İla, Nijerya'nın güneybatısındaki, Benin ve Togo'daki Yoruba halkının yüzdeki soy işaretleridir. Sıradan anlamda dövme değildirler. İla, bir bıçakla derinin kesilip kalıcı kabarık bir yara izi olarak iyileşmesine izin verilerek yapılan skarifikasyondur, en sık bebeklik veya erken çocukluk döneminde oloola adı verilen kalıtsal bir uzman tarafından uygulanır. İşaretler, bir kişinin ata soyunu, kasabasını ve klanını kodluyordu ve Yoruba savaşları ile transatlantik köle ticareti döneminde yakalanan veya yerinden edilmiş bir aile üyesini tanımlayabiliyordu. İlgili ancak farklı bir uygulama olan kolo, Ohori-Yoruba'nın güneydoğu Benin'deki kayıtlarında en iyi belgelenen pigmentli dövme-skarifikasyon kaydıdır; burada kömür veya bitkisel pigment kesiğe sürülerek iyileşmiş işaretin hem kabarık hem de koyu olmasını sağlar. Her ikisi de Yoruba'ya aittir, yabancının içinde bulunmadığı anlamlar kodlar ve kentleşme, Hıristiyanlık ve İslam ile Nijerya çocuk koruma yasası altında keskin bir şekilde gerilemiştir. Bu sayfa kültürel ve tarihsel eğitimdir. Dövme fikri veya nasıl yapılacağı değildir ve bu işaretlerin kendilerini taşıyan Yoruba halkına ait olmasının nedenini açıklar.

Yoruba ila nedir?

İla, Yoruba halkının geleneksel yüz işaretleridir ve hassas kayıt önemlidir. İla, pigment yerleştirme anlamında dövme değil, skarifikasyondur. Deri bir bıçakla kesilir ve yaranın kalıcı kabarık veya girintili bir yara izi olarak iyileşmesine izin verilir; bu, Yoruba'nın ila bibu veya ila kiko, yani işaretlerin kesilmesi veya yapılması olarak tanımladığı bir uygulamadır. Bu, Atlas'ın Afrika beden işaretlemesigenelinde çizdiği teknik ayrımın aynısıdır: dövme derinin altına pigment yerleştirir, skarifikasyon dokulu bir yara izi üretmek için deriyi keser ve bu ikisi, popüler yazının rutin olarak tek bir şeye indirgediği farklı uygulamalardır. Yoruba ila soy işaretleri, Yoruba kabile işaretleri üzerine referans literatürü, Yoruba yüz skarifikasyonu üzerine yapı ve işlev araştırmaları ve Henry John Drewal'ın sanat-tarihsel saha çalışmaları tarafından doğrulanan skarifikasyon kaydında sağlam bir şekilde yer alır. Ayrı bir Yoruba uygulaması olan kolo, pigment yerleştirir ve aşağıda kendi kaydı olarak ele alınır.

İlayı geleneksel olarak kimler takar ve kimler yapar?

İla, tarihi krallıklar ve kasabalar boyunca Yoruba halkı tarafından takılıyordu, ata soyundan gelen bir aileye doğan çocuklara o soyun görünür kaydı olarak veriliyordu. Yetişkinlikte dekoratif bir ifade olarak seçilmiyorlardı; soy işaretleri bebeklik veya erken çocukluk döneminde uygulanıyordu ve bir kişi, atalarını seçtiği kadar kendi desenini de seçmiyordu. İşaretleri yapan uzman, bıçak bilgisine, her kasaba ve soy için özel stillere ve kanamayı kontrol eden ve iyileşen yara izini şekillendiren bitkisel bakıma sahip kalıtsal bir skarifikatör olan oloola idi. İşaretleri taşıyan kişiye Yoruba dilinde okola deniyordu. Oloola rolü ve işaretlerin ata soy mantığı, Yoruba kabile işaretleri literatürü ve bu sayfa için incelenen Nijerya kültürel çalışmalar kaynakları boyunca iyi belgelenmiştir. İşaretler, belirli bir sosyal düzen içinde bir soy uzmanı tarafından uygulanan bir miras olduğu için, rastgele bir dekoratif yüz tasarımı olarak ele alınamaz.

İla ne anlama geliyordu?

İla, tek bir anlam yerine birkaç örtüşen anlam taşıyordu. Birincil işlevi tanımlamaydı: işaretler, bir kişinin köken kasabasını, klanını ve ata soyunu kodluyordu, böylece büyük ölçüde okuryazar olmayan bir toplumda bir yabancı, Oyo, Owu, Ogbomoso veya Ile-Ife'ye ait olduğu bir bakışta okunabiliyordu. İkinci bir kayıt sosyaldi, Yoruba toplumunda rütbeyi, loncayı veya asil statüyü belirtiyordu. Üçüncüsü ruhaniydi; tekrar tekrar doğum ve erken ölüm döngüsüne yakalanmış bir ruh çocuğu olduğuna inanılan bir abiku çocuğuna yapılan ila abiku işaretleri durumunda, işaretlerin bu döngüyü bozduğu ve çocuğu yaşayan dünyaya demirlediği anlaşılıyordu. Dördüncüsü estetikti, Yoruba güzellik idealleri, ewa ve bedensel incelik ile bağlantılıydı. Bu çok anlamlı hesap iyi belgelenmiştir. İncelenen Yoruba kaynakları, ilanın kullanımlarını tanımlama, din, güzelleştirme ve iyileştirme olarak özetler ve soy işaretleri olan ila idile'yi ruh çocuğu işaretleri olan ila abiku'dan ayırır.

İla ve kolo arasındaki fark nedir?

Popüler literatürün en sık kaybettiği ayrım budur ve bunu doğru yapmak temel bir saygı eylemidir. İla, yüzdeki soy işaretleridir: skarifikasyon, pigmentsiz, çocuklukta verilen, ata soy kimliği olarak okunan. Kolo, pigmentli dövme-skarifikasyonlardır: deri kesilir ve kömür veya bitkisel pigment yaraya sürülerek iyileşmiş işaretin hem kabarık, yara izi gibi, hem de koyu, dövme gibi olmasını sağlar. Kolo, en çok güneydoğu Benin'deki Ohori-Yoruba, yani Ije veya Holi olarak da adlandırılanlar arasında belgelenmiştir; burada çoğunlukla evlilik öncesi edinilen, cesaret testi olarak dayanılan ve kadının estetik değeriyle bağlantılı kadın işaretleriydi. Yoruba'da 1970'lerde yaşamış sanat tarihçisi Henry John Drewal, kolo dövme-skarifikasyonu taşıyan Ohori-Yoruba kadınlarının fotoğraflarını çekti ve bu koleksiyon şimdi Smithsonian Eliot Elisofon Fotoğraf Arşivleri'nde ayrımı demirlemiştir. İla-kolo ayrımı, Drewal'ın saha çalışmaları, Smithsonian koleksiyon kaydı ve Pitt Rivers Müzesi Beden Sanatları projesi aracılığıyla güvenli bir şekilde belgelenmiştir; bunların hepsi pigmentsiz soy işaretlerini pigmentli kolo kaydından ayırır.

Yoruba ila dövmesi yaptırmak uygunsuzluk mudur?

Evet, ve çerçeveleme hassas olmalı. İla açık bir ticari tasarım değildir; belirli bir halkın ata soy kimliğinin miras alınmış bir işaretidir, tarihsel olarak çocuklukta bir soy uzmanı tarafından uygulanır, yabancının ait olmadığı bir kasabayı ve aileyi kodlar. Tam yüz desenlerini dekorasyon olarak almak, onları kaydetmek için var oldukları soy anlamından boşaltır ve anlam taşıyan bir sosyal sistemi, Atlas'ın reddetmeye çalıştığı türden rastgele bir "kabile" estetiğine indirger. Kolo kaydı kendi kapanışını taşır: kendi sosyal anlamına ve belgelenmiş taşıyıcılarına sahip, cinsiyete dayalı bir Yoruba uygulamasıdır. Dışarıdan birinin bu işaretleri kopyalamasının dürüstçe çözemeyeceği ek bir karmaşıklık vardır: Nijerya'nın çoğunda uygulama çocuklara uygulandığı için yasaklanmıştır ve Yoruba'nın kendisi arasında gerçek bir damgalanma taşır. Topluluk dışından uygun tepki, tarihi öğrenmek, onurlandırmak ve işaretleri kendilerine ait olan insanlara bırakmaktır. Bu nedenle bu sayfa ila ve kolo'yu tarih ve eğitim olarak sunar, asla edinilecek bir tasarım olarak sunmaz.

Yoruba ve ilanın anavatanı

Yoruba, Batı Afrika'nın en büyük etno-dilsel gruplarından biridir ve güneybatı Nijerya'da yoğunlaşmış ve Benin ve Togo'ya kadar uzanmaktadır. Sömürge öncesi siyasi dünyaları, ruhani beşik olarak kabul edilen Ile-Ife ve Oyo, Egba, Owu, Ijebu ve diğerleri de dahil olmak üzere krallıklar ve güçlü şehir devletleri etrafında organize olmuştu. Bu siyasi oluşumların içinde ve arasında ila, vatandaşlık okunabilirliği sistemi olarak işlev gördü: bir kişinin nereden geldiğini ve hangi soya ait olduğunu gösteren kalıcı, sahtesi yapılamaz bir kayıt. Yoruba siyasi dünyasının genişliği ve yüz işaretlerinin kasaba ve soy tanımlamasındaki rolü, Yoruba halkı ve Yoruba kabile işaretleri literatürü boyunca iyi kurulmuştur.

On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların çalkantılı dönemlerinde işaretler daha da önem kazandı. Oyo İmparatorluğu'nun çöküşü, Yoruba iç savaşları ve transatlantik ve iç köle ticaretleri, Yoruba halkını ana kasabalarından uzağa dağıttı. Bu bağlamda soy işaretleri tanıma aracı haline geldi: yakalanan veya yerinden edilmiş bir kişi, yüz çizgilerine dayanarak bazen klanıyla yeniden birleşebilir veya akrabaları tarafından tanımlanabilirdi. Buradaki bir nüans, bazen sunulduğu kadar kesin değildir: ilanın savaş zamanı tanımlama cihazı olarak kasıtlı olarak yoğunlaştırıldığı veya çoğaltıldığı yönündeki güçlü iddia kısmen belgelenmiş ve kısmen çıkarımsaldır ve Afrika beden işaretlemesi üzerine yapılan çalışmalar, Yoruba alt grubunun işaret sisteminin on dokuzuncu yüzyıl iç savaşları sırasında yoğunlaştığını, ancak her belirli motifin kasıtlı bir savaş dönemi icadı olmadığını belirtmektedir. Yeniden yerleştirilen ve yerinden edilen Yoruba'ların yüz çizgilerini okuyarak topluluklarıyla bazen yeniden birleştikleri genel gerçeği kaynaklarda iyi desteklenmektedir.

Başlıca stiller ve kasabaları

İla hiçbir zaman tek bir tasarım olmadı. Her kasaba ve soy kendi geleneklerini taşıyordu ve eğitimli bir göz onları okuyabiliyordu. Başlıca belgelenmiş stiller ve tanımladıkları yerler, Yoruba kabile işaretleri kaydında iyi kaydedilmiştir, ancak bireysel motif soy ağaçları yer yer açıktır.

Pele, en çok tanınanlardan biridir, yanaklarda kesilmiş kısa dikey çizgiler olarak tanımlanır ve kaynaklarda Ile-Ife halkıyla ilişkilendirilir. Abaja, yanaklardaki yatay çizgilerden oluşur, yaygın formda üç veya dört, daha tam formda on ikiye kadar çıkar ve imparatorluk Yoruba gücü olan Oyo ile ilişkilendirilir, burada stil yoğun bir şekilde kodlanmıştır. Owu, her yanakta altı kesik olarak tanımlanır ve Abeokuta'daki Owu halkıyla ilişkilendirilir. Gombo, keke olarak da adlandırılır, yanakları geçen düz ve eğimli çizgileri birleştirir ve Ogbomoso halkını tanımlar. Kaynaklar ayrıca ture, mande, bamu ve jamgbadi gibi daha fazla adlandırılmış stil kaydeder; bunlar sistemi en bilinen dört formun ötesine genişletir. Okuyucu bu isimleri, seçilecek tasarımların bir kataloğu olarak değil, canlı bir sosyal sistemin belgesel kaydı olarak anlamalıdır.

Teknik ve oloola'nın işi

Oloola bir bıçakla çalıştı. Yüz derisi, çocuğun soyuna ve kasabasına uygun desende kesilir ve kömür, is veya yerel otlar gibi maddeler, kanamayı kontrol etmek ve iyileşen yara izinin kabarık bir yara izi olarak iyileşmesini şekillendirmek için kesiklerin içine işlenir veya etrafına uygulanırdı. Soy işareti kaydında amaç, yara izinin kendisiydi, derinin üzerinde ışığın oyunuyla okunan dokulu, pigmentsiz bir işaretti, bu yüzden ila, dövmenin kendisi yerine skarifikasyon kaydına aittir. Bıçak işi, bitkisel bakım ve kalıtsal uzman bilgisi, Yoruba kabile işaretleri literatüründe iyi belgelenmiştir.

Buna karşılık kolo kaydı kasıtlı olarak pigment ekledi. Drewal tarafından belgelenen Ohori-Yoruba uygulamasında, kesikler kömür veya bitkisel pigmentle doldurulmuştu, böylece iyileşmiş işaret hem kabarık hem de koyu, gerçek bir dövme-skarifikasyondu. Bu, Atlas'ın Afrika beden işaretlemesi kapsamında dünya çapında nispeten nadir ancak Batı ve Orta Afrika'da iyi belgelenmiş, Makonde dinmbo güneydoğu Tanzanya ve kuzey Mozambik ile Fang mamvam'ınki gibi hibrit bir kayıttır. Daha geniş teknik aileyle ilgilenen okuyucular kabile stil genel bakışına, ila ve kolo'nun taklit edilecek teknikler yerine belirli kapalı gelenekler olduğu uyarısıyla başvurabilirler.

Gerileme, damgalanma ve yasa

Yirminci yüzyıl uygulamayı dik bir gerilemeye sürükledi. Kentleşme, resmi Batı eğitimi ve Hıristiyanlık ve İslam'ın yayılması, soy kimliğine ve yerli inancına dayanan bir gelenek aleyhine işledi ve yüz işaretleri modern Nijerya toplumunda prestij yerine damgalanma taşımaya başladı. Yirminci yüzyılın sonlarına doğru işaretler giderek daha fazla kırsal veya eski moda bir geçmişin işareti olarak okunuyordu ve birçok Yoruba ailesi çocuklarını işaretlemeyi bıraktı.

Nijerya yasası bu değişimi resmileştirdi. 2003 tarihli federal Çocuk Hakları Yasası, çocukları işaretlemeyi yasaklar: 24. Bölümü, hiçbir kişinin bir çocuğa dövme yapamayacağını veya deri işareti yapamayacağını veya dövme veya deri işareti yapılmasını sağlayamayacağını belirtir ve Yasa, deri işaretini derideki herhangi bir etnik veya ritüel kesiği kalıcı izler bırakacak şekilde tanımlar. Belirli 24. Bölüm yasağı ve 277. Bölüm tanımı, Yasanın yayınlanmış metnine ve birden fazla Nijerya yasal özetine karşı doğrulanmıştır. Bir nüans önemlidir: Nijerya bir federasyondur ve federal Çocuk Hakları Yasası, bireysel eyalet meclisleri tarafından kabul edilip yerelleştirilmelidir ki eyalet yasası olarak yürürlüğe girebilsin, bu nedenle uygulama ve yasal statü, tek bir tarihten itibaren ülke genelinde tekdüze bir şekilde uygulanmak yerine eyalete göre değişiklik göstermiştir. Bu nedenle, ilanın basitçe "Nijerya'da her yerde yasa dışı" olduğu yönündeki popüler kısaltma, açık yasal eğilim çocukları işaretlemenin yasaklanması olsa bile bir basitleştirmedir. Abaja stilinin kalbi olan Oyo Eyaleti, bir çocuğu dövme yapmayı veya işaretlemeyi açıkça yasaklayan çocuk hakları yasasına sahip eyaletler arasındadır ve para cezası, hapis veya her ikisi de cezalandırılır.

Dövme ile skarifikasyon arasındaki farkın neden burada önemli olduğu

İlayı "Afrika dövmeleri" altına yerleştirmek kolay ve yanlış olurdu. Sömürge dönemi etnografik kaydı, dövme, kabile işareti ve skarifikasyonu birbirinin yerine kullandı ve bu gevşeklik modern popüler yazılara yayıldı, böylece "Yoruba dövmeleri" hakkında bilgi alan bir okuyucu pigmentin yerleştirilip yerleştirilmediğini, işaretlerin kabarık yara izleri olup olmadığını veya hangi kaydın kastedildiğini anlayamaz. Ayrım pedantri değildir. İla soy işaretleri skarifikasyondur; kolo dövme-skarifikasyondur; bunları karıştırmak teknik, cinsiyet, bölge ve anlamda gerçek bir farkı siler. Modern çalışmalar ayrımı açık hale getirdi: Drewal'ın 1960'ların sonları ile 1980'ler arasındaki Yorubaland saha çalışmaları, pigmentli kolo kaydı için dövme-skarifikasyon dilini tanıttı ve bunu aynı türden bir uzman tarafından aynı türden bir bıçakla yapılan pigmentsiz ila soy işaretlerinden ayırdı. Bu ayrımı onurlandırmak, Yoruba uygulamasını rastgele bir estetiğe emmek yerine doğru bir şekilde temsil etmenin ön koşuludur. Metodolojik nokta iyi kurulmuştur ve Atlas'ın kıta genelinde uyguladığıyla aynıdır.

İla diğer gelenekler arasında nasıl yer alıyor

İla ve kolo, Atlas'ın uygun bir ortak etiket yerine kanıtların desteklediği kayda göre ele aldığı daha geniş bir Afrika beden işaretleme gelenekleri ailesine aittir. En yakın doğrudan karşılaştırma Makonde dinmbogüneydoğu Tanzanya ve kuzey Mozambik'teki Makonde halkının dövme-skarifikasyonudur; burada deri kesikleri, Yoruba kolo kaydına yakın bir paralellik taşıyan hint fasulyesi karbonu ile doldurulur. Daha geniş sınıflandırma ve Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi ve diğerleri arasında dövme, skarifikasyon ve dövme-skarifikasyonun dikkatli ayrımı, Atlas'ın Afrika beden işaretlemesigenel bakışında belirtilmiştir. Daha uzakta, Amazigh dövmeleri Kuzey Afrika ve tanrım Güney Asya dövme geleneği, kimlik, koruma ve estetik anlamı aynı anda taşıyan yerli işaretleme sistemlerinin nasıl çalıştığına dair saygılı karşılaştırma noktaları sunar. Bu sayfalar bir menü olarak değil, karşılaştırma için sunulmaktadır. Her gelenek kendi halkına aittir.

  • Afrika Beden İşaretlemesi: Dövme, Skarifikasyon ve Kaybolan Ayrım. Yoruba ila skarifikasyonunu kolo dövme-skarifikasyonundan ayıran sınıflandırma çerçevesi ve uygulamanın kıtasal bağlamı.
  • Makonde Dinembo. Yoruba kolo kaydına en yakından benzeyen güneydoğu Afrika dövme-skarifikasyon geleneği.
  • Amazigh Dövmesi. Kimlik ve koruma işaretlemesinin saygılı karşılaştırması için sunulan Kuzey Afrika yerli işaretleme geleneği.
  • Tanrım. Miras kalan işaretleme sistemlerinin daha fazla karşılaştırma noktası olan Güney Asya yerli dövme geleneği.
  • Kabile Dövme Stili. Daha geniş teknik ve stilistik aile, ila ve kolo'nun taklit edilecek teknikler yerine belirli kapalı gelenekler olduğunu belirtir.

Kaynaklar

  • "Yoruba kabile işaretleri." Wikipedia. Uygulamanın ve uygulayıcıların kanonik Yoruba isimleri, başlıca işaret stilleri (pele, owu, gombo veya keke, abaja ve daha fazla ture, mande, bamu ve jamgbadi formları) ve bunlarla ilişkili kasabaları, abiku işaretleri, köle ticareti yeniden birleşme rolü ve Oyo Eyaleti çocuk hakları yasağı için kullanılmıştır. Bir başlangıç noktası olarak ele alınmış ve aşağıdaki saygın kaynaklarla doğrulanmıştır.
  • Drewal, Henry John ve Margaret Thompson Drewal Koleksiyonu. Eliot Elisofon Fotoğraf Arşivleri, Smithsonian Afrika Sanatı Ulusal Müzesi (EEPA.1992-028). Benin, 1973 ve 1975'te kolo dövme-skarifikasyonu olan Ohori-Yoruba kadınlarının fotoğrafları. Kolo kaydı ve ila-kolo ayrımı için başlıca belgesel çıpası.
  • Krutak, Lars. "Sahra Altı Afrika Dövmesi." larskrutak.com. Kolo'yu Yoruba arasında pigmentli sikatrisler olarak tanımlayan, çoğunlukla evlilik öncesi edinilen kadın işaretleri ve bunları kıtasal dövme-skarifikasyon kaydına yerleştiren sentez.
  • Pitt Rivers Müzesi Beden Sanatları projesi, Oxford Üniversitesi. "Nijerya'da Skarifikasyon." Skarifikasyon, dövme ve beden boyamasını ayıran küratörlü taksonomi, ilanın teknik kaydını doğrulamak için kullanılmıştır.
  • "Yoruba Yüz Skarifikasyonunun Yapısı ve İşlevi." Yoruba yüz işaretlerinin desenleri, kasabaları ve sosyal işlevleri üzerine bilimsel saha çalışması.
  • Nijerya, Çocuk Hakları Yasası 2003. Bölüm 24 (çocuğa dövme yapma veya işaretleme yasağı) ve Bölüm 277 ("deri işareti" tanımı). Çocukları işaretlemenin modern yasal statüsü ve eyaletten eyalete yerelleştirme nüansı için kullanılmıştır.
  • Batı Afrika Kültürleri ve müttefik Nijerya kültürel çalışmalar kaynakları. Abiku inancı, koruyucu ruh çocuğu işaretleri ve yüz işaretlemenin modern gerilemesi ve damgalanması hakkında bağlam.

Editörlük

Tarafından araştırılmış ve yazılmıştır John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa kültürel ve tarihsel bir referanstır. Yoruba ila ve kolo'yu Yoruba halkının kapalı beden işaretleme gelenekleri olarak sunar ve bunları edinilecek tasarımlar olarak sunmaz. Yukarıdaki Son gözden geçirme tarihi itibarıyla mevcut kanonu yansıtır ve üç ayda bir yenilenir.

Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönderin. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve adlandırılmış tanınma (isteğe bağlı) kazanır.