Стрілка в історії татуювання

Стріла є одним із найдавніших мотивів зброї та полювання в людській візуальній культурі та одним із найбільш оскаржуваних у сучасній західній іконографії татуювань. Сам інструмент документований археологічно глибоко в середньому кам'яному віці, а використання наконечників стріл виводиться з кварцових сегментів у печері Сібуду в Квазулу-Наталі, Південна Африка, датованих приблизно 64 000 років до теперішнього часу в дослідженні, опублікованому Марліз Ломбард та Лорел Філліпсон у Античність (том 84, 2010, сторінки 635-648). Корінні північноамериканські традиції стріл документовані серед народів Великих рівнин, Апачі, Черокі, Сіу та Навахо, зафіксовані в щорічних звітах Бюро американської етнографії кінця 19-го та початку 20-го століть, у Едварда С. Кертісайого Індіанець North American (двадцять томів, 1907-1930 рр.) та в етнографічних дослідженнях Френсіс Денсмор, Еліс Флетчер, та Джеймс Муні. Грецькі міфологічні якорі проходять через Гомерівську Іліаду (бл. 750 р. до н. е.) з Аполлоном і Артемідою як головними божествами-лучниками, а також через Гесіода та ширшу класичну традицію з Еросом (Купідоном у Римі), що володіє стрілою кохання. Християнський якір мучеництва — Святий Себастьян (помер бл. 288 р. н. е. за Діоклетіана), чиє тіло, пронизане стрілами, стало одним із найчастіше зображуваних у епоху Відродження художниками Андреа Мантеньєю, Сандро Боттічеллі, П'єтро Перуджино та Іль Содомою. Американський традиційний флеш-арт зі стрілами з Боуері поширювався через Чарлі Вагнера, Кепа Коулмана, Берта Грімма та Сейлора Джеррі Коллінза приблизно між 1900 і 1950 роками. Сучасна мінімалістична стріла епохи Instagram вибухнула між приблизно 2012 і 2018 роками і є джерелом основної дискусії про присвоєння, про яку працюючі тату-майстри повинні знати чесно перед нанесенням дизайну.

Що означає татуювання стріли?

Татуювання стріли найчастіше означає напрямок, фокус, рух вперед, захист або ідентичність мисливця-воїна, спираючись на багатошарову історію корінних американців Північної Америки, грецької міфології, римської військової справи, християнського мучеництва, скандинавських рун та сучасної мінімалістичної іконографії. Читання корінних народів різко відрізняється залежно від племінної традиції і ніколи не повинно зводитися до одного «значення для корінних американців»; традиції стріл рівнин, апачів, черокі, сіу та навахо несуть у собі відмінну церемоніальну та воїнську вагу, задокументовану в етнографічних записах. Грецьке міфологічне читання несе стріли Аполлона, що несуть чуму та пророцтва, стріли полювання Артеміди та стріли кохання Ероса. Християнське читання несе мучеництво Святого Себастьяна, пронизаного стрілами. Сучасне мінімалістичне читання, джерело більшості сучасних татуювань приблизно з 2012 року, сигналізує про напрямок і фокус, позбавлені специфічного племінного коріння, а дискусія про присвоєння, пов'язана з цим реєстром, є чесною та триваючою.

Що означає татуювання розбитої стріли?

Татуювання зламаної стріли найчастіше сигналізує про мир, кінець конфлікту, складання зброї або припинення бойових дій, спираючись на широку західну іконографічну конвенцію зламаної зброї як візуального маркера миру та на широко повторюване читання, яке пов'язує зламану стрілу з укладанням договорів корінними американцями Північної Америки. Це приписування корінним народам є справжнім фольклором, але слабо задокументованим: зламання стріли як буквального дипломатичного ритуалу поширюється переважно через популярні глосарії символів, а не через надійно засвідчену конвенцію одного племені, і його точне походження розсіяне в усних та договірних записах, а не зафіксоване до одного джерела. У сучасному меморіальному мистецтві зламана стріла також читається як втрата провідника, смерть воїна або меморіальна присвята померлому близькому, чиє життя вшановує композиція.

Що означає перехрещені стріли?

Схрещені стріли найчастіше сигналізують про дружбу, союз або зв'язок між двома воїнами. Це читання широко повторюється і часто приписується дипломатичній конвенції корінних американців Північної Америки, в якій обмін схрещеними стрілами між лідерами сигналізував про союз, але це приписування поширюється переважно через популярні глосарії символів, а не через надійно задокументовану практику одного племені, і його слід розглядати як фольклорне, а не як фіксований етнографічний код. Словник цілих і зламаних стріл матеріальної культури рівнин 19 століття та ширшої Північної Америки задокументований спостерігачами, включаючи Джорджа Кетліна («Листи та нотатки про звичаї, побут та стан північноамериканських індіанців»(два томи, 1841), але Кетлін документує стріли як предмети війни, полювання та церемоній, а не як окремий шифр «схрещені стріли дорівнюють союзу». У сучасній практиці композиція зі схрещеними стрілами є однією з найбільш запитуваних парних татуювань для друзів, часто наноситься як парні елементи між близькими друзями або братами і сестрами.

Що означає татуювання стріли та пера?

Композиція «стріла та перо» посилається на оперення традиційної стріли, пір'яні стабілізатори на задній частині древка, що стабілізують снаряд у польоті. Композиція є однією з найбільш впізнаваних форм стріл як у корінних американців Північної Америки, так і в ширших західних іконографічних традиціях, і сучасні татуювання часто зображують стрілу з детальним оперенням на задній частині, з додатковими декоративними пір'ями, що звисають з древка, або з пером як окремим парним елементом. Саме перо несе особливу церемоніальну вагу корінних народів, яку не слід бездумно присвоювати; див. сторінку «Кишеньковий довідник з пір'я» для спеціального обговорення іконографії пір'я в традиціях лакота, діне та інших корінних народів.

Що означає іконографія стріл Святого Себастьяна?

Іконографія стріл Святого Себастьяна посилається на християнське мучеництво Себастьяна, римського солдата, страченого під час Діоклетіанового переслідування (бл. 288 р. н. е.) шляхом прив'язування до дерева або стовпа та розстрілу стрілами його товаришами. Композиція стала одним із найчастіше зображуваних сюжетів італійського Відродження у Андреа Мантеньї (три панелі «Святий Себастьян» між бл. 1457 і бл. 1490 роками), Сандро Боттічеллі (Святий Себастьян, 1474, Gemäldegalerie Berlin), П'єтро Перуджино, Іль Содомою та Гвідо Рені. У сучасних татуюваннях композиція «Святий Себастьян» несе явну католицьку релігійну вагу, іконографію захисту від чуми та хвороб, а також (з кінця 20 століття) значну асоціацію з ЛГБТК-символікою, задокументовану в культурних дослідженнях, включаючи дослідження Річарда А. Кея про Себастьяна як квір-ікону.

Звідки походить татуювання стріли?

Стріла увійшла в західну татуювальну іконографію через кілька збіжних потоків. Палеолітичний потік полювання та війни постачав базовий інструмент; археологічні свідчення в печері Сібуду (Південна Африка, бл. 64 000 років до н. е.) документують глибоку давню історію. Потік корінних американців Північної Америки постачав специфічні племінні церемоніальні та воїнські асоціації, задокументовані в етнографічних записах кінця 19-го та початку 20-го століть. Грецький міфологічний потік постачав Аполлона, Артеміду та Ероса як головних божеств-лучників. Римський військовий потік постачав пілум та ширший словниковий запас римської лучників. Християнський потік постачав мучеництво Святого Себастьяна, пронизаного стрілами, та ширшу іконографію мучеництва. Скандинавський рунічний потік постачав асоціацію руни Тіваз з богом-воїном Тюром. Американська традиція флеш-арту з Боуері стабілізувала словниковий запас стріл з товстими контурами між 1900 і 1950 роками. Сучасна мінімалістична стріла епохи Instagram вибухнула між приблизно 2012 і 2018 роками і є джерелом дискусії про присвоєння, пов'язаної з сучасним реєстром.

Потоки татуювання стріли

Шлях стріли в сучасну татуювальну іконографію пройшов через більше збіжних потоків, ніж майже будь-який інший сучасний мотив, глибше в археології, ніж ластівка чи компас, ширший у міжкультурному охопленні, ніж троянда чи якір, і більш суперечливий у сучасній дискусії про присвоєння, ніж будь-який інший дизайн малого формату, популярний у 2010-х роках. Розуміння того, який потік постачав яке значення, допомагає розкрити, чому один і той самий мотив зброї та полювання може нести в собі палеолітичну мисливську іконографію, численні специфічні племінні традиції корінних американців Північної Америки, грецькі та римські міфологічні реєстри, християнські образи мучеництва, скандинавські рунічні асоціації та сучасну мінімалістичну естетику добробуту одночасно, і пояснює, чому дискусія про присвоєння, пов'язана з дизайном, є чесною, а не риторичною.

Потік 1: Палеолітичне та мезолітичне полювання (приблизно з 64 000 років до н. е.)

Найглибше археологічно задокументоване походження стріли як мисливського знаряддя проходить через африканський середній кам'яний вік. Розкопки в печері Сібуду в Квазулу-Наталі, Південна Африка, виявили сегменти кварцу з підкладкою, інтерпретовані як кам'яні наконечники стріл, датовані приблизно 64 000 років тому. Основне дослідження — Марлізе Ломбард та Лорел Філліпсон«Вказівки на використання лука та кам'яної стріли 64 000 років тому в Квазулу-Наталі, Південна Африка» (Античність 84, 2010, стор. 635–648). Інтерпретація базується на ширшій програмі досліджень використання в Сібуду Марлізе Ломбард та Лін Вадлі з Університету Вітватерсранда. Свідчення з Сібуду є одними з найперших доказів технології лука та стріл в археологічному літописі, хоча висновок ґрунтується на аналізі слідів використання та залишків кам'яних сегментів, а не на збережених дерев'яних древках, і висуває глибоку давню історію стріли далеко в африканський середній кам'яний вік.

Європейські свідчення стріл мезоліту задокументовані на кількох ділянках, включаючи Штеллмор у північній Німеччині (бл. 9000 р. до н. е.), де десятки соснових древків стріл з наконечниками з кістки північного оленя були знайдені в заболоченому контексті, що зберіг органічний матеріал, та Гольмегаардські луки, знайдені в данському торф'яному болоті та датовані приблизно 7000 роком до н. е., одні з найдавніших цілих луків у європейському археологічному літописі. Послідовності Сібуду, Штеллмора та Гольмегарда ставлять стрілу як одну з найдовше використовуваних технологій в історії людства, з безперервним використанням протягом щонайменше шістдесяти тисячоліть від африканського середнього кам'яного віку до європейського мезоліту та далі в історичний період.

Читання, яке постачає глибока давня стріла, — це читання «мисливець і знаряддя»: стріла як канонічна метальна зброя доаграрних та ранньоаграрних суспільств, знаряддя, що постачало білок через полювання та захищало плем'я, табір і територію. Читання глибокої давнини не входить безпосередньо в сучасну татуювальну іконографію як первинне посилання, але постачає базовий інструмент, культурні розробки якого пізніше використовує сучасний мотив. Працюючий тату-майстер, що наносить дизайн стріли, несе, знає про це носій чи ні, інструмент, чий археологічний запис глибший, ніж майже будь-який інший дизайн у сучасному татуювальному словнику.

Потік 2: Корінні північноамериканські традиції (тільки в конкретних племінних контекстах)

Цей розділ вимагає чесного ставлення. Фраза «значення для корінних американців» сама по собі є зведенням до спільного, що стирає відмінні племінні традиції понад п'ятисот федерально визнаних племінних націй сучасної Сполучених Штатів, кожна зі своєю мовною сім'єю, церемоніальним словником, матеріальною культурою та етнографічним записом. Стріла не є єдиним символом корінних американців; це задокументований елемент багатьох різних племінних традицій, і кожна традиція заслуговує на специфічне приписування. Наступне обговорення цитує лише те, що етнографічний та первинний запис документує для конкретних названих племен.

Ще один момент чесності, який постійно розмиває сучасний ринок «татуювань зі стрілами корінних народів»: те, що етнографічний запис документує для цих націй, — це стріла матеріальна та церемоніальна культура (дизайн наконечника, оперення, розрізнення між бойовими та мисливськими стрілами, священні сувої), а не задокументована традиція татуювання стріл на тілі. Татуювання корінних американців Північної Америки саме по собі добре задокументоване (стандартні синтези: Аарон Дітер-Вульф та Керол Діас-Гранадос, ред., Малювання великими голками: стародавні традиції татуювання Північної Америки, University of Texas Press, 2013, та Ларс Крук, Традиції татуювання корінних народів: людство через шкіру та чорнило, Princeton University Press, 2025), але її задокументований словник охоплює знаки кланів та дудемів (маркери кланів), перерахування військових подвигів та захисну пунктурну роботу, а не стрілу як татуювання. Тому сучасна мінімалістична стріла «в стилі корінних народів» запозичує престиж племінних стріл об'єктів і прикріплює його до форми татуювання, яку племінний запис насправді не засвідчує, що є частиною того, чому дискусія про присвоєння нижче є чесною, а не риторичною.

Традиції рівнин (лакота, дакота, накота; шайєнни; арапахо; кроу; блекфут) документували свої традиції стріл широко в етнографічних записах кінця 19-го та початку 20-го століть, зокрема через Френсіс Денсмор (1867–1957), польового дослідника Бюро американської етнографії, чиї Музика тетонських сіу (Bulletin 61, 1918) та паралельні монографії документують церемоніальне використання стріл, протоколи стріл воїнських товариств та ширшу матеріальну культуру виготовлення стріл серед народів рівнин. Традиція стріл воїнських товариств рівнин включала специфічні церемоніальні типи стріл: мисливські стріли, відмінні від бойових за дизайном наконечника, оперенням та маркуванням древка; церемоніальні стріли, зарезервовані для специфічних церемоній та зберігані в захищених сувоях; магічні стріли, пов'язані з конкретними шаманами та товариствами. Джордж Берд Гріннеллйого Індіанці Шайєнн (два томи, Yale University Press, 1923) документує чотири Священні Стріли (Махутс) Шайєннів, найсвятіші церемоніальні об'єкти народу Шайєнн, які традиційно зберігаються під опікою Хранителя Стріл і відновлюються під час Церемонії Оновлення Стріл (Массаум, Оновлення Стріл). Священні Стріли не є загальною племінною іконографією; це специфічні релігійні об'єкти народу Шайєнн, і особа не-Шайєнн, яка використовує зображення стріл у татуюванні, що посилається на Махутс , викликає специфічні релігійні об'єкти конкретної племінної нації, що вимагає розмови, яку працюючі тату-майстри повинні вести чесно перед тим, як голка торкнеться шкіри.

Традиції Апачів (термін охоплює кілька різних народів, включаючи західних апачів, чирікауа, мескалеро, хікарілья, ліпанів та апачів рівнин, кожен зі своєю мовою та церемоніальним словником) задокументовані в Моррісі Едварді Оплерійого Життєвий шлях Апачів (University of Chicago Press, 1941) та в паралельній етнографічній літературі Апачів початку 20 століття. Використання стріл Апачами включало специфічні мисливські та бойові застосування, церемоніальні асоціації та традиції виготовлення стріл, задокументовані серед основних груп Апачів. Асоціація стріли з блискавкою у Апачів, особливо в традиціях західних Апачів, пов'язує стрілу з ширшим космологічним словником Апачів, в якому блискавка (інцліс) несе особливу церемоніальну вагу. Традиції танцю з короною апачів та ширший церемоніальний комплекс апачів включають образи стріл у специфічних ритуальних контекстах, які не є загальнодоступною комерційною лексикою.

Традиції черокі задокументовані в Джеймс Мунійого Міфи про черокі (Бюро американської етнології, 19-й щорічний звіт, 1900) та його раніші Священні формули черокі (Бюро американської етнології, 7-й щорічний звіт, 1891). Традиції стріл черокі включали мисливські та військові застосування, поширені серед народів Східного лісу, специфічне церемоніальне використання стріл та ширшу матеріальну культуру черокі, задокументовану Муні під час його польової роботи в Бюро американської етнології в громадах Східної групи черокі на заході Північної Кароліни у 1880-х та 1890-х роках. Писемність черокі, розроблена Секвоєю (бл. 1770–1843) і завершена приблизно у 1821 році, включає символи, які були інтегровані в сучасні татуювання черокі; ширший словниковий запас матеріальної культури черокі, включаючи іконографію стріл, знаходиться в межах живої племінної традиції, сучасні члени якої та племінний уряд мають специфічні позиції щодо культурної власності, про які слід знати працюючим майстрам татуювання.

Традиції сіу (термін охоплює народи лакота, дакота та накота, три основні підрозділи Осеті Саковін або Семи вогнищ ради) задокументовані у Музика тетонських сіу (1918), у Еліс Флетчер та Френсіса Ла Флешайого Плем'я Омаха (27-й щорічний звіт Бюро американської етнології, 1911, з акцентом на споріднених омаха, а не конкретно сіу), та в літературі, написаній лакота, включаючи Чорного Лосяйого Чорний Лось говорить (як розповів Джон Ніхардт, 1932). Традиція стріл лакота включає специфічні асоціації з воїнськими товариствами, церемоніальне використання та ширший матеріальний словник культур воїнів Великих рівнин. Космологічний словник лакота, в якому присутня стріла, не є взаємозамінним з традиціями стріл черокі, апачів чи навахо; протоколи чотирьох напрямків, ініціації воїнських товариств та специфічні церемоніальні контексти є племінно специфічними.

Традиції навахо (діне) задокументовані в етнографічних дослідженнях Бюро американської етнології навахо кінця 19-го та початку 20-го століть, включаючи Вашингтона Метьюзайого Гірська пісня: Церемонія навахо (Бюро американської етнології, 5-й щорічний звіт, 1887) та Гледіс Райхардйого Релігія навахо: Дослідження символізму (Bollingen Foundation, 1950). Традиції стріл діне включають специфічне церемоніальне використання в Церемонії гори та інших цілющих церемоніях, ширший космологічний словник чотирьох напрямків та священних гір, а також інтеграцію образів стріл у ширший церемоніальний комплекс діне. Церемоніальний словник діне закритий певними способами, що вимагає обговорення, яке повинні провести працюючі майстри татуювання перед застосуванням пов'язаних образів; ширший словниковий запас матеріальної культури діне, включаючи текстильні візерунки, образи пісочних картин та церемоніальне вбрання, несе в собі чіткі племінні протоколи, які сформулювали сучасні вчені діне та уряд Нації Навахо.

Чесна практика для татуювань, що посилаються на стріли корінних американців Північної Америки, полягає в наступному: цитуйте специфічні племінні традиції, де носій має документально підтверджене спадщину, встановлені стосунки або специфічну консультацію із членом відповідної племінної громади; не стверджуйте загальне прочитання "корінний американець", якщо сучасний запис цього не підтверджує; визнайте, що сучасний мінімалістичний реєстр татуювань зі стрілами, який бумнув приблизно між 2012 та 2018 роками, часто запозичував іконографічну мову корінних народів без зазначення авторства; і читайте Адрієнн Кіні' Рідні асигнування (активний з 2010 року) для критики сучасних корінних вчених щодо культурної апропріації в контексті моди, краси та модифікації тіла. Робота Кіні, поряд з дослідженнями Джоан Баркер (ленапе) та ширший академічний напрям корінних народів сформував сучасні дискусії з цих питань протягом 2010-х і 2020-х років, і тату-майстер, який не читав принаймні основних публікацій Кін на цю тему, діє без контексту, який вимагає сучасна розмова.

Потік 3: Грецька міфологія (Гомер, Гесіод, приблизно з 750 р. до н. е.)

Грецький міфологічний потік постачав три головні божества зі стрілами до західної іконографії, кожне з яких несло окрему іконографічну вагу.

Аполлон, грецький бог пророцтва, чуми, зцілення, музики та сонця (останнє через елліністичний та римський синкретизм з Геліосом), володіє срібним луком зі стрілами, що несуть чуму, коли їх випускають у гніві. Основний літературний якір – Гомерйого Іліаду (створена усно приблизно в 750 р. до н.е., записана в 6 столітті до н.е.), в якій Книга 1 починається зі стріл Аполлона, що сиплються на грецький табір у Трої, щоб покарати захоплення Агамемноном Хрісеїди від жерця Хріса: «І він сів навпроти кораблів і випустив стрілу; і жахливим був дзвін срібного лука» (Іліаду 1.48-49, переклад Мюррея, Loeb Classical Library). Аполлонова стріла несе специфічне прочитання божественного покарання, чуми (опис Іліадудев'яти днів стріл, що спричиняли морову виразку серед грецьких військ, став класичним літературним посиланням на божественну іконографію чуми) та охоплення пророчого і далекобійного бога. Епітет Аполлона Гекатеболос («далекострільний») та Гекаергос («далекодіючий») кодують стрілу в центрі його культової лексики.

Артеміда (Діана в Римі), сестра-близнючка Аполлона і грецька богиня полювання, дикої природи, диких тварин, місяця та цнотливості, володіє срібним луком, парним до лука її брата. Стріли Артеміди несуть раптову смерть жінкам (паралельно стрілам Аполлона, що несуть раптову смерть чоловікам), особливо під час пологів, а її мисливські стріли переслідують оленів та диких кабанів у дикій місцевості. Основний елліністичний якір – Гомерівський гімн до Артеміди (Гімн 27, приблизно 7-6 століття до н.е.) та ширший культ Артеміди в Ефесі, Брауроні та по всьому грецькому світу. Стріла Артеміди несе прочитання полювання та дикої природи, прочитання жінки-воїна та прочитання цнотливості та незалежності, яке сучасна феміністична стипендія, включаючи Джейн Еллен Гаррісонйого Пролегомени до вивчення грецької релігії (Cambridge University Press, 1903) та Мері Бірд' ширша класична стипендія розробила.

Ерос (Купідон у Римі), грецький бог любові та бажання, володіє двома стрілами: золотою стрілою, яка викликає негайну любов у того, хто нею вражений, і свинцевою стрілою, яка викликає негайну відразу. Основний літературний якір для розрізнення двох стріл – Овідіййого Метаморфози Книга 1 (приблизно 8 р. н.е.), в оповіданні про Аполлона і Дафну, де Купідон вражає Аполлона золотою стрілою, а Дафну – свинцевою, викликаючи погоню, що закінчується перетворенням Дафни на лаврове дерево. Стріла Ероса є найпоширенішим типом грецької стріли в подальшій західній іконографії, постачаючи канонічну композицію «стріла в серце», яка проходить через іконографію придворної любові середньовіччя та Відродження, емблематичні книги епохи Реформації, комерційну іконографію Дня святого Валентина та американську традиційну композицію флеш-арту «стріла та серце» з Боуері.

Три грецькі божества зі стрілами постачали фундаментальний міфологічний словник, на який елліністична, римська, середньовічна, ренесансна та сучасна західна іконографія спиралася протягом наступних трьох тисячоліть. Сучасне татуювання «серце та стріла», незалежно від того, знає про це носій чи ні, походить від традиції стріли Ероса, задокументованої в Метаморфози Овідія та розробленої в іконографічній традиції придворної любові середньовіччя та Відродження.

Потік 4: Римська військова справа (пілум та ширший словниковий запас римської стрільби з лука)

Римський військовий потік надав практичну лексику зброї, яка доповнювала грецьку міфологічну традицію. Римський пілум (важкий спис, який використовували римські легіонери приблизно з 3 століття до н. е. до 3 століття н. е.) є головною римською метальною зброєю, задокументованою в Полібіяйого Історіях (Книга 6, бл. 150 р. до н. е., у його обговоренні римської військової організації), у Вегеціяйого Де Ре Мілітарі (бл. 390 р. н. е., пізній римський військовий посібник), а також у римській літературі та матеріальних свідченнях. Пілум технічно є списом, а не стрілою, але його іконографічна асоціація з римською військовою ідентичністю надала паралельну лексику метальної зброї, яку середньовічна та ренесансна європейська іконографія часто змішувала з традицією лука та стріл.

Сам римський лучний бій, хоч і менш важливий для тактики легіонерів, ніж меч гладіус та спис пілум, документувався в римській літературі, з допоміжними загонами критських, сирійських та парфянських лучників, які служили разом з легіонами протягом усього римського імператорського періоду. Парфянський вершник-лучник, зокрема, зі своєю здатністю до «парфянського пострілу» (техніка стрільби назад з коня, що відступає), документується в римських описах кампаній на східному кордоні, включаючи кампанії Красса в Каррах (53 р. до н. е.), Марка Антонія у 36 р. до н. е. та пізнішу парфянську кампанію Траяна (бл. 115 р. н. е.). Іконографія парфянського лучника надала середньовічній європейській візуальній культурі її головний тип «східного лучника» і сприяла ширшому західному іконографічному словнику вершників-лучників.

Потік 5: Християнське мучеництво (Святий Себастьян, помер приблизно 288 р. н. е.)

Християнський іконографічний потік ґрунтується на Святий Себастьян, римському солдаті та християнському мученику, страченому під час Діоклетіанових переслідувань приблизно у 288 році н. е. шляхом прив'язування до дерева чи стовпа та стрільби в нього стрілами його товаришами. Головним джерелом агіографії є Пасіо Санкті Себастьяні (бл. V ст. н. е., традиційно приписується Святому Амвросію Медіоланському, але, ймовірно, складене пізніше), з ширшою середньовічною традицією Себастіана, розширеною в «Золотій легенді» від Якопо да Варацце (бл. 1260) та в усьому середньовічному та ренесансному європейському духовному літописі.

Іконографія Себастіана стала одним із найчастіше зображуваних сюжетів італійського Відродження, особливо в другій половині XV та першій половині XVI століття, з причин, що поєднували відданість, захист від чуми та естетичні мотиви. Андреа Мантенья (бл. 1431–1506) створив три панелі Святого Себастіана ( Святий Себастьян у Кунстгісторишес Музеум у Відні, бл. 1457–1459; Святий Себастьян у Луврі, бл. 1480; та Святий Себастьян у Ка' д'Оро у Венеції, бл. 1490). Сандро Боттічеллі (бл. 1445–1510) створив Святий Себастьян у 1474 році (Gemäldegalerie, Berlin) для церкви Санта-Марія-Маджоре у Флоренції. П'єтро Перуджіно (П'єтро Вануччі, бл. 1446–1523) створив кілька композицій Себастіана, зокрема Святий Себастьян в Ермітажі (бл. 1490–1495) та паралельні роботи для умбрійських церков. Іль Содома (Джованні Антоніо Бацці, 1477–1549) створив знаменито чуттєвого «Святого Себастіана» (1525, Палаццо Пітті, Флоренція), який став однією з найвідтворюваніших композицій Себастіана Високого Відродження. Гвідо Рені (1575–1642) створив кілька панелей Себастіана в ранньобароковому стилі, що далі розширили іконографічну традицію.

Композиція Себастіана несе в собі кілька чітких прочитань, нашарованих протягом іконографічної історії. Основне середньовічне прочитання — це захист від чуми: Себастіан пережив початкове мучеництво від стріл (легенда свідчить, що його виходила римська християнка, перш ніж його забили до смерті під час другого мучеництва), і його виживання після поранень стрілами стало іконографічним якорем для звернення до нього як до святого від чуми під час середньовічного та ранньомодерного європейських періодів чуми, особливо Чорної смерті 1347–1351 років та наступних періодів. Середньовічний європейський звичай звертатися до Себастіана проти чуми задокументований у середньовічних релігійних записах і є головною причиною такого широкого поширення композиції Себастіана протягом століть, позначених чумою.

The католицьке релігійне прочитання представляє Себастіана як зразкового мученика-воїна, християнина, який зберігає віру під тортурами та стратою, і як одного з канонічних Допоміжних святих (Чотирнадцять святих помічників, група святих, до яких зверталися разом проти різних недуг, остаточно сформована до пізнього середньовіччя). Композиція Себастіана в католицьких релігійних контекстах несе це прочитання мучеництва та віри під переслідуванням.

The квір-іконографічне прочитання представляє Себастіана як фундаментальну візуальну ікону ЛГБТК+, що походить від чуттєвих ренесансних композицій Себастіана (особливо Іль Содоми, чиє ім'я художника саме по собі є відсиланням до його відкритої гомосексуальності, та Гвідо Рені, чиї композиції Себастіана були одними з найчастіше цитованих у гомоеротичній візуальній культурі XIX та XX століть) через письменників кінця XIX та XX століть, зокрема Фредеріка Рольфа («Барон Корво»), Оскара Вайльда,, Юкіо Місіми (чиї фотосерії 1968 року для «Ба-ра-кей» / «Вбитий трояндами» Ейко Хосое відтворили Себастіана з Місімою як моделлю), Дерека Джармена (чиїй фільм 1976 року «Себастіан» став першим англомовним повнометражним фільмом з діалогами повністю латиною і є однією з основоположних робіт New Queer Cinema), і в сучасну візуальну культуру ЛГБТК+. Основна наукова праця — це Річард А. Кей«Втрачаючи свою релігію: Святий Себастіан як сучасний гей-мученик» (у «Перспективи: сексуальність лесбіянок і геїв та візуальні культури», ред. Пітер Горн і Рейна Льюїс, Routledge, 1996) та його ширші роботи з іконографії Себастіана. Татуювання Себастіана в сучасних контекстах може нести явне католицьке релігійне прочитання, прочитання захисту від чуми (відроджене в деяких замовленнях 2020–2022 років під час пандемії COVID-19), прочитання ідентичності ЛГБТК+ або кілька з них одночасно.

Потік 6: Норвезькі руни (руна Тіваз, приблизно з 150 р. н. е.)

Норвезький та ширший германський потік постачив рунічну асоціацію, задокументовану в Старшому Футарку, найдавнішому задокументованому рунічному алфавіті, що використовувався приблизно з 150 н.е. до VIII століття н.е. по всій Північній Європі. Руна Тіваз (â†‘, сімнадцята руна Старшого Футарка, фонетично пов'язана зі звуком /t/ і названа на честь германського бога-воїна Тюра / Тіваз) графічно є стрілкою, спрямованою вгору, і використовувався в дохристиянських германських воїнських контекстах як захисний і бойовий знак. Головним якорем є норвезька рунічна поема (давньонорвезька, бл. 13 століття) та англосаксонська рунічна поема (давньоанглійська, бл. 9-11 століття), які зберігають рунічні асоціації з ширшої дохристиянської германської традиції в середньовічному християнському літературному записі. Тюра це германський бог-воїн, найбільш безпосередньо пов'язаний з битвою, законом і зв'язуванням вовка Фенріра в скандинавському міфологічному циклі, збереженому в Старшій Едді (укладеній у 13 столітті зі старіших усних матеріалів) та Сноррі Стурлусонйого Молодша Едда (бл. 1220).

Руна Тіваз у дохристиянських воїнських контекстах вирізалася на зброї, зокрема на навершях мечів і щитових умбонах, щоб викликати захист Тюра в бою. Традиція рунічних написів задокументована археологічно на рунічних каменях у Скандинавії та ширшому германському світі приблизно з 200 р. н.е. до християнізації Скандинавії у 10-11 століттях. Сучасний рух відродження норвезького язичництва та язичництва (активний з кінця 19 століття до сьогодення, зі значним зростанням з 1970-х років) відродив використання руни Тіваз у особистих та релігійних контекстах, включаючи татуювання. Композиція вимагає чесної уваги до контексту: рухи білих супрематистів та відверто ультраправих сил привласнили значні частини скандинавського рунічного словника, зокрема Отала та Совіло, і руна Тіваз з'являється в деяких ультраправих контекстах. Працюючі тату-майстри повинні запитати клієнта про конкретне посилання, релігійний чи культурний контекст та навколишні композиційні елементи перед нанесенням рунічної роботи; сама руна не є невід'ємно ультраправою, але контекст, у якому вона з'являється, визначає сучасне прочитання.

Потік 7: Американський традиційний флеш з Боуері (1900-1950 рр.)

Американська традиційна традиція флешу Боуері скромно перейняла стрілу приблизно між 1900 і 1950 роками, головним чином через композицію «серце зі стрілою» Ероса, а не через реєстр полювання та війни, хоча композиції зі схрещеними стрілами дружби та окремі стріли задокументовані серед головних практиків Боуері та після Боуері. Товстий чорний контур, обмежена палітра високої насиченості (червоний для наконечника стріли та пари серця, жовтий або золотий для виділення оперення, синій для акцентів древка, зелений для пари ботанічних елементів) та пропорції, оптимізовані для розміщення на передпліччі, біцепсі або грудях, є технічними ознаками американської традиційної стріли.

Чарлі Вагнер (народжений Вігнер, 1875-1953) керував своєю крамницею на Чатем-сквер приблизно з 1904 року до своєї смерті в 1953 році, а його флеш-виробництво включало композиції «серце зі стрілою» поряд із ширшим словником якоря, троянди, орла, ластівки, горобця та серця. Композиція «серце зі стрілою» Вагнера зазвичай зображувала червоне серце, пронизане однією стрілою по діагоналі, часто зі стрічкою з ім'ям коханої під серцем, спираючись на ширшу традицію панелей для коханих Боуері. Springfield Daily Republican 7 лютого 1933 року (спеціальний репортаж з Нью-Йорка) повідомив, що три чверті працюючих татуювальників у великих портах світу навчалися у Вагнера в його майстерні на Чатем-сквер, і що двадцять тисяч моряків носили розправлені орлині дизайни його роботи; тогочасна преса зафіксувала це як міру його впливовості та національного охоплення його 208-ї крамниці на Боуері, через яку флеш із серцем та стрілою поширювався як частина тієї ж інфраструктури навчання та постачання.

Кеп Коулмен (Серпень Бернард Коулман, 15 жовтня 1884 - 20 жовтня 1973) відкрив свою майстерню в Норфолку, Вірджинія, приблизно у 1918 році і працював там протягом наступних кількох десятиліть. Стріли Коулмана, поряд із ширшим словником якоря, орла, ластівки, горобця, хула-дівчини та серця, були придбані Музей моряків у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, у 1936 році. Робота Коулмана зі стрілами з'являється головним чином у композиції серце-і-стріла для коханих та у випадкових композиціях зі схрещеними стрілами для друзів.

Берт Грімм керував магазинами в Сент-Луїсі (з 1928 року) та на Лонг-Біч Пайк (з початку 1950-х до 1969 року), створюючи стріли-флеш, які розповсюджувалися по всій країні через каталоги постачальника Spaulding and Rogers. Магазин Грімма на Лонг-Біч Пайк є однією з найбільш документованих студій американського традиційного стилю середини століття, а канонічні композиції «серце і стріла», «схрещені стріли» та «стріла крізь стрічку з ім'ям» з'являються на збережених аркушах флешу Грімма.

Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911–1973) керував своїм магазином на Готель-стріт в Гонолулу з середини до кінця 1930-х років до своєї смерті 12 червня 1973 року. Стріли-флеш Коллінза переважно належать до жанру «серце і стріла» для закоханих, з окремими композиціями «схрещені стріли» та «стріла крізь стрічку з ім'ям», задокументованими в архіві Готель-стріт. Композиція з'являється в архіві флешу Готель-стріт, опублікованому в Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), за редакцією Дон Ед Харді.

До 1950 року американська традиційна стріла стабілізувалася в невеликому наборі канонічних композицій: одинарна стріла з оперенням; композиція «серце і стріла» Ероса (одна або дві стріли, що пронизують серце); композиція «схрещені стріли» дружби; присвята «стріла крізь стрічку з ім'ям»; сентиментальна композиція «стріла і троянда»; та композиція «стріла крізь череп» memento mori (менш поширена, але задокументована в окремих флешах епохи Боуері).

Потік 8: Сучасний мінімалістичний бум в Instagram (приблизно 2012-2018 рр.)

Найбільш значущим розвитком іконографії стріл у татуюванні в кінці 2010-х років став бум мінімалістичних стріл, виконаних однією лінією, які поширилися в Instagram, Pinterest та інших візуальних соціальних медіаплатформах приблизно з 2012 по 2018 рік. Композиція зазвичай зображує просту тонку лінію стріли, часто з оперенням на одному кінці та маленьким трикутним наконечником на іншому, виконану в невеликому масштабі (зазвичай від двох до чотирьох дюймів у довжину) на передпліччі, зап'ясті, грудній клітці, стопі або за вухом. Композиція асоціюється з ширшою естетикою «мінімалістичного татуювання», яка набула широкої популярності завдяки таким тату-майстрам, як Dr. Woo (Браян Ву, Лос-Анджелес), JonBoy (Джонатан Валена, Нью-Йорк), Bang Bang (Кіт МакКарді, Нью-Йорк) та ширший рух тонких ліній та одноігольних татуювань 2010-х років.

Буму мінімалістичних стріл був тісно пов'язаний із ширшими рухами за здоровий спосіб життя, йогу та «бохо» естетику 2010-х років, причому стріла часто поєднувалася з мотиваційним текстом («Вперед», «Далі», «Продовжуй рухатися», «Вона вірила, що зможе, тому зробила»), з композиціями «стріла і перо», зі стрілами-символами нескінченності та з парними татуюваннями «найкращих друзів», коли дві подруги або сестри роблять однакові схрещені стріли. Композиція досягла піку популярності приблизно з 2015 по 2017 рік і поступово згасала наприкінці 2010-х років, коли загальний тренд мінімалістичного татуювання дозрів, а обговорення присвоєння культурних елементів посилилося.

Чесний факт про бум мінімалістичних стріл полягає в тому, що маркетинг та естетичне оформлення цього дизайну в цей період часто запозичували іконографічну мову корінних американців без конкретного зазначення авторства, а ширше «бохо» та «наслідуване племінне» оформлення цих дизайнів протягом періоду використовувало візуальні елементи (пір'я, ловці снів, геометричні візерунки, пов'язані з матеріальною культурою рівнин, Діне та Пуебло), які були відірвані від конкретних племінних контекстів, звідки вони походили. Обговорення присвоєння, пов'язане з цим реєстром, було найпряміше сформульовано корінними вченими, зокрема Адрієнн Кіні (Нація Черокі, Рідні асигнування блог з 2010 року, Нотатки для союзників та паралельні опубліковані есе), Джессіка Р. Меткалф (Оджібве з Черепашого острова, За межами оленячої шкіри блог та академічна робота про сучасну корінну моду), та Джоан Баркер (Ленапе, Рідні Акти та ширші наукові дослідження корінних народів).

Чесна практика для працюючих татуювальників, до яких звертаються клієнти, що бажають мінімалістичну роботу зі стрілами в цьому реєстрі, наступна: запитайте клієнта про конкретне значення, яке він має на увазі; якщо відповідь включає іконографічну мову корінних народів, запитайте, чи має клієнт задокументоване спадщину корінних народів або зв'язок з конкретною племінною спільнотою, чий словниковий запас використовується; визнайте, що сам дизайн (проста стріла з лінійним малюнком) є відкритим загальним словником, який може використовувати будь-який носій, але обрамлення та навколишні композиційні елементи можуть нести присвоювальну вагу; і проведіть чесну розмову про різницю між загальною мінімалістичною стрілою (яка не викликає занепокоєння щодо присвоєння) та стрілою з пір'ям з явно «натхненним корінними народами» обрамленням (яке вимагає розмови). Сама композиція не є за своєю суттю присвоювальною; обрамлення та навколишня естетична розмова визначають читання.

Потік 9: Сучасний реалізм, нео-традиційний стиль та блекворк

Три сучасні стилі сформували мотив стріли з 1990-х років. Сучасний реалізм відтворює конкретні типи стріл з фотографічною точністю: традиційну мисливську стрілу з кременем і пір'ям, кам'яним наконечником, сухожильним кріпленням і натуральним пір'ям; середньовічну європейську бойову стрілу з залізним наконечником; сучасну цільову стрілу з алюмінієвим або вуглецевим стрижнем і синтетичними стабілізаторами; конкретні племінні типи стріл, якщо клієнт має задокументовану спадщину. Реалістична стріла документує конкретний історичний або сучасний інструмент і часто поєднується з реалістичним зображенням лука, композиціями з сагайдаком і стрілами або з ширшими сценами полювання чи воїна.

Нео-традиційний стиль зберігає сміливий контур американського традиційного стилю, але розширює палітру та поглиблює об'ємне затінення. Нео-традиційна стріла може використовувати десять або дванадцять кольорів, тоді як американська традиційна стріла використовує чотири або п'ять; наконечник стріли відтворюється з металевим світлом і тінню; пір'я стабілізатора детально промальовується з природним затіненням; стрижень може включати декоративні обмотки, розписні смуги або філігранні акценти в нео-традиційному декоративному словнику.

Сучасний блекворк відтворює стрілу як графічний символ, а не кольорове зображення: суцільно чорні стріли-силуети, тонкі геометричні конструкції стріл, композиції стріл з крапковим затіненням або масштабні роботи, інтегровані з мандалою, де стріла слугує спрямовуючим елементом у ширшій геометричній композиції. Стріла в стилі блекворк добре переноситься на масштабні роботи на рукавах і спині та природно інтегрується в ширшу сучасну традицію блекворку.

Усі три сучасні стилі співіснують з триваючими американськими традиційними, специфічними для корінних народів, релігійними та мінімалістичними реєстрами. Ринок сучасних стріл є більш стилістично плюралістичним, ніж майже будь-який інший дизайн малого формату, і працюючий татуювальник повинен очікувати виконувати роботи зі стрілами в різних стилістичних реєстрах протягом будь-якого тижня.

Корінні племінні традиції в конкретному контексті

Цей розділ надає додаткову інформацію про специфічні племінні традиції стріл, згадані вище, спираючись лише на задокументовані етнографічні записи та сучасні дослідження корінних народів. Мета цього розділу — не надати вичер guide по племенах (жодна сторінка Pocket Guide не зможе відповідально провести таке дослідження), а продемонструвати, як виглядає чесне обговорення специфічної атрибуції для працюючого татуювальника, який хоче правильно провести розмову.

Священні стріли Шайєннів (Махутс): Чотири священні стріли є найсвятішими церемоніальними об'єктами народу Шайєннів, традиційно подаровані пророку Шайєннів Солодкому Медику на священній горі Ноаха-восе (Ведмежий Пагорб, на території сучасної західної Південної Дакоти). Священні стріли зберігаються в захищеному сувої Хранителем Стріл, спадковою посадою глибокої релігійної відповідальності в громаді Шайєннів. Церемонія Священних Стріл ( Массаум, або Оновлення Стріл) є одним з головних церемоніальних циклів Шайєннів, який традиційно проводиться в певні проміжки часу для відновлення духовного зв'язку між народом Шайєннів і Священними Стрілами. Головним науковим якорем є Джордж Берд Гріннеллйого Індіанці Шайєнн (два томи, Yale University Press, 1923) та Карл Шлезієрйого Вовки Небес: Шаманізм, церемонії та доісторичне походження Шайєннів (University of Oklahoma Press, 1987). Чесна позиція татуювальника: Священні стріли не є відкритим комерційним іконографічним словником; це специфічні релігійні об'єкти народу Шайєннів, і носіння не-Шайєннами зображень, що посилаються на них, є присвоєнням у строгому сенсі. Особа Шайєнн з відповідним статусом у громаді та зв'язком з традицією Хранителя Стріл може мати відповідний доступ; питання вимагає прямої взаємодії з членами громади Шайєннів, а не визначення третьою стороною.

Стріла народу Лакота в контексті воїнських товариств: Воїнські товариства народу Лакота ( Лисиці-мисливиці, Сильні Серця, Власниці Воронів, Хоробрі Серця, та інші) включали специфічні протоколи стріл та церемоніальну зброю, що функціонувала в межах ширшого культурного комплексу воїнів Лакота. Основне джерело, написане Лакота, це Чорного Лосяйого Чорний Лось говорить (під редакцією Реймонда Дж. Демаллі, University of Nebraska Press, 1984). «Музика Тітон-Сіу» Франсіс Денсмор «Шостий Дід: Вчення Чорного Лося, передані Джону Г. Найхарту» (під редакцією Реймонда Дж. Демаллі, University of Nebraska Press, 1984). «Музика Тітон-Сіу» Франсіс Денсмор Музика тетонських сіу Вайна ДеЛоріа молодшого (1933–2005) та Джозефа Маршалла III розширили розуміння живої традиції, в якій існує образ стріли. Чесна позиція щодо татуювання: загальний образ стріли є відкритим словником; специфічний образ стріли воїнських товариств Лакота (з конкретними позначками, візерунками оперення та церемоніальними асоціаціями названих воїнських товариств) є закритим у межах традиції Лакота і вимагає прямої взаємодії з членами спільноти Лакота для не-Лакота носіїв. Чесна позиція щодо татуювання: загальний образ стріли є відкритим словником; специфічний образ стріли воїнських товариств Лакота (з конкретними позначками, візерунками оперення та церемоніальними асоціаціями названих воїнських товариств) є закритим у межах традиції Лакота і вимагає прямої взаємодії з членами спільноти Лакота для не-Лакота носіїв.

Стріла блискавки Апачів у західно-апачівській космології: Західно-апачівська космологія включає специфічну асоціацію між стрілами та блискавкою (інцліс), задокументовану в Моррісі Едварді Оплерійого Спосіб життя апачів: економічні, соціальні та релігійні інститути індіанців чірікауа (University of Chicago Press, 1941) та в паралельній етнографічній літературі Апачів. Асоціація стріли блискавки знаходиться в межах ширшого словникового запасу західно-апачівської космології, де блискавка несе специфічну церемоніальну вагу та інтегрується з церемоніальним комплексом Гірських Духів (інтліз). Чесна позиція щодо татуювання: асоціація стріли блискавки західних Апачів задокументована в етнографічному записі і тому є історично грамотним словником, який може знати будь-який читач, але сучасне застосування цього образу в татуюванні вимагає обговорення того, чи є конкретне посилання носія загальноіконографічним західним («блискавка + стріла = швидкий рух»), чи специфічно західно-апачівським культурним (« інцліс та інтліз та

Стріла Черокі в контексті Східних Лісів: Традиції стріл Черокі знаходяться в межах ширшої матеріальної культури Східних Лісів, задокументованої в Джеймс Мунійого Міфи про черокі (19-й щорічний звіт Бюро американської етнології, 1900) та в документації сучасних культурних ресурсів нації черокі. Історичне використання стріл черокі в полюванні та війні є загальною лексикою Східного лісового регіону; специфічні церемоніальні асоціації в традиціях черокі (включаючи специфічні стріли для зцілення, церемоніальні сувої та контексти воїнських товариств) вимагають такого ж прямого залучення членів громади черокі для не-черокі носіїв, які бажають посилатися на специфічні матеріали черокі. Нація черокі, Східна громада індіанців черокі та Об'єднана банда черокі-кеетува є трьома федерально визнаними племінними націями черокі та опублікували позиції щодо культурної апропріації, про які повинні знати працюючі тату-майстри.

Стріла Діне (Навахо) в церемоніальному контексті: Традиції стріл Діне вписуються в ширший церемоніальний комплекс Діне, задокументований у Вашингтона Метьюзакінця 19 століття Бюро американської етнології та в Гледіс Райхардйого Релігія навахо: Дослідження символізму (Bollingen Foundation, 1950). Церемоніальна лексика Діне включає специфічні протоколи щодо зображень на піщаних картинах (які традиційно знищуються наприкінці церемонії, в якій вони створені, що ставить специфічні питання щодо фотографічного та друкованого відтворення), щодо чотирьох священних гір та щодо ширшої космологічної структури, в якій зображення стріл займає місце в специфічних церемоніальних контекстах. Сучасний уряд нації Навахо та вчені Діне, включаючи Дженніфер Нез Денетдейл висловили позиції щодо культурної апропріації, про які повинні знати працюючі тату-майстри.

Основна чесна позиція в усіх п'яти племінних традиціях, названих у цьому розділі, однакова: загальна західна іконографічна стріла є відкритою лексикою; специфічне племінне церемоніальне зображення стріли є закритим; межа між ними — це специфічні стосунки носія з племінною громадою та розмова між носієм і тату-майстром про ці стосунки. Працюючий тату-майстер, який прочитав Рідні асигнуванняАдрієнн Кіні За межами оленячої шкіри, і основні опубліковані роботи вчених-корінних народів, названих вище, працюють з контекстом, якого вимагає розмова; працюючий татуювальник, який не читав жодного з цих джерел, працює без контексту, якого вимагає сучасна професійна розмова.

Грецька та римська міфологія в контексті татуювання

Грецька та римська міфологія в контексті татуювання Грецька та римська міфологічна лексика стріл, пов'язана з Аполлоном, Артемідою та Еросом (Купідоном), постачає один з найпоширеніших шарів посилань у сучасному татуюванні стріл, особливо для клієнтів з класичною освітою, з явним досвідом полювання чи стрільби з лука, або з ширшим сучасним інтересом до класичної міфології, який демонструє популярність серія (Рік Ріордан, починаючи з «Викрадач блискавок», 2005) та ширша читацька спільнота «PJO» підтримала.

Аполлон і Артеміда як близнюки-лучники: Композиційне зображення божеств-близнюків, часто як парне татуювання (Аполлон із сонцем і луком, Артеміда з місяцем і луком) на відповідних місцях, спирається на канонічний гомерівський та гесіодівський якір і на ширшу іконографію грецьких храмів. Сучасна композиція часто інтегрує класичні грецькі декоративні елементи (бордюри з меандром, рамки з лаврового вінця, мотиви грецького ключа) і може включати грецький текст з Гомерівських гімнів або Іліаду. Працюючим татуювальникам, яких запитали про композицію, слід запитувати про конкретне посилання клієнта: гомерівський якір, гесіодівський якір, ширша культова традиція (Дельфи для Аполлона, Браурон та Ефес для Артеміди), літературне посилання на Персі Джексона або синкретичне елліністичне прочитання.

Золоті та свинцеві стріли Ероса: Двострільна композиція Овідія задокументована в Овідіййого Метаморфози Книга 1 (бл. 8 р. н. е.) і надає канонічну стрілкову пару «любов-і-відраза». Сучасні татуювання іноді зображують обидві стріли разом як парну композицію, де золота стріла сигналізує любов, а свинцева стріла — відразу або відкинуту любов; композиція є незвичною, але добре задокументованою в сучасних роботах на літературну тематику для клієнтів з класичною освітою.

Серце і стріла Купідона: Найбільш поширеною греко-римською композицією зі стрілами в сучасній західній іконографії є серце і стріла Ероса/Купідона, що походить від середньовічної та ренесансної іконографії придворної любові через книги емблем часів Реформації (зокрема Отто ван Веенайого «Аморум Емблемата», 1608, головна книга емблем любовної іконографії) через комерційну традицію Дня святого Валентина, яка набула сучасної форми в англомовному світі 19 століття, і до американської традиції панелей кохання в стилі Bowery, задокументованої у флеші Вагнера, Коулмана, Грімма та Сейлор Джеррі. Сучасне татуювання із серцем і стрілою несе це багатошарове класично-середньовічно-ренесансно-боуерівське походження, знає про це власник чи ні.

Християнська іконографія в контексті татуювання (Святий Себастьян)

Іконографія стріли Святого Себастьяна є одним із найбільш насичених християнських мотивів у сучасному татуюванні, що несе кілька різних прочитань, про які майстри татуювання повинні чесно знати перед нанесенням композиції. Основні сучасні прочитання задокументовані вище у Струмені 5; цей розділ надає додаткові деталі щодо композиційних виборів та сучасної розмови про прочитання.

Ренесансна композиція: Більшість сучасних татуювань Себастьяна композиційно спираються на традицію італійського живопису епохи Відродження, зокрема Мантеньї, Боттічеллі, Перуджіно, Іла Содоми та Рені. Стандартні композиційні елементи включають Себастьяна, прив'язаного до дерева, стовпа або колони; численні стріли, що пронизують його тіло (зазвичай з реалістичним анатомічним розташуванням); ідеалізоване оголене чоловіче тіло в ренесансному класичному стилі; часто гало або інший молитовний знак, що вказує на його святість; а в деяких композиціях — навколишній пейзаж, архітектурне оточення або супутні фігури (солдати-катівники, християнка, яка доглядає за ним у деяких версіях легенди, ангели, що супроводжують його смерть). Сучасна тату-композиція зазвичай виділяє самого Себастьяна, а не відтворює повну ренесансну сцену; фігура на дереві зі стрілами є канонічним сучасним скороченням.

Прочитання як захист від чуми: Середньовічне та ранньомодерне звернення до Себастьяна проти чуми задокументоване в європейських молитовних записах, і деякі сучасні татуювання з 2020 по 2022 рік явно посилалися на цю традицію під час пандемії COVID-19. Композиція в цьому прочитанні зазвичай включає елементи, специфічні для чуми (невеликий напис із закликом про заступництво Себастьяна, дата, що позначає період пандемії, або супутня іконографія з ширшої традиції святих від чуми, включаючи Святого Роха з його собакою та бубон на стегні). Це прочитання є історично обізнаним і заслуговує на розмову про сучасний досвід чуми та пандемії.

Католицьке молитовне прочитання: Себастьян залишається одним із канонічних католицьких святих, до яких звертаються за захистом від стріл (буквальних і метафоричних), за силою зберігати віру під час переслідувань, і як один із Чотирнадцяти святих помічників. Сучасні католицькі молитовні роботи Себастьяна часто інтегрують явні католицькі іконографічні елементи (розарій, Святе Серце, хрест) і можуть містити латинський або народний молитовний текст. Композиція є канонічною в католицькому молитовному татуюванні і залишається в активному виробництві в більшості американських майстерень з клієнтурою католицької традиції.

Прочитання ЛГБТК-ідентичності: Сучасне квір-прочитання Себастьяна, задокументоване у Річард А. Кейта в ширшій ЛГБТК-візуальній культурній традиції, що сягає від гомоеротичної візуальної культури 19 століття через фотосерію Юкіо Місіми 1968 року «Ба-ра-кей» через фільм Дерека Джармана 1976 року «Себастіан», і в сучасну квір-іконографію, постачає значний сучасний тату-реєстр. Композиція в цьому прочитанні часто виконується в чуттєвому стилі Іла Содоми або Гвідо Рені і може включати тонкі або явні іконографічні елементи ЛГБТК-прайду (невеликий райдужний елемент, посилання на рожевий трикутник або специфічний квір-культурний напис). Це прочитання задокументоване в опублікованих наукових записах і залишається одним із найважливіших сучасних реєстрів для мотиву Себастьяна. Посилання на Місіму зокрема задокументоване в монографії фотографа Ейко Хосое« Ба-ра-кей: Випробування трояндами» (Kashima Shuppankai, 1963 перше видання; англійське видання Aperture, 1985) та в паралельному літературному записі Місіми, включаючи його «Сповідь маски» (1949), де молодий Місіма вперше стикається з композицією Себастьяна.

Працюючий тату-майстер, який наносить роботу Себастьяна, повинен запитати клієнта про конкретне прочитання: ренесансна релігійна, захист від чуми, католицька релігійна, ЛГБТК-ідентичність або комбінація. Композиція може нести кілька прочитань одночасно, але навколишні композиційні рішення та конкретне посилання носія формують розмову про дизайн.

Зламані стріли, цілі стріли, схрещені стріли

Напрямок стріли та композиційні рішення несуть чіткі іконографічні прочитання, задокументовані в історичних записах. Три основні композиції: ціла стріла (стандартний снаряд у польоті або в спокої), зламана стріла (розбита або роздроблена зброя) та схрещені стріли (дві або більше стріл, розташованих у формі Х). Кожна несе специфічні прочитання.

Ціла стріла: Читається як напрямок, фокус, рух вперед, намір або статус активного воїна, спираючись на ширшу іконографічну традицію, в якій зброя напоготові сигналізує про активну участь. Ціла стріла в польоті сигналізує про дію та рух; ціла стріла в спокої (в сагайдаку, на землі або в руках фігури) сигналізує про готовність без активної участі. Композиція є найпоширенішою сучасною формою стріли і широко читається в усіх культурних контекстах.

Зламана стріла: Читається як мир, кінець конфлікту, складання зброї або пам'ять про втрату. Найчастіше використовується прочитання, пов'язане з дипломатичною традицією корінних американців Північної Америки, де зламана стріла сигналізувала про припинення ворожнечі, але це приписування є фольклорним, а не надійно задокументованим: буквальний ритуал зламування стріли поширюється переважно через популярні глосарії символів, його точне племінне походження розмите в усних та договірних записах, а ширший західний конвенція "зламана зброя дорівнює миру" виконує значну частину іконографічної роботи. ( Договір у Хоупвеллі, підписаний 28 листопада 1785 року в Хоупвел Плантішн на території сучасної Південної Кароліни між Сполученими Штатами та Черокі, є справжнім раннім договором, який часто цитується в цьому контексті, але саме широкий мирний реєстр, а не задокументована стаття про зламування стріли, на яку спирається сучасне прочитання.) Композиція зламаної стріли також несе сучасне меморіальне прочитання, де зламана стріла сигналізує про втрату провідника, смерть воїна або припинення певного життєвого етапу. Часто в поєднанні з банером з ім'ям померлого коханої людини та датами, зламана стріла в меморіальному реєстрі вимагає такої ж розмови між носієм та тату-майстром, як і композиції зламаного компаса та зламаного годинника.

Схрещені стріли: Найчастіше читаються як дружба, альянс або зв'язок між двома воїнами. Це прочитання зазвичай приписується дипломатичній конвенції корінних американців Північної Америки, де обмін схрещеними стрілами між лідерами сигналізував про альянс, але це приписування є фольклорним і вільно джерелом, а не надійно задокументованим кодом одного племені; воно циркулює переважно через популярні глосарії символів. Джорджа Кетлінайого «Листи та нотатки про звичаї, побут та стан північноамериканських індіанців» (два томи, 1841) є основним раннім документом XIX століття не-індіанського походження, що ілюструє культуру Великих рівнин та ширшу культуру корінних американців Північної Америки, і він записує стріли у війні, полюванні та церемоніях, але це не джерело фіксованого шифру "схрещені стріли дорівнюють альянсу". Композиція схрещених стріл є однією з найпопулярніших парних татуювань дружби в сучасному мистецтві, часто наноситься як парні татуювання між близькими друзями, братами та сестрами або парами. Композиція також з'являється на американських традиційних флеш-малюнках Bowery, зокрема на аркушах Чарлі Вагнера з Чатем-сквер та Берта Грімма з Лонг-Біч Пайк, де вона знаходиться в ширшому сентиментальному та присвячувальному словнику.

Три стріли (композиція "три стріли"): Менш поширений варіант, в якому три стріли зв'язані посередині, іноді з банером або невеликим додатковим декоративним елементом. Композиція асоціюється в деяких контекстах XX століття з Залізним фронтом (німецькою антифашистською воєнізованою організацією, заснованою 16 грудня 1931 року Соціал-демократичною партією Німеччини, Загальною німецькою конфедерацією профспілок, "Рейхсбаннер Шварц-Рот-Гольд" та федерацією робітничого спорту), чий символ трьох стріл, спрямованих вниз, став одним з головних антифашистських візуальних емблем 1930-х років і був відроджений у 2010-х та 2020-х роках антифашистськими політичними рухами. Композиція "Залізного фронту" з трьох стріл задокументована в історичних записах німецьких антифашистських рухів та в сучасній антифашистській візуальній культурі; тату-композиція, що посилається на "Залізний фронт", вимагає такої ж розмови про конкретне політичне посилання, як і інші політично завантажені композиції.

Стріла, що пронизує серце: Канонічна композиція Ероса / Купідона, обговорена вище в розділі про грецьку міфологію. Стріла, що пронизує серце, символізує кохання, романтичну відданість або переживання бути враженим любов'ю. Композиція походить від Овідієвих Метаморфози через середньовічну та ренесансну іконографію куртуазного кохання, через емблематичні книги епохи Реформації (зокрема, Отто ван Веена «Аморум Емблемата», 1608), через комерційну іконографію Дня святого Валентина XIX століття і до американського традиційного флешу панелі «сердечних друзів» з Боуері. Одна з найпоширеніших композицій зі стрілами в історичних записах, яка залишається в активному виробництві в більшості американських традиційних майстерень.

Сучасна мінімалістична стріла та обговорення присвоєння

Бум мінімалістичної стріли 2012-2018 років заслуговує на окремий розділ, оскільки обговорення присвоєння, пов'язане з цим періодом, є головною сучасною суперечкою навколо мотиву стріли, і тому, що дискусія триває, а не вирішена. Цей розділ намагається викласти розмову чесно, а не виносити вердикт.

Що таке бум мінімалістичної стріли: Сплеск невеликих тонких стріл, які поширилися в Instagram, Pinterest, Tumblr та інших візуальних соціальних мережах приблизно між 2012 і 2018 роками. Композиція зазвичай зображувала просту тонку стрілу з пір'ям на одному кінці та маленьким трикутним наконечником на іншому, нанесену в невеликому масштабі на передпліччя, зап'ястя, грудну клітку, стопу або за вухом. Часто в поєднанні з мотивуючим текстом рукописним шрифтом, композиція досягла піку видимості приблизно між 2015 і 2017 роками і поступово згасла до кінця 2010-х років.

Занепокоєння щодо присвоєння: Маркетинг та естетичне оформлення мінімалістичної стріли в цей період часто використовували візуальні елементи (пір'я, «племінні» геометричні візерунки, мотиви ловець снів, стилізація під «бойову розмальовку» на промо-фотографіях), які були запозичені з матеріальної культури корінних американців без конкретного зазначення авторства. Ширша естетика «бохо» або «наслідувана від племен», яка оточувала мінімалістичну стрілу в період її піку, була значною мірою не-індігенним модним рухом, який запозичував індігенний іконографічний словник, відриваючи його від племінних контекстів, де він виник. Дискусія про присвоєння була найпряміше сформульована індігенними вченими, зокрема Адрієнн Кіні (Нація Черокі, Рідні асигнування блог з 2010 року), Джессіка Р. Меткалф (Оджібве з Черепашого острова, За межами оленячої шкіри блог та академічна робота про сучасну корінну моду), та Джоан Баркер (Ленапе, Рідні Акти, Duke University Press, 2011). Основні пости Кіні на цю тему, зокрема її статті про «Чому Тонто має значення» та її ширший корпус робіт про культурне присвоєння в контексті моди та краси, є обов'язковими для читання для сучасного професійного контексту.

Контрапозиція: Сама проста тонка стріла не є за своєю суттю присвоєнням; стріли є майже універсальним людським інструментом з глибокою доісторичною історією практично на всіх континентах і в усіх культурних традиціях, і дизайн як такий є відкритим загальним словником. Занепокоєння щодо присвоєння пов'язане з обрамленням, навколишньою естетичною розмовою та явним запозиченням конкретних індігенних іконографічних елементів (конкретні візерунки пір'я, пов'язані з матеріальною культурою Великих рівнин, конкретні типи стріл, пов'язані з названими племенами, навколишнє «наслідуване від племен» обрамлення в маркетингу та естетичній розмові), а не з голим дизайном.

Позиція чесного працюючого татуювальника: Запитайте клієнта про конкретне значення, яке він має на увазі, перш ніж наносити будь-який дизайн стріли. Якщо відповідь включає індігенну іконографічну мову, запитайте, чи має клієнт задокументоване індігенне походження, встановлені стосунки з конкретною племінною спільнотою, чиї слова використовуються, або конкретну консультацію. Визнайте, що сам дизайн є відкритим загальним словником, який може використовувати будь-який носій, але обрамлення та навколишні композиційні елементи можуть нести вагу присвоєння. Проведіть чесну розмову про різницю між загальною мінімалістичною стрілою (без занепокоєння щодо присвоєння), стрілою з пір'ям з явно «наслідуваним від племен» обрамленням (вимагає розмови) та стрілою, яка конкретно приписується племені (закрита для носіїв, не пов'язаних з племенем, без певного статусу). Сама композиція не є за своєю суттю присвоєнням; обрамлення визначає читання.

Сучасний статус: Бум мінімалістичної стріли значно спав з 2018 року, його замінили в ширшій мінімалістичній татуювальній естетиці інші невеликі дизайни (невеликі квіткові елементи, однослівні написи, геометричні візерунки, тонкі небесні елементи). Стріла залишається в активному сучасному виробництві в американському традиційному, нео-традиційному, реалістичному, чорно-робочому та мінімалістичному стилях, але бум-період обрамлення переважно минув. Сучасні клієнти, які замовляють роботи зі стрілами в 2020-х роках, зазвичай запитують дизайн з більшою конкретною навмисністю, ніж це було в бум-період 2012-2018 років.

Стріла в американському традиційному стилі

Американська традиційна стріла є канонічною версією Боуері та після-Боуері, головним чином через композицію «серце і стріла Ероса» та через випадкові роботи з перехрещеними стрілами та одинарними стрілами. Технічні характеристики стабільні в лініях Вагнера, Коулмана, Грімма та Сейлор Джеррі: товстий чорний контур, обмежена палітра високої насиченості (червоний для наконечника стріли та парного серця, жовтий або золотий для виділення пір'я, синій для акцентів на древку, зелений для парних ботанічних елементів) та пропорції, оптимізовані для розміщення на передпліччі, біцепсі або грудях.

Кілька композиційних варіантів задокументовані в американському традиційному періоді і залишаються в активному виробництві в більшості американських традиційних майстерень. Композиція «серце і стріла Ероса» є найбільш канонічною та найчастіше татуйованою варіацією, з одинарною стрілою, що пронизує червоне серце по діагоналі, і часто в поєднанні з банером із іменем коханої. Композиція з двома стрілами (дві стріли, що пронизують серце, іноді з протилежних сторін) символізує взаємне кохання і є менш поширеною, але задокументованою в період Боуері. Композиція з перехрещеними стрілами дружби розташовує дві стріли в формі «Х», часто з банером із іменами двох друзів або з датою, що позначає зв'язок. Присвята стріли через банер з ім'ям зображує одинарну стрілу, що пронизує або перетинає горизонтальний сувій з ім'ям, датами або коротким девізом. Композиція «стріла і троянда» поєднує стрілу з трояндою в ширшому сентиментальному словнику Боуері, часто символізуючи любов або пам'ять. Одинарна стріла з пір'яним оперенням є найпростішою версією, яка часто наноситься як невеликий самостійний елемент.

Що робить американську традиційну стрілу відмінною, це той самий набір технічних відповідей, що відрізняє інші американські традиційні мотиви: навмисна пласкість кольору, сміливість контуру, масштабована читабельність, довговічність під десятиліттями сонця та погодних умов. Червоно-жовта палітра створена для розбірливості здалеку і для того, щоб добре старіти протягом десятиліть на тілах робітничого класу при робочому освітленні.

Стріла в нео-традиційному стилі

Коли нео-традиційний стиль виник як визнаний стиль наприкінці 1990-х і 2000-х років, стріла отримала таке ж ставлення, як троянда, якір, ластівка та серце: збереглися товсті контури американського традиційного стилю, розширилася палітра кольорів, поглибилася тінь та об'ємне зображення, а композиційний підхід став більш ілюстративним. Нео-традиційна стріла може використовувати десять або дванадцять кольорів там, де американська традиційна стріла використовує чотири або п'ять; наконечник стріли зображений з металевим світлом і тінню, що надає йому об'ємної ваги; пір'я оперення індивідуально зображене з природним затіненням; древко може включати декоративні обмотки, пофарбовані смуги або філігранні акценти в нео-традиційному декоративному словнику.

Нео-традиційна стріла часто з'являється в композиціях, що включають присвяту банером та ім'ям, інтегровані квіткові пари (зазвичай з трояндами, півоніями або польовими квітами), композиції «серце і стріла Ероса» з ретельною об'ємною тіньовою роботою, а також інтеграцію фонового точкового малюнка або філігранних акцентів. Нео-традиційна стріла 2000-х і 2010-х років суттєво сформувала образ дизайну в сучасній тату-культурі, а поширення нео-традиційних робіт зі стрілами в епоху Instagram перенесло дизайн у ширший сучасний естетичний реєстр, зберігаючи при цьому історичну іконографічну вагу, яку несе дизайн.

Стріла в фотореалістичному та чорно-робочому стилях

Сучасні реалістичні татуювальники взяли стрілу в напрямку фотореалістичних одинарних композицій, зображених з точністю, яку дозволяють високошвидкісні роторні машини та ультратонкі пігменти. Ці стріли виглядають як фотографії справжніх історичних або сучасних типів стріл, часто з анатомічною точністю до конкретної геометрії наконечника, сухожильного або ниткового кріплення оперення, природних волокон пір'я та текстури дерева древка. Поширені зображені типи включають мисливську стрілу з кременем і пір'ям, з кам'яним наконечником і природним оперенням; середньовічну європейську бойову стрілу з залізним наконечником; сучасну цільову стрілу з алюмінієвим або карбоновим древком і синтетичними стабілізаторами; а також конкретні племінні типи стріл, якщо клієнт має документальне підтвердження походження.

Сучасні майстри чорно-робочого стилю зображують стрілу як графічний символ, а не кольорове зображення: суцільно чорні силуетні стріли, тонкі геометричні конструкції стріл, композиції стріл з точковим затіненням або великомасштабні роботи, інтегровані з мандалами, де стріла служить спрямовуючим елементом у ширшій геометричній композиції. Чорно-робоча стріла добре перекладається на великомасштабні рукави та спинні роботи і природно інтегрується в ширшу сучасну чорно-робочу традицію. Серед майстрів, що працюють у цьому реєстрі, є Томас Томас (лондонський піонер блекворку), Ксед ЛеХед (лондонський спеціаліст з дотворку та геометрії), та Керлі (лондонський майстер тонких ліній та блекворку, чиї стріли широко представлені в сучасних довідниках з блекворку).

Стріли дружби та композиції парних зображень

Композиція парних зображень стріл дружби є одним із найбільш виразних сучасних реєстрів стріл, що заслуговує на окремий розділ. Композиція зазвичай зображує парні перехрещені стріли або парні стріли на двох або більше друзях, братах/сестрах або близьких людях, часто набивається під час однієї сесії та на однакових ділянках тіла. Композиція спирається на обговорену вище конвенцію дружби через перехрещені стріли та на ширшу сучасну традицію «парних татуювань» між близькими людьми.

Композиція парних стріл документується як сучасне явище приблизно з початку 2010-х років, що збігається з ширшим трендом мінімалістичних татуювань та зростанням документування ритуалів близьких стосунків у соціальних мережах. Композиція з'являється у парах найкращих друзів, сестер, матері-доньки, а також (рідше) у парах закоханих. Вибір композиції зазвичай передбачає прості тонкі стріли у парних орієнтаціях (часто спрямовані одна на одну, коли друзі розташовані рука до руки, що сигналізує про взаємні стосунки) і може включати парний текст, парні дати або парні невеликі додаткові елементи.

Композиція є відкритим словником; стріла дружби не несе специфічних проблем присвоєння, окрім ширшої розмови про мінімалістичні стріли, обговореної вище. Працюючий тату-майстер повинен підходити до сесії парних стріл з увагою до питання довгострокової довговічності (парні татуювання зобов'язують обох носіїв дизайну на десятиліття мінливих стосунків) та до питання композиційної дисципліни (робота з тонкими лініями малого формату вимагає специфічних технічних навичок, щоб добре старіти, особливо на ділянках тіла зі значним сонячним опроміненням або суттєвим рухом шкіри).

Парні стріли та їхнє значення

Стріла з'являється як самостійний мотив, так і як частина багатоелементних композицій. Кожна поширена пара несе власне прочитання.

Стріла + серце (композиція Ероса): Канонічна любовна композиція, що походить від Овідієвих Метаморфози через середньовічну та ренесансну іконографію куртуазної любові, через емблематичні книги часів Реформації, через комерційну іконографію Дня святого Валентина XIX століття та до американських традиційних флеш-панелей для закоханих з Боуері. Одна стріла, що пронизує серце, сигналізує про любов або досвід закоханості; композиція з двох стріл (дві стріли, що пронизують серце з протилежних боків) сигналізує про взаємне кохання. Часто поєднується з банером із іменем коханої людини. Документована у флешах Вагнера, Коулмана, Грімма та Сейлор Джеррі, залишається в активному виробництві в більшості американських традиційних майстерень.

Стріла + перо: Композиція «стріла з пером» посилається на оперення традиційної стріли. Композиція є однією з найбільш впізнаваних форм стріл як у корінних північноамериканських, так і в ширших західних іконографічних традиціях. Саме перо несе виразну церемоніальну вагу корінних народів у названих племінних традиціях (орелє перо особливо регулюється Законом про захист орлів та золотих орлів 1940 року в Сполучених Штатах, з конкретними винятками для задокументованих членів федерально визнаних племен через Національний репозиторій орлів); див. сторінку «Кишеньковий довідник з пір'я» для детального обговорення. Сучасна композиція «стріла та перо» вимагає такої ж розмови про специфічні племінні посилання, як і ширше обговорення корінних стріл.

Стріла + компас: Напрямкова композиція. Компас сигналізує про орієнтацію та напрямок; стріла сигналізує про рух вперед, намір або фокус. Разом пара читається як повне висловлювання про навігацію та дію, часто сигналізуючи про відданість життєвому напрямку або орієнтацію носія на певну мету. Композиція є сучасною парою, а не канонічною формою епохи Боуері, і широко циркулює в сучасних мінімалістичних та нео-традиційних реєстрах. Див. сторінку «Кишеньковий довідник з компаса» для історії компасної сторони пари.

Стріла + лук: Повна композиція зброї та снаряда. Лук сигналізує про пусковий пристрій; стріла сигналізує про снаряд у польоті. Разом пара читається як активна композиція воїна-мисливця або як композиція міфологічного божества-лучника (Аполлон, Артеміда або Ерос з луком і стрілою). Композиція поширена в сучасних реалістичних та нео-традиційних реєстрах і може нести специфічне міфологічне посилання залежно від супутніх елементів (лаврові вінки, зображення сонця та місяця, класичні декоративні елементи).

Стріла + сагайдак: Композиція «набір мисливця або воїна». Сагайдак зі стрілами сигналізує про готовність, достаток ресурсів або статус воїна; композиція часто з'являється у великомасштабних сучасних реалістичних роботах як частина ширшої сцени полювання або воїна. Рідше як самостійна композиція, але документована в сучасному реалізмі.

Стріла + банер з іменем: Композиція прямої присвяти. Названа особа — це те, куди спрямована стріла, або те, чому присвячений носій, залежно від навколишніх композиційних елементів. Часто це романтичний партнер, дитина, померлий близький або значуще місце. Композиція походить від ширшої традиції панелей для закоханих та присвяти з Боуері і залишається в активному виробництві в більшості американських традиційних майстерень.

Стріла + троянди: Сентиментальна композиція. Стріла в парі з однією або кількома трояндами сигналізує про любов, відданість або ширший сентиментальний словник. Композиція спирається на ширшу традицію панелей для закоханих з Боуері та на середньовічне та ренесансне поєднання стріли та троянди в іконографії куртуазної любові. Див. сторінку «Кишеньковий довідник з троянд» для історії трояндової сторони пари.

Стріла + череп: Композиція «Memento mori». Стріла в парі з черепом сигналізує про смертність, смерть воїна або ширший реєстр memento mori. Рідше зустрічається у флешах епохи Боуері, ніж інші американські традиційні пари, але документована в окремих роботах того періоду та в сучасних блекворк та нео-традиційних реєстрах. Композиція може нести специфічне посилання на Святого Себастьяна (стріла + мучеництво + смертність) або на ширшу іконографію воїна та смерті.

Зламана стріла + банер з іменем (меморіал): Зламана стріла в парі з банером з іменем померлого близького та датами, що сигналізує про меморіальну присвяту. Композиція спирається на корінну північноамериканську дипломатичну традицію зламаної стріли, переведену в сучасний меморіальний реєстр, і залишається в активному виробництві в більшості сучасних майстерень.

Перехрещені стріли + імена (дружба): Композиція перехрещених стріл у парі з двома або більше іменами, що сигналізує про дружбу, союз або близькі стосунки. Композиція спирається на задокументовану корінну північноамериканську дипломатичну конвенцію перехрещених стріл, переведену в сучасний реєстр татуювань дружби. Одна з найбільш запитуваних композицій парних татуювань у сучасній роботі.

Стріла + іконографія Святого Себастьяна: Інтегрована християнська композиція. Одна або кілька стріл, зображених з явним посиланням на Святого Себастьяна, часто з фігурою Себастьяна, з деревом або стовпом, до якого він був прив'язаний, або з німбом та іншими відзнаками відданості. Композиція несе прочитання християнського мучеництва, обговорене вище, і залишається в активному виробництві в більшості американських майстерень з клієнтами католицької традиції або клієнтами, що посилаються на ширшу квір-іконографічну традицію Себастьяна.

Три зв'язані стріли (Залізна фронт антифашистський): Композиція з трьох стріл, що походить від заснування німецької антифашистської коаліції «Залізний фронт» у грудні 1931 року, відроджена в сучасній антифашистській політичній татуювальній роботі. Композиція несе виразну політичну вагу і вимагає розмови про специфічні політичні посилання, як і інші політично завантажені композиції.

Коли клієнт запитує про пару, якої немає у цьому списку, правило таке ж, як і для будь-якого складеного мотиву: кожен елемент приносить своє значення, а спільне прочитання — це розмова між ними. Працюючий тату-майстер може обговорити цю розмову перед тим, як голка торкнеться шкіри.

Кольори стріл та їхнє значення

Вибір кольорів у композиції стріл працює в межах американської традиційної палітри та її нащадків, зі значними сучасними варіаціями в реєстрах реалізму, нео-традиційному та блекворку.

Класичний американський традиційний (червоний, жовтий, синій, чорний): Канонічна версія. Червоний для наконечника стріли та парного серця в композиціях «серце та стріла»; жовтий або золотий для акцентів оперення та латунних деталей; синій для акцентів древка та навколишніх елементів води або неба; чорний для контуру та напису. Читається як робочий американський традиційний символ у його найбільш стабільній та довговічній формі. Створений для розбірливості здалеку та для хорошого старіння протягом десятиліть на робочих тілах.

Нео-традиційний насичений колір (10-12 кольорів): Розширена палітра, що дозволяє об'ємне затінення наконечника стріли, відтворення світла та тіні на пір'ї оперення та інтеграцію декоративних колірних комбінацій. Поширені комбінації включають глибокий бірюзовий та рожевий, обпалений помаранчевий та темно-синій, шавлієво-зелений та бордовий, або вінтажні сепієві колірні схеми, які не мають природного референта, але постачають нео-традиційний декоративний реєстр.

Натуралістичний реалізм (палітра дерева та пера): Сучасний вибір реалізму. Стріла, зображена з натуральною текстурою дерева на древку, натуралістичним візерунком пір'я на оперенні (часто з посиланням на конкретний вид птаха для пір'я оперення) та металевим або кам'яним зображенням наконечника. Композиція документує конкретний історичний або сучасний тип стріли, а не несе американське емблематичне навантаження.

Блекворк дотворк та лінворк: Сучасний вибір блекворку. Стріла, зображена повністю чорним кольором, з тінями, досягнутими шляхом точкового заповнення (дотворку), градієнта ліній або суцільно-чорного силуету. Читається як найбільш абстрактний або графічний реєстр і інтегрується в ширші блекворк композиції, включаючи інтегровані мандали та роботи зі священною геометрією.

Мінімалістична тонка лінія (тільки чорний або один колір): Палітра мінімалістичного буму 2012-2018 років. Стріла, зображена однією тонкою чорною лінією (або, зрідка, одним акцентним кольором, таким як червоний або темно-синій) у малому масштабі. Композиція читається як сучасний мінімалістичний реєстр і несе обговорення присвоєння, пов'язане з тим періодом.

Акварельний сплеск: Сучасний вибір у стилі акварелі. Стріла, зображена з навколишніми кольоровими сплесками в стилі акварелі, що виходять за межі контурів дизайну, сигналізуючи про рух, емоції або абстрактну розмірність. Читається як сучасний ілюстративний реєстр і найчастіше зустрічається на невеликих ділянках зап'ястя, передпліччя або плеча.

Поширені розміщення

Поширені розміщення кожне несе різні візуальні та історичні компроміси.

Передпліччя є канонічним для композиції Ероса «серце та стріла» та для середнього розміру зображення однієї стріли; видно на рукавах сорочок і історично було найбільш фотографованим розміщенням у морських татуюваннях Боуері XIX та початку XX століть.

Біцепс вміщує більші композиції «серце та стріла» та сентиментальну пару «стріла та троянда». Біцепс також є найпоширенішим місцем для композиції перехрещених стріл дружби та для присвяти «стріла крізь банер з іменем».

Ребра та грудина вміщують вертикальні композиції зі стрілами тонкою лінією і були одним з основних виборів розміщення під час мінімалістичного буму 2012-2018 років. Вертикальна орієнтація композиції добре працює з природною віссю тіла на ребрах, але вимагає розмови про больовий поріг (розміщення на ребрах є одним із найбільш болісних ділянок тіла для нанесення татуювань).

Зап'ястя вміщує невеликі композиції зі стрілами тонкою лінією і було ще одним основним місцем мінімалістичного буму. Висока видимість зап'ястя (видиме, коли носій не носить довгих рукавів або наручного годинника) та питання технічної довговічності (часті рухи шкіри зап'ястя та сонячне опромінення викликають питання щодо довгострокової розбірливості) вимагають розмови.

За вухом та стопа були значними місцями мінімалістичного буму для невеликих робіт зі стрілами тонкою лінією. Обидві ділянки мають особливі технічні міркування (ділянка за вухом вимагає кваліфікованого нанесення, щоб уникнути ускладнень з хрящем вуха; стопа швидше вицвітає через оновлення шкіри та тертя від взуття), які працюючі тату-майстри повинні обговорити з клієнтами перед тим, як братися за роботу малого формату в цих місцях.

Груди вміщують великомасштабні композиції стріл, включаючи іконографію Святого Себастьяна, інтегровані християнські композиції відданості та більші нео-традиційні та реалістичні роботи. Центральне розміщення грудей та велика поверхня роблять їх канонічним місцем для найбільш амбітних композицій стріл.

Хребет вміщує довгу вертикальну композицію стріли, що проходить паралельно осі хребта. Композиція є сучасним вибором блекворку і залишається значним сучасним естетичним реєстром, особливо в ширших традиціях блекворку та тонких ліній.

Кисть та пальці дуже помітні, але швидше вицвітають на цих ділянках тіла; невеликий дизайн стріли тонкою лінією є задокументованим вибором для татуювання на кисті та пальцях протягом періоду мінімалістичного буму 2012-2018 років, але питання довгострокової довговічності є значним і вимагає розмови.

Культурний контекст

Татуювання стріли несе одне з найбільш суперечливих обговорень культурного контексту серед будь-яких сучасних мотивів, і чесна позиція полягає в тому, що обговорення триває, а не вирішене. Основні реєстри культурного контексту задокументовані нижче.

Корінні північноамериканські племінні традиції: Обговорено детально вище. Чесна позиція: специфічні племінні церемоніальні зображення стріл закриті для носіїв, які не є членами племені, без специфічного статусу в громаді; загальне західне іконографічне зображення стріли є відкритим словником; межа між ними — це специфічні стосунки носія з племінною громадою та розмова між носієм та тату-майстром про ці стосунки. Адрієнн Кін Рідні асигнуванняАдрієнн Кіні За межами оленячої шкіри, Джоан Баркер Рідні Акти, а також ширша стипендія з корінних досліджень надають сучасний критичний контекст, який повинен знати працюючий тату-майстер.

Бум мінімалістичних стрілок з 2012 по 2018 рік: Докладно обговорено вище. Рамки періоду буму в основному минули, але обговорення присвоєння, пов'язане з цим періодом, залишається сучасним, і працюючий тату-майстер, який робить невеликі тонкі стрілки у 2020-х роках, повинен був прочитати принаймні основні дописи Адрієнн Кін про культурне присвоєння в контексті моди та краси.

Іконографія Святого Себастьяна: Католицькі шанування та читання ЛГБТК-ідентичності, обговорені вище, виправдовують розмову між носієм та тату-майстром про конкретне прочитання, яке мається на увазі. Композиція несе явну католицьку шанувальну вагу в релігійних контекстах та явну вагу ЛГБТК-ідентичності в контекстах, що спираються на квір-іконографічну традицію; обидва є відкритими сучасними реєстрами, але зі специфічною культурною вагою, яку повинні відображати навколишні композиційні рішення.

Композиція «Залізного фронту» з трьох стрілок: Пряме антифашистське політичне посилання. Композиція задокументована в історичних записах німецьких антифашистських рухів та в сучасній антифашистській візуальній культурі; трактування є виразно політичним і вимагає обговорення конкретних політичних посилань, як і інші політично забарвлені композиції.

Північна руна Тіваз: Асоціація з германським богом-воїном. Сама руна не є притаманно праворадикальною, але білосупремасичні та відверто праворадикальні рухи привласнили частини скандинавського рунічного словника, і тату-майстер, що працює з рунами, повинен запитувати про конкретне посилання, релігійний чи культурний контекст та навколишні композиційні елементи перед нанесенням.

Грецька та римська міфологічна лексика стріл: Посилання на Аполлона, Артеміду та Ероса, обговорені вище. Композиція відкрита та історично грамотна; жодних проблем з апропріацією не виникає для негрецьких та неіталійських носіїв, які використовують міфологічну лексику, що є спільним надбанням західної літератури.

Відомі зв'язки стріл у татуюванні

Крама Чарлі Вагнера на Четем-сквер випускала флеш-малюнки із серцем та стрілою поряд з паралельною лексикою якоря, ластівки, троянди та серця приблизно з 1904 року до смерті Вагнера в 1953 році. Springfield Daily Republican від 7 лютого 1933 року (спеціальний репортаж з Нью-Йорка) повідомив, що три чверті працюючих тату-майстрів у великих портах світу навчалися у Вагнера в його крамі на Четем-сквер, і що двадцять тисяч моряків носили розправлені орлині дизайни його роботи; флеш-малюнки із серцем та стрілою поширювалися як частина тієї ж інфраструктури навчання та постачання, з малюнками Вагнера, що розповсюджувалися по всій країні з його приміщення на Боуері, 208.
флеш-малюнки Кепа Коулмана з Норфолка, придбані Музей моряків у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, у 1936, є найдавнішою документованою інституційною колекцією американських флеш-малюнків для татуювань і включає композиції з серцем і стрілою та схрещеними стрілами поряд з паралельними зображеннями якоря, орла, ластівки, дівчини-хули та серця, що визначають його норфолкський період.
Магазин Берта Грімма на Лонг-Біч Пайк за адресою 22 S. Chestnut Place (придбаний у 1952 або 1954 році, рік, що справді оскаржується, і проданий Бобу Шоу у 1969 році) створював флеш-малюнки з серцем і стрілою, схрещеними стрілами та стрілами крізь банер з ім'ям, які розповсюджувалися по всій країні через каталоги постачальників Spaulding and Rogers і стали орієнтиром для стрілочної роботи в стилі американський традиційний середини століття. Раніший флагманський магазин Грімма в Сент-Луїсі на 716 N. Broadway, заснований у 1928 році, був центром передачі стрілочного словника Боуері на Середньому Заході.
Флеш-малюнки Сейлора Джеррі Коллінза з Готел-стріт включають зображення стріл поряд із ширшим словником американського традиційного стилю; композиція з'являється в архіві флеш-малюнків Готел-стріт, опублікованому в Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), за редакцією Дон Ед Харді. Бренд Sailor Jerry (продукт спиртних напоїв William Grant and Sons з 2008 року) продовжує ліцензувати дизайни Нормана Коллінза.
Придбання Mariners' Museum у 1936 році флеш-малюнків Кепа Коулмана з Норфолка є найдавнішою документованою інституційною колекцією американських флеш-малюнків для татуювань і фундаментальним документальним посиланням для встановлення дат канонічної американської стріли. Колекція музею в Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, є основою документованої історії американського традиційного стилю стріл між норфолкським періодом Коулмана та ширшим каноном американського традиційного стилю.
Фотосерія Едварда С. Кертіса «Північноамериканський індіанець» (двадцять томів, 1907-1930) документує матеріальну культуру стріл і сагайдаків племен Рівнин, Апачі, Сіу, Діне та інших корінних народів на тисячах фотографій того періоду. Серія Кертіса є значним документальним ресурсом і сама по собі є предметом постійних наукових дискусій про зв'язок між обрамленням Кертіса як «рятівної етнографії» та сучасною документацією того ж матеріального словника, керованою корінними народами.
Італійська ренесансна традиція Святого Себастьяна включаючи три панелі Себастьяна Андреа Мантеньї (бл. 1457–1490), роботи Сандро Боттічеллі Святий Себастьян (1474), численні композиції Себастьяна П'єтро Перуджіно, чуттєвого Себастьяна Іль Содоми (1525) та панелі Себастьяна раннього бароко Гвідо Рені є головним християнським іконографічним посиланням для сучасних татуювань Святого Себастьяна.
Сучасні майстри чорного стилю (blackwork) стріл включаючи Томас Томас (лондонський піонер блекворку), Ксед ЛеХед (лондонський спеціаліст з дотворку та геометрії), та Керлі (лондонського майстра тонких ліній та чорного стилю) розробили унікальні підходи до інтеграції зображень стріл у більші геометричні композиції.

Як думати про татуювання стріли

Якщо ви розглядаєте татуювання стріли, ось п'ять корисних запитань для осмислення:

З якої традиції ви хочете черпати натхнення? Американське традиційне прочитання Ероса з серцем і стрілою відрізняється від грецького міфологічного прочитання Аполлона-Артеміди-Ероса, яке відрізняється від християнського прочитання мучеництва Святого Себастьяна, яке відрізняється від будь-якої конкретної корінної племінної традиції, яке відрізняється від сучасного мінімалістичного реєстру. Традиції перетинаються, і багато композицій можуть нести кілька значень одночасно, але вага, яку ви хочете нести, формує розмову про дизайн. Американська традиційна стріла з серцем залишається найбільш вкоріненим історичним американським прочитанням; міфологічний реєстр є його класично-літературним шаром; християнський реєстр Себастьяна є його шаром відданості; корінні племінні традиції закриті для неплемінних носіїв без особливого статусу в громаді.

Яка композиція? Одиночна стріла — це інша заява, ніж композиція Ероса з серцем і стрілою, ніж композиція схрещених стріл дружби, ніж композиція зламаної стріли миру чи пам'яті, ніж композиція трьох стріл антифашистського Залізного фронту, ніж стріла з пір'ям з явним племінним посиланням, ніж композиція мучеництва Святого Себастьяна, пронизаного стрілами, ніж тонка мінімалістична стріла. Вибір композиції є щонайменше таким же важливим, як і вибір зробити стрілу взагалі.

Який стиль? Американські традиційні стріли старіють інакше, ніж стріли в стилі реалізму; нео-традиційні стріли розташовуються на тілі інакше, ніж стріли в стилі blackwork; мінімалістична стріла тонкої лінії має специфічні довгострокові питання щодо довговічності, яких не має смілива американська традиційна версія. Стиль — це справжній вибір з технічними та естетичними наслідками, а не просто поверхнева перевага. Специфічна довговічність американської традиційної стріли є однією з головних переваг дизайну; вибір мінімалістичної роботи тонкою лінією обмінює довговічність на поверхневу делікатність.

Які ваші конкретні культурні стосунки з цим дизайном? Якщо ви розглядаєте зображення стріли корінних племен, це найважливіше запитання. Чи маєте ви задокументоване корінне походження? Чи маєте ви встановлені стосунки з конкретною племінною громадою, лексику якої ви хочете посилатися? Чи замовляли ви консультацію з членом відповідної племінної громади? Чи читали ви принаймні основні пости Адрієнн Кін про культурну апропріацію? Ці запитання вимагають чесних відповідей перед тим, як голка торкнеться шкіри. Якщо відповідь на всі ці запитання — ні, чесна позиція — вибрати іншу композицію або взяти на себе зобов'язання провести читання та побудову стосунків перед замовленням роботи.

Який художник? Стріла — це фундаментальний дизайн, і багато працюючих татуювальників можуть її зробити, але специфічні технічні вимоги дизайну (дисципліна мінімалістичної стріли тонкої лінії, радіальна геометрія композиції схрещених стріл, фігуративна анатомія роботи Святого Себастьяна, специфічні композиційні конвенції американського традиційного флешу з серцем і стрілою) винагороджують специфічне технічне навчання. Стріла, зроблена майстром, навченим у традиції американського традиційного лінії Bowery, виглядатиме інакше, ніж та сама стріла, зроблена майстром, навченим у сучасному реалізмі, нео-традиційному стилі, чорному стилі або мінімалістичному стилі тонких ліній; і відповідний композиційний вибір для вашого посилання буде чисто виконаний майстром, який знає традицію, на яку ви спираєтеся. Якщо певна традиція чи композиція важливі для вас, знайдіть татуювальника, навченого цій традиції.

Працюючий татуювальник може чесно поговорити з вами про всі п'ять. Стріла — один з найбільш багатошарових мотивів у сучасній торгівлі; технічні шаблони для її довговічного старіння задокументовані протягом більше століття американської традиційної практики, розмови про культурний контекст задокументовані в сучасних дослідженнях під керівництвом корінних народів, а історичні прочитання охоплюють понад шістдесят тисячоліть людської археології.

Норман "Sailor Jerry" Collins, Globalist з Hotel Street. Майстер середини 20-го століття, який створив канонічний флеш із серцем і стрілою поряд з паралельним якорем, ластівкою та ширшим словником американської традиції у своєму магазині на Hotel Street, Гонолулу, з 1930-х до 1973 року.
Чарлі Вагнер, Король татуювальників з Bowery. Магазин на Chatham Square, який виробляв флеш із серцем і стрілою поряд з паралельним якорем та словником троянд з 1904 по 1953 рік; головна фігура передачі традиції від Bowery до американської традиції.
Кеп Колман (Огюст Бернар Колман). Майстер з Норфолка, чий флеш був придбаний Морським музеєм у 1936 році, найраніший інституційний запис американського татуювального флешу, включаючи композиції з серцем і стрілою.
Берт Грімм. Варіанти стріл зі Сент-Луїса та Long Beach Pike; національне поширення американської традиційної стріли в середині століття через постачання Spaulding and Rogers.
Традиція морських татуювань. Ширша морська традиція після Кука, в межах якої композиція Ероса з серцем і стрілою розташовується поруч з канонічним словником панелей коханої.
Серце в історії татуювань. Головний супутній мотив композиції Ероса з серцем і стрілою.
Компас в історії татуювань. Головний супутній мотив пари стріла-компас.
Троянда в історії татуювань. Головний супутній мотив сентиментального поєднання стріли та троянди.
Ластівка в історії татуювання. Паралельний мотив американського традиційного стилю та ширший морський робочий лексикон.
Американський традиційний стиль татуювання. Ширша стилістична родина, до якої належить канонічне серце зі стрілою.
Неотрадиційний стиль татуювання. Рух відродження 2000-х років, у якому стріла отримала сучасне розширення.

Джерела

Ломбард, Марліз та Лорел Філліпсон. "Вказівки на використання лука та кам'яних стріл 64 000 років тому в Квазулу-Наталі, Південна Африка". Античність 84, № 325 (2010): 635–648. Основний науковий якір для доказів із печери Сібуду щодо технології лука та стріл приблизно 64 000 років тому.
Вадлі, Лін, та ін. "Виготовлення складних клеїв як поведінковий проксі для складного мислення в середньому кам'яному віці". Сучасна антропологія 50, № 3 (2009): 287–305. І: Ломбард, Марліз та Лін Вадлі. "Морфологічна ідентифікація мікрозалишків на кам'яних знаряддях за допомогою світлової мікроскопії: прогрес і труднощі на основі сліпих тестів". Журнал археологічних наук 34, № 1 (2007): 155–165. Ширша програма досліджень використання та аналізу залишків у Сібуду, в рамках якої знаходиться висновок щодо лука та стріл.
Гріннелл, Джордж Берд. Індіанці Шайєнн: їхня історія та спосіб життя. Два томи. Yale University Press, 1923. Основний науковий якір для Священних Стріл Шайєнн (Махутс) та ширшої церемоніальної традиції стріл Шайєнн.
Шлезьє, Карл Х. Вовки неба: шаманізм, церемонії та доісторичне походження Шайєнн. University of Oklahoma Press, 1987. Друге наукове посилання на традицію Священних Стріл Шайєнн та ширший церемоніальний комплекс Шайєнн.
Денсмор, Френсіс. Музика Тітон-Сіу. Бюлетень Бюро американської етнології 61. Вашингтон: Government Printing Office, 1918. Основне етнографічне посилання початку 20 століття на матеріальну культуру Лакота, включаючи виготовлення стріл, протоколи воїнських товариств та церемоніальне використання.
Оплер, Морріс Едвард. Шлях життя Апачі: економічні, соціальні та релігійні інститути індіанців Чірікауа. University of Chicago Press, 1941. Основне наукове посилання на церемоніальну лексику Чірікауа Апачі, включаючи асоціації блискавки та стріли.
Муні, Джеймс. Міфи Черокі. Бюро американської етнології, 19-й щорічний звіт, частина 1. Вашингтон: Government Printing Office, 1900. Основне етнографічне посилання кінця 19 століття на матеріальну культуру та церемоніальну традицію Черокі.
Муні, Джеймс. Священні формули Черокі. Бюро американської етнології, 7-й щорічний звіт. Вашингтон: Government Printing Office, 1891. Фундаментальне посилання на церемоніальну та матеріальну лексику Черокі.
Меттьюз, Вашингтон. Гірська пісня: церемонія Навахо. Бюро американської етнології, 5-й щорічний звіт. Вашингтон: Government Printing Office, 1887. Основне раннє етнографічне посилання на церемоніальну лексику Діне, включаючи образи стріл у Гірській пісні та паралельних цілющих церемоніях.
Райхард, Гледіс А. Релігія Навахо: Дослідження символізму. Bollingen Foundation, 1950. Друге наукове джерело з лексики церемоній та іконографії Діне.
Кетлін, Джордж. Листи та нотатки про звичаї, побут та стан північноамериканських індіанців. Два томи. Лондон: видано автором, 1841. Головна неіндіанська ілюстрована документація матеріальної культури рівнин та ширшої Північної Америки початку 19 століття, включаючи дипломатичні конвенції перехрещених стріл.
Кін, Адрієнн. Рідні асигнування (блог). Активний з 2010 року. Головний сучасний індіанський науковий критик культурної апропріації у сферах моди, краси та модифікації тіла. Кін є зареєстрованою громадянкою нації Черокі та доцентом кафедри американських досліджень та етнічних досліджень Браунського університету.
Меткалф, Джессіка Р. За межами оленячої шкіри (блог та ширший академічний проєкт). Сучасне індіанське наукове дослідження моди та дизайну від Меткалф (Оджібве з племені Turtle Mountain), що стосується апропріації у сферах моди, краси та модифікації тіла.
Баркер, Джоанн. Акти місцевого населення: закон, визнання та культурна автентичність. Duke University Press, 2011. Фундаментальна праця вченої-ленапе з питань культурної власності та визнання корінних народів.
Кертіс, Едвард С. Північноамериканський індіанець. Двадцять томів. Кембридж, Массачусетс та Норвуд, Коннектикут: видано автором, 1907–1930. Головна масштабна фотодокументація матеріальної культури рівнин, апачів, сіу, діне та інших корінних народів початку 20 століття, включаючи лексику стріл та сагайдаків.
Детер-Вульф, Аарон та Керол Діас-Гранадос, ред. Малювання великими голками: Стародавні традиції татуювання Північної Америки. University of Texas Press, 2013. Стандартний науковий синтез задокументованого татуювання корінних народів Північної Америки, цитується тут для розрізнення задокументованої матеріальної культури стріл від задокументованої лексики татуювання відповідних народів.
Крутак, Ларс. Традиції корінного татуювання: Людство через шкіру та чорнило. Princeton University Press, 2025. Передмова Шона Меллона. Головний сучасний глобальний огляд корінного татуювання; цитується тут для того ж розрізнення матеріальної культури проти татуювання.
Чорний Орел (як розповів Джон Г. Найхарт). Чорний Орел говорить: Життєпис святого чоловіка Оглала Сіу. William Morrow and Company, 1932. Фундаментальний опис лексики церемоній Оглала, написаний лакота.
Демаллі, Реймонд Дж. (редактор). Шостий Дід: Вчення Чорного Орла, передані Джону Г. Найхарту. University of Nebraska Press, 1984. Більш повне наукове видання матеріалів Чорного Орла.
Гомер. Іліада. Складена усно приблизно у 750 р. до н. е., записана у 6 столітті до н. е. Основні англійські переклади включають видання Loeb Classical Library (переклад А. Т. Мюррея, переглянуте Вільямом Ф. Вайаттом, 1924–1999) та переклад Роберта Фейглза (Penguin, 1990). Головний ранній грецький літературний якір для іконографії чуми та стріл Аполлона у Книзі 1.
Овідій. Метаморфози. Складено приблизно у 8 р. н. е. Основні англійські переклади включають видання Loeb Classical Library (переклад Френка Джастуса Міллера, 1916; переглянуте Г. П. Гулдом, 1977–1984) та переклад Чарльза Мартіна (Norton, 2004). Головний класичний якір для композиції Ероса / Купідона з двома стрілами (золотою та свинцевою) у Книзі 1.
Полібій. Історії. Складено приблизно у 150 р. до н. е. Основні англійські переклади включають видання Loeb Classical Library (переклад В. Р. Патона, переглянуте Ф. В. Волбанком та Крістіаном Хабіхтом, 1922–2012). Головний римський військовий якір для пілума та ширшої римської лексики метальної зброї у Книзі 6.
Ворагін, Якобус де. Legenda Aurea (Золота легенда). Складено приблизно у 1260 році. Основні англійські переклади включають переклад Вільяма Грейнджера Райана (Princeton University Press, 1993, два томи). Основне середньовічне агіографічне посилання на стрілову мученицьку смерть Святого Себастьяна.
Кай, Річард А. "Втрачаючи свою релігію: Святий Себастьян як сучасний гей-мученик". У «Перспективи: сексуальність лесбіянок і геїв та візуальні культури», під редакцією Пітера Горна та Рейни Льюїс, стор. 86–105. Routledge, 1996. Основне сучасне наукове дослідження Себастьяна як квір-ікони.
Хосое, Ейко. Ба-ра-кей: Випробування трояндами. Kashima Shuppankai, 1963; англійське видання Aperture, 1985. Фотографічна реінсценізація Себастьяна Місімою-Хосое.
Місіма, Юкіо. Сповідь маски. Токіо: Kawade Shobo, 1949; англійський переклад Мередіта Везербі, New Directions, 1958. Літературний опис першої зустрічі Місіми з іконографією Себастьяна.
Tattoo Archive (Вінстон-Сейлем). Періодичні колекції флеш-листів, що включають Чарлі Вагнера, Кепа Коулмана, Пола Роджерса, Берта Грімма та дизайни з серцем і стрілою та схрещеними стрілами від Sailor Jerry в ширшому американському традиційному каноні. Основний документальний збірник американської традиційної стріли.
Mariners' Museum, Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія. Колекція флеш-листів Коулмана, придбана у 1936 році. Найраніше задокументоване інституційне придбання американського тату-флешу та основоположне посилання на американський традиційний період, включаючи канонічне американське серце та стрілу.
Гарді, Дон Е. (ред.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Основне опубліковане видання архіву флеш-листів з Hotel Street.
ДеМелло, Марго. Тіла напису: культурна історія сучасної спільноти татуювань. Duke University Press, 2000. Основне сучасне наукове дослідження традиції моряцького татуювання та ширшого словника мотивів татуювання західного робітничого класу.
Tattoo Archive (Вінстон-Сейлем) та ширша американська традиційна торгова література. Загальнонаукова та торговельна основа для статусу Чарлі Вагнера як головного вчителя та постачальника з Боуері, чиї флеш-листи циркулювали основними американськими портами в першій половині двадцятого століття.
Springfield Daily Republican (Спрингфілд, Массачусетс), спеціальний репортаж з Нью-Йорка, 7 лютого 1933 року, сторінка 3. Підтвердження в пресі про видатність Чарлі Вагнера та розповсюдження його флеш-арту по всій країні.

Редакційна стаття

Досліджено та написано Джоном Дж. Майо III, редактором Tattoo History Atlas. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останнє оновлення дата вище і оновлюється щокварталу.

Знайшли помилку або маєте джерело для додавання? Надішліть до Архіву. Прийняті внески приносять XP Архіву та визнання імені (за бажанням).