Şeker kafatası veya azúcar calavera, Meksika'nın süslenmiş, çiçekli, parlak renkli kafatasıdır Dia de los Muertos anma geleneği, Avrupa ve Amerikan geleneksel kanonunun düz hatıra mori kafatasıdan farklıdır. Fiziksel kökeni, üzerine konulan şeker hamuru süslemeli kuru kafa sunak altarıdır, genellikle 1 ve 2 Kasım'daki anma törenlerinde, alnın üzerine renkli krema ile merhum bir akrabanın adı yazılıdır. Stanley Brandes (Yaşayanlara Kuru Kafalar, Ölüme Ekmek, Blackwell, 2006) bu geleneği 17. ve 18. yüzyıllarda Yeni İspanya'ya ulaşan sömürge dönemi İtalyan ve İspanyol şeker heykellerine dayandırıyor. Görsel kimliği, José Guadalupe Posada'nın Calavera Katrina (yaklaşık 1910-1913) ve Diego Rivera'nın 1947 tarihli duvar resmiyle birleşti, Carmichael ve Sayer (1991) tarafından belgelenen sunak geleneği içinde ve East Los Angeles Chicano ince çizgi geleneği tarafından dövmeye aktarıldı. Motiflerin 2017 yapımı Pixar filmi Hindistan cevizi ve Disney'in geri çektiği 2013 marka girişimiyle yaygınlaşması, kültürel özümsemeyi ana etik sorusu haline getirdi.

Şeker kafatası dövmesi ne anlama gelir?

Bir şeker kuru kafa dövmesi en yaygın olarak Meksika Dia de los Muertos geleneği içinde belirli bir merhumu onurlandıran bir anma anlamına gelir; bu geleneğe göre süslenmiş kalavera ölüleri yas tutmak yerine kutlar. Ayrıca Meksika veya Meksika-Amerikan kültürel kimliğini, Katolik ve Yerli geleneklerinin birleştiği bir Tüm Ruhlar Günü kutlamasını ve ölümün yaşamla devam eden döngüsel bir görünümünü de gösterebilir. Süslemeli kuru kafa, genel bir gotik veya Cadılar Bayramı motifi değil, şenlikli bir anma amblemidir.

Şeker kafatası ile normal bir kafatası dövmesi arasındaki fark nedir?

Normal bir kuru kafa dövmesi hatıra moriolarak okunur; bu, ölüm üzerine Avrupa ve Amerika geleneksel düşüncesidir, kemiklerin cesur çizgi veya siyah-beyaz gerçekçilikle işlenmesidir. Bir şeker kuru kafa (azúcar calavera) özellikle Meksika Dia de los Muertos anma kuru kafasıdır: çiçekler, kıvrımlar, kalpler ve renklerle süslenmiş, şeker hamuru süslemeli sunak kuru kafasından türemiştir. Düz kuru kafa ölümü düşünür; şeker kuru kafa ise hatırlanan bir kişiyi kutlar. Düz motif için kuru kafa Cep Rehberi sayfasına bakınız.

Şeker kafatası dövmesi kültürel bir özümseme midir?

Kullanıma ve niyete bağlıdır. Regina Marchi (ABD'de Ölüler Günü, Rutgers University Press, 2009) gibi Meksikalı ve Chicano akademisyenler, Meksikalı olmayanların kalavera 'yı anlamsal anlamından koparılmış genel ürkütücü süslemeler olarak ele alması konusunda ciddi endişeler dile getirmişlerdir. Belirli bir merhuma adanmış, Dia de los Muertos geleneği hakkında bilgi sahibi olarak uygulanan bir şeker kuru kafa dövmesi, en kültürel temelli kullanımdır; tamamen dekoratif veya Cadılar Bayramı estetiği uygulaması en çok eleştirilenidir.

İsimli bir şeker kafatası ne anlama gelir?

Bir isim taşıyan şeker kuru kafa dövmesi (genellikle alnın üzerinde) doğrudan Dia de los Muertos sunak geleneğini yeniden üretir; bu geleneğe göre merhum akrabanın adı, sunak üzerine konulan şeker kuru kafanın üzerine renkli krema ile yazılır. sunakİsim, hatırlanan belirli kişiyi tanımlar. Bu, her Kasım ayında anılan bir ebeveynin, büyükanne ve büyükbabanın, çocuğun, kardeşin, eşin veya yakın arkadaşın ölümünü işaret eden, en kültürel olarak doğru şeker kuru kafa kompozisyonudur.

Şeker kafatası nereden geldi?

Şeker kuru kafa, azúcar calavera, Dia de los Muertos sunakları için yapılan kalıplanmış bir şekerlemeydi. Stanley Brandes (Yaşayanlara Kuru Kafalar, Ölüme Ekmek, 2006) şeker sanatı tekniğini 17. ve 18. yüzyıllarda Yeni İspanya'ya ulaşan sömürge dönemi İtalyan ve İspanyol alfeñique şeker heykellerine dayandırıyor. Süslemeli görsel kimliği daha sonra José Guadalupe Posada'nın çiçekli taçlı kalavera gravürleri (yaklaşık 1910-1913) ve Diego Rivera'nın 1947'deki popülerleştirmesiyle birleşti.

Şeker kafatası dövmesini nereye yaptırmalıyım?

Şeker kuru kafa yerleşimi, kompozisyonun simetrisini ve ölçeğini takip eder. Tek bir süslenmiş kalavera ön kol, baldır veya omuzda iyi durur; isim bandı olan anısal bir şeker kuru kafa iç ön kol veya göğüs için uygundur; büyük, renkli Catrina kompozisyonları uyluk, sırt veya tam kol için uygundur. Süslemeli kuru kafanın ön simetrisi, merkezlenmiş bir vücut ekseniyle doğal olarak eşleşir. İğne deriye dokunmadan önce yerleşimi ve anısal kaydı sanatçınızla görüşün.

Şeker kafatası dövmesinin akışları

Şeker kuru kafa tek bir motif değil, birkaç farklı kültürel akıntının birleşimidir ve çağdaş dövme kompozisyonu hepsini aynı anda kullanır. Hangi akıntının hangi unsuru sağladığını ayırmak, motifi dürüstçe okumak için esastır, çünkü popüler anlatı, gerçek anlamda karmaşık bir tarihi tek bir cümleye indirger ("Aztekler ölümü kutlardı ve bu Ölüler Günü oldu"), ancak bu iddia bilimsel olarak desteklenmemektedir.

Bu Cep Rehberi sayfası, şeker kuru kafayı, azúcar calavera, düz hatıra mori kuru kafasından ve Avrupa kuru kafa ve güller kompozisyonundan ayırır. Düz kuru kafa (ortaçağ ossuary kullanımı, Amerikan geleneksel flaş tarihi, Rus Cezaevi Dövmesi kayıtları, Tibet kapala ritüel bağlamı) ile ilgilenen okuyucu, kuru kafa Cep Rehberi sayfasınayönlendirilir. Avrupa vanitalar ve Grateful Dead geleneğinin ölüm ve güzellik eşleşmesiyle ilgilenen okuyucu, Edmund Joseph Sullivan, Stanley Mouse ve Alton Kelley'nin gül taçlı kuru kafasını paralel ama ayrı bir ikonografik gelenek olarak ele alan kuru kafa ve güller Cep Rehberi sayfasınayönlendirilir. Özellikle zarif çiçek şapkalı iskelet hanımefendi ile ilgilenen okuyucu, Catrina Cep Rehberi sayfasınayönlendirilir. Burada anlatılanlar, özellikle Dia de los Muertos şeker kuru kafasıdır: süslenmiş, renkli, çiçekli, anısal kalavera isimli bir merhumu onurlandıran.

Aşağıda ele alınan akıntılar şunlardır: Dia de los Muertos anma töreni; Kolomb öncesi Aztek ve Mexica ölüm gelenekleri ve modern festivalin ne kadarının gerçekten Yerli olduğuna dair bilimsel tartışma; fiziksel azúcar calaveraşeker sanatı kökeni; Posada ve Rivera'nın süslenmiş kuru kafayı Meksika ulusal görsel kültürüne yerleştirmesi; sunak sunak bağlamı; East Los Angeles'ın Chicano dövme geleneği; Hindistan cevizi ve Hayalet ticari anı; özümseme tartışması; hala en kültürel olarak temelli uygulama olan anısal kullanım; ve çağdaş dövme kompozisyonunun yaygın eşleşmeleri ve yerleşim gelenekleri.

Akış 1: Día de los Muertos, 1 ve 2 Kasım

Dia de los Muertos (Ölüler Günü), her yıl 1 ve 2 Kasım'da, Katolik Azizler Günü (1 Kasım) ve Tüm Ruhlar Günü (2 Kasım) ile çakışan Meksika anma törenidir. En yaygın çağdaş Meksika uygulamasında, 1 Kasım (Inocentes Günü veya Dia de los Angelitos) ölen çocukları ve bebekleri onurlandırır ve 2 Kasım (Dia de los Muertos özellikle) ölen yetişkinleri onurlandırır. Anma töreni, ölülerin ruhlarının bu günlerde yaşayanları ziyaret etmek için döndüğü ve yaşayanların onlara sunak sunaklarıyla onları karşılamaya hazırlandığı inancı etrafında döner. cempasúchil kadife çiçeği, pan de muerto (ölü ekmeği), merhumun en sevdiği yiyecek ve içecekler, fotoğraflar, mumlar, papel pikado (delikli kağıt) ve azúcar calavera, süslenmiş şeker kurukafa.

Modern akademik araştırmaların başlıca dayanağı Dia de los Muertos yaşanan bir Meksika dini ve halk pratiği olarak Stanley Markaları, University of California, Berkeley antropoloğu, onun Yaşayanlara Kafatasları, Ölülere Ekmek: Mexico ve Beyond'de Ölülerin Day'ı (Blackwell Publishing, 2006) geleneğin İngilizce dilindeki en kapsamlı etnografik incelemesidir. Brandes, 2006 monografisini on yılı aşkın bir süre boyunca Orta ve Güney Meksika'da yaptığı saha çalışmasına ve "Sugar, Colonialism, and Death: On the Origins of Mexico's Day of the Dead" (Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Studies, cilt 39, sayı 2, Nisan 1997) ve "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (American Folklor Dergisi, cilt 111, sayı 442, sonbahar 1998) gibi önceki makalelerine dayanarak hazırladı. Brandes'in çalışması, popüler Aztek sürekliliği anlatısına karşı başlıca akademik itiraz olduğu için Akış 2'de ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.

İkinci başlıca dayanak, Elizabeth Carmichael ve Chloë Sayernin çalışmalarıdır, onların Ziyafetteki İskelet: Mexico'deki Ölülerin Day'ı (British Museum Press, Londra, 1991) aynı döneme ait British Museum'un Museum of Mankind sergisine eşlik etti ve geleneğin standart bir belgesel ve görsel incelemesi olmaya devam ediyor, sunak geleneği, Meksika eyaletleri arasındaki bölgesel çeşitlilik ve kutlamanın maddi kültürü (şeker kurukafalar, kadife çiçekler, pan de muertobölgesel sunak biçimleri). Carmichael, Museum of Mankind'da küratördü ve Sayer, Meksika halk ve tekstil sanatı uzmanıydı; ortak çalışmaları Oaxaca, Michoacán, Meksika Vadisi ve diğer bölgelerdeki kutlamaları kapsamlı saha fotoğraflarıyla belgeliyor.

Bölgesel çeşitlilik Dia de los Muertos uygulamasında önemli ölçüde farklılık gösterir ve etnografik literatürde belgelenmiştir. Michoacán'daki Janitzio'daki mum ışığında mezarlık nöbeti ve daha geniş Pátzcuaro Gölü bölgesi, Oaxaca'nın ayrıntılı sunak sunakları, Yucatec Maya'nın Hanal Pixán kutlaması ve Meksika'nın Orta Vadisi'ndeki uygulamalar, özel biçimleri, çiçek ve yiyecek gelenekleri ve yerel Katolik kilise takvimiyle olan ilişkileri açısından farklılık gösterir. Popüler ve turistik imajı Dia de los Muertos Michoacán mezarlık nöbeti ve Oaxacan sunak geleneğinden orantısız bir şekilde yararlanır ve çağdaş şeker kurukafa dövmesi, Orta Meksika şeker sanatı geleneğinin süslenmiş azúcar calavera sinden orantısız bir şekilde yararlanır.

Bölgesel biçimler boyunca kutlamayı birleştiren şey, yaşayanlar ve ölüler arasındaki ilişkidir. Octavio Paz, El Laberinto de la Soledad ((Yalnızlık Labirenti)(Cuaderno Americanos, Meksika Şehri, 1950; İngilizce çevirisi Grove Press, 1961) adlı eserinde, Meksika'nın ölümle olan ilişkisini, ölümün "alay edildiği, okşandığı, birlikte uyunduğu ve kutlandığı" bir aşinalık ve hatta samimiyet olarak tanımlamıştır. Paz'ın denemesi etnografik bir yazıdan ziyade edebi ve felsefi bir metindir ve Brandes ile diğer antropologlar, Paz'ın şiirsel genellemesini Meksika halk pratiğinin gerçek bir anlatısı olarak ele alma konusunda uyarıda bulunmuşlardır. Yine de Paz'ın çerçevesi, Dia de los Muertos yas tutmak yerine kutladığı fikrinin en çok alıntılanan ifadesini sağlamıştır ve çağdaş şeker kurukafa dövmesi bu çerçeveden büyük ölçüde yararlanır.

(DOĞRULANDI: 1-2 Kasım tarihleri, Azizler Günü ve Ruhlar Günü çakışması, sunak maddi kültürü ve bölgesel çeşitlilik Brandes 2006, Carmichael ve Sayer 1991 ve daha geniş etnografik literatürde belgelenmiştir. Octavio Paz karakterizasyonu belgelenmiş bir 1950 edebi metnidir, burada etnografik gerçeklikten ziyade etkili bir çerçeve olarak ele alınmaktadır.)

Akış 2: Kolomb öncesi Aztek ölüm gelenekleri ve akademik tartışma

Şeker kurukafa ve Dia de los Muertos geleneğinin popüler anlatısı, geleneği doğrudan 1519-1521'deki İspanyol fethinden önceki Orta Meksika'daki Aztek (Mexica) uygarlığına dayandırır. Bu anlatı, modern festivalin, İspanyollar tarafından hafifçe Hristiyanlaştırılmış ancak özünde Aztek olan eski bir yerli ölüm kültünün esasen kesintisiz bir hayatta kalması olduğunu iddia eder. Anlatı, popüler medyada, turizm literatüründe ve hem Meksika içinde hem de uluslararası alanda festivalin pazarlanmasında yaygın olarak tekrarlanmaktadır. Aynı zamanda, güçlü biçimiyle, başlıca modern akademik araştırmalar tarafından tartışılmaktadır ve şeker kurukafa dövmesinin dürüst bir incelemesi, gerçekten var olan yerli ölüm geleneklerini ve modern festivalin ne kadarının onlardan gerçekten türediğine dair akademik tartışmayı ortaya koymayı gerektirir.

Aztek ölüm gelenekleri gerçektir ve iyi belgelenmiştir. Mexica, yaşamdaki davranışlara göre değil, ölüm biçimine göre belirlenen birden fazla ahiret destinasyonu tanıyordu. En çok alıntılanan Mictlandir, yeraltı dünyası, ölülerin en alt seviyesi, ölüm tanrıları Mictlantecuhtli (Ölülerin Efendisi) ve Mictecacihuatl (Ölülerin Hanımefendisi) tarafından yönetilir. Sıradan ölümlerle ölenlerin ruhları, yaşayanların sağladığı adakların yardımıyla dokuz seviyeden oluşan dört yıllık bir yolculukla Mictlan'a seyahat etti. Savaşta, doğumda veya kurban edilerek ölenler bunun yerine güneş cennetine veya başka destinasyonlara seyahat etti. Mexica ölüm kozmolojisinin başlıca akademik dayanakları David Carrasco, (City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization, Beacon Press, 1999) ve Eduardo Matos Moctezuma , Meksika Şehri'ndeki Templo Mayor'un kazılarını yöneten arkeolog ve onunThe Great Temple of the Aztecs: Treasures of Tenochtitlan (Doris Heyden çevirisi, Thames and Hudson, 1988) ölüm ikonografisi de dahil olmak üzere Mexica dininin maddi kültürünü belgeliyor. Kurukafa, Mexica dini maddi kültüründe merkezi bir yere sahipti.

Kafatası, Mexica dini maddi kültüründe merkezi bir yere sahipti. Kafatası tzompantli, kurban edilenlerin kafataslarının Tenochtitlan'ın tören bölgesindeki yatay direklerde sergilendiği kafatası rafı. Matos Moctezuma tarafından 1978'den itibaren yönetilen Templo Mayor kazıları ve Meksika Ulusal Antropoloji ve Tarih Enstitüsü (INAH) tarafından 2010'lar ve 2020'lerde duyurulan Huei Tzompantli kazısı, bu kafatası raflarının fiziksel kalıntılarını ortaya çıkararak, Bernardino de Sahagún'un (Historia Yeni İspanya'daki Cosas GenelFloransa Kodeksi, yaklaşık 1545-1590 yıllarında derlenmiştir) erken dönem İspanyol kronikçilerinin belgesel anlatılarını doğruladı. Mexica sanatı, taş, seramik ve kodeks çizimlerinde kurukafaları tasvir ediyordu ve kurukafa, Mictlantecuhtli, Mictecacihuatl ve daha geniş ölüm-tanrı kompleksi ikonografisinin sabit bir unsuru idi.

Gerçek tartışma, Azteklerin ayrıntılı ölüm geleneklerine sahip olup olmadığı (vardı) değil, modern Dia de los Muertosve özellikle süslenmiş şeker kurukafa, onlardan doğrudan ve kesintisiz olarak mı türediğidir. Stanley Markaları güçlü Aztek-süreklilik anlatısına karşı başlıca akademik itirazdır. "Sugar, Colonialism, and Death" (1997) ve "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (1998) ve sentezleyici Yaşayanlara Kuru Kafalar, Ölüme Ekmek (2006) adlı eserinde Brandes, modern festivalin tanınabilir biçiminin, saf bir Aztek hayatta kalmasından ziyade büyük ölçüde sömürge ve sömürge sonrası Katolik bir yaratım olduğunu savunmaktadır. Temel noktaları belgesel ve kronolojiktir. Festival, Aztek takvimindeki bir tarihte değil, Katolik Azizler Günü ve Ruhlar Günü olan 1-2 Kasım tarihlerinde kutlanır. Şeker kurukafa'nın kendisi, fetih öncesi Meksika'da var olmayan şeker ve Avrupa şeker-heykel tekniğine dayanmaktadır (Aşağıda Akış 3'te ele alınacaktır). sunak sunak geleneğinin İspanyol ve daha geniş Avrupa Katolik Ruhlar Günü uygulamalarıyla açık paralellikleri vardır. Ve festivalin belirli modern biçimlerinin tarihsel kaydı, Brandes'in savunduğu gibi, Aztek-süreklilik anlatısının ima ettiğinden çok daha sığdır, ikonik unsurlarının birçoğu yalnızca 19. ve 20. yüzyıllardan itibaren belgelenebilir.

Brandes, güçlü Aztek-süreklilik anlatısını, yüceltilmiş bir yerli geçmişe dayanan bir ulusal kimlik inşa etme projesinin 20. yüzyıl Meksika'sına yerleştirir. 1910-1920 Meksika Devrimi'nden sonra, devrim sonrası Meksika devleti, duvar ressamları (Rivera, Orozco, Siqueiros), entelektüelleri ve kültürel kurumları yerlilikyi, yani ulusal kimliğin temeli olarak Meksika'nın yerli mirasının kutlanmasını teşvik etti. Dia de los Muertos Brandes'in anlatısına göre, bu dönemde otantik yerli Meksika kimliğinin bir amblemi olarak yeniden çerçevelendi, Katolik ve sömürge unsurları önemsizleştirildi ve (gerçek ama kısmi) Aztek kökleri büyütüldü. Festivalin Amerikan Cadılar Bayramı'nın yayılmasına karşı ulusal farklılığın bir işareti olarak tanıtılması, Brandes'in 1998 tarihli American Folklor Dergisi makalesinde özellikle belgelenmiştir.

Tartışmayı adil bir şekilde belirtmek önemlidir. Brandes, festivalin yerli içeriği olmadığını iddia etmez; yerli Meksika ölüm pratiğinin ithal Katolik Ruhlar Günü kutlamasıyla senkretik birleşimi gerçektir ve festivalin özel Meksika karakteri (mizahı, ölümle olan aşinalığı, görsel coşkusu) yerli unsurları içeren gerçek bir Meksika kültürel duyarlılığından beslenir. Hugo Nutini'nin Tlaxcala Kırsalındaki Todos Santos: Ölü Kültü'nün Senkretik, Anlatımsal ve Sembolik Bir Analizi (Princeton University Press, 1988) ve Meksikalı tarihçi Elsa Malvido gibi diğer akademisyenler, senkretizmi farklı vurgularla ele almışlardır. Bilimsel çevrelerin üzerinde birleştiği nokta, modern festivalin doğrudan, esasen kesintisiz bir Aztek hayatta kalması olduğu yönündeki basit iddiayı reddetmektir. Şeker kurukafa dövmesi için dürüst çerçeve, motifin gerçek Aztek ölüm ikonografisi ile büyük ölçüde sömürge dönemi Katolik festivalinin kesişim noktasında yer aldığı ve popüler "antik Aztek" hikayesinin belgelenmiş ve ilginç bir tarihi basitleştirdiğidir.

(KARIŞIKTAN ANLAŞMAZLIĞA: Ayrıntılı Aztek ölüm geleneklerinin, tzompantli'nin ve Mictlan kozmolojisinin varlığı, Sahagún'un 16. yüzyıl belgelendirmesi ve Templo Mayor arkeolojisi aracılığıyla DOĞRULANMIŞTIR. Modern Dia de los Muertos ve şeker kurukafa'nın doğrudan Aztek hayatta kalmaları olduğu yönündeki güçlü iddia, Brandes 1997, 1998 ve 2006'nın başlıca akademik itirazı sağlaması ve festivalin modern biçiminin çoğunu sömürge dönemi Katolik pratiği ve 20. yüzyıl yerlilik.)

Akış 3: Şeker kafatası sanatı, calavera de azúcar

Bu motifin merkezindeki fiziksel nesne azúcar calaveradür, yani Dia de los Muertos sunakları için yapılan kalıplanmış şeker kurukafa. Zanaat kökenini anlamak önemlidir, çünkü şeker kurukafa'nın maddi tarihi, Stanley Brandes'in festivalin saf Aztek'ten ziyade büyük ölçüde sömürge dönemi olduğuna dair argümanındaki en güçlü kanıttır.

Şeker kafatası şunlardan yapılmıştır: alfeñiqueEuropean kökenli bir şeker ezmesidir. Kafatasları, sıcak şeker karışımının kalıplara (geleneksel olarak kil kalıplar) preslenmesi, sertleşmesine izin verilmesi ve ardından renkli krema, folyo, payetler ve diğer süslemelerle süslenmesiyle üretilir. Dekorasyon, motifin görsel kimliğinin kaynağıdır: kafatası boyunca dönen çiçek desenleri, göz çukurlarının etrafındaki renkli kremalar, yanaklardaki kalpler ve çiçekler ve alnına kremayla yazılmış ölen kişinin adı. Kafatasları yere yerleştirildi sunak Geri dönen ölülere adak olarak sunak kullanılır ve en doğrudan anma kullanımında, bir kafatası anıldığı ölen akrabanın adını taşır. Daha büyük ve daha ayrıntılı şeker kafatasları ve ilgili şeker figürleri (şeker kuzuları, şeker tabutları, şeker hayvanları), November 1'den önceki haftalarda Mexico merkezindeki pazarlarda satışa sunuluyor.

Stanley Markaları"Şeker, Sömürgecilik ve Ölüm: Mexico'in Day of the Dead'in Origins'ında" (Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Studies, 1997), şeker kafatasının zanaat kökeni ve sonuçlarının temel bilimsel incelemesidir. Brandes bunu belgeliyor alfeñique ve daha geniş European şeker heykel geleneği (şeker hamurunun dekoratif ve figüratif formlara dönüştürülmesi), 17. ve 18. yüzyıllarda European'ün ve özellikle Italian ve Spanish şekerleme tekniğinin kolonyal aktarımı yoluyla New Spain'ye ulaştı. Şekerin kendisi, Caribbean'daki ve kıyıdaki Mexico'deki tarlalarda zorla ve köle çalıştırılarak yetiştirilen, sömürge döneminin tanıtılmış bir ürünüydü; şeker ekonomisini yaratan azúcar calavera mümkün olan şey sömürge döneminin bir yaratımıydı. Brandes'in anlatımına göre, Tüm Ruhlar kutlaması için şekerin kafataslarına kalıplanması, fetih öncesi bir Indigenous uygulaması değil, European şeker heykel tekniğinin Catholic anma takvimine kolonyal bir Mexican uyarlamasıydı.

Brandes'in izlediği dekoratif şeker-heykel geleneğinin özenle hazırlanmış şekerde European kökleri vardır. Trionfi ve incelikler şekerin figürlere, mimariye ve ziyafetler için alegorik sahnelere dönüştürüldüğü geç ortaçağ ve Renaissance European sarayının. Italian ve Spanish şekerleme gelenekleri bu tekniği taşıdı ve sömürge Mexican misyonunda görev yapan dini tarikatlar (şekerleme üretiminin merkezleri haline gelen manastırlar dahil) şeker işleme becerisini New Spain'ya aktardı. Tekniğin Tüm Ruhlar sunağı için kafataslarının üretimine özel uyarlanması, Mexican'nin kolonyal yeniliğidir. azúcar calavera.

Bu zanaat geçmişi, dövme motifi açısından iki nedenden dolayı önemlidir. First, şeker kafatası dövmesinin süslü, renkli, çiçekli karakterini belirsiz bir "Mexican estetiği" yerine belirli bir maddi nesneye dayandırıyor. Girdaplar, çiçekler, renkli göz yuvaları ve alın adı keyfi dekoratif seçimler değildir; sunak üzerine yerleştirilen gerçek şekerlemenin dekorasyonunu yeniden üretiyorlar. Second, anma işlevinin altını çiziyor. Şeker kafatası, geri dönen belirli bir ölü kişi için bir adaktır ve en sadık dövme formu, aynı anma özelliğini, çoğu doğrudan adı geçen alnın içinden taşır.

(VERIFIED: alfeñique şeker hamuru bileşimi, kalıplama tekniği, dekorasyon gelenekleri ve alın ismi anma kullanımı Brandes 1997 ve 2006 ile Carmichael ve Sayer 1991'da belgelenmiştir. 17. ve 18. yüzyıllarda kolonyal Italian ve Spanish şeker heykellerinin New Spain'e aktarımı, Brandes 1997'nin belgelenmiş argümanıdır.)

Akış 4: José Guadalupe Posada, La Calavera Catrina ve Diego Rivera

Süslü kafatasının sunak şekerlemesinden Mexican ulusal görsel ikonuna aktarımı iki sanatçı aracılığıyla gerçekleşiyor: baskı ustası José Guadalupe Posada ve muralist Diego Rivera. Bu akış daha derinlemesine işlenir. Catrina Cep Rehberi sayfasına ve şeker kafatası bağlamı için burada özetlenmiştir.

José Guadalupe Posada (1852, Aguascalientes, Mexico'dan January'e, 20, 1913, Mexico City), Porfiriato'nun son zamanlarının en etkili Mexican matbaacısıydı. 1880'lerden 1913'deki ölümüne kadar esas olarak popüler Mexico City yayıncısı Antonio Vanegas Arroyo için çalışan Posada, geniş kenarlar, şarkı sayfaları ve şarkı sözleri için binlerce kabartma gravür ve çinko gravür üretti. kalavera edebi broşürler kentli kitlelere ucuza satılıyordu. Onun birçokları arasında kalavera (iskelet) figürler, en ünlüsü La Calavera Katrina (başlangıçta başlıklı La Calavera Garbancera1910 ila 1913 civarında üretilen çinko gravür, çiçekler ve devekuşu tüyleriyle süslenmiş European tarzı devasa bir şapka takan zarif giyimli bir kadın iskeletini tasvir ediyor.

Orijinal hiciv hedefi La Calavera Garbancera belgelenmiştir. bir garbancera Indigenous mirasını, özellikle de French aristokrat tarzını arzulayan merhum Porfiriato'nun sosyal tırmanıcılarını inkar ederken European kıyafetlerini, tavırlarını ve iddialarını etkileyen Indigenous soyundan gelen bir Mexican için kullanılan bir terimdi. Posada'nın çiçekli şapkalı iskeleti bu arzuyla alay ediyordu: Ödünç alınan European kıyafetinin altında, görüntü ısrarla her Mexican'nın aynı çıplak kafatası olduğunu ve ölümün her türlü sosyal iddianın en büyük eşitleyicisi olduğunu vurguladı. Bu nedenle görüntü, orijinal biçiminde bir anma veya kutlama ikonu değil, siyasi bir hicivdi.

Posada'nın etkisini gösteren başlıca erken dönem English-language çapası: Anita Brenner'in Sunakların Arkasındaki Putlar: Modern Mexican Art ve Kültürel Kökleri (Payson ve Clarke, New York, 1929; yeniden basılan Dover, 2002), Posada'yı Anglofon sanat izleyicisine tanıttı ve onu Mexican muralist hareketinin popüler sanat kökü olarak çerçeveledi. Şeklin "La Catrina" olarak yeniden adlandırılması (bir catrin züppe olmak, iyi giyimli olmak) ve merkezi bir konuma yükselmesi Dia de los Muertos ikon, Posada'nın kendisinden ziyade 20. yüzyılın eseridir.

Diego Rivera (1886-1957) La Catrina'yı ana akım haline getirdi. 1947 tarihli duvar resminde Alameda Central'da bir Tarde Dominical'dan Sueño (Alameda Central'de Pazar Öğleden Sonrası Rüyası), Mexico City'deki Hotel del Prado için boyanan Rivera, kompozisyonun merkezine tam boy, özenle giydirilmiş bir Catrina yerleştirdi, Rivera'nın çocukluk benliği ve diğer tarafında duran Posada'nın kendisiyle kol kola girdi. Rivera, figüre artık standart olan tam vücudunu, tüylü boasini (yılan göndermesi) ve Meksika ulusal ikonografisindeki merkezi konumunu verdi. Posada'nın orijinal hiciv gravüründen çok, Rivera'nın 1947 tarihli Catrina'sı, çiçek taçlı, zarifçe dekore edilmiş iskeleti, Dia de los Muertosve oradan daha geniş popüler ve dövme görsel kelime hazinesine girdi.

Catrina ile şeker kurukafa dövmesi arasındaki ilişki, kimlikten ziyade bir yakınsama ilişkisidir. Catrina tam bir figürdür, bir iskelet hanım; şeker kurukafa dekore edilmiş bir kafatasdır. Ancak ikisinin dekoratif duyarlılığı çağdaş dövme pratiğinde birleşti, bu nedenle bir "şeker kurukafa" dövmesi genellikle Catrina'dan türetilmiş çiçekler, tüylü şapkalar ve zarif süslemeler içerir ve bir "Catrina" dövmesi genellikle şeker kurukafa tarzı yüz süslemesi içerir. İki motif birbirini güçlendirir ve Posada'nın orijinalinin kısa siyasi hicvi garbancera popüler okumada neredeyse tamamen anma ve kutlama kaydı tarafından yerinden edildi.

(DOĞRULANDI: Posada'nın tarihleri, Vanegas Arroyo için çalışmaları ve La Calavera Garbancera orijinal başlığı Posada bursunda ve Brenner 1929'da belgelenmiştir. garbancera hiciv anlamı belgelenmiştir. Rivera'nın 1947 tarihli Alameda Central'da bir Tarde Dominical'dan Sueño ve Catrina'nın yerleştirilmesi Rivera bursunda ve şu anda 1985 depreminin Hotel del Prado'ya zarar vermesinin ardından Museo Mural Diego Rivera'da bulunan duvar resminin kendisinde belgelenmiştir.

Akış 5: Ofrenda sunak geleneği

Şeker kurukafa izole olarak var olmaz; sunakgeleneğinin bir unsurudur, dönen ölüleri sırasında karşılamak için inşa edilen ev veya mezarlık sunağı Dia de los Muertos. sunak bağlam şeker kurukafa dövmesi için esastır, çünkü dövme kompozisyonu sıklıkla diğer sunak öğeleri (kadife çiçekleri, mumlar, papel pikado, fotoğraflar) içerir ve sunak en sadık dövme kullanımını temellendiren anma mantığını sağlar.

Bu sunak ayrıntılı olarak belgelenmiştir Elizabeth Carmichael ve Chloë Sayer'in Ziyafetteki İskelet (British Museum Press, 1991), Brandes 2006 ve daha geniş etnografik literatürde. Standart öğeler şunları içerir:

Bu cempasúchil kadife çiçeği (Tagetes erecta), geri dönen ruhları sunaklarına yönlendirdiğine inanılan koku ve renge sahip turuncu çiçek. Bazen mezarlıktan veya sokaktan evdeki sunağa kadar kadife çiçeği yapraklarından yollar yapılır. Kadife çiçeği, Dia de los Muertos 'un en karakteristik çiçeğidir ve şeker kurukafa dövmesi kompozisyonlarında sürekli olarak yer alır, burada kendine özgü katmanlı turuncu çiçeği, kurukafanın Avrupa kurukafa ve gülünden ziyade bir azúcar calavera olduğunun açık bir işaretidir.

Bu fotoğraf ölünün, sunakın ortasına veya tepesine yerleştirilen, belirli kişiyi tanımlayan sunak onurlandıran. Hayattayken ölen kişinin keyif aldığı yiyecek ve içecekler, geri dönen ruhun özünü tüketmesi için konulur. pan de muerto, genellikle kemik benzeri süslemelerle şekillendirilmiş tatlı bir ekmek. Ruhlara rehberlik eden ışığın mumları. Papel pikado, parlak renklerde, genellikle iskelet ve çiçek tasarımlarıyla kesilmiş, sunağın üzerine asılmış delikli kağıt mendil. Ruhun yolculuğu için tuz ve su. kopal tütsü. Ve azúcar calavera, şeker kafatası, genellikle ölen kişinin adını taşır.

Bu sunakmantığı kabul ve misafirperverliktir. Yaşayanlar, sunağın başında ölüleri yas tutmazlar, onları ağırlar; geri dönen ruhun isteyeceği şeyleri sunar, yolu aydınlatır ve belirli adı geçen kişiyi kısa yıllık ziyareti için geri karşılarlar. Bu mantık, Dia de los Muertos anma defterini Avrupa yas defterinden ayıran şeydir ve en kültürel olarak köklü şeker kafatası dövmesinin taşıdığı şeydir: bir kayıptan duyulan keder değil, belirli bir onurlu ölü kişiyle devam eden, yıllık olarak yenilenen bir ilişki.

Bu sunak geleneğinin İspanyol ve daha geniş Avrupa Katolik Tüm Ruhlar uygulamalarıyla (mezarları ziyaret etme, ölüler için yiyecek ve dua sunma) açık paralellikleri vardır ve bu paralellik, Brandes'in festivalin büyük ölçüde Katolik karakterine ilişkin argümanının bir parçasıdır. sunak nin özel Meksika yorumu (ölçeği, görsel coşkusu, kadife çiçeği yolları, şeker kafatasları) Katolik Tüm Ruhlar temelinin üzerine katmanlanmış senkretik Meksika katkısıdır.

Akış 6: UNESCO Somut Olmayan Kültürel Miras, 2008

2008'de Dia de los Muertos UNESCO İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirası Temsili Listesi'ne "Ölü adanmış yerli şenliği" adı altında kaydedildi. 2003 tarihli daha önceki bir bildirime dayanan kayıt, festivali Meksika'nın korunmaya değer canlı bir kültürel mirası olarak tanıdı.

UNESCO tanınırlığı, şeker kafatası dövmesi için iki şekilde önemlidir. Birincisi, Dia de los Muertos 'u belirli bir Meksika ve Yerli kimliğine sahip tanınmış bir kültürel miras geleneği olarak resmen kurdu, bu da kalavera nın genel bir dekoratif motiften ziyade anlamlı bir anma geleneği olduğu iddiasını güçlendiriyor. İkincisi, UNESCO çerçevesi, festivalin yerli karakterini vurguladı; bu, Brandes'in festivalin büyük ölçüde sömürgeci Katolik unsurlarını belgeleyen araştırmalarıyla bir miktar gerilim yaratıyor; UNESCO kaydı, Brandes'in analiz ettiği 20. yüzyıl yerlilik çerçevesini, daha karmaşık belgelenmiş tarihi değil, yansıtıyor. Dürüst bir değerlendirme, hem festivalin gerçekten tanınmış bir miras olduğunu hem de "yerli şenliği" çerçevesinin senkretik bir tarihi basitleştirdiğini belirtir.

(DOĞRULANDI: 2008 UNESCO kaydı Dia de los Muertos İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirası Temsili Listesi'ne belgelenmiş bir atamadır. "Yerli şenliği" çerçevesi ile Brandes araştırmaları arasındaki gerilim, burada dürüst bir değerlendirme için belirtilen bir yorum meselesidir.)

Akış 7: Chicano şeker kafatası dövmesi soyu, East Los Angeles

Şeker kafatasının Amerikan profesyonel dövmesine girişi, esas olarak Doğu Los Angeles'ın Meksikalı-Amerikalı Chicano ince çizgi tek iğne siyah-gri geleneği aracılığıyla gerçekleşir; bu, tespih, Meryem Ana ve daha geniş Katolik adanmışlık kelime dağarcığını Amerikan dövme kanonuna taşıyan aynı soydur. Bu akış, daha geniş biçimiyle tespih Cep Rehberi sayfası ve kuru kafa ve güller Cep Rehberi sayfasınasayfalarında ele alınmaktadır; burada özel olarak kalavera.

için ele alınmaktadır. Geleneğin kurumsal merkezi Good Time Charlie'in Tattoolvedır, 1975'te Whittier Boulevard, East Los Angeles'ta Charlie Cartwright (d. Pasadena, Teksas, 1940; 1955'ten beri Wichita, Kansas'ta kendi kendine öğrenmiş el dövmesi sanatçısı, Batı Yakası profesyonel kariyerinden önce) ve Jack Rudy (d. Los Angeles, 25 Şubat 1954; ö. 26 Ocak 2025) tarafından kurulmuştur. Tek iğne ince çizgi siyah-gri işçiliğe açıkça adanmış ilk Amerikan profesyonel stüdyosu, Doğu LA'nın tarihi Chicano ticari omurgasına dayanıyordu. Dükkanda rafine edilen motif kelime dağarcığı ezici bir şekilde Meksika Katolik adanmışlığıydı ve Dia de los Muertos calavera Meryem Ana, Kutsal Kalp ve tespih yanındaki kelime dağarcığı içinde yer alıyordu.

Tekniğin kendisi, California hapishane Pinto geleneğinden geliyordu, Alan Govenar'ın "The Variable Context of Chicano Tattooing" (in Marks/CivilizationArnold Rubin tarafından düzenlendi, UCLA Museum of Cultural History, 1988) ve Margo DeMello'in Inscription'in Bodies'ı: Modern Dövme Topluluğunun Kültürel Tarihi (Duke University Press, 2000) adlı eserlerinde belgelenmiştir. California hapishane ve gençlik ıslah sistemlerinde doğaçlama makineler ve Hint mürekkebi ile geliştirilen tek iğne siyah-gri yıkama tekniği, kalavera yı fotoğrafik boyutlulukla, bireysel dekoratif unsurları (çiçek kıvrımları, göz yuvası süslemesi, yanak çiçekleri) Amerikan geleneksel flaşının düz kalın rengi yerine ince gradyan ayrıntılarla işlemede idealdi.

Soy, Cartwright ve Rudy'den Freddy Negrete 'ye (d. East Los Angeles, 6 Temmuz 1956), 1977'de Good Time Charlie's'e kendi ifadesine göre ilk Chicano profesyonel dövme sanatçısı olarak işe alındı. Negrete'nin anı kitabı Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ve Dövmeler. Black ve Gri renkte My Life (Seven Stories Press, 2016, Steve Jones ile; Luis Rodriguez tarafından önsöz) Doğu LA Meksika Katolik ve Dia de los Muertos motif kelime dağarcığını ve Chicano kültürel kimliğiyle olan ilişkisini belgeliyor. Başlığının "şimdi gül, sonra ağla" teması, Chicano dövme kanonunun eşleştirilmiş komedi ve trajedi maskelerinden alınmıştır ve kendisi de Dia de los Muertos calavera nın ifade ettiği neşe ve keder, yaşam ve ölüm arasındaki ilişkinin bir meditasyonudur.

Soy, Mark Mahoney (d. Boston, 1959), 2002'de West Hollywood'daki Sunset Bulvarı'nda kurduğu Shamrock Social Club ile Chicano ince çizgi kalavera yı ana akım Amerikan görsel kültürüne taşıyan ünlü siyah-gri işçiliği kurumsallaştıran İrlandalı-Amerikalı Katolik ince çizgi ustası aracılığıyla devam ediyor. Freddy Negrete, 2000'lerin başından beri Mahoney ile Shamrock Social Club'da dövme yapıyor.

Bu Chicano soyu içindeki kalavera nın kültürel anlamı özel ve önemlidir. Meksikalı-Amerikalı taşıyıcılar için şeker kafatası, genel bir dekoratif motif değil, Meksika kültürel kimliğinin bir işaretidir, ailelerinin gözlemlediği Dia de los Muertos geleneğiyle bir bağlantıdır ve bu gelenek içinde ölen akrabaları onurlandırmak için bir anma aracıdır. Chicano kaydındaki şeker kafatası dövmesi, kültürel kimlik ve kişisel anma kesişim noktasında yer alır ve daha geniş popüler şeker kafatası dövmesinin indiği yer burasıdır.

(DOĞRULANDI: Good Time Charlie's'in 1975 kuruluşu, Cartwright ve Rudy kurucuları, Negrete'nin 1977'deki işe alınması ve anı kitabı, ve Mahoney'nin Shamrock Social Club'ı Govenar 1988, DeMello 2000 ve Negrete 2016'da belgelenmiştir. Chicano kaydı içindeki kültürel anlam Negrete 2016 ve daha geniş Chicano dövme literatüründe belgelenmiştir.)

Akış 8: Self Help Graphics ve East LA Día de los Muertos canlanması

Paralel ve destekleyici bir East Los Angeles akışı, Chicano kültürel hareketindeki Dia de los Muertos gözleminin kurumsal canlanmasıdır, merkezi Kendi Kendine Yardım Grafikleri ve Arttır, 1970'te (1973'te kuruldu) bir Fransisken rahibe ve baskıcı olan Rahibe Karen Boccalero ile Meksika doğumlu sanatçılar Carlos Bueno ve Antonio Ibañez tarafından kurulan East Los Angeles topluluk sanat merkezidir.

Self Help Graphics, 1972'de Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk organize halka açık Dia de los Muertos kutlamalarından birini gerçekleştirdi ve yıllık Dia de los Muertos etkinliği, Chicano kültürel hareketinin geleneği yeniden sahiplenmesinin temel kurumlarından biri haline geldi. Merkezin serigrafi atölyesi, Dia de los Muertos görüntüleri üretti, bunlar arasında kalavera ve Catrina baskıları da vardı; bunlar Doğu LA Chicano topluluğunda dolaştı ve Amerikan Dia de los Muertos gözleminin görsel kelime dağarcığını sabitlemeye yardımcı oldu. Self Help Graphics ile ilişkili Chicano sanatçıları, kalavera Meksika-Amerikan kültürel kimliğinin bilinçli bir dayanağı olarak, asimilasyonist baskıya ve baskın Anglo-Amerikan Cadılar Bayramı'na karşı duruş sergiliyor.

Bu kurumsal yeniden canlanma, şeker kurukafa dövmesinin, bunu belgeleyen kalaveranın, tıpkı Good Time Charlie'nin ince çizgi dövme soyunun ortaya çıktığı Doğu Los Angeles topluluğunda ve aynı on yıllarda Chicano kültürel geri kazanımının bir işareti olarak işlevini görüyor. Chicano bağlamındaki şeker kurukafa dövmesi, hem aile anma geleneğinden hem de bu kurumsal kültürel kimlik dayanağından besleniyor.

Akış 9: Coco, Spectre ve ticarileşme anı

Şeker kurukafa ve Dia de los Muertos 2010'larda iki büyük film anı ve bir kurumsal ticari marka tartışmasıyla gölgelenen dramatik bir ana akım kültürel yükseliş yaşadı. Bu ticarileşme, çağdaş sahiplenme tartışmasının acil arka planıdır ve dürüstçe ele alınmalıdır.

Pixar ve Walt Disney Animation filmi Hindistan cevizi (yönetmenliğini Lee Unkrich ve Adrian Molina'nın yaptığı, 2017'de vizyona giren) Dia de los Muertos ve şeker kurukafa için en büyük ana akım kültürel anıydı. Film, Dia de los Muertos sırasında geçiyor ve sunaknın, kadife çiçeğinin, ölüler diyarı ve ölen ataları hatırlama mantığı üzerine kurulu, büyük bir ticari ve eleştirel başarı elde etti, En İyi Animasyon Filmi dalında Akademi Ödülü'nü kazandı ve geleneği geniş bir küresel izleyici kitlesine tanıttı. Pixar yapım sırasında Meksikalı kültürel danışmanlarla istişare etti ve film, özellikle ölülerin ancak yaşayanlar onları hatırladığı sürece var olduğu merkezi temasıyla, geleneğe nispeten saygılı ve iyi araştırılmış bir yaklaşım sergilediği için geniş çapta takdir topladı. Bu, gerçek anma mantığıyla yakından örtüşüyor. sunak.

Bu Hindistan cevizi anı, ancak daha önceki bir tartışmadan ayrılamaz. 2013 yılında, filmin geliştirme aşamasında, Walt Disney Company, "Día de los Muertos" ifadesi için ticari marka başvuruları yaptı birçok ürün kategorisinde, açıkça planlanan filmin markasını korumak amacıyla. Başvurular, yüzyıllardır süregelen bir kültürel ve dini geleneğin adını markalaştırmaya çalışan bir şirkete karşı Meksika ve Meksika-Amerikan toplulukları ve yorumcuları tarafından anında ve yoğun tepkilere neden oldu. Chicano karikatürist Lalo Alcaraz, ticari marka girişimini alaya alan bir başlıkla, iskelet benzeri bir Mickey figürünün yer aldığı geniş çapta dolaşan hicivli bir "Muerto Mouse" görseli üretti. Birkaç gün içinde Disney ticari marka başvurularını geri çekti. Bölüm, 2013 yılındaki güncel haberlerde ( Los Angeles Kez, Muhafızve Associated Press dahil) belgelenmiştir. Özellikle, Lalo Alcaraz daha sonra Hindistan ceviziiçin kültürel danışman olarak getirildi, bu da ticarileşme ve düzeltme hikayesinin belgelenmiş bir parçasıdır.

James Bond filmi Hayalet (yönetmenliğini Sam Mendes'in yaptığı, 2015'te vizyona giren) farklı ve aydınlatıcı bir ticarileşme etkisi yarattı. Film, Meksiko City sokaklarında dev iskelet kuklaları, Catrina kostümleri ve şenlikli bir kalabalığın yer aldığı ayrıntılı bir Dia de los Muertos geçidiyle açılıyor. Çekim sırasında, Meksiko City'de böyle bir geçit yoktu; sinematik gösteri film için yaratıldı. Hayatın filmi taklit ettiği belgelenmiş bir durumda, Meksiko City yetkilileri, Hayalet dizisinin yarattığı uluslararası ilgiye ve turistik beklentilere yanıt vererek, 2016 yılında, filmin yayınlanmasından bir yıl sonra gerçek bir büyük ölçekli Dia de los Muertos geçidi düzenledi ve geçit o zamandan beri her yıl devam etti. Hayaletesinlenen geçit, 2016 yılındaki haberlerde (BBC, Reuters ve Associated Press dahil) belgelenmiştir ve geleneğin uluslararası ticarileşmesinin geleneğin kendisini Meksika içinde nasıl yeniden şekillendirdiğinin çarpıcı bir örneğidir.

Bu iki film anı, 2013'teki Disney ticari marka bölümüyle birlikte, şeker kurukafayı öncelikle bir Meksika ve Chicano anma motifinden, küresel olarak dolaşan popüler bir imgeye dönüştürdü; bu dolaşım, ortaya çıkan tüm sahiplenme gerilimleriyle birlikte.

(DOĞRULANDI: Hindistan cevizi 2017, yönetmenlik bilgileri ve Akademi Ödülü belgelenmiştir. 2013 Disney "Día de los Muertos" ticari marka başvurusu ve geri çekilmesi, Lalo Alcaraz "Muerto Mouse" tepkisi ve sonraki danışmanlık rolü 2013 ve sonraki haberlerde belgelenmiştir. Hayalet 2015 ve ardından 2016'dan itibaren buna yanıt olarak oluşturulan Meksiko City geçidi 2015 ve 2016 haberlerinde belgelenmiştir.)

Akış 10: Özümseme tartışması

Sahiplenme tartışması, çağdaş şeker kurukafa dövmesinin merkezi etik sorusudur ve üstünkörü geçilmek yerine doğrudan ve dürüstçe ele alınmalıdır. Meksikalı ve Chicano akademisyenler ve topluluk üyeleri tarafından dile getirilen temel endişe, kalavera kutsal bir anma geleneğidir, genel ürkütücü veya Cadılar Bayramı süsü değildir ve anlamsal bağlamından koparılarak Meksikalı olmayanlar tarafından yaygın kullanımı gasp teşkil eder.

Temel akademik dayanak Regina Marchi'in ABD'de Ölülerin Day'ı: Kültürel Bir Olgunun Göçü ve Dönüşümü (Rutgers University Press, 2009; ikinci baskı 2024) adlı eseridir. İletişim ve medya bilimcisi Marchi, Dia de los Muertos 'un Meksika ve Chicano topluluk gözlemlerinden daha geniş Amerikan popüler ve ticari kültürüne göçünü belgeliyor ve hem gerçek kültürlerarası takdiri hem de bununla birlikte gelen gasp ve metalaşmayı analiz ediyor. Marchi'nin çalışması, geleneğin 1970'lerin Chicano kültürel hareket canlanmasından (Stream 8'de ele alınan Self Help Graphics gözlemleri) müzeler, okullar, ticari perakende ve nihayetinde Cadılar Bayramı ile birlikte genelleşmiş Amerikan "ürkütücü sezonuna" nasıl yayıldığını ve bu yayılımın geleneği hem nasıl onurlandırdığını hem de nasıl çarpıttığını izliyor.

Marchi'de ve daha geniş Chicano akademik ve topluluk yorumlarında belgelenen özel gasp endişeleri birkaç farklı kayıt içeriyor. Birincisi Cadılar Bayramı birleştirmesi: şeker kafatasının ve Catrina yüz boyamasının, Cadılar Bayramı kostümleriyle değiştirilebilir genel ürkütücü veya korkunç bir estetik olarak ele alınması, bu da kalavera 'nın (şeker kafatası korkutucu olmak için değildir; sevgi dolu bir anmadır) gerçek anma ve kutlama anlamını tersine çevirir. İkincisi ise bağlamından koparılmış ticari kullanım: şeker kurukafa imgesinin, kökeni olan Meksika topluluklarına hiçbir ekonomik fayda sağlamadan ve genellikle hiçbir bağlantı olmadan üretilip satılan kitlesel pazar ürünleri, moda ve dekorasyonda kullanılması. Üçüncüsü ise Catrina yüz boyama trendi: takılması kalavera yüz boyasının festivallerde, partilerde ve Cadılar Bayramı'nda, özellikle anma anlamıyla hiçbir etkileşim olmadan yalnızca egzotik veya çarpıcı bir estetik olarak kullanılması.

Şeker kurukafa dövmesi bu tartışmanın içinde yer alıyor. Endişe, Meksikalı olmayanların asla şeker kurukafa dövmesi yaptıramayacağı değil; Chicano ve Meksika topluluklarındaki birçok kişi saygılı kültürlerarası takdiri memnuniyetle karşılıyor ve geleneğin kendisi her zaman senkretik ve kapsayıcı olmuştur. Endişe, özellikle dekoratif, Cadılar Bayramı estetiği, anma anlamından soyulmuş kullanımla ilgilidir: sadece havalı ve ürkütücü göründüğü için seçilen, anma geleneğiyle hiçbir farkındalığı veya bağlantısı olmayan bir şeker kurukafa dövmesi. Dia de los Muertos anma geleneği, anlamlı bir kültürel ve dini geleneği rastgele bir süs olarak ele alır. Chicano akademisi ve topluluk yorumlarında dile getirilen dürüst pozisyon, en saygılı şeker kurukafa dövmesinin bir anma dövmesi olduğudur (11. Akışta ele alınmıştır), geleneğin anlamıyla etkileşimin önemli olduğu ve yalnızca dekoratif ürkütücü estetik kullanımın en güçlü ve en meşru eleştiriyi çeken kullanım olduğudur.

Dürüst uygulayıcı pozisyonu da bundan kaynaklanıyor. Şeker kurukafa isteyen çalışan bir dövme sanatçısı, müşteriyle dövmenin Dia de los Muertos geleneği hakkında, eserin bir anma olarak mı tasarlandığı hakkında ve kültürel temelli bir kalavera veya süslü bir kuru kafa. Bu sohbet bir kapı bekçiliği değil; Chicano ince çizgi geleneğinin kendisinin her zaman uyguladığı kültürel okuryazarlığın aynısıdır ve hem daha iyi hem de daha sağlam dövmeler üretir.

(DOĞRULANDI: Regina Marchi'nin ABD'de Ölüler Günü (2009; 2024) geleneğin ABD popüler kültürüne göçünün ve beraberindeki sahiplenme tartışmasının ana akademik incelemesidir. Belirli sahiplenme kayıtları (Cadılar Bayramı birleşimi, ticari bağlamdan koparma, Catrina yüz boyası trendi) Marchi'de ve daha geniş Chicano akademik ve topluluk yorumlarında belgelenmiştir.)

Akış 11: Anma kullanımı, en kültürel olarak temellenmiş kayıt

Şeker kuru kafa dövmesinin en kültürel olarak sağlam kullanımı anmadır: bir kalavera doğrudan ölen kişinin adının alnın üzerine yazılmasıyla, tam da şeker kuru kafanın üzerindeki sunak sunak üzerinde andığı ölülerin adını taşımasıyla belirli bir merhum sevilen kişiyi onurlandırır. Bu kullanım, Dia de los Muertos anma mantığını doğrudan vücuda taşır ve Chicano ince çizgi geleneğinin her zaman birincil olarak ele aldığı kayıttır.

Anma şeker kuru kafa dövmesi en sık olarak, kullanıcının Kasım kutlaması sırasında andığı bir ebeveynin, büyükanne ve büyükbabanın, çocuğun, kardeşin, eşin veya yakın arkadaşın ölümünü işaretler. Kompozisyon, sunak nesnesini yeniden üretir: süslenmiş kafatası, çiçek ve renk süslemesi ve kritik olarak isim. Sık sık merhumun doğum ve ölüm tarihlerini, bir isim şeridini, cempasúchil kadife çiçeğini ve mumları içerir. Genellikle merhumun bir portresiyle, Guadalupe Bakiresi ile veya daha geniş Chicano kaydındaki diğer Meksika Katolik adanmışlık imgeleriyle eşleştirilir.

Anma kullanımı, kültürel olarak sağlam şeker kuru kafa dövmesini dekoratif olandan ayıran şeydir. Anma amaçlı bir kalavera adlandırılmış merhum bir akrabayı onurlandıran, yüzyıllık bir anma uygulamasının uzantısıdır, şeker kuru kafayı sunağa yerleştirme dürtüsünün aynısı, kullanıcının onurlandırılan ölüleri yıl boyunca yanında taşıması için deriye taşınmıştır. Chicano bursunun, uygulayıcı geleneğinin ve daha geniş kültürel yorumun en saygılı ve en anlamlı kullanım olarak üzerinde birleştiği kayıt budur.

Akış 12: Yaygın eşleştirmeler ve Frida Kahlo ilişkisi

Çağdaş şeker kuru kafa dövmesi, her biri Dia de los Muertos görsel kelime dağarcığının belirli bir öğesini taşıyan sabit bir dizi eşleşmede görünür.

Şeker kuru kafa ve güller. Bu kalavera gül ile birlikte en yaygın kompozisyonlardan biridir. Bu eşleştirme, Avrupa'daki kurukafa ve gül temasından ayırt edilmelidir vanitalar kompozisyonu üzerinde işlenmiştir kuru kafa ve güller Cep Rehberi sayfasına; şeker kurukafa bağlamında güller (ve sıklıkla onlarla birlikte kadife çiçekleri) sunak çiçekleri, Avrupa'daki değil, süslenmiş sunak kelime dağarcığının bir parçasıdır hatıra mori güzellik ve çürüme üzerine bir meditasyon. Şeker kurukafanın kendisinin, çiçekli kıvrımlarıyla görsel dekorasyonu, çevredeki çiçeklerle doğal olarak harmanlanır.

Şeker kurukafa ve kadife çiçekleri. Bu cempasúchil kadife çiçeği en belirleyici Dia de los Muertos öğesidir ve kalavera ile eşleşmesi, bir kurukafa dövmesinin Avrupa kurukafasından ziyade özellikle bir şeker kurukafası olduğunun en net işaretidir. Kadife çiçeğinin kendine özgü katmanlı turuncu çiçeği ve geri dönen ruhları yönlendirme ile olan ilişkisi, kompozisyonu sağlam bir şekilde sunak geleneğine demirler.

Şeker kurukafa ve isim şeridi. İsim şeridi, sunaktaki şeker kurukafanın alın yazısı geleneğini yeniden üretir ve anıtsal anma kompozisyonudur (11. Akış'ta ele alınmıştır). Şerit, ölen kişinin adını, doğum ve ölüm tarihlerini veya kısa bir anma ifadesini taşıyabilir.

Şeker kurukafa ve mumlar. Mumlar bir sunak öğesidir, ışıkları geri dönen ruhları yönlendirir ve kalavera ile eşleşmesi anma ve sunak bağlamını pekiştirir.

Şeker kurukafa ve Frida Kahlo. Belirgin şekilde modern bir eşleşme olan çağdaş dövme estetiğinde, şeker kurukafa Meksikalı ressam Frida Kahlo (1907-1954) ile ilişkilendirilir; yüzü, tek kaşı, çiçek tacı ve Tehuana elbisesi kendiliğinden Meksika kimliğinin ve kadın gücünün yaygın olarak dolaşan bir amblemi haline gelmiştir. Frida Kahlo ilişkisi, geleneksel bir Dia de los Muertos öğesinden ziyade büyük ölçüde 21. yüzyıl dövmesi ve popüler kültür eşleşmesidir; Kahlo'nun kendi eserleri ölüm, beden ve Meksika kimliği ile kapsamlı bir şekilde ilgilenmiştir, bu da eşleşmeyi tematik olarak tutarlı kılmaktadır, ancak tarihi kalavera geleneğinin bir parçası değildir. Frida Kahlo şeker kurukafa kompozisyonu genellikle Kahlo'nun yüzünü şeker kurukafa tarzı süslemelerle tasvir eder, bu da iki Meksika kimliği amblemini tek bir görüntüde harmanlar.

Şeker kurukafa ve Katerina. 4. Akış'ta tartışıldığı gibi, şeker kurukafanın süslü kafatası ve zarif iskelet hanım Katerina, çağdaş dövme pratiğinde birleşmiş ve ikisi sıklıkla birleştirilir.

Akış 13: Yerleştirme gelenekleri

Şeker kurukafa yerleşimi, kompozisyonun simetrisini, ölçeğini ve anıtsal kaydını takip eder. Süslü kalavera ön-arka simetriktir, bu da merkezlenmiş bir vücut ekseniyle (göğsün merkezi, önkolun önü veya arkası, baldırın merkezi) doğal olarak eşleşir. Küçükten orta boya kadar tek bir süslü şeker kurukafa, önkol, baldır, omuz veya üst kolda iyi durur. İsim şeritli anıtsal bir şeker kurukafa, iç önkol (giysinin görebileceği ve okuyabileceği bir yerleşim), göğüs (kalbe yakın samimi bir yerleşim) veya daha büyük bir parçanın içindeki özel bir anma paneli için uygundur.

Özellikle Katerina ile harmanlanmış şeker kurukafalar ve tam sunakkelime dağarcığı kompozisyonları, kadife çiçekleri, mumlar ve papel pikadoiçeren büyük renkli doygun kompozisyonlar, ölçek dekoratif detayın okunmasına izin verdiği uyluk, sırt ve tam kolu destekler. Chicano siyah-beyaz kaydı, şeker kurukafayı önkol, göğüs ve sırtta iyi okunan dereceli gri yıkama ile tasvir eder.

Kültürel olarak ağırlığı olan her motifte olduğu gibi, sanatçıyla yerleştirme konuşması da bir anlam konuşması olmalıdır. 2026'da bir şeker kurukafa uygulayan çalışan bir dövme sanatçısı, iğne deriye dokunmadan önce Dia de los Muertos geleneğini, anıtsal kaydı ve kültürel olarak temellenmiş bir kalavera ile genel bir dekoratif kurukafa arasındaki farkı tartışabilmeli ve tartışmalıdır.

Şeker kurukafa, sade kurukafa ve kurukafa-gül ikilisi arasındaki fark

Bu Cep Rehberi sayfasının yaptığı en önemli ayrım, şeker kurukafa ile kendi sayfalarında ele alınan iki ilgili motif arasındaki ayrımdır. Ayrım ikonografik, kültürel ve etik niteliktedir ve bunu doğru anlamak, süslenmiş bir kurukafa dövmesini okumanın temelidir.

Bu sade kurukafa (kendi kuru kafa Cep Rehberi sayfasına) Avrupa ve Amerikan geleneksel hatıra mori geleneğinin çıplak kafatasıdır. Dekorasyonsuz, cesur Amerikan geleneksel çizgi veya siyah-gri gerçekçilikle işlenir ve ortaçağ Danse Macabre ve Hollanda vanitalar natürmortundan Charlie Wagner'ın Bowery'deki işlerine ve Sailor Jerry Collins'in Hotel Street'teki işlerine uzanan ölüm üzerine düşünceyi taşır. Sade kurukafa, ölümü soyut olarak düşünür; ölümlülüğün evrensel gerçeği hakkında felsefi bir motiftir.

Bu kurukafa ve güller (kendi kuru kafa ve güller Cep Rehberi sayfasına) Avrupa'nın ölüm ve güzellik ikilisi olup, vanitalar geleneğinden türemiş, Edmund Joseph Sullivan'ın 1913 tarihli Rubaiyat illüstrasyonuyla görselleşmiş, Stanley Mouse ve Alton Kelley'nin 1966 tarihli Grateful Dead posteriyle aktarılmış ve Deadhead topluluğu ile Amerikan geleneksel kanonu tarafından taşınmaktadır. hatıra mori kurukafasını gülün güzelliği ve solmasıyla birleştirerek ölüm ve yaşamın güzelliği üzerine birleşik bir düşünce sunar.

Bu şeker kurukafa (bu sayfa) süslenmiş, renkli, çiçekli azúcar calavera Meksika Dia de los Muertos anma geleneğidir. Soyut bir hatıra mori anı değil; belirli, adlandırılmış ölmüş bir kişi için, şekerlemelerin konulduğu sunak altarının bir anısıdır. Süslemesi (çiçekli kıvrımlar, renkli göz yuvaları, yanak çiçekleri, alın yazısı) gotik süsleme değil, gerçek bir anma nesnesinin yeniden üretimidir. Tonu kasvetli değil şenlikli, yaslı değil kutlayıcı, evrensel değil özeldir.

Pratik okuma kuralı bu ayrımlardan çıkar. Boş bir kurukafa hatıra moridir. Gülü olan boş bir kurukafa, Avrupa'daki ölüm ve güzellik vanitalar eşleşme. Dekore edilmiş, renkli, çiçekli bir kuru kafa, özellikle üzerine bir isim yazılmış veya kadife çiçekleriyle eşleştirilmiş olan, Dia de los Muertos şeker kuru kafa olarak okunmalı ve tüm kültürel ağırlığıyla birlikte bir Meksika anma motifi olarak ele alınmalıdır. Bu üçünü karıştırmak üç farklı geleneği düzleştirir ve şeker kuru kafanın genel ürkütücü kuru kafa ile karıştırılması, sahiplenme tartışmasının (Stream 10) ana sorun olarak tanımladığı hamledir.

Çağdaş pratikte şeker kuru kafa

Çağdaş dövme pratiğinde şeker kuru kafa, motifin tarihinin farklı bir unsuruna dayanan birkaç stilistik kayıtta yer alır.

Bu Chicano siyah-beyaz kaydı Good Time Charlie's, Freddy Negrete ve Mark Mahoney'nin East Los Angeles ince çizgi soyundan gelen, tarihsel olarak en temellere dayananıdır. kalavera kademeli gri yıkama ve ince çizgi dekoratif detaylarla işlenir, çiçekli sarmallar ve süslemeler fotoğrafik boyutlulukla işlenir ve daha geniş Meksika Katolik adanmışlık kelime dağarcığı (Guadalupe Meryemi, Kutsal Kalp, tesbih, isim şeridi) içinde yer alır. Bu kayıtta şeker kuru kafa en sık anma parçasıdır.

Bu renkli-doygun kayıt şeker kafatasını gerçek şekerleme ürününün tüm parlak paletiyle tasvir eder: turuncu kadife çiçekleri, pembe ve mavi çiçekli kıvrımlar, renkli göz yuvaları, kafatası boyunca kalpler ve çiçekler. Bu kayıt, süslenmiş sunak nesnesine görsel olarak en sadık olanıdır ve daha geniş popüler şeker kafatası dövmesinde baskın biçimdir.

Bu neo-tradisyonel kayıt tasvir eder kalavera kalın neo-tradisyonel çizgiyle, Amerikan geleneksel tekniğini Dia de los Muertos dekoratif kelime hazinesiyle harmanlayan genişletilmiş ama yine de bir ölçüde stilize edilmiş bir renk paletiyle. Bu kayıt, Amerikan geleneksel kafatası ile Meksika şeker kafatasının buluşma noktasında yer alır ve sanatçı ile dövme yaptıran kişi ayrımın farkında değilse, yukarıda tartışılan birleşmenin meydana gelebileceği yerlerden biridir.

Bu realizm kaydı şeker kafatasını fotoğrafik sadakatle tasvir eder, dekorasyon gerçek bir kafatasının üzerine boyanmış gibi gösterilir, genellikle tam renkte, Chicano ince çizgi geleneğinden gelen çağdaş realizm teknik kelime hazinesinden yararlanır.

Tüm bu kayıtlarda, kültürel olarak en temelli şeker kafatası dövmesi anıtsal olanıdır: süslenmiş bir kalavera belirli bir merhumu onurlandıran, Dia de los Muertos anıtsal mantığını bedene taşıyan. En çok eleştirilen, tamamen dekoratif olanıdır: anma geleneğiyle hiçbir bağlantısı olmayan, genel ürkütücü bir estetik olarak seçilmiş bir şeker kafatası. Dürüst çalışan dövme sanatçısı, bu ayrımı müşteriyle birlikte yönetir ve sonuç hem daha iyi hem de daha temelli bir dövme olur.

Güven özeti

DOĞRULANDI. 1 ve 2 Kasım tarihlerindeki Dia de los Muertos ve Azizler Günü ile Ruhlar Günü ile çakışması; sunak materyal kültürü (cempasúchil, pan de muerto, mumlar, papel picado, şeker kafatası); azúcar calavera zanaatı (alfeñique şeker ezmesi, kalıplama, süsleme, alın adı); sömürge dönemi İtalyan ve İspanyol şeker heykeltıraşlığı aktarımı Yeni İspanya'ya (Brandes 1997); Posada'nın tarihleri ve La Calavera Garbancera; Rivera'nın 1947 tarihli Alameda Central'da bir Tarde Dominical'dan Sueño; 2008 UNESCO kaydı; Good Time Charlie's'in 1975 kuruluşu ve Chicano ince çizgi soyu; Hindistan cevizi 2017 ve Akademi Ödülü; 2013 Disney ticari marka başvurusu ve geri çekilmesi ve Lalo Alcaraz'ın yanıtı; Hayalet 2015 ve ardından gelen 2016 Meksika Şehri geçit töreni; Regina Marchi'nin geleneğin ABD'ye göçünün belgelenmesi.

KARIŞIK'tan TARTIŞMALI'ya. Modern Dia de los Muertos ve şeker kafatasının fetih öncesi Aztek pratiğinden doğrudan ve sürekli olarak geldiği yönündeki güçlü iddia. Aztek ölüm gelenekleri (Mictlan, Mictlantecuhtli ve Mictecacihuatl, tzompantli) Sahagún'un 16. yüzyıl belgelendirmesi ve Templo Mayor arkeolojisi aracılığıyla DOĞRULANMIŞTIR, ancak süreklilik iddiası TARTIŞMALIDIR, Brandes (1997, 1998, 2006) ana bilimsel zorluğu sağlamakta ve festivalin modern biçiminin çoğunu sömürge Katolik pratiğinde ve 20. yüzyıl yerlilik.

HALK BILIMI. Belgelenmiş senkretik tarihi saf Yerli hayatta kalma anlatısına indirgeyen popüler tek cümlelik açıklama ("Aztekler ölüm kutlamaları yapardı ve bu, Ölüler Günü oldu").

Seçilmiş kaynaklar

  • Anita Brenner, Sunakların Arkasındaki Putlar: Modern Mexican Art ve Kültürel Kökleri (Payson and Clarke, New York, 1929; yeniden basım Dover, 2002).
  • Octavio Paz, El Laberinto de la Soledad (Cuadernos Americanos, Mexico City, 1950; İngilizce çevirisi (Yalnızlık Labirenti), Grove Press, 1961).
  • , Meksika Şehri'ndeki Templo Mayor'un kazılarını yöneten arkeolog ve onun, (Doris Heyden çevirisi, Thames and Hudson, 1988) ölüm ikonografisi de dahil olmak üzere Mexica dininin maddi kültürünü belgeliyor. (çeviren Doris Heyden, Thames and Hudson, 1988).
  • Alan Govenar, "Chicano Dövmesinin Değişken Bağlamı", Marks/Civilization(derleyen Arnold Rubin, UCLA Kültür Tarihi Müzesi, 1988).
  • Hugo G. Nutini, Tlaxcala Kırsalındaki Todos Santos: Ölü Kültü'nün Senkretik, Anlatımsal ve Sembolik Bir Analizi (Princeton University Press, 1988).
  • Elizabeth Carmichael ve Chloë Sayer, Ziyafetteki İskelet: Mexico'deki Ölülerin Day'ı (British Museum Press, Londra, 1991).
  • Stanley Brandes, "Şeker, Sömürgecilik ve Ölüm: Meksika'nın Ölüler Günü'nün Kökenleri Üzerine", Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Studies, cilt 39, sayı 2 (Nisan 1997).
  • Stanley Brandes, "Ölüler Günü, Cadılar Bayramı ve Meksika Ulusal Kimliği Arayışı", American Folklor Dergisi, cilt 111, sayı 442 (güz 1998).
  • David Carrasco, (City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization, Beacon Press, 1999) ve (Beacon Press, 1999).
  • Margo DeMello, Inscription'in Bodies'ı: Modern Dövme Topluluğunun Kültürel Tarihi (Duke University Press, 2000).
  • Stanley Markaları, Yaşayanlara Kafatasları, Ölülere Ekmek: Mexico ve Beyond'de Ölülerin Day'ı (Blackwell Yayıncılık, 2006).
  • Regina M. Marchi, ABD'de Ölülerin Day'ı: Kültürel Bir Olgunun Göçü ve Dönüşümü (Rutgers University Press, 2009; ikinci baskı 2024).
  • Freddy Negrete, Steve Jones ile, Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ve Dövmeler. Black ve Gri renkte My Life (Seven Stveyaies Press, 2016).
  • UNESCO, "Ölülerle İlgili Yerli Şenliği", İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirası Temsili Listesi (2008'de kayıtlı).
  • Kafatası: düz hatıra mori kafatası, şeker kafatasının belirgin bir Meksika varyantı olduğu genel motif.
  • Kafatası ve Güller: Avrupa vanitalar ölüm ve güzellik eşleştirmesi, Dia de los Muertos calavera.
  • Katrina: Posada ve Rivera'nın zarif çiçekli şapkalı iskelet hanımı.
  • Tespih: East Los Angeles Chicano ince çizgi soyundan gelen aynı Meksika Katolik adanmışlık motifi.