Üçüncü göz, Hindu ve Budist geleneklerinin kutsal bir sembolüdür, serbest yüzen mistik bir motif değildir. Hinduizm'de en çok, daha yüksek algı ve yıkıcı gücün gözü olan Şivanın alnındaki göz olarak bilinir ve Sanskritçe adı "komuta" veya "algılamak" anlamına gelen, kaşların arasında bulunan altıncı ana çakra olan Ajna çakrası olarak bilinir. Budist sanatta benzer özellik, bir Buda figürünün kaşları arasındaki saç tutamı veya spiral işareti olan ve büyük bir varlığın otuz iki işaretinden biri olan urnadır. Üçüncü göz, içsel görüşü, sezgiyi ve duyuların ötesindeki gerçeği algılamayı ifade eder. 19. yüzyılda Theosophist H. P. Blavatsky ile başlayan ezoterik bir gelenek, üçüncü gözü epifiz beziile özdeşleştirdi; bu, modern wellness kültüründe yaygın olarak tekrarlanan ancak klasik Hindu veya Budist öğretisinin bir parçası olmayan bir bağlantıdır. Bu sayfa, kaynak geleneklere saygı duyarak başlar ve üçüncü gözü bir tasarım menüsü yerine yaşayan kutsal bir sembol olarak ele alır.

Üçüncü göz dövmesi ne anlama gelir?

Üçüncü göz dövmesi en yaygın olarak içsel görüşü, sezgiyi, ruhsal anlayışı ve sıradan görüşün ötesindeki gerçeği algılamayı işaret eder. Bu anlamlar, sembolün kaynak geleneklerinden doğrudan gelir: Hinduizm'de üçüncü göz, Şiva ile ilişkilendirilen daha yüksek algı gözü ve Ajna çakrasıdır; Budist ikonografide ise bir Buda figüründeki urna, varoluşun gerçek doğasını algılayan mükemmel bilgeliği işaret eder. Çağdaş taşıyıcılar genellikle uyanış, aydınlanma veya "net görme" gibi daha geniş bir okuma ekler. Dürüst çerçeveleme, bunların genel mistik fikirler olmadığıdır; belirli yaşayan dini geleneklere aittirler ve taşıyıcı bunu amaçlasın veya amaçlamasın, sembol bu ağırlığı taşır.

Üçüncü göz sembolü nereden geliyor?

Üçüncü göz, Güney ve Doğu Asya'nın Hindu ve Budist geleneklerinin bir kavramıdır. Hinduizm'de en belirgin olarak Şiva'nın alnındaki göz ve yogik ve tantrik düşüncede, kaşların ortasında bulunan altıncı ana çakra olan Ajna çakrası olarak ortaya çıkar. Budizm'de en yakın ikonografik özellik, bir Buda figürünün kaşları arasındaki, büyük bir varlığın otuz iki fiziksel işaretinden biri olarak sayılan urna'dır. Üçüncü gözün epifiz bezi ile Batı'daki özdeşleştirilmesi, klasik Asya kaynaklarından ziyade 19. yüzyıl Teosofi hareketine dayanan ayrı ve çok daha sonraki bir gelişmedir.

Şiva'nın üçüncü gözü ne anlama gelir?

Şiva'nın üçüncü gözü, daha yüksek algı ve yıkıcı, dönüştürücü gücün gözüdür. Belgelenmiş Hindu mitolojisine göre, arzu tanrısı Kamadeva, Şiva'nın meditasyonunu bozduğunda, Şiva üçüncü gözünü açtı ve Kamadeva'yı küle çevirdi; bu olay Kama Dahanam, yani arzunun yakılması olarak bilinir. Göz bu nedenle hem yanılsamayı ve dikkati dağıtmayı yok eden güç hem de mutlak gerçeği algılayan daha yüksek vizyon olarak okunur. Üçüncü göz, trishula, damaru, hilal ve yılan gibi diğerleriyle birlikte Şiva'nın standart ikonografik özelliklerinden biridir ve Şiva sayfasında ayrıntılı olarak ele alınmıştır.

Ajna çakra nedir?

Ajna çakra, Hindu yogik ve tantrik düşüncesindeki ana çakraların altıncısıdır ve alnın ortasında, kaşların arasında bulunur. Sanskritçe adı Ajna, geleneksel olarak "komuta" veya "algılamak" olarak çevrilir. Çakra sisteminde sezgi, içgörü ve bireysel zihin ile nihai gerçek arasındaki bağlantıyla ilişkilidir ve Sanskritçe tohum sesi olarak ah hecesiyle yakından bağlantılıdır. Ajna çakra, yoga ve meditasyon pratiğinde kullanılan modern "üçüncü göz çakra" dilinin en doğrudan kaynağıdır. Tüm çakra materyallerinde olduğu gibi, Atlas geleneksel öğretiyi bağlam için sunar ve ticari wellness kaynaklarının ona eklediği kişisel gelişim iddialarını veya "çakra dengeleme" iddialarını onaylamaz.

Üçüncü göz dövmesi kültürel bir hırsızlık mıdır?

Bu, kullanıcının gelenekle olan ilişkisine, seçimin arkasındaki farkındalığa ve yerleşime bağlıdır. Üçüncü göz, yaşayan dinlerin kutsal imgeleridir ve dürüst konum, Atlas'ın Şiva, ah, nilüferve Budasayfalarında uyguladığıyla aynıdır: Üçüncü gözü Hindu ve Budist geleneklerinden kopuk, genel bir "ruhsal" veya "uyanış" estetiği olarak ele alan bir kullanıcı, bu geleneklerin uygulayıcılarının ciddi bir endişe olarak dile getirdiği daha geniş wellness-estetik hırsızlığına katılıyor demektir. Sembolü yaşayan dini bir kelime dağarcığının parçası olarak anlayan, ne olduğunu anlatabilen ve kutsal Hindu ve Budist imgelerini yöneten yerleşim hassasiyetlerine saygı duyan bir kullanıcı, anlamlı derecede farklı bir konumdadır. Sayfa herhangi bir bireysel vakayı karara bağlamaz; endişeyi dürüstçe belirtir.

Üçüncü göz dövmesini nereye yaptırmalıyım?

Üçüncü göz kutsal Hindu ve Budist kelime dağarcıklarına ait olduğu için, en önemli yerleşim noktası estetikten ziyade bir hassasiyettir. Hindu kültürel mantığında beden, baştan ayaklara doğru saflıkta iner ve ayaklara, ayak bileklerine, baldır veya alt bacaklara yerleştirilen kutsal imgeler yaygın olarak saygısızlık olarak kabul edilir. Bu, Şiva, Buda, Ganeşave ah sayfalarında ele alınan aynı inen-saflık geleneğidir. Üçüncü gözün tam bir tanrı veya Buda görüntüsünün parçası olarak tasvir edildiği durumlarda endişe en keskindir. Bağımsız bir geometrik veya sembolik üçüncü göz, çağdaş pratikte biraz daha geniş bir hoşgörüyle okunur, ancak inen-saflık geleneği hala geçerlidir. Yerleşimi sanatçınızla tartışın ve alt vücut yerleşimini gücendirme olasılığı en yüksek olan olarak kabul edin.

Hinduizm'de üçüncü göz

Hinduizm'de üçüncü göz en iyi iki ilgili biçim aracılığıyla anlaşılır: Şiva nın gözü ve yogik düşüncenin Ajna çakrası.

Şiva'nın alnındaki göz, en tanınabilir Hindu üçüncü gözüdür. Şiva üzerine standart referanslarda, daha yüksek algı ve yıkıcı, dönüştürücü gücün gözü olarak belgelenmiştir. Kanonik mitolojik bölüm Kama Dahanam'dır: Arzu tanrısı Kamadeva, Şiva'nın meditasyonunu bozmak için bir ok attı ve Şiva üçüncü gözünü açıp Kamadeva'yı ateşiyle küle çevirdi. Hikaye, ruhsal odaklanma lehine dikkat dağıtma ve yanılsamanın yok edilmesi olarak okunur ve üçüncü gözü, şeylerin yüzeyinin ötesini mutlak gerçeğe gören bir algı organı olarak sabitler. Üçüncü göz, Şiva'nın diğer özellikleri yanındaki yoğun ikonografisinde yer alır ve Şiva sayfası tüm seti ele alır.

Ajna çakra, yogik ve tantrik geleneklerin tanımladığı şekliyle üçüncü gözdür. Ajna, ana çakraların altıncısıdır, alnın ortasında, kaşların arasında bulunur ve Sanskritçe adı geleneksel olarak "komuta" veya "algılamak" olarak çevrilir. Çakra modelinde sezgi ve içgörünün merkezidir ve bireysel bilincin daha büyük bir gerçekliğe bağlandığı noktadır. Ajna çakra, ah hecesiyle yakından ilişkilidir ve modern yoga ve meditasyon pratiğindeki "üçüncü göz çakra" doğrudan bundan türemiştir. Atlas, dürüst bağlam için geleneksel öğretiyi sunar; ticari wellness kaynaklarının ona eklediği kişisel dönüşüm ve "çakra dengeleme" iddialarını, zayıf kaynaklara dayandığı için onaylamaz.

Her iki biçimdeki ortak nokta, üçüncü gözün içsel görüş organı olmasıdır. Klasik Hindu öğretisinde gerçek bir anatomik göz değil, fiziksel gözlerin göremediği şeyleri gören bir algı yeteneğidir: hakikat, ilahi olan ve görünenin ardındaki gerçeklik.

Budizm'de üçüncü göz

Budist ikonografisinde Hindu anlamındaki "üçüncü göz" terimi kullanılmaz, ancak buna çok yakın bir benzeri vardır: urna. Urna, bir Buda figürünün kaşları arasındaki bir işarettir, gelenekte yumuşak, beyaz bir tüy yumağı olarak tanımlanır ve sanatta sıklıkla bir spiral, bir nokta veya küçük bir kabartma daire olarak tasvir edilir. Bir Buda'yı veya evrensel bir hükümdarı ayırt eden otuz iki fiziksel işaretten, lakshanalardan biridir.

Urnanın belgelenmiş anlamı hakikati algılamaktır. Pali Kanonu, kaşlar arasındaki beyaz tüyü geçmiş erdemin bir karmik sonucu olarak tanımlar ve ikonografik gelenek bunu Buda'nın mükemmel bilgeliğinin ve varoluşun gerçek doğasını algılama yeteneğinin bir işareti olarak yorumlar. Hindu ve Budist formlar arasındaki bazen yapılan ayrım öğreticidir: Hindu üçüncü gözü sıklıkla ilahi ile ruhsal bir ilişki ve yıkıcı güçle ilişkilendirilirken, Buda'nın urnası kozmosun doğru algılanması ve birikmiş sevap ile ilişkilendirilir. Ancak her ikisi de aynı yöne işaret eder, sıradan görüşü aşan bir görmeye.

Urna kutsal Buda imgelerinin ayrılmaz bir parçası olduğundan, Buda motifine uygulanan kültürel bağlam endişesi burada da geçerlidir. Bir Buda figürünün parçası olarak tasvir edilen üçüncü göz, bazı Budist çoğunluklu ülkelerin yasal ve kültürel olarak ciddiye aldığı bir imgenin parçasıdır, çünkü Buda sayfası bunu belgeler.

Üçüncü göz ve epifiz bezi

Üçüncü gözle ilgili çağdaş ilginin büyük bir kısmı Batı'daki ezoterik bir fikirden kaynaklanmaktadır: üçüncü gözün epifiz beziile, beynin merkezine yakın küçük bir endokrin yapısı ile karşılık geldiği. Bu özdeşleşme modern sağlık, new-age ve psikedelik kültürde yaygın olarak tekrarlanmaktadır ve popüler anlatım genellikle yanıldığı için tarihini netleştirmek önemlidir.

Fransız filozof René Descartes, 1649 tarihli Ruhun Tutkuları adlı incelemesinde, epifiz bezinin "ruhun ana merkezi" olduğunu ve düşüncelerin oluştuğu yer olduğunu yazdı; çünkü beynin çift olmayan tek parçasının burası olduğunu düşünüyordu. Bu belgelenmiş ve sıkça alıntılanan bir iddiadır. Ancak Descartes epifiz bezini üçüncü gözle ilişkilendirmedi; ilgisi ruhun merkeziydi, Asya kutsal sembolizmi değil. Descartes'ın epifiz bezini üçüncü gözle ilişkilendirdiği popüler iddiası iki ayrı fikri karıştırmakta ve desteklenmemektedir.

Üçüncü gözün epifiz beziyle gerçek özdeşleşmesi, Teozofist HP Blavatsky'nin 1888 tarihli Gizli Doktrin ve ilgili yazılarında epifiz bezini, insan evriminin daha önceki bir aşamasından kalma, bir zamanlar aktif olan üçüncü gözün körelmiş kalıntısı olarak tanımlamasına kadar izlenen on dokuzuncu yüzyıl gelişimidir. Teozofiden epifiz-üçüncü göz bağlantısı, yirminci yüzyıl new-age ve ezoterik kültürüne geçti ve orada yaygın bir inanç olarak kaldı. Atlas, epifiz bezi özdeşleşmesini belgelenmiş modern bir ezoterik gelenek olarak ele alır, klasik Hindu veya Budist öğretinin bir parçası olarak değil ve bilimsel bir gerçek olarak da değil. Epifiz bezi okumasına ilgi duyan bir dövme sahibi, bunun antik Asya kaynağı değil, yaklaşık yüz elli yıllık Batılı bir örtü olduğunu bilmelidir.

Üçüncü göz ve İnayet Gözü farklı şeylerdir

Doğrudan açıklığa kavuşturmaya değer yaygın bir karışıklık: üçüncü göz ve her şeyi gören göz, doğru adıyla İnayet Gözü, her ikisi de bazen bir üçgenin içinde veya üstünde bir göz olarak çizilse de, farklı geçmişlere sahip farklı sembollerdir.

Üçüncü göz, içsel görüş ve daha yüksek algının Doğu dharmik bir sembolüdür, Hindu ve Budist geleneklerine aittir ve bir tanrının veya meditasyon yapan bir figürün alnında bulunur. İnayet Gözü, Tanrı'nın izleyen, lütufkar bakışının Batı Hıristiyan ve Aydınlanma amblemidir, geç Rönesans adanmışlık sanatından ve Amerika Birleşik Devletleri Büyük Mührünün tersine kadar uzanan belgelenmiş bir soya sahiptir, tamamı her şeyi gören göz sayfasında ele alınmıştır. Bazı modern listeleme siteleri ikisini birbirinin yerine kullanılabilir olarak görür; bu karışıklık tartışmalıdır ve kanıtlara göre yanlıştır. Amerika Birleşik Devletleri bir dolarlık banknotundaki üçgen-göz kompozisyonu, Hindu veya Budist üçüncü göz değil, İnayet Gözü'dür. Ayrı bir koruyucu göz geleneği olan nazar veya nazar, her ikisinden de farklıdır. Üçgen-göz kompozisyonu isteniyorsa, ilgili sayfa her şeyi gören gözsayfasıdır, bu değil.

Üçüncü göz kompozisyonları ve stili

Üçüncü göz dövme işlerinde göründüğünde, her biri kendi okumasına ve kendi derecesinde kültürel hassasiyet taşıyan birkaç tanınabilir biçimde ortaya çıkar.

Şiva'nın veya bir tanrı figürünün alnındaki göz: En doğrudan kutsal biçim. Bu Şiva ikonografisidir ve bir tanrı imgesinin tüm ağırlığını ve tüm yerleştirme hassasiyetini taşır. Şiva sayfasında ele alınmıştır.

Bir Buda figüründeki urna: Budist biçimi, kutsal bir Buda imgesinin ayrılmaz bir parçasıdır ve Buda sayfasının kültürel ve bazı ülkelerde yasal hassasiyetlerini taşır.

Kaşların arasında bağımsız göz (dikey veya yatay olarak açık): Psikolojik uyanışın veya içsel görüşün sembolik bir tasviri, tam bir tanrı imgesinden ayrılmış. En yaygın çağdaş biçim ve en çok esneklikle okunan, ancak dharmik kaynak hala geçerlidir.

Bir üçgen, lotus veya mandala içindeki göz: Ajna çakrasının geleneksel çağrışımlarını vurgulayan kutsal geometri tasviri. Genellikle siyah iş, nokta işiveya süslemeli tarzlarında, sıklıkla nilüfer, mandalaveya ahile birlikte uygulanır. Burada her şeyi gören gözile karıştırılmamasına dikkat edilmelidir, bu yüzeysel olarak benzer bir çerçevede farklı bir semboldür.

Çağdaş uygulamada bağımsız ve kutsal geometri biçimleri hakimdir ve bunlar genellikle eski Batı flaşının kalın düz renginden ziyade ince, geometrik çizgi işçiliğinde uygulanır. Üçüncü göz, klasik Amerikan flaş repertuarının bir motifi değildir; Batı dövme işine, Bowery veya Hotel Street geleneklerinden ziyade Asya ruhaniyetine ve kutsal geometriye olan daha geniş yirminci ve yirmi birinci yüzyıl ilgisi aracılığıyla girmiştir.

Kültürel bağlam ve hırsızlık

Üçüncü göz, yaşayan dinlerin aktif kutsal imgeleridir ve kültürel bağlam çerçevesi üç kısımdan oluşur.

Üçüncü göz, genel mistik bir estetik değil, dini bir semboldür. Hinduizm ve Budizm'e aittir ve temel anlamları, içsel görüş, daha yüksek algı ve hakikati görme, dekoratif olmaktan çok teolojik anlamlardır. "Uyanış" veya "ruhbanlık" için serbest yüzen bir amblem olarak, onu anlamlandıran geleneklerden kopuk olarak ele almak, yaşayan bir adanmışlık kelime dağarcığını bir motife indirgemektir. Dürüst uygulama, sembolün belirli geleneklere ve kendisi için kutsal olan belirli halklara ait olduğunu bilmektir. Bu, Atlas'ın Şiva, ah, nilüfer, mandalave Buda.

için uyguladığı çerçevedir.

Yerleştirme hassasiyeti en keskin pratik endişedir. Hindu kültürel mantığında, ayaklara veya alt vücuda yerleştirilen kutsal imgeler yaygın olarak saygısızlık olarak kabul edilir ve üçüncü göz bir tanrı veya Buda imgesi olduğunda bu endişe artar. Bu, Şiva, Buda, Ganesha ve Om sayfalarında belgelenen azalan saflık geleneğidir. Bu geleneğe saygı duyan bir dövme sahibi, onu görmezden gelen birinden anlamlı derecede farklı bir konumdadır.

Epifiz bezi ve "üçüncü göz çakrası" sağlık okumaları modern Batı örtüsüdür. Gerçek ve yaygındırlar ve Atlas bunları belgeler, ancak antik öğretinin bir parçası değillerdir ve onlarla karıştırılmamalıdırlar. Üçüncü göze saygılı bir etkileşim, on dokuzuncu yüzyıl Teozofik yeniden yorumu veya bunun üzerine inşa edilmiş çağdaş sağlık kelime dağarcığı ile değil, Hindu ve Budist kaynaklarla başlar.

Üçüncü göz dövmesi yaptırmayı nasıl düşünmelisiniz

Üçüncü göz dövmesi yaptırmayı düşünüyorsanız

  1. üç faydalı çerçeveleme sorusu: Hangi geleneğe dayanıyorsunuz? Şiva Şiva Buda Buda
  1. figürünün urnası ve modern epifiz bezi veya "üçüncü göz çakrası" sağlık okuması, farklı geçmişlere sahip farklı şeylerdir. Hangisini kastettiğinizi bilmek başlangıç noktasıdır ve hem kompozisyonu hem de imgenin hak ettiği saygıyı şekillendirir. Her şeyi gören gözü kastetmediğinizden emin misiniz? her şeyi gören gözher şeyi gören gözdür
  1. Doğu üçüncü gözü değil, Batı Hıristiyan ve Aydınlanma sembolüdür. İkisi sıkça karıştırılır. Karar vermeden önce her iki sayfayı da okuyun. Yerleştirme hassasiyetini hesaba kattınız mı?

Üçüncü göz kutsal Hindu ve Budist kelime dağarcıklarına ait olduğundan, azalan saflık geleneği geçerlidir ve alt vücut yerleşimi en keskin hakareti taşır, özellikle bir tanrı veya Buda imgesi için. Bu, estetik bir tercih değil, gerçek bir değerlendirmedir.

Kaynaklar

  • Wikipedia, "Ajna" ve "Üçüncü göz." Altıncı ana çakra olarak Ajna çakranın kaşların arasında yer aldığına dair ansiklopedik, alıntılanmış inceleme, Sanskritçe'de "komuta etmek" veya "algılamak" anlamlarına gelir; kendi alıntılarına dikkat edilerek yapı için kullanılmıştır.
  • Wikipedia, "Urna." Bir Buda figürünün kaşları arasındaki saç tutamı olarak urna incelemesi, büyük bir varlığın otuz iki işaretinden biri, Pali Kanonu'nun Lakkhana Sutta'sına (Digha Nikaya 30) atıfta bulunulur.
  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva." Shiva ve üçüncü gözü daha yüksek algı ve yıkıcı gücün gözü olarak içeren ikonografik niteliklerinin standart referans incelemesi.
  • Isha Foundation (Sadhguru), "Shiva'nın Üçüncü Gözü ve Gizli Sembolizmi" ve Kama Dahanam hakkındaki doğrulanmış Hindu mitolojik kaynakları. Shiva'nın üçüncü gözüyle Kamadeva'yı küle yaktığı bölümün belgelenmesi.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Descartes ve Pineal Bez" ve René Descartes, Ruhun Tutkuları (1649). Descartes'ın pineal bezi "ruhun ana merkezi" olarak adlandırdığına dair belgeleme, üçüncü göz ile hiçbir bağlantısı yoktur.
  • Theosophy Wiki, "Üçüncü Göz" ve Blavatsky, H. P., Gizli Doktrin (1888). Üçüncü gözün pineal bez ile özdeşleştirilmesinin on dokuzuncu yüzyıl Teozofik yorumu, burada klasik Asya öğretisi yerine belgelenmiş modern bir ezoterik gelenek olarak ele alınmıştır.
  • Tattoo History Atlas iç çapraz referansları: Şiva, Buda, ahve her şeyi gören göz ortak yerleşim konvansiyonu ve İlahî Göz ayrımı sayfaları.

Güven notu: Ajna çakranın kimliği ve konumu, "komuta etmek" veya "algılamak" Sanskritçe anlamı, büyük bir varlığın Budist işareti olarak urna ve Shiva'nın üçüncü gözü ile Kama Dahanam miti yukarıdaki kaynaklarda iyi belgelenmiştir. Pineal bez bağlantısı on dokuzuncu yüzyıl Teozofik bir gelişme olarak belgelenmiştir ve kesinlikle klasik bir öğretim değildir; Descartes'ın pineal bezi üçüncü gözle ilişkilendirdiği popüler iddiası desteklenmemektedir ve burada ileri sürülmemektedir. Üçüncü gözün İlahî Göz ile karıştırılması tartışmalıdır ve yanlış olarak ele alınmaktadır. Ticari sağlık kaynaklarının kişisel gelişim ve "çakra dengeleme" iddiaları ince kaynaklara dayanmaktadır ve ileri sürülmemektedir.

Daha fazla araştırma için boşluklar: dövme üçüncü göz veya urna imgelerini, daha geniş kutsal görüntü yerleştirme kılavuzlarından ayrı olarak ele alan bir Hindu veya Budist dini otoritesinden resmi yayınlanmış bir bildiri.

Editörlük

Araştıran ve yazan John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa, yukarıdaki Son gözden geçirme tarihi itibarıyla mevcut kanunu yansıtmaktadır ve üç ayda bir yenilenmektedir. Saygılı bir eğitim sayfasıdır ve kasıtlı olarak bir tasarım rehberi değildir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönder. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve ad tanıma (isteğe bağlı) kazanır.