olan renk kodlu sistemdir. Sistem, R. Andrew Chesnut tarafından Ölüme Adanmış (Oxford University Press, 2012) adlı eserinde ayrıntılı olarak belgelenmiştir; burada adanmışların belirli dileklerini azizin belirli güçlerine yönlendirdiği pratik dilbilgisi olarak işlev görür. Aşk arayan bir adanmış, kırmızı cübbeli bir figürün önünde dilek dilerken kırmızı bir mum yakar; koruma arayan bir adanmış siyah veya beyaz bir mum yakar; mahkemelerde yasal davası olan bir adanmış yeşil cübbeli bir figürün önünde dilek diler. Renk seçimi dekoratif değildir; aranan belirli aracılığı kodlar.

Chesnut'a (2012) göre, ana renkler ve belgelenmiş anlamları şunlardır. Beyaz en yaygın olanıdır ve saflığı, temizliği, şükranı, korumayı ve kutsamayı işaret eder; beyaz cübbeli Santa Muerte genel amaçlı adanmışlık varsayılanıdır ve La Nina Blanca lakabının kaynağıdır. Kırmızı aşkı, tutkuyu, romantik ve duygusal konuları ve ilişkilerin bağlanmasını işaret eder. Altın veya sarı, refahı, parayı, ekonomik başarıyı ve bolluğu işaret eder. Siyah düşmanlara karşı korumayı, zararın tersine çevrilmesini ve literatürde daha karanlık veya daha agresif işler olarak tanımlananları, şiddete karşı koruma ve bazı anlatılarda zararın yönlendirilmesi dahil olmak üzere işaret eder; siyah cübbeli figür en belirsiz olanıdır ve figürün aykırı ünüyle en çok ilişkilendirilenidir. Yeşil adaleti, yasal konuları ve mahkemelerde olumlu sonuçları işaret eder, bu da onu özellikle mahkumlar ve kovuşturmaya uğrayanlar arasında önemli kılar. Mavi bilgeliği, konsantrasyonu, içgörüyü ve çalışma ve entelektüel konularda başarıyı işaret eder. Daha geniş literatürde belgelenen ek renkler arasında iyileşme ve negatif enerjinin giderilmesi için mor, ruhların çağrılması ve ayırt etme için kahverengi ve tüm nitelikleri tek bir genel amaçlı kompozisyonda birleştiren yedi renkli (siete colores veya yedi güç) figür bulunur (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury ve R. Andrew Chesnut, devam eden adanmışlık etnografileri, 2018 sonrası).

Dövme kompozisyonu için, renk sistemi, bir Santa Muerte dövmesinin cübbe renginin estetik bir seçimden ziyade sıklıkla anlamlı bir seçim olduğu anlamına gelir. Yasal bir meseleyle karşı karşıya kalan yeşil cübbeli bir Santa Muerte, bir ilişkiye bağlı kırmızı cübbeli bir figür veya genel koruyucu bir bağlılık olarak beyaz cübbeli bir figür yaptıran bir adanmış, kalıcı kompozisyona özel bir dilek kodluyor. Santa Muerte'yi Amerikan dövmesine taşıyan Chicano ince çizgi geleneği, figürü monokrom olarak tasvir ederek renk kodlamayı düzleştirebilir; tam renkli kompozisyonlar ve giderek yaygınlaşan renk gerçekçiliği çalışmaları bunu korur. Adanmışlık alanında çalışan dövmeciler, cübbe renginin kullanıcının dileğinin özel anlamını taşıyabileceğini anlamalıdır. [GÜVENİLİRLİK: Renk sisteminin varlığı ve genel yapısı üzerinde DOĞRULANMIŞTIR, belirli renk-anlam atamaları CHESNUT'a TEK KAYNAKTIR ve adanmışlık literatüründe genel olarak tutarlıdır.]

Akım 5: Demografi ve marjinalize edilmiş adanmış topluluklar

Akademik literatürün popüler stereotipe karşı sunduğu en önemli düzeltme, aslında Santa Muerte'ye kimin taptığıyla ilgilidir. İndirgemeci medya çerçevesi, figürü esas olarak suçlular tarafından tapılan bir "narco-aziz" olarak ele alıyor; burs, adanmışların ezici çoğunluğunun sıradan, marjinalleştirilmiş, çalışan insanlar olduğunu ve suçla ilgili derneğin, gerçek olmasına rağmen, küçük bir azınlığa uygulandığını ortaya koyuyor (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury ve R. Andrew Chesnut, çeşitli, 2018-2021).

Chesnut (2012), temel adanmış topluluklarını ayrıntılı olarak belgeliyor. En büyüğü, özellikle resmi istihdam, sosyal hizmetler veya kurumsal korumaya erişimi olmayan kayıt dışı ekonomi çalışanları olan kentsel ve kırsal yoksul kesimdir: sokak satıcıları, pazar satıcıları, taksi şoförleri, vasıfsız işçiler ve Tepito gibi mahallelerin güvencesiz işçi sınıfı. Pazar satıcıları özellikle güçlü bir adanmış topluluktur, Santa Muerte adakları Meksiko Şehri ve diğer Meksika şehirlerindeki pazarlarda yaygındır. Genel yoksul kesimin ötesinde, birkaç özel marjinal topluluk bağlılığı özellikle yoğun bir şekilde benimsemiştir. Meksika'daki LGBTQ+ topluluğu, özellikle ana akım Katolik Kilisesi tarafından reddedilmiş ve kınanmış hisseden gey erkekler ve trans kadınlar, önyargısız bir halk azizine, bağlılık mantığına göre herkesi kabul eden bir azize çekilen önde gelen adanmışlar ve tapınak bekçileri olmuştur (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Ölüm Kadın İşi: Santa Muerte, Bir Halk Azizi ve Kadın Takipçileri, içinde Uluslararası Latin American Dinleri Dergisi, 2021). Benzer şekilde damgalanmış bir sosyal konuma sahip olan seks işçileri, başka bir iyi belgelenmiş adanmış topluluğudur. Mahkumlar ve eski mahkumlar başka bir büyük topluluk oluşturur, özellikle bağlılığın koruyucu ve adaletle ilgili (yeşil cübbeli) yönlerine çekilirler. Pazar satıcıları, bazı topluluklardaki polisler, iyileşme arayan hastalar ve güvencesiz veya tehlikeli mesleklerdeki insanlar, geniş adanmış tabanını tamamlar.

Bu topluluklar arasındaki ortak nokta, Chesnut'un analizinde (2012) ve Roush'un (2014) analizinde marjinalleşme ve güvencesizliktir. Santa Muerte, resmi kurumların koruması dışında yaşayan, ana akım Kilise tarafından yargılanmış veya terk edilmiş hisseden ve güvencesiz bir halk aracısının bir ajans ve koruma hissi sunduğu varoluşsal güvencesizlik (yoksulluk, şiddet, hastalık, hapis, sosyal damgalanma) türleriyle karşı karşıya kalan insanlara hitap eder. "Ölüm ayrımcılık yapmaz" ve bu nedenle Santa Muerte'nin tüm dilek sahiplerini eşit kabul ettiği şeklindeki adanmışlık mantığı, damgalanmışlar arasındaki çekiciliğinin merkezindedir. Özellikle Kingsbury'nin çalışmaları, adanmışların çoğunluğu ve baskın tapınak bekçileri ve adanmışlık liderleri olarak kadınların merkeziliğini vurgulayarak, kültü esas olarak erkek veya suçlu bir olgu olarak çerçevelemeyi karmaşıklaştırıyor (Kingsbury, 2021). [GÜVENİLİRLİK: Chesnut ve Kingsbury'nin etnografik külliyatından yararlanarak, adanmış topluluklarının genişliği ve marjinal karakteri üzerinde DOĞRULANMIŞTIR.]

Akım 6: Narco ilişkisi, dürüstçe ele alındı

Narco derneği dürüst bir şekilde ele alınmayı gerektirir, çünkü hem gerçektir hem de popüler haberlerde kötü bir şekilde çarpıtılmıştır. Bazı kartel üyelerinin ve diğer organize suç figürlerinin Santa Muerte'ye taptığı, onun narco suç mahallerinde ve ele geçirilen narco mallarında göründüğü ve bu derneğin icat edilmiş değil, gerçek olduğu doğrudur (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012; FBI Law Enforcement Bulletin haberleri; DEA Müzesi koleksiyon kayıtları). Meksika hükümeti dernek üzerinde doğrudan hareket etti: Mart 2009'da Meksika ordusu, Amerika Birleşik Devletleri sınırına yakın Nuevo Laredo ve Tijuana'da yaklaşık kırk yol kenarı Santa Muerte tapınağını yıktı, bu eylem daha geniş çaplı kartel karşıtı saldırının bir parçası olarak ve tapınakları kartel bağlantılı altyapı olarak ele alarak geniş çapta anlaşıldı (çağdaş haberler, 2009; Chesnut, 2012). Yıkım, bunu organize suça karşı bir saldırı olarak değil, dinlerine karşı bir saldırı olarak deneyimleyen daha geniş, suçlu olmayan adanmış topluluğundan önemli protestolara neden oldu.

Ancak, burs, "narco-aziz" çerçevesinin, bağlılığın tamamı olarak karakterize edildiğinde indirgemeci ve yanıltıcı olduğu konusunda ısrarcıdır. Chesnut (2012), bu argümanı doğrudan ve tekrar tekrar dile getiriyor: kartel adanmışları, on ila on iki milyonluk tahmini bir hareketin küçük ve sansasyonel bir azınlığıdır ve bu hareket ezici bir şekilde sıradan marjinalleştirilmiş insanlardan oluşmaktadır. Medyanın narco derneğine takıntısının, büyük ve büyüyen bir dini hareketin kamu anlayışını çarpıttığını, milyonlarca sıradan adanmışı dernek yoluyla damgaladığını ve kartel üyesini figüre çeken aynı koruyucu ve dilekçi mantığın pazar satıcısını, taksi şoförünü, mahkum annesini ve LGBTQ+ adanmışını da çektiğini savunuyor. Tehlikeli mesleklerdeki insanlara olan çekiciliği suçluları içerir, ancak onlarla sınırlı değildir; herhangi bir tür ölüm tehlikesiyle karşı karşıya kalan insanlar, polis memurları, askerler ve şiddet dolu mahallelerde yaşayanlar dahil olmak üzere, aynı yapısal nedenle koruyucu bir ölüm azizesine çekilirler.

Atlas aynı düzeltmeyi yapıyor, tüm Meksika hapishane ve adanmışlık dövmelerinin çete bağlantılı olduğu yönündeki güçlü iddiayı çürütülmüş olarak ele alıyor. Adanmış Santa Muerte ve Guadalupe Bakiresi işleri, çete ve çete dışı nüfuslar arasında yaygın olarak çapraz dövme yapılıyor. Özellikle dövme okuması için sonuç doğrudan: bir Santa Muerte dövmesi, suçlu bağlantının güvenilir bir işareti değildir. Onu giyen insanların ezici çoğunluğu suçlu değil, adanmışlardır ve dövmeyi bir suç sinyali olarak okumak, bursun düzelttiği stereotipi tam olarak yeniden üretir. Chesnut'u takip eden dürüst çerçeveleme, gerçek ama azınlık olan suçlu derneğini sansasyonellik olmadan kabul etmek ve onun bağlılığı veya taşıyıcılarını tanımlamasına izin vermemekdir. [GÜVENİLİRLİK: Narco derneğinin varlığı ve 2009 tapınak yıkımı üzerinde DOĞRULANMIŞTIR; indirgemeci çerçevenin bilimsel düzeltmesi, önde gelen otorite olan Chesnut'un açık pozisyonudur.]

Akım 7: Jesus Malverde ayrımı

Popüler ve hatta bazı gazetecilik haberlerindeki kalıcı bir kafa karışıklığı, Santa Muerte'yi Jesus Malverde ile tek bir "narco-aziz" kategorisi altında birleştiriyor. İkisi farklı ikonografiye, kökenlere ve adanmış topluluklara sahip farklı halk figürleridir ve ikisini de doğru okumak için ayrı tutmak önemlidir (James S. Griffith, Sınır Bölgelerinin Halk Azizleri: Kurbanlar, Haydutlar ve Şifacılar, Rio Nuevo Yayıncıları, 2003).

Jesus Malverde, ölümün bir kişileştirmesi değil, insani bir figürdür. Sinaloa eyaletinin Meksikalı, kompozit-efsanevi bir "cömert haydutu"dur, geleneksel olarak 1909'da asılan bir Robin Hood tarzı kanun kaçağı olduğu söylenir, ancak tarihsel varlığına dair birincil belge bulunamamıştır ve figür büyük olasılıkla Heraclio Bernal (1855-1888) ve Felipe Bachomo (1883-1916) dahil olmak üzere belgelenmiş Sinaloa haydutlarından türetilmiş kompozit mitolojik bir sentezdir. Malverde'nin varlığına dair birincil kaynak belgesi bulunamamıştır. Figür büyük olasılıkla kompozit-mitolojik bir sentez olarak ortaya çıkmıştır, geleneksel "1909'da asılarak idam edildi" tarihi ve ikonografik gelenekler (bıyık, siyah takım elbise, fötr şapka, oturma pozisyonu) yirminci yüzyıl ortası Sinaloa halk Katolikliğinde kristalleşmiştir; Culiacan'daki tapınak 1970'lere aittir (Griffith, 2003). İkonografik olarak Malverde, yaşayan bir adam olarak tasvir edilir: beyaz gömlekli veya koyu takım elbiseli, bıyıklı bir figür, genellikle oturmuş, sıklıkla sadece büst veya baş-omuz portresi olarak gösterilir, iskelet veya ölüm özellikleri yoktur. Ana tapınağı Sinaloa eyalet başkenti Culiacan'dadır ve bağlılığı Sinaloa'da yoğunlaşmıştır ve özellikle Sinaloa Karteli ile ve güvenli geçiş ve başarılı kaçakçılık dilekleriyle ilişkilidir, ancak Santa Muerte gibi, Sinaloa yoksulları arasında geniş bir suçlu olmayan adanmış tabanı da vardır (Griffith, 2003; DEA Müzesi koleksiyon kayıtları).

Ayrım dövme okuması için önemlidir. Bir Santa Muerte dövmesi ve bir Jesus Malverde dövmesi, farklı bağlılıkları kodlayan farklı görüntülerdir. Malverde'nin özellikle Sinaloa Karteli ile olan ilişkisi, Santa Muerte'nin genel organize suçla olan dağınık ilişkisinden daha yakın ve daha tutarlıdır, bu nedenle ikisi birbirinin yerine okunmamalıdır. Tırpanlı cübbeli bir iskelet Santa Muerte'dir; takım elbiseli oturmuş bıyıklı bir adam Malverde'dir. Onları karıştırmak, iki farklı halk-dini geleneğini tek bir yanıltıcı kategoriye indirgemektir. [GÜVENİLİRLİK: İki figür arasındaki ayrım üzerinde DOĞRULANMIŞTIR; Malverde'nin tarihsel gerçekliği Griffith'e göre FOLKLORİKTİR.]

Akım 8: LGBTQ+ adanmışlığı

Santa Muerte'yi benimseyen marjinal topluluklar arasında, Meksika'daki LGBTQ+ topluluğu özellikle önemli ve iyi belgelenmiş bir konuma sahiptir. R. Andrew Chesnut (Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012) ve Kate Kingsbury (çeşitli, 2018-2021), kült içinde gey erkeklerin, trans kadınların ve diğer LGBTQ+ adanmışların güçlü varlığını, önde gelen tapınak bekçileri ve adanmışlık liderleri olarak da dahil olmak üzere belgeliyor.

Çekicilik, diğer damgalanmış toplulukları çeken aynı yargılamayan adanmışlık mantığına dayanmaktadır. Ana akım Roma Katolik Kilisesi'nin eşcinsellik ve cinsiyet konusundaki doktrinel pozisyonları, birçok LGBTQ+ Meksikalının, dini kültürlerini domine eden kurum tarafından kınanmış ve dışlanmış hissetmelerine neden olmuştur. Santa Muerte, adanmışlık anlayışına göre yargılamaz; ölüm herkese eşit gelir ve azize, Kilise'nin denetlediği sosyal kategorilerden bağımsız olarak tüm dilek sahiplerini kabul eder. LGBTQ+ adanmışlar için, kendilerini kınayan aynı Kilise tarafından kınanan ve yine de koşulsuz koruma ve aracılık sunan bir halk azizi özel bir yankı taşır (Chesnut, 2012). Kingsbury'nin çalışmaları, özellikle trans kadınları önde gelen adanmışlar ve önemli Santa Muerte sunakları inşa edip sürdüren tapınak bekçileri olarak belgeliyor, bu da bağlılığın erkek veya suçlu bir olgu olarak çerçevelenmesini karmaşıklaştırıyor ve sosyal marjinaldeki insanlara olan çekiciliğini merkezine alıyor (Kate Kingsbury, Ölüm Kadın İşi: Santa Muerte, Bir Halk Azizi ve Kadın Takipçileri, içinde Uluslararası Latin American Dinleri Dergisi, 2021). Dövme okuması için, Meksika ve Meksika-Amerikan LGBTQ+ topluluğu içindeki bir Santa Muerte dövmesi sıklıkla, yargılamayan bir azize tarafından kabul edilmeye özel olarak bağlı bir adanmışlık ve kimlik bağını kodlar. [GÜVENİLİRLİK: Chesnut ve Kingsbury'nin külliyatından yararlanarak, LGBTQ+ adanmış topluluğu üzerinde DOĞRULANMIŞTIR.]

Akım 9: Hapishane adanmışlığı

Mahkumlar ve eski mahkumlar başka bir büyük Santa Muerte adanmış topluluğu oluşturur ve bu akış dövme geleneğiyle en doğrudan bağlantılıdır. R. Andrew Chesnut (Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012), tehlikeli bir ortamda koruma ve yasal süreçlerde olumlu sonuçlar için saygı duyulan Meksika ve Orta Amerika hapishane sistemlerindeki bağlılığın güçlü varlığını belgeliyor, ikincisi özellikle renk kodlu sistemin yeşil cübbeli adalet yönüne bağlıdır.

Hapishane bağlılığı, tüm adanmış toplulukları boyunca devam eden aynı marjinalleşme mantığıyla anlaşılabilir. Mahkum insanlar akut fiziksel tehlike, kurumsal korumanın kaybı ve sonuçlarını kontrol edemedikleri bir hukuk sistemiyle karşı karşıyadır; suçlarını yargılamayan koruyucu ve adalet dağıtan bir halk azizesi, tam da bu alanlarda bir ajans ve koruma hissi sunar. Santa Muerte, Meksika yerli hapishane defterinin temel adanmışlık motiflerinden biridir, Santa Muerte dövmeleri adanmışlık sunuları, bir deri sunusu olarak işlev görür ve bağlılık, mahkum topluluk içinde çete ve çete dışı nüfuslar arasında yaygın olarak çapraz dövme yapılır. Hapishane defteri, doğaçlama tek iğneli hapishane makinesinin Santa Muerte dövme stilinin baskın hale gelen ince çizgi siyah-gri estetiğini ürettiği ve hapishane adanmışlık kelime dağarcığının Kaliforniya hapishane sistemi aracılığıyla Doğu Los Angeles Chicano ince çizgi geleneğine doğrudan beslendiği için dövme geleneği için önemlidir. Narco çerçevesi için geçerli olan aynı uyarı burada da geçerlidir: mahkum veya eski mahkum bir kişi üzerindeki bir Santa Muerte dövmesi, bir çete işaretinden çok daha sık bir adanmışlık görüntüsüdür ve onu otomatik olarak çete bağlantılı olarak okumak, bursun düzelttiği polis aygıtı çerçevesini yeniden üretir. [GÜVENİLİRLİK: Hapishane adanmış topluluğu ve hapishane-dövme bağlantısı üzerinde DOĞRULANMIŞTIR.]

Akım 10: Chicano ve Meksika-Amerikan dövme geleneği

Santa Muerte'nin Amerikan dövmesine girmesinin ana aracı, 1975-1981 yılları arasında East Los Angeles'taki Whittier Boulevard üzerindeki Good Time Charlie's Tattooland'da rafine edilen ve sonraki on yıllarda daha geniş Amerikan ticaretine aktarılan Doğu Los Angeles Chicano siyah-gri ince çizgi geleneğidir. Gelenek, kurukafa ve Kutsal Kalp Cep Rehberi sayfalarında derinlemesine ele alınmaktadır; özellikle Santa Muerte ile olan ilişkisi buradaki konudur.

Chicano ince çizgi geleneği, Kaliforniya hapishane tek iğneli Pinto uygulamasından doğmuş ve 1975'ten itibaren Charlie Cartwright ve Jack Rudy tarafından Good Time Charlie's'de kurumsallaşmıştır, 1977'de ilk kendini Chicano profesyonel dövme sanatçısı olarak tanımlayan Freddy Negrete katılmıştır (Freddy Negrete, Şimdi Gül, Sonra Ağla, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Yazıtlı Bedenler, Duke University Press, 2000). Geleneğin kaynak kelime dağarcığı ezici bir şekilde Meksika Katolik adanmışlığıydı: Guadalupe Bakiresi, Kutsal Kalp, Çarmıha Gerilme, tespih ve giderek artan bir şekilde yirminci yüzyıl sonu ve yirmi birinci yüzyıl başlarında Santa Muerte kültünün kendisi büyüdükçe Santa Muerte. Tek iğneli siyah-gri teknik, seyreltilmiş siyah pigmentin dereceli yıkamalarında boyutsal fotogerçekçi figürleri tasvir eden, cübbesinin kıvrımları, iskelet yüzü ve elleri, tırpan bıçağı ve etrafındaki güller ve mumlar yumuşak hacimsel gri gradyanlarla tasvir edilen, cübbeli tam figür Santa Muerte kompozisyonu için olağanüstü derecede uygundur.

Santa Muerte dövmesinin Chicano defterine girişi, ondan önce değil, kültün 2001 sonrası patlayıcı büyümesini takip eder. Bağlılık, 2000'ler ve 2010'larda Meksika ve Meksika-Amerikan diasporasında milyonlarca kişiden oluşan bir kitle hareketine gizli bir ev içi pratikten genişledikçe, Santa Muerte kompozisyonları Doğu Los Angeles ve daha geniş Amerika Birleşik Devletleri Latin dövme topluluklarında giderek daha yaygın hale geldi ve figür nispeten uzmanlaşmış bir adanmışlık ve hapishane motifinden Chicano dövme sanatında daha büyük bir ana akım görünürlüğe doğru ilerledi. Kutsal Kalp ve Ölüm Günü kalaverasını ana akım Amerikan dövmesine taşıyan, Good Time Charlie's'den Jack Rudy'nin flaş dağıtımına, Mark Mahoney'nin West Hollywood'daki Shamrock Social Club'ına (2002'de kuruldu), Mister Cartoon ve hip-hop dönemi ticari yayılımına ve Instagram dönemi ince çizgi canlanmasına kadar uzanan iletim soyu, Santa Muerte kompozisyonlarının geniş bir Amerikan kitlesine ulaşmasını sağlayan soy ile aynıdır (Negrete, 2016). Meksika ve Meksika-Amerikan adanmışlık geleneğindeki taşıyıcılar için, Chicano ince çizgi Santa Muerte, yaşayan bir dini pratiğe ve adlandırılmış uygulayıcıların belirli bir topluluk soyuna gömülü ciddi bir adanmışlık görüntüsüdür. [GÜVENİLİRLİK: Chicano ince çizgi geleneği ve adanmışlık kelime dağarcığı üzerinde DOĞRULANMIŞTIR; Santa Muerte'nin içindeki artan öneminin belirli zamanlaması, belgelenmiş 2001 sonrası kült büyümesini takip eder.]

Akım 11: İkonografik nitelikler

Santa Muerte figürü, her biri belgelenmiş adanmışlık anlamı taşıyan sabit bir ikonografik özellik kümesinden oluşur ve bir Santa Muerte dövmesini okumak, kompozisyonun içerdiği özellikleri okumayı gerektirir (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012). Figürün kendisi, Avrupa Azrail'in silüetinde tasvir edilen, cübbeli ve kapüşonlu bir iskelettir, adanmışlık anlayışında neredeyse her zaman dişidir, cübbesi içinde görünen iskelet yüzü ve elleri vardır.

Chesnut'a (2012) göre, ana özellikler ve belgelenmiş anlamları şunlardır. Tırpan en tutarlı özelliktir ve katmanlı anlam taşır: ölümün hasat aracıdır, yaşam ipliğini kesme gücünü işaret eder, ancak adanmışlık okumasında aynı zamanda olumsuzluğu kesme, engelleri kaldırma ve adanmışları için umut ve refah hasat etme gücünü de işaret eder; hem ölümün kaçınılmazlığının bir sembolü hem de koruyucu müdahalenin bir aracıdır. Küreyi veya dünyayı, sıklıkla bir elde tutulan, tüm dünya üzerindeki ve içindekiler üzerindeki hakimiyetini işaret eder, ölümün istasyonundan bağımsız olarak herkese eşit geldiği şeklindeki adanmışlık mantığını pekiştirir; küre en yaygın özelliklerinden biridir. Teraziyi bazı görüntüler tarafından tutulan, herkese gelen eşitliği, adaleti ve tarafsız adaleti işaret eder ve renk kodlu bağlılığın yeşil cübbeli adalet yönüyle ve mahkumlar ve yasal süreçlerle karşı karşıya kalanlar arasındaki çekiciliğiyle bağlantılıdır. Baykuş, bazen ayaklarının dibinde veya yanında duran, bilgeliği işaret eder ve bir haberci ve navigatör olarak işlev görür, baykuşun geceyle ve Mezoamerikan ölüm-tanrıça geleneğiyle olan ilişkisi, tartışmalı yerli öncülüne bağlanan bir katman ekler. Kum saati zamanı, yaşamın geçişini, ölümün zamanlamasını ve yaşam ile ölüm arasındaki döngüsel ilişkiyi işaret eder, ölümün zamanlamasının atanmış olduğunu ve zamanın sınırlı olduğunu pekiştirir. Adanmışlık ikonografisinin daha geniş literatüründe belgelenen ek özellikler arasında lamba veya fener (karanlıkta ışık ve rehberlik) ve adanmışlık görüntülerinde ve dövme kompozisyonunda sıklıkla görünen güller, mumlar, paralar ve diğer adak unsurları bulunur.

Dövme kompozisyonu için, özellikler anlamlı seçimlerdir. Belirgin terazili bir Santa Muerte adaleti ele alır; küreli, hakimiyeti ve evrenselliği; baykuşlu, bilgeliği; kum saatli, ölümün zamanlamasını ve kaçınılmazlığını. Cübbe rengi, Akış 4'te tartışıldığı gibi, özel dileği kodlamak için özelliklerin üzerine katmanlanır. Bir Santa Muerte dövmesinin tam bir okuması hem cübbe rengini hem de tutulan özellikleri dikkate alır. [GÜVENİLİRLİK: Chesnut'un adanmışlık ikonografisi belgelerine dayanarak, özellik anlamları üzerinde DOĞRULANMIŞTIR.]

Santa Muerte eşleşmeleri ve anlamları

Santa Muerte en sık çok unsurlu bir adanmışlık kompozisyonunun merkez parçası olarak görünür. Her yaygın eşleşme kendi okumalarını taşır.

Santa Muerte + güller: En yaygın adanmışlık eşleşmesi. Güller, Santa Muerte bağlılığında merkezi bir adak unsurudur, tapınaklarına ve sunaklarına konulur ve hem adanmışlık görüntülerinde hem de figürün etrafındaki dövme kompozisyonunda sürekli olarak görünür. Gül rengi sıklıkla cübbe rengiyle ve dilekle eşleşir: aşk için kırmızı cübbe ile kırmızı güller, koruma ve saflık için beyaz cübbe ile beyaz güller. Eşleşme bağlılık ve adak olarak okunur.

Santa Muerte + mumlar: Adak mumları, Santa Muerte dileğinin ana aracıdır, mum rengi renk kodlu sistemle eşleşir (koruma için beyaz, aşk için kırmızı, refah için altın, adalet için yeşil, karanlık işler için siyah). Mumları içeren bir Santa Muerte kompozisyonu, bağlılığın aktif dilekçi boyutunu vurgular ve sıklıkla aranan belirli bir aracılığı işaret eder.

Santa Muerte + belirli cübbe rengi: Akış 4'te ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, cüppe rengi, azizin gücünün hangi özel yönünün ele alındığını kodlayan, figür içinde anlamlı bir eşleşmedir. Tek renkli siyah-beyaz bir çizim bunu düzleştirebilirken, renk ve renk gerçekçiliği bunu korur. Dini bir parça için amaçlanan cüppe rengini sanatçıyla görüşmek sorumlu yaklaşımdır.

Santa Muerte + dualar ve oraciones: Dini Santa Muerte kompozisyonları, azize bir dua (oracion), bir dilek, bir tarih veya bir isim taşıyan bir afiş veya parşömen işi sıklıkla içerir. Oracion metni, parçanın özel dini içeriğini kodlar ve onu bir yemin, bir şükran veya bir anma olarak kişiselleştirir.

Santa Muerte + tırpan ve küre: Ölümün hasat gücünü ve dünya üzerindeki hakimiyetini birlikte simgeleyen kanonik nitelik eşleşmesi. Bu, varsayılan tam figür dini kompozisyonudur ve dövmenin en yaygın biçimidir.

Santa Muerte + terazi: Adalet ve eşitlik yönünü vurgular, yeşil cüppeli hukuk işleri adanmışlığıyla bağlantı kurar ve özellikle mahkumlar ve yasal işlemlere tabi olanlar arasında yaygındır.

Santa Muerte + baykuş: Bilgelik, rehberlik ve haberci işlevini vurgular ve tartışmalı Mezoamerikan ölüm tanrısı öncülüyle bağlantı kurma katmanını ekler.

Santa Muerte + diğer Meksika Katolik dini motifleri: Chicano ince çizgi geleneği içinde Santa Muerte bazen Meryem Ana, Kutsal Kalp, tesbih veya Ölüler Günü calavera ile birlikte daha büyük bir dini kompozisyonda yer alır. Santa Muerte kurumsal Kilise tarafından kınanırken, Meryem Ana ve Kutsal Kalp merkezi onaylanmış adanmışlıklar olduğundan, Santa Muerte'nin onaylanmış Katolik imgeleriyle eşleştirilmesi, halk adanmışlığının senkretik ve heterodoks karakterini yansıtır; adanmışlar bunu genellikle ortodoks Katolikliğin yerine değil, yanında uygularlar.

Kültürel bağlam: Santa Muerte dövmesi ne zaman sahiplenmeye girer

Santa Muerte, ciddi kültürel ve dini bağlam endişeleri taşıyan motiflerden biridir ve merkezi gerçek şudur: Santa Muerte, genel gotik iskelet dekorasyonu değil, on ila on iki milyon takipçisi olduğu tahmin edilen yaşayan dini bir adanmışlıktır (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012). O, Amerika'daki en hızlı büyüyen yeni dini hareketlerden birinin merkezindeki bir halk azizidir ve cüppeli iskelet, tırpan, küre ve renkle kodlanmış cüppe görsel dilbilgisi, milyonlarca insanın, çoğunlukla fakir ve marjinalize edilmişlerin uyguladığı aktif bir inancın ikonografisidir.

Sahiplenme endişesi özeldir. Bir adanmış olmayan kişinin, figürü seküler Azrail veya Amerikan geleneksel kuru kafasıyla değiştirilebilir görerek, figürü "havalı bir iskelet" veya genel gotik estetik tercih olarak ele alarak bir Santa Muerte dövmesi yaptırması, ciddi yaşayan bir dini figürü dekorasyona indirger. Bu, kuru kafa Cep Rehberi sayfasının Tibet Budist kapala ve Meksika Ölüler Günü calavera için dile getirdiği endişe kategorisiyle aynıdır: aktif dini veya kültürel olarak belirli bir imgenin, ne anlama geldiğini anlamadan veya kabul etmeden gelenek dışı insanlar tarafından kullanılması. Santa Muerte, kapala'dan farklıdır çünkü adanmışlığı heterodoks, ihlal edici ve ortaya çıktığı kurumsal Kilise tarafından açıkça kınanmıştır, bu da çerçeveyi bir miktar karmaşıklaştırır, ancak temel nokta geçerlidir: o, gerçek insanlar tarafından gerçek adanmışlığın odağıdır ve onu genel gotik imgeler olarak ele almak bunu siler. kurukafa Cep Rehberi sayfasında Tibet Budist kapala ve Meksika Ölüler Günü calavera için

Aynı zamanda, sorumlu çerçeveleme abartıdan kaçınır. Santa Muerte, Rus Ceza Dövmeleri sistemi gibi kapalı veya başlatıcı bir gelenek değildir; adanmışlığı açık, halka açık ve aktif olarak müjdeci, ve kültün kendisi her kökenden yeni adanmışları memnuniyetle karşılar. Bu nedenle endişe, dışarıdakilere yönelik bir yasaklamadan çok saygı ve anlayışla ilgilidir: ciddi bir halk azizi olduğunu anlayan, imgeye aktif bir dini figüre yaraşır saygıyla yaklaşan ve onu değiştirilebilir gotik dekorasyon olarak görmeyen, Santa Muerte'ye çekilen bir kişi, milyonlarca insan için dini bir imge olduğundan habersiz bir "korkunç iskelet kadın" seçen bir kişiden çok farklı bir konumdadır. Hem giyen hem de dövmeci için dürüst uygulama, kimin adanmışlığı üzerinde çalıştığınızı bilmektir. Çalışan bir dövmeci, bir Santa Muerte dini kompozisyonunu genel bir iskeletten ayırt edebilmeli, renkle kodlanmış sistemi ve tutulan nitelikleri anlamalı ve parçanın dini bir imge mi yoksa estetik bir tercih mi olduğu ve milyonlarca insanın ona neden saygı duyduğu hakkında müşteriyle bir konuşma yapabilmelidir.

Narco stereotipi, ters yönde ikinci bir kültürel endişe katmanı ekler. Akış 6'da ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, her Santa Muerte dövmesini bir suç işareti olarak okumak, tam olarak bilimsel araştırmaların düzelttiği ve milyonlarca sıradan adanmışları damgalamak ve hatta cezalandırmak için kullanılan indirgeyici çerçeveyi yeniden üretir. Her iki hata da, Santa Muerte'yi genel dekorasyon olarak ele almak ve onu bir suç işareti olarak ele almak, karmaşık yaşayan bir adanmışlığı düzleştirir; sorumlu okuma, adanmışlığı gerçekte olduğu gibi görmeye devam eder.

Büyüme: Amerika'daki en hızlı büyüyen dini hareketlerden biri

Santa Muerte adanmışlığı, Amerika'daki en hızlı büyüyen yeni dini hareketlerden biri olarak belgelenmiştir; 1990'ların sonlarında neredeyse görünmez bir gizli ev uygulaması olmaktan çıkıp yaklaşık yirmi yıl içinde tahmini on ila on iki milyon adanmışa ulaşmıştır (R. Andrew Chesnut, Ölüme Adanmış, Oxford University Press, 2012, ikinci baskı 2018; Kate Kingsbury ve R. Andrew Chesnut, devam ediyor). Büyüme Meksika'da yoğunlaşmıştır ancak Orta Amerika'ya ve Amerika Birleşik Devletleri'ne, özellikle Meksika ve Orta Amerika diasporası toplulukları içinde yayılmıştır ve adanmışlık türbeleri, botanikçiler ve ürün hatları Amerika Birleşik Devletleri'nin Güneybatısı ve ötesinde çoğalmıştır.

Büyümenin ölçeği, sahiplenme ve stereotip endişelerini önemli kılan şeydir. Bu marjinal bir merak veya tarihi bir kalıntı değildir; bu, günümüzde milyonlarca insanı etkileyen, aynı dönemin en dinamik Pentekostal ve karizmatik hareketleriyle büyüme yörüngesi açısından karşılaştırılabilir büyük, aktif ve genişleyen bir dini fenomendir. Chesnut (2012), adanmışlığı, kurumsal Kilise'nin marjinalize edilmiş nüfuslar için karşılanmayan bir ihtiyacı dolduran ve bunu olağanüstü bir hızla yapan gerçek bir taban dini yeniliği olarak çerçeveler. Dövme geleneği için sonuç, Santa Muerte kompozisyonlarının giderek daha yaygın ve giderek daha görünür hale gelmesidir; hem ciddi dini anlam taşıyan adanmış Meksika ve Meksika-Amerikan toplulukları içinde hem de giderek artan bir şekilde, sahiplenme endişesinin en akut olduğu daha geniş ticari dövme pazarında. Figürün dövme varlığının, altta yatan adanmışlıkla aynı hızda büyümeye devam etmesi muhtemeldir. [GÜVENİLİRLİK: Hızlı büyüme karakterizasyonu DOĞRULANDI; belirli adanmış sayısı tahminleri Chesnut'a TEK KAYNAKLI ve tahmin olarak sunulmuştur.]

Bir Santa Muerte dövmesini nereye koymalıyım? (yerleşim detayı)

Yaygın Santa Muerte yerleşimlerinin her biri farklı görsel, dini ve teknik ödünleşimler taşır. göğüs ve üst sırt ciddi bir tam figür dini Santa Muerte için kanonik yerleşimlerdir, tırpanı, küreyi, tutulan nitelikleri ve çevredeki gülleri, mumları veya oracion afişini işlemek için gereken ölçekte ayakta duran cüppeli figürü barındırır; göğüs yerleşimi, kalbin üzerine yerleştirilmiş, samimi ve kişisel bir adanmışlığı simgeler. ön kol tek figürlü kompozisyonu daha küçük bir ölçekte barındırır ve kasıtlı bir gösteri olarak okunur. üst kol ve pazı figürü, genellikle güller, mumlar ve diğer Meksika Katolik dini motiflerinin yanında, daha büyük bir dini kol bandının merkez parçası olarak barındırır. baldır ve uyluk kapsamlı çevresel kompozisyonla daha büyük tam figürlü işleri barındırır. Cüppe rengi ve tutulan nitelikler özel dini anlam taşıdığından, tasarım konuşması yalnızca yerleşimle değil, amaçlanan dilekle (koruma, sevgi, refah, adalet, bilgelik) ve ilgili renkle başlamalıdır. Yerleşimi ve dini içeriği sanatçınızla birlikte görüşün; Santa Muerte figürünün özel ikonografik detaylandırması farklı ölçeklerde farklı okunur ve tam figür dini kompozisyonunun niteliklerini okunaklı bir şekilde taşıması için alana ihtiyacı vardır.

Bir Santa Muerte dövmesi yaptırmayı nasıl düşünmeliyim

Bir Santa Muerte dövmesi düşünüyorsanız, birkaç faydalı çerçeveleme sorusu:

  1. Bu dini bir imge mi yoksa estetik bir tercih mi? Santa Muerte, milyonlarca insan tarafından saygı duyulan yaşayan bir halk azizidir, genel gotik bir iskelet değildir. Dini bir geleneğe mi giriyorsunuz, kültürel ve aile mirasına mı dayanıyorsunuz, yoksa figürü estetik nedenlerle mi seçiyorsunuz, dürüstçe karar verin ve tasarım konuşması başlamadan önce figürün onu saygı duyan milyonlarca insan için ne anlama geldiğini anlayın.
  1. Hangi dilek ve renk? Cüppe rengi belirli bir dini dileği kodlar: koruma ve arınma için beyaz, sevgi için kırmızı, refah için altın, koruma ve daha karanlık işler için siyah, adalet ve hukuk işleri için yeşil, bilgelik için mavi. Parça dini ise, renk anlamlı bir seçimdir. Tek renkli siyah-beyaz olarak işlenirse, renk kodlamasının diğer unsurlara taşınması gerekebilir.
  1. Hangi nitelikler? Tırpan, küre, terazi, baykuş ve kum saati her biri anlam taşır. Tam bir dini kompozisyon, dileğe uyan nitelikleri seçer ve tam bir okuma hem cüppe rengine hem de niteliklere dikkat eder.
  1. Hangi gelenek ve hangi sanatçı? Baskın Santa Muerte dövme kaydı, Kaliforniya hapishane Pinto uygulamasından Good Time Charlie's Tattooland aracılığıyla türeyen ve adlandırılmış uygulayıcıların belirli bir topluluk soyunu taşıyan East Los Angeles Chicano siyah-beyaz ince çizgi geleneğidir. Dini ve kültürel bağlam sizin için önemliyse, figürü genel iskelet dekorasyonundan çok dini bir imge olarak anlayan, o gelenekte eğitimli bir dövmeci bulun.
  1. Narco stereotipini anlayın ve reddedin. Bir Santa Muerte dövmesi bir suç işareti değildir; adanmışların ezici çoğunluğu sıradan marjinalize edilmiş insanlardır ve "narco-aziz" çerçevesi, bilimsel araştırmaların düzelttiği bir medya çarpıtmasıdır. Figürü taşımak suç ortaklığı anlamına gelmez ve bu şekilde okumak, milyonlarca adanmışları damgalamak için kullanılan bir stereotipi yeniden üretir.

İlgili gelenekte çalışan bir dövmeci sizinle bunların hepsi hakkında dürüst bir konuşma yapabilir. Santa Muerte ciddi bir dini figürdür ve sorumlu uygulama, herhangi bir aktif dini imgeye yaraşır saygıyla ona davranır.

  • Dövme Tarihinde Kuru Kafa. Bazen Santa Muerte ile eşleştirilen veya karıştırılan Meksika Ölüler Günü calavera dahil olmak üzere, çeşitli gelenekleri içeren daha geniş kuru kafa ve iskelet motifi.
  • Dövme Tarihinde Kutsal Kalp. Santa Muerte adanmışlarının sıklıkla yanında uyguladığı onaylanmış Meksika Katolik Sagrado Corazon adanmışlığı ve her ikisini de Amerikan dövmesine taşıyan East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneği.
  • Dövme Tarihinde Tesbih. Chicano ince çizgi geleneği içindeki paralel Katolik dini motifi.
  • Meksika ve Orta Amerika Hapishane Dövmesi. Santa Muerte'nin temel bir motif olduğu hapishane dini kaydı.
  • Chicano Siyah-Beyaz Dövmesi. Chicano ince çizgi Santa Muerte'nin ait olduğu daha geniş gelenek.
  • Good Time Charlie's Tattoolve. Chicano ince çizgi geleneğinin East Los Angeles kökeni.
  • Freddy Negrete. İlk kendini Chicano profesyonel dövmecisi olarak tanımlayan kişi; Chicano ince çizgi dini kaydı.
  • Jack Rudy. Chicano ince çizgi stilinin baş uygulayıcısı.
  • Mark Mahoney. Shamrock Social Club'ın Chicano ince çizgi geleneğinin ünlü aktarım düğümü.

Kaynaklar

  • Kestane, R. Andrew. Ölüme Adanmış: Santa Muerte, İskelet Aziz. Oxford University Press, 2012; ikinci baskı 2018. Santa Muerte kültünün kesin akademik incelemesi ve figür üzerindeki ana akademik otorite; kökenler tartışmasını, renkle kodlanmış adanmışlık sistemini, adanmış toplulukların demografisini, indirgeyici narco-aziz çerçevesinin düzeltilmesini, LGBTQ+ ve hapishane adanmışlığını, ikonografik nitelikleri ve kültün hızlı büyümesini belgeler.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Koruma ve Desamparo: Bir Mexico City Sunakından Bir Bakış. İçinde Latin American Araştırma İncelemesi, Cilt 49, özel sayı, 2014. Tepito sunağının ve adanmışlığın çekiciliğinin desamparo (terk edilmişlik, güvencesizlik) çerçevesinin etnografik çalışması.
  • Kingsbury, Kate. Ölüm Kadın İşi: Santa Muerte, Bir Halk Azizi ve Kadın Takipçileri. İçinde Uluslararası Latin American Dinleri Dergisi, 2021. Kadınların ve LGBTQ+ topluluğunun adanmışlık içindeki merkeziliğinin belgelenmesi.
  • Kingsbury, Kate ve R. Andrew Chesnut. Çeşitli işbirlikçi makaleler ve Santa Muerte adanmışlığının devam eden akademik ve halka dönük belgelenmesi, 2018'den itibaren, kültün genişlemesi ve popüler stereotiplerin düzeltilmesi üzerine çalışmalar dahil.
  • Griffith, James S. Sınır Bölgeleri Halk Azizleri: Kurbanlar, Haydutlar ve Şifacılar. Rio Nuevo Publishers, 2003. Jesus Malverde ve diğer sınır bölgeleri halk azizlerinin ana belgesi; Malverde'yi Santa Muerte'den ayırt etmek için temel kaynak.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Adanmışlığın Meksika antropolojik çalışması.
  • BBC News ve Catholic News Agency haberleri, Mayıs 2013. Kardinal Gianfranco Ravasi'nin Pontifical Kültür Konseyi adına Santa Muerte adanmışlığını "küfür" olarak kınaması üzerine raporlama.
  • Çağdaş haberler, Mart 2009. Meksika ordusunun Nuevo Laredo ve Tijuana yakınlarındaki Amerika Birleşik Devletleri sınırında yaklaşık kırk yol kenarı Santa Muerte türbesini yıkması üzerine raporlama.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Kültün kurumsal kolluk kuvvetleri çerçevesi; belgelenmiş narco-ilişki bağlamı için kullanışlıdır, Chesnut'un indirgeyici çerçeveyi düzeltmesine karşı okunmalıdır.
  • DEA Müzesi koleksiyon kayıtları, "La Santa Muerte Heykeli" ve "Jesus Malverde Heykeli." İki halk figürünün ikonografisinin kurumsal koleksiyon belgelenmesi.
  • Negrete, Freddy ve Steve Jones. Şimdi Gülümse, Sonra Ağla: Silahlar, Çeteler ve Dövmeler. Siyah ve Grideki Hayatım. Seven Stories Press, 2016. East Los Angeles Chicano siyah-beyaz sahnesinin ve Meksika Katolik dini kelime dağarcığının ana anısı.
  • DeMello, Margo. Inscription'in Bodies'ı: Modern Dövme Topluluğunun Kültürel Tarihi. Duke University Press, 2000. Adanmışlık motifi sözcüklerinin American dövmesine aktarılmasına ilişkin bağlam.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), Mexican ve Merkezi American hapishane dövme holdingleri (güven seviyesi MIXED). Santa Muerte'nin Mexican ve Merkezi American hapishanesi ibadet kayıtlarındaki rolünü, Malverde ayrımını ve narkotik çerçevelemeyle ilgili uyarıları ve çağdaş tarikatın yakın zamanda kristalleşmesini belgeliyor.

Editoryal

Araştırılan ve yazılan John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa şu tarihten itibaren geçerli kanonu yansıtmaktadır: Son incelenen Yukarıdaki tarih ve üç ayda bir yenilenir. Santa Muerte burada, genel bir gotik dekorasyon olarak değil, R. Andrew Chesnut'un bursunu takip ederek tahmini on ila on iki milyon takipçisi olan yaşayan bir dini bağlılık olarak ele alınıyor; sayfa, indirgeyici "narko-aziz" medya çerçevesini bu burs doğrultusunda kasıtlı olarak düzeltiyor.

Found'da bir hata mı var yoksa eklenecek bir kaynak mı var? Arşive Gönder. Kabul edilen katkılar Arşiv XP'si ve adlandırılmış tanınma (katılım) kazandırır.