Patasan, Tayvan'ın dağlık iç kesimlerindeki Sediq ve Truku halklarının yüz dövmesi geleneğidir; biçim ve anlam olarak yakından ilişkili Atayal halkıyla paylaşılır, onlar bu uygulamaya ptasan derler. Tam, olgunlaşmış yetişkinliği işaretlemek için yüze bir is pigmenti vurulurdu. Süsleme değildi. Dövme, bir kişinin evlenmesine ve gaga kozmolojisinde, ata yasasında, atalar tarafından tanınmasına ve ölüler diyarına Gökkuşağı ruh köprüsünden geçmesine izin veren kimlik belgesiydi. Uygunluk kazanılırdı ve cinsiyete dayalıydı: kadınlar için dokumacılıkta ustalaşarak; erkekler için avcı ve savaşçı olarak kendilerini kanıtlayarak. Japon sömürge hükümeti 1913'te uygulamayı yasakladı, yasağı dağ polisleriyle uyguladı ve bazı bölgelerde mevcut dövmelerin kaldırılmasını zorladı. Yeni dövme yapımı etkin bir şekilde durdu ve son taşıyıcıları 2010'ların sonlarında 2022'ye kadar öldü. Gelenek şimdi yerli Tayvanlı torunlar tarafından yürütülen yeniden yapılanma sürecinde. Bu sayfa kültürel ve tarihsel bir eğitimdir. Dövme fikri veya nasıl yapılacağı değildir ve patasan'ın kendisine sahip olan halklara ait olduğunu açıklar.

Patasan nedir?

Atayal dilinde ptasan veya patas olarak bilinen Patasan, Tayvan'ın merkezi dağ silsilesindeki birkaç yerli halkın, özellikle Sediq, Truku (Taroko) ve Atayal halklarının yüz dövmesi geleneğidir; Saisiyat halkı da kadınlarının işleri tarihsel olarak Atayal uygulayıcıları tarafından yapılırdı. Bunlar Avustronezya dillerini konuşan halklardır ve Tayvan, Filipinler'in Cordillera'sına, Borneo'ya, Mentawai Adaları'na ve Polinezya'ya uzanan geniş bir Avustronezya el-vurma dövme mirasının en erken belgelenmiş ifadelerinden biri olan tüm Avustronezya ailesinin dilsel anavatanıdır.

Uygulama, is pigmentinin yüz derisine sürüldüğü bir el-vurma yöntemiydi. Süslü değildi. Yüzdeki iz, tam, kazanılmış yetişkinliğin işaretiydi ve onu hak eden bir kişi ancak evlenebilir ve halkın kendi inancına göre ölümden sonra atalar diyarına geçebilirdi. Bu anlatım, sömürge dönemi etnografisi, çağdaş Tayvan kurumsal kayıtları ve günümüz saha belgeleriyle iyi belgelenmiştir.

Geleneksel olarak kimler patasan takar?

Patasan, Sediq, Truku ve Atayal halkları tarafından takılırdı ve buna hak kazanmak yaşla değil, kazanmakla olurdu. Uygunluk cinsiyete göre farklılık gösterirdi. Bir kadın, sırt askılı tezgahta tam bir kumaş tamamlayarak, bir evin tekstil üretimini yönetmek için gereken beceri ve sabrı gösteren dokumacılıkta ustalaşarak yanak ve alın dövmelerini kazanırdı. Bir erkek, avcılık ve topluluğunun savunmasında kendini kanıtlayarak çene ve alın izlerini kazanırdı. Her iki durumda da dövme evlilik için ön koşuldu ve bu kozmolojide dövmesiz bir yüz, tamamlanmamış bir yaşam olarak anlaşılırdı. Cinsiyete dayalı, başarı temelli uygunluk, tutarlı kaynaklar arasında iyi belgelenmiştir.

Erkeklerin nitelikli başarısı, popüler anlatılarda en çok düzleştirilen noktadır. Genellikle en az bir düşman kafası almayı içeren kafa avcılığındaki başarı olarak özetlenir. Bu özet, nitelik için en çok alıntılanan biçim olarak savunulabilir, ancak kayıt karışıktır: bazı sözlü tarihler ve saha anlatımları, erkeklerin uygunluğunu belirli bir kafa yakalama başarısı gerektirmeyen, daha geniş bir şekilde avlanma becerisi, askeri savunma veya iz sürme ve dayanıklılık gösterileri olarak çerçeveler. Dürüst formülasyon, erkeklerin izinin hem yetişkinliği hem de kanıtlanmış avcı ve savunucu yeteneğini duyurduğu, kafa avcılığının en belirgin ancak mutlaka tek yol olmadığıdır.

Patasan ne anlama geliyordu?

Patasan, tek bir anlam yerine aynı anda birkaç örtüşen anlam taşıyordu. Birincisi, bir ustalık belgesiydi: toplumun güvendiği becerilere, kadınlar için dokumacılık ve erkekler için avlanma ve savunma becerilerine sahip olmanın görünür kanıtıydı. İkincisi, Sediq, Truku ve Atayal yaşamını yöneten ve kimin dövme hakkına sahip olduğunu belirleyen ata yasası, gelenek ve tabu külliyatı olan gaga'ya uyumun bir işaretiydi. Üçüncüsü ve en önemlisi, ahirete geçiş pasaportuydu. Halkın inancına göre, ataların ruhları kendi ruhlarını tanımak için yüzdeki izi arayacaklardı ve sadece dövmeli olanlar Gökkuşağı ruh köprüsü olan Hakaw Utux'tan ölü ataların diyarına geçebilecekti. Ustalık, gaga'ya uyum ve ahiret tanınması olmak üzere bu üç anlam, geleneğin belgelenmiş çekirdeğini oluşturur.

Patasan neden yasaklandı?

Japon sömürge Tayvan Genel Valiliği, uygulamayı barbarca olarak nitelendirerek 1913'te yüz dövmesini asimilasyon politikasının bir parçası olarak yasakladı. Tayvan 1895'te Japon egemenliğine girmişti ve 1910'ların başlarından itibaren sömürge devleti, korunan bir hat boyunca bir dizi dağ polis karakolu aracılığıyla yaylaların doğrudan yönetimine geçti. Üç baskı modeli belgelenmiştir: yeni dövmelerin doğrudan yasaklanması, suçlu uygulayıcıların ve müşterilerin tutuklanması, para cezası veya cezalandırılması; bazı bölgelerde mevcut dövmelerin zorla kaldırılması; ve İkinci Dünya Savaşı sırasındaki savaş yoğunlaşması, yayla erkeklerinin Japon yardımcı kuvvetlerine alınması ve yüz dövmelerinin zorla kaldırıldığı bildirildi. 1913 yasak tarihi ve asimilasyon gerekçesi, tutarlı ikincil kaynaklar arasında doğrulanmıştır.

İki nokta dürüst bir şekilde ayarlanmalıdır. Yasak, erişilebilir İngilizce literatürde tek bir adlandırılmış birincil kaynak yönetmeliğine bağlanmamıştır ve uygulama coğrafi olarak düzensizdi, bu nedenle dövme yapımı yıllarca gizlice uzak köylerde devam etti. Ve yasağın belirli adlandırılmış bir yetkiliye atfedilmesi, incelenen kaynaklar tarafından desteklenmemektedir ve burada bırakılmıştır: Genel Vali Sakuma Samata, 1914'te Truku'ya karşı askeri sefere liderlik etti ve bu seferde ölümcül şekilde yaralandı, ancak incelenen kayıt dövme yasağını kişisel olarak ona atfetmiyor. Dövme yasağı, tek bir adlandırılmış figürün eyleminden ziyade daha geniş sömürge asimilasyon programının bir aracı olarak en iyi şekilde anlaşılır.

Yasak, aynı zamanda, Sediq Tgdaya şefi Mona Rudao liderliğindeki Japon sömürge döneminin son büyük silahlı yerli ayaklanması olan 1930 Wushe Olayı'nın arkasındaki adlandırılmış şikayetlerden biriydi. Bu ayaklanmanın zorla çalıştırma, polis istismarı, avlanma ve ateşli silah kısıtlamaları gibi birçok nedeni vardı ve kültürel yasaklar da bunlardan biriydi. Wushe Olayı'nı öncelikle dövmeyle ilgili okumak durumu abartmak olurdu ve bu çerçeve burada belgelenmiş tarihsel ağırlıktan ziyade çağdaş, filmle güçlendirilmiş bir kaplama olarak ele alınır.

Patasan'ın son taşıyıcıları kimlerdi?

Sömürge baskısından sonra yeni dövme yapımı etkin bir şekilde durduğu için, dövmeli nüfus yirminci yüzyıl boyunca tek bir kohort olarak yaşlandı ve yirminci yüzyılın sonlarına gelindiğinde sadece avuç içi kadar yaşlı taşıyıcı kaldı. Herhangi bir kişiyi sonuncusu olarak çerçevelemek ayarlanmalıdır, çünkü Sediq, Truku ve Atayal yaşlıları basında her zaman temiz bir şekilde ayırt edilemez ve farklı raporlarda her biri sonuncusu olarak adlandırılmıştır.

Son yüz dövmeli Atayal kadınları arasında, 1916'da Miaoli İlçesinde doğan ve Ocak 2018'de 103 yaşında ölen Iwan Kainu ve 1922'de doğan, aynı zamanda Miaoli'den olan ve 14 Eylül 2019'da 97 yaşında ölen Lawa Piheg vardı. Daha geniş Atayalik yüz dövmesi kohortu, yakından ilişkili Sediq ve Truku'yu sayarak, Hualien İlçesi Zhuoxi İlçesi'nden bir Sediq yaşlısı olan ve on beş yaşında dövmesini çıkarmaya zorlanan, 2016'da bir hükümet koruyucusu olarak kaydedilen, Şubat 2021'de Başkan Tsai Ing-wen tarafından ziyaret edilen ve 18 Haziran 2022'de evinde ölen Ipay Wilang ile sona erdi. Savunulabilir formülasyon, bu yaşlıların, yüz yıl önce sömürge baskısı tarafından kırılan bir uygulamanın son taşıyıcıları arasında olduğudur. Son tam dövmeli Sediq yaşlısının 2019'da öldüğü popüler kısaltma, 2019'da Atayal kadını Lawa Piheg'in ölümü ile 2022'de Sediq koruyucusu Ipay Wilang'ın ölümünü karıştırıyor ve burada düzeltiliyor.

Patasan dövmesi yaptırmak uygunsuz mudur?

Evet. Patasan, belirli yerli Tayvan halklarının kutsal, kapalı bir geleneğidir, ata tanınması kozmolojisi ve ata yasası külliyatı içinde kazanılmış ve yaşayan hafızada sömürge devleti tarafından bastırılmış, bazı durumlarda üzerinde taşıyanların yüzlerinden fiziksel olarak kazınmıştır. İzler rastgele dekoratif motifler değildir. Kazanılmış olgun yetişkinlik kimlik belgeleridir ve çağdaş yeniden canlanma, neredeyse silinmiş bir uygulamayı geri kazanan Sediq, Truku ve Atayal torunları tarafından yönetilmektedir. Bu halkların dışından birinin belirli yüz düzenlerini moda veya kozmetik dekorasyon olarak alması, hem izlerin anlamını hem de bu yeniden yapılanma çabasının emeğini zedeler ve sömürge yasağının başlattığı düzleştirmeyi tekrarlar. Gelenekten dışarıdaki saygılı duruş, tarihi öğrenmek, onurlandırmak, adlandırılmış yaşlıları ve uygulayıcıları takdir etmek, yerli liderliğindeki kurumları desteklemek ve izleri kendilerine ait olan halklara bırakmaktır. Bu sayfa bu nedenle patasan'ı bir tasarım olarak değil, tarih ve eğitim olarak sunar.

Halklar ve anavatan

Sediq, Truku ve Atayal halkları Tayvan'ın merkezi dağ silsilesini işgal eder, doğu nüfusları Hualien'dedir. Atayal daha büyük gruptur; Truku, 14 Ocak 2004'te Tayvan'ın on ikinci yerli halkı olarak, Sediq ise 23 Nisan 2008'de on dördüncü olarak tanındı, Japon sömürge dönemi ve erken Cumhuriyet dönemi boyunca Atayal altında idari olarak gruplandırılmışlardı. Üçü yakından ilişkilidir, el-vurma tekniğini, is pigmentini, cinsiyete dayalı uygunluk mantığını ve gökkuşağı köprüsü kozmolojisini paylaşır, aynı zamanda farklı lehçeler ve farklı desen geleneklerini korurlar. Sorumlu belgeleme, halkları tek bir genel Atayal kategorisine birleştirmek yerine bu etnik sınırları saygı duyar.

Doğaüstü çerçeve, evliliği, avlanma alanını, ritüel yükümlülüğü ve dövmeyi yöneten ahlaki düzeni yapılandıran geleneksel yasa olan gaga ve onun ruhani karşılığı olan utux, yani ahirette merkezi olan ataların ve diğer ruhların sınıfıdır. Bu çerçevede dövmeli yüz, kişisel bir seçim değil, sosyal ve kozmolojik bir zorunluluktu. Atlas, halkların kendi köken anlatılarını, yüz dövmesini bir yaratılış hikayesine dayandıran sözlü gelenekler de dahil olmak üzere, tarihsel-nedensel açıklama olarak değil, halkın kendi anlatısı olarak ele alır.

Bu halkların daha uzun kurumsal tarihi ve yasağın ve yeniden canlanmanın ayarlanmış kronolojisi için, Atlas geleneği girişine bakın Atayal Yüz Dövmesi: Ptasan, bu sayfanın temelini oluşturur.

Anlam sistemi, dürüstçe değerlendirildi

Kayıtların sağlam bir şekilde belgelediği şeyler. Kadınlar için dokumacılık ustalığı ve erkekler için avlanma ve savunma olan cinsiyete dayalı, başarı temelli uygunluk, dövmenin hem evlilik hem de ahiret geçişi için ön koşul olması, belgelenmiş çekirdektir. Kadınların deseni alın bantlarını ağız köşelerinden yanaklara doğru uzanan geniş yanak dövmeleriyle birleştiriyordu; erkeklerin deseni bir alın çubuğu ve bir çene bloğuydu. Sadece dövmeli yüz, Hakaw Utux eşiğinde atalar tarafından tanınıyordu. Gaga'ya uyum, kıdemli kadın uygulayıcının rolü ve çevresindeki ritüel tecrit hepsi iyi belgelenmiştir.

Kaynakların karıştırıldığı veya tartışmalı olduğu yerler. Erkeklerin nitelikli başarısının kesin olarak başarılı bir kafa avcılığı yakalaması olması en çok alıntılanan ancak tek belgelenmiş çerçeve değildir; bazı sözlü tarihler daha geniş avlanma, savunma veya iz sürme başarılarını tanımlar. Kesin 1913 yönetmeliği, erişilebilir İngilizce literatürde adlandırılmış bir birincil kaynağa bağlanmamıştır ve uygulama düzensizdi. Alın çubuğu gibi belirli grafik öğeleri, gökkuşağı köprüsünün gerçek bir tasviri olarak okumak, belgelenmiş bir sömürge öncesi yorumu değil, çağdaş bir yorum kaplamasıdır.

Sözlü geleneğe ve folklöre ait olanlar. Yüz dövmesinin bir yaratılış mitindeki kökeni, halkın kendi anlatısıdır ve bu şekilde sunulur. 1913 yasağının Genel Vali Sakuma Samata'ya atfedilmesi ve son tam dövmeli Sediq yaşlısının 2019'da öldüğü iddiası, incelenen kayıt tarafından desteklenmemektedir ve yukarıda düzeltilmiştir.

Patasan nasıl uygulandı

Uygulayıcılar, genellikle uygulamayı annelerinden miras alan ve tanınmış bir ritüel role sahip kıdemli kadınlardı. Ana araçlar Japon sömürge etnografisinde belgelenmiştir: başlangıçta narenciye dikenleri ve daha sonra demir iğnelerle uçlandırılmış, küçük bir sapta sıralanmış birkaç iğneden oluşan bir iğne aleti; aleti vurmak ve noktaları deriye itmek için kullanılan ahşap bir tokmak; kan alanını temizlemek için bükülmüş bir rattan kazıyıcı; ve kalıcı bir mavi-siyah iz bırakan, lamba isi veya kömürleşmiş reçine açısından zengin çam isi olan bir is pigmenti. Tasarım önce isle ıslatılmış bir iplikle yüze şablonlanmış, ardından tokmakla iğne aleti vurularak deriye işlenmiştir. İşlem acı verici ve uzun süreliydi, tam bir kadın deseni için çok günlük bir girişimdi ve yiyecek yasakları ve ritüel tecrit ile çevriliydi. El-vurma tekniği ve is pigmenti, etnografik kayıtlar boyunca iyi belgelenmiştir.

Sediq ve Truku desen gelenekleri, yapı olarak yakın olmalarına rağmen ayrıntıda birbirinden farklı olarak belgelenmiştir: erkeklerde dikey çene çizgileri ve tek bir yatay alın çubuğu, kadınlarda birkaç yatay alın çizgisi ve simetrik olarak her iki yanağa yerleştirilmiş paralel veya çapraz yanak çizgileri. Bu ayrıntılar, kendilerini taşıyan halklara aittir ve burada bir şablon olarak yeniden üretilmek yerine tarih olarak kaydedilmiştir. Daha geniş manuel yöntemle ilgilenen okuyucular el-vurma stil sayfasını inceleyebilirler, ancak patasan'ın taklit edilecek bir örnekten ziyade özel kapalı bir gelenek olduğu uyarısıyla.

Baskı ve hayatta kalma

1913 yasağı, sömürge devletinin yerli bir dövme geleneğini bastırmasının en iyi idari olarak belgelenmiş örneklerinden biridir; tarihli bir yasak, dağ polislerinden oluşan bir uygulama mimarisi, bazı bölgelerde zorla kaldırma ve aynı zamanda silinirken uygulamayı kaydeden aynı sömürge antropologları tarafından paralel bir etnografik belgeleme programını birleştirir. Yeni dövmeler etkin bir şekilde durduğu için, dövmeli nüfus tek bir kohort olarak yaşlandı ve gelenek sürekli aktarımdan çıktı. Kültürel yasakların adlandırılmış şikayetler arasında olduğu 1930 Wushe Olayı, dönemin yerli direnişinin en keskin ifadesi olarak duruyor, ancak birçok nedeni vardı ve sadece dövme meselesine indirgenmemelidir.

Yeniden canlanma

Çağdaş yeniden canlanma, sürekli bir aktarımdan ziyade yeniden yapılandırmadır. Belgelenmiş uygulama, yasak ve savaş yoğunlaşmasından sonra etkin bir şekilde sona erdi, gençliklerinde patasan alan son kohort ile ilk yaygın olarak bildirilen yeni uygulamalar arasında yaklaşık yetmiş ila doksan beş yıllık bir boşluk bıraktı. 2008'de bir Atayal kadını ve kocası kamuoyuna duyurulan bir etkinlikte geleneksel yüz tasarımları yaptırdıktan sonra, bir dizi kültürel ve eğitim programı ve Tayvan Yerli Halkları Konseyi girişimleri canlandırmayı üstlendi ve 2009'da Hualien İl Hükümeti, Atayal, Sediq ve Truku yüz dövmesini somut olmayan kültürel miras olarak listeledi. Günümüzdeki çalışmaların çoğu, eğer varsa, yaşayan bir uygulayıcıdan değil, dönemin fotoğraflarından, sömürge etnografik kayıtlarından ve yaşlı tanıklıklarından yeniden yapılandırılmıştır. Bazı taşıyıcılar, dekolonizasyon ve etnik kurtuluşun bir nişanı olarak makyaj veya diğer geri döndürülebilir araçları kullanır. Wei Te-sheng'in yönettiği ve Sediq dilinde çekilen 2011 yapımı Savaşçı Gökkuşağı: Seediq Bale filmi, geleneği ve kozmolojisini çok daha geniş bir kitleye ulaştırdı ve çağdaş tanınmasının ana taşıyıcılarından biri olmaya devam ediyor.

Daha geniş Avustronezya kaydındaki önemi

Tayvan, Avustronezya ailesinin dilsel anavatanı olduğu için, Sediq, Truku ve Atayal külliyatı, Avustronezya dövmesinin derin tarihi için kritik bir karşılaştırmalı çapa görevi görür. Ortak teknoloji, yani deriye is sürmek için bir tokmakla vurulan çok iğneli bir alet ve kazanılmış bir yetişkinlik kimlik belgesi olarak ortak sosyal işlev, patasan'ı Filipin batok Cordillera'da, Borneo geleneklerinde, Mentawai titi'sinde ve Polinezya tatau'sunda bağlar. Erkekler için savaşçı veya avcı başarısı ile kadınlar için dokumacılık ustalığının cinsiyete dayalı eşleşmesi, küresel kayıtlarda bir yüz dövme sisteminin ikili bir yetişkinlik kimlik belgesi olarak işlev gördüğü en tam belgelenmiş örneklerden biridir. Sadece dövmeli yüzlerin atalar tarafından tanındığı Hakaw Utux mantığı, patasan'ı, komşu kuzeydeki Ainu sinuye ile paralel bir baskı ve yeniden canlanma döngüsüne sahip komşu bir Doğu Asya geleneği. Sömürge baskısı vakası olarak, tarihli ve uygulanan 1913 yasağı, Cordillera ve kutup çevresi baskı-yeniden canlanma yaylarının yararlı bir karşılaştırmasıdır.

Kültürel bağlam, egemenlik ve uygunsuz kullanım

Patasan, Sediq, Truku ve Atayal halklarına ve ilgili Saisiyat halkına aittir ve buna ilişkin yetki onlara ve kendi şartlarında çalışan kültürel kurumlara ve yeniden canlandırıcılara aittir. Atlas bunu tarih ve eğitim olarak kaydeder. Patasan'ı kopyalanacak tasarımlar olarak sunmaz, nasıl yapılacağı konusunda rehberlik sağlamaz ve kısıtlı bilgileri açıkladığını iddia etmez.

Gelenekten dışarıdaki herkes için dürüst varsayılan basittir. Yüz izleri, ata tanınması kozmolojisi içinde kazanılmış olgun yetişkinliğin bir kimlik belgesidir ve yaşayan hafızada bastırılmış ve bazı durumlarda fiziksel olarak kaldırılmıştır. Gelenek dışı moda olarak yeniden üretmek, hem anlamlarını hem de yeniden yapılanma çabasının emeğini zedeler. Saygılı duruş, tarihi öğrenmek, düzleştirilmiş tek bir şablon yerine Sediq, Truku, Atayal ve Saisiyat arasındaki alt grup özgüllüğünü tanımak, adlandırılmış yaşlıları ve uygulayıcı geleneğini takdir etmek ve yerli liderliğindeki kurumları desteklemektir. Sömürge dönemi ve geç yaşam fotoğrafları, adlandırılmış dövmeli yaşlıların aynı özen ve uygun lisanslamayı hak ediyor.

Kaynaklar

  • Tayvan Yerli Halklar Konseyi. Atayal, Sediq ve Truku kabile kayıtları, cip.gov.tw. Kurumsal Tayvan kayıtları, tanınma tarihi ve dövme gelenekleri.
  • Krutak, Lars. "Tayvan'ın Dövme Yapmış Kafa Avcıları Arasında Başınızı Kaybetmek" ve Asya Dövme Gelenekleri: Kimliğin Kadim ve Çağdaş İfadeleri. University of Hawai'i Press, 2024. Geleneğin İngilizce ana saha dokümantasyonu.
  • Taipei Times ve Focus Taiwan. Iwan Kainu'nun (2018), Lawa Piheg'in (14 Eylül 2019) ve Ipay Wilang'ın (18 Haziran 2022) ölümleri ve 2008 canlandırma etkinliği üzerine haberler. Saygın Tayvan basını.
  • Taiwan Everything. "Son Yüz Dövmesi mi?" (27 Eylül 2022). 1913 yasağını, cinsiyete dayalı desenleri ve Ipay Wilang'ın son taşıyıcılardan biri olarak tanımlanmasını doğrulayan ikincil haberler.
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen ve Tin-Yu Lai. "Tayvan'daki Tayal halkından Gaga ile Bütüncül Bir Yaşam Biçimiyle Bakımın Dekolonizasyonu." Yönler 7 (2022). Bir Tayal bilim insanı tarafından gaga çerçevesi için açık erişimli hakemli temel çalışma.
  • Tayvan Kültür Bakanlığı, moc.gov.tw. Yüz dövmesi koruyucuları ve canlandırma üzerine kurumsal kayıtlar.

Editörlük

Araştırıldı ve yazıldı: John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas, Atayal, Sediq, Truku ve Saisiyat yüz dövmelemeleri üzerine Tattoo Archive (Winston-Salem) koleksiyonlarından yararlanarak, gelen araştırmalarda yer alan iki iddiayı düzeltmek için: 1913 yasağının Genel Vali Sakuma Samata'ya atfedilmesi, ki incelenen kayıt bunu desteklememektedir, ve son tam dövmeli Sediq büyüğünün 2019'da öldüğü iddiası, ki bu da 2019'da Atayal kadını Lawa Piheg'in ölümü ile 2022'de Sediq koruyucusu Ipay Wilang'ın ölümünü karıştırmaktadır. Bu sayfa, Japon sömürge yönetimi altında bastırılmış ve şimdi yeniden canlandırılmakta olan kutsal ve neredeyse kaybolmuş bir Yerli pratiğini saygılı bir tarih olarak ele almaktadır. Kopyalanacak tasarımlar sunmamakta ve kısıtlı bilgileri açıkladığını iddia etmemektedir. Yetki Sediq, Truku ve Atayal halklarına ve belirtilen gelenek taşıyıcılarına aittir. Bu sayfa, yukarıdaki Son gözden geçirme tarihi itibarıyla mevcut durumu yansıtmakta ve üç ayda bir güncellenmektedir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP'si ve adıyla tanınma (isteğe bağlı) kazanır.