Бджола є одним із найдавніших безперервних політичних та релігійних емблем у західній іконографії, з документованим геральдичним життям, що охоплює чотири тисячі п'ятсот років від нижньоєгипетської королівської титулатури до меровінгівського золотарства, вишивки імператорського одягу Наполеона та сучасної манчестерської муніципальної мозаїки до сучасного аркуша з флеш-дизайнами татуювань. Найглибшим якорем є священна бджола Нижнього Єгипту (ієрогліфічна бджола була королівським символом царства в дельті Нілу приблизно до 3000 р. до н. е., задокументована в Єва Крейн' Світова історія бджільництва та медової промисловості (Routledge, 1999) та Річард Г. Вілкінсон' Читання єгипетського мистецтва (Thames and Hudson, 1992)). Грецька та римська Меллона (римська богиня бджіл та бджільництва) задокументована в Кемпбелл Боннер's дослідженнях класичної релігії та в ширшому корпусі Варрона та Плінія. Святий Амвросій Медіоланський (бл. 339–397 рр. н. е.) закріпив християнський вулик як емблему відданої спільноти та церкви. Наполеон Бонапарт прийняв бджолу як свою імператорську емблему в 1804 році після виявлення 300 золотих бджолиних фібул під час розкопок 1653 року меровінзького короля Хільдеріка I's гробниці в Турне. Манчестерська бджола-трудівниця була встановлена в мозаїці в Манчестерській ратуші Альфреда Вотерхауса 1877 року і відновлена після вибуху на Манчестерській арені 22 травня 2017 року як загальноміська емблема солідарності. Мормонський вулик походить з Книги Мормона Десерет ("медоносна бджола", з Книги Етера), офіційно прийнята тимчасовим штатом Десерет Бригама Янга в 1849 році і тепер вбудована в печатку штату Юта. Бейонсе закріпила сучасну поп- Бей-вулик іконографію фан-колективу після несподіваного випуску її однойменного п'ятого студійного альбому в грудні 2013 року. Збережіть бджіл екологічний рух посилився після початку синдрому руйнування колоній у 2006 році, задокументованого в Дейв Ґулсон' Жало в хвості (Jonathan Cape, 2013). Порівняйте та перехресно посилайтеся на сторінку кишенькового довідника "Метелик" та сторінку кишенькового довідника "Моль" для ширшої рамки іконографії комах.

Що означає татуювання бджоли?

Татуювання бджоли найчастіше означає працьовитість, спільноту, королівський суверенітет, екологічну адвокацію або матріархальну відданість, залежно від обраного іконографічного потоку. Найглибші якорі проходять через нижню єгипетську королівську титулатуру (бджола як символ короля Нижнього Єгипту приблизно з 3000 року до н. е.), християнську традицію вулика Святого Амвросія (IV століття н. е.) відданої спільноти, імператорську бджолу Наполеона, прийняту в 1804 році, манчестерську бджолу-трудівницю, встановлену в 1877 році та відновлену в 2017 році, і мормонський вулик Десерет ютаської громадянської ідентичності. Сучасні читання включають іконографію фан-коллективу Бейонсе "Бей-вулик" та екологічний реєстр "Збережіть бджіл" після 2006 року.

Що означає татуювання бджоли з Манчестера?

Татуювання манчестерської бджоли-трудівниці сигналізує про робітничу громадянську ідентичність, промислову спадщину міста та пост-2017 реєстр солідарності, що послідував за вибухом на Манчестерській арені 22 травня 2017 року, в якому загинули 22 відвідувачі концерту на концерті Аріани Гранде. Бджола-трудівниця була встановлена в мозаїці в Манчестерській ратуші Альфреда Вотерхауса в 1877 році як геральдична емблема міста, що сигналізує про продуктивну працю робітників бавовняних фабрик. Манчестерські студії татуювання повідомили про задокументований сплеск замовлень на бджіл-трудівниць протягом кінця травня та червня 2017 року як загальноміську відповідь солідарності.

Що означає татуювання бджоли-королеви?

Татуювання бджоли-королеви (зазвичай зображується як бджола з короною або з короною) символізує жіночий суверенітет, матріархальну владу, лідерство у спільноті та часто присвяту матері, бабусі чи старшій жінці в родині. Композиція базується на біологічному факті, що репродуктивна королева колонії є єдиним жіночим стрижнем вулика, та на політично-символічному зв'язку з жіночою монархією. Корона є найпоширенішим супутнім елементом, іноді в поєднанні з бджолиними стільниками, стрічкою з іменем або датою.

Що означає символ бджоли Наполеона?

Наполеон Бонапарт прийняв бджолу як свою імператорську емблему у 1804 році, свідомо позиціонуючи свою династію проти бурбонської лілії. Вибір був обґрунтований археологічною знахідкою приблизно 300 золотих фібул у формі бджіл або цикад у гробниці франкського короля Хільдеріка I (бл. 440-481 рр. н. е.) в Турне, знайденою у 1653 році. Коронаційне вбрання Наполеона для церемонії 2 грудня 1804 року в Соборі Паризької Богоматері було вишите золотими бджолами, і емблема використовувалася на імператорському текстилі, оздобленні тронних залів та придворній уніформі протягом Першої та Другої імперій.

Що означає татуювання вулика?

Татуювання вулика найчастіше символізує спільноту, продуктивну працю, віддану християнську приналежність до церкви (традиція Святого Амвросія), громадянську ідентичність мормонів та штату Юта (книга Мормона "Десерет", що означає медоносна бджола) або загальну працьовитість у стилі "працьовитий як бджола". Форма вулика-кошика (плетений солом'яний купол) є канонічною геральдичною формою і присутня на печатці штату Юта, гербі міста Манчестер та в європейських середньовічних та ранньомодерних емблемах, задокументованих у праці Мішеля Пастуро " Геральдика (Фламмаріон, 2008).

Що означає татуювання бджоли та квітки?

Татуювання бджоли та квітки поєднує запилювача із запилюваним і читається як родючість, продуктивні стосунки між дарувальником і отримувачем, екологічна грамотність у контексті синдрому колапсу бджолиних сімей після 2006 року, а також часто конкретна ботанічна відсилка (соняшник, лаванда, конюшина, польова квітка), що несе власний символічний реєстр. Ця композиція є однією з найбільш замовляних сучасних аранжувань татуювань з бджолами, особливо у стилях fine-line, neo-traditional та botanical-illustration.

Потоки татуювання бджоли

Шлях бджоли до сучасної татуювальної іконографії пройшов через більше збіжних потоків, ніж майже будь-який інший сучасний мотив. Розуміння того, який потік постачав яке значення, допомагає розшифрувати, чому одна комаха може одночасно нести вагу давньоєгипетської королівської влади, вагу римської богині, вагу середньовічної християнської релігійності, вагу наполеонівської імперії, вагу англійської промислово-громадянської ідентичності, вагу американських мормонів, вагу фан-клубу Бейонсе та вагу екологічної пропаганди двадцять першого століття.

Потік 1: Священна бджола Нижнього Єгипту (приблизно з 3000 р. до н. е.)

Найглибшим задокументованим якорем символічної ваги бджоли є Єгипет. Бджола була королівською геральдичною емблемою Нижнього Єгипту (царства в дельті Нілу) з періоду об'єднання під правлінням фараонів Першої династії, що зазвичай датується приблизно 3000 роком до н. е., і продовжувала використовуватися в офіційній королівській титулатурі протягом усього фараонівського періоду до Птолемеїв. Ієрогліфічна бджола (знак Гардінера L2, бджола) становить половину королівського титулу нсвт-біті (𓆥, зазвичай транслітерується як "Той, хто належить до очерету та бджоли", де очерет є символом Верхнього Єгипту, а бджола – символом Нижнього Єгипту), канонічного фараонівського титулу, що означає "Цар Верхнього та Нижнього Єгипту". Титул з'являється в серехах та картушах протягом усієї фараонівської хронології і є однією з найбільш задокументованих королівських формул в єгипетській епіграфіці.

Основною сучасною науковою довідкою є Єва Крейн, Світова історія бджільництва та медової промисловості (Routledge, 1999), фундаментальне видання кінця двадцятого століття з глобальної історії бджільництва та основний документальний орієнтир для практики єгипетського бджільництва. Крейн документує єгипетські записи про бджільництво приблизно з 2400 року до н. е., включаючи рельєфи сонячного храму Ніусерри в Абу-Гурабі (П'ята династія, бл. 2400 р. до н. е.), які зображують бджолярів, що видобувають мед з циліндричних глиняних вуликів, найдавніше задокументоване зображення людського апікультури. Річард Г. Вілкінсон, "Читання єгипетського мистецтва: ієрогліфічний посібник з давньоєгипетського живопису та скульптури" (Thames and Hudson, 1992) надає основний сучасний англомовний довідник з єгипетської іконографічної лексики, включаючи місце бджоли в системі королівської титулатури.

Бджола несла священні та сонячні асоціації по всьому єгипетському теологічному корпусу. Бджола Ре (бджола, яка, згідно з деякими геліополітанськими космогонічними текстами, народилася зі сліз бога сонця Ре, що падають на землю, а бджола приносить віск і мед як дар сліз сонця людству) з'являється в численних корпусах храмових написів, задокументованих у Текстах пірамід (Стародавнє царство, П'ята та Шоста династії, бл. 2400-2300 рр. до н. е.), Текстах саркофагів (Перший перехідний період та Середнє царство) та Книзі мертвих (Нове царство і пізніше). Єгипетська теологічна система розглядає бджолу не як звичайну комаху, а як сонячне та королівське еманування, і формальна королівська титулатура зберігає цю теологічну вагу протягом трьох тисяч років фараонівської практики.

Єгипетська бджолярська практика та використання бджолиного воску мали практичне та економічне значення. Бджолиний віск використовувався в муміфікації ( Папірус Еберса, бл. 1550 р. до н. е., документує медичне та ритуальне використання бджолиного воску в єгипетській матерії медіка), у ритуальному запечатуванні гробниць і священних посудин, у литті ювелірних виробів (техніка втраченого воску, що використовувалася протягом фараонівського періоду) та як паливо для храмових ламп. Мед був як їжею, так і лікарським засобом, задокументованим у єгипетських медичних папірусах. Папірус Сміта (бл. 1600 р. до н. е., на основі давніших матеріалів Стародавнього царства) документує мед як засіб для лікування ран, практику, яка була значною мірою підтверджена сучасними медичними дослідженнями антибактеріальних властивостей меду.

Роль бджоли як символу Нижнього Єгипту є значною, оскільки самоусвідомлення об'єднаної фараонівської держави базувалося на дуальності Верхнього та Нижнього Єгипту, а фараон був уособленням об'єднання двох царств. Тому бджола не була загальним єгипетським символом; це був конкретно геральдичний якір північної половини держави, а формальний королівський титул nswt-bity зберігає цю геополітично-іконографічну специфіку. Сучасні татуювання бджіл, що використовують єгипетську іконографію (часто поєднуючи бджолу з анхом, Оком Гора або обрамленням у стилі ієрогліфів), вписуються в цю традицію чотирьох з половиною тисяч років, незалежно від того, чи знає носій про нижньоєгипетське походження, чи ні.

Потік 2: Грецькі та римські божества бджіл (Меллона, Дельфійські бджоли, Мікенський толос)

Грецька та римська традиція надає паралельну та однаково глибоку класичну основу. Грецький міфологічний корпус ставить бджолу в центр кількох основоположних наративів. Зевс за деякими традиціями, був вигодуваний молоком кози Амалтеї та медом бджіл на горі Іда або горі Дікте на Криті (задокументовано в Аполлодорі Бібліотека та ширшій елліністичній міфографічній літературі). Тріади, три діви-бджоли, провісниці гори Парнас, задокументовані в Гімни Гомера до Гермеса (рядки 552–567, бл. VII–VI ст. до н. е.) як первісна дивінаторна присутність у Дельфах до Аполлона. Мелісси (жриці-бджоли Деметри та Артеміди в Ефесі) задокументовані в елліністичному релігійному корпусі та археологічних свідченнях з Ефесіону, де тип статуетки Артеміди Ефеської має зображення бджоли на нижньому одязі.

Римська традиція консолідує бджолу в кількох асоціаціях божеств. Меллона (іноді пишеться Меллонія) — римська богиня бджіл, покровителька бджільництва та виробництва меду, задокументована в «Місті Божому» Августина (книга 4, де Августин каталогізує римських сільськогосподарських божеств) та в ширшому римському релігійному корпусі. Головним сучасним посиланням на Меллону та пов'язаний з нею корпус римських матеріалів про божеств і бджіл є Кемпбелл Боннерйого наукова праця з класичної релігії, зокрема його «Дослідження магічних амулетів, переважно греко-єгипетських» (University of Michigan Press, 1950, з подальшими посиланнями в ширших каталогах видання 1985 року), яка документує місце бджоли в греко-римському магічному та релігійному лексиконі.

Римська сільськогосподарська література широко документує бджільництво. Варрон, «Про сільське господарство» (бл. 36 р. до н. е.), книга 3, містить детальне розгляд бджільництва. Вергілій, «Георгіки» книга 4 (29 р. до н. е.) містить найвідоміший класичний літературний опис бджільництва, з відомими рядками про бджолину спільноту як модель впорядкованої праці, бджолиного короля (римляни вважали, що колонією керує чоловічий король, а не самка-королева, помилка, виправлена лише мікроскопією Яна Сваммердама XVII століття) та бугонію ритуал (уявне спонтанне народження бджіл з туші забитої корови). Пліній Старший, Натураліс Historia (бл. 77–79 рр. н. е.), книга 11, надає найповніший збережений класичний збірник з біології бджіл та практики бджільництва. Колумелла, De Re Rustica книга 9 (бл. 60–65 рр. н. е.), надає подальші технічні інструкції з бджільництва.

Археологічні дані мікенського та докласичного періодів Греції розміщують бджолу в архітектурному центрі грецької передісторії. Мікенські толосові гробниці (ступінчасті кам'яні гробниці у формі вулика пізнього бронзового віку, бл. 1500–1100 рр. до н. е.) отримали свою назву від схожості з внутрішньою порожниною вулика; Скарбниця Атрея у Мікенах (бл. 1250 р. до н. е., найбільший збережений толос) є канонічним прикладом, задокументованим в археологічній літературі. Мінойська цивілізація, що передувала мікенській, створила знаменитий Малійський бджолиний кулон (також відомий як кулон «Оса» з Малії, бл. 1800–1700 рр. до н. е., зберігається в Археологічному музеї Іракліона, Крит), золотий філігранний кулон із зображенням двох бджіл, що тримають краплю меду між передніми лапками, один із найчастіше фотографованих золотих виробів мінойської епохи та фундаментальний артефакт для європейської традиції бджолиної іконографії.

Греко-римська бджола несе іншу теологічну вагу, ніж єгипетська бджола. Якщо єгипетська бджола була царсько-сонячною (символ царя та сльози Ра), то греко-римська бджола — це спільнота-і-пророцтво (Тріади з Дельф, Мелісси з Ефеса, Вергілієва модель впорядкованої праці). Дві традиції перетинаються у загальному піднесенні бджоли, але розходяться у своїх специфічних іконографічних акцентах. Сучасні татуювальні композиції в класико-міфологічному реєстрі часто спираються на форму мікенського толоса, філігрань малійського кулона або вергілієве читання «спільноти праці».

Потік 3: Християнський вулик та Святий Амвросій Медіоланський (приблизно з IV ст. н. е.)

Християнська середньовічна та ранньомодерна традиція консолідує вулик як емблему церкви, побожної громади, монастирської праці та красномовного проповідування. Фундаментальною фігурою є Святий Амвросій Медіоланський (Аврелій Амвросій, бл. 339–397 рр. н. е.), єпископ Мілана з 374 р. н. е., один із чотирьох перших Докторів Західної Церкви та головний латинський богословський авторитет кінця IV століття. Традиція бджоли та Амвросія ґрунтується на агіографічному інциденті, записаному в Пауліні Дияконі' Віта Амвросій (най Життя Амвросія, бл. 412–425 рр. н. е., написана приблизно через п'ятнадцять років після смерті Амвросія): кажуть, що рій бджіл приземлився на рот немовляти Амвросія, коли він спав у колисці, залишаючи мед на його губах, а потім рій безпечно відлетів. Цей інцидент був прочитаний родиною Амвросія та його пізнішими агіографами як божественне знамення майбутнього красномовного проповідування єпископа, а мед на губах немовляти як передвістя лікар меліфлюс (вчитель, медоточивий).

Іконографічна асоціація Амвросія з бджолою та вуликам безперервно проходить через середньовічну та ранньомодерну християнську традицію. митра єпископа з вуликом біля основи з'являється в численних середньовічних та ренесансних зображеннях Амвросія. Середньовічна традиція бестіаріїв (фундаментальне посилання — Т. Г. Вайт, «Книга звірів», 1954, переклад і коментар латинського бестіарію дванадцятого століття) розглядає бджолу як модель християнської спільноти: впорядковану працю, моногамну цнотливість (помилка римсько-класичної епохи про те, що бджоли не розмножуються статевим шляхом, була включена в християнське прочитання як дивовижна цнотливість бджоли), єдину відданість королеві (або королю, залежно від джерела) та виробництво солодкої речовини з квітів.

Головним сучасним науковим посиланням є знову Єва Крейн, Світова історія бджільництва та медової промисловості (Routledge, 1999), яка детально документує середньовічну європейську монастирську традицію бджільництва. Християнські монастирі стали головними європейськими центрами бджільництва в ранньому середньовіччі (приблизно 500–1000 рр. н. е.), забезпечуючи бджолиний віск для літургійних свічок, мед для монастирської їжі та ліків, а вулик слугував просторово-організаційною метафорою монастирської спільноти. «Статут святого Бенедикта» (близько 530 р. н. е.) не згадує бджільництво конкретно, але надає ширшу рамку монастирської праці, в межах якої розвивалося європейське монастирське бджільництво. Цистерціанські, бенедиктинські та францисканські монастирські мережі по всій Європі в середньовіччі мали значні бджільницькі господарства, що задокументовано в європейському монастирському корпусі.

« Святий Бернард Клервоський (1090–1153 рр. н. е.) є іншим головним християнським середньовічним шанувальником традиції бджільництва, на честь якого названо лікар меліфлюс Папою Пієм XII у енцикліці 1953 року Доктор Мелліфлуус (виданій до 800-річчя смерті Бернарда). Бернардинське прочитання «медоточивої красномовності» перегукується з традицією Амвросія та зміцнює середньовічне християнське асоціювання бджоли з теологічною солодкістю та пастирською проповіддю.

Християнський символ вулика канонічно зображується як скіп (куполоподібний вулик із плетеної соломи, що використовувався в європейському бджільництві приблизно з середньовіччя до винаходу сучасного вулика з рухомими рамами Лангстрота у 1851 році). Скіп є геральдичним стандартом вулика в середньовічних та ранньомодерних європейських емблемах, фундаментально задокументований у Мішеля Пастуро, «Геральдика: Вступ до шляхетної традиції» (Flammarion / Harry N. Abrams, англійське видання 2008 р.), головному сучасному науковому довіднику з європейських геральдичних символічних систем, та у Карлі-Олександрі фон Вольборті, «Геральдика: Звичаї, правила та стилі» (Blandford Press, 1981), стандартному англомовному посібнику з геральдики середини двадцятого століття. Вулик-скіп з'являється в європейських муніципальних гербах, гербах монастирів та релігійних орденів, а також у родових гербах з пізнього середньовіччя і донині, і ця форма продовжує домінувати в іконографії сучасних вуликів, включаючи герб штату Юта, герб міста Манчестер та більшість сучасних зображень вулика в татуюваннях.

Потік 4: Середньовічна європейська бджолина геральдика (приблизно з XII ст. н. е.)

Бджола з'являється в європейській формальній геральдиці в період становлення середньовічної практики герботворення, що датується приблизно серединою XII століття н.е. Головним сучасним науковим довідником є Мішеля Пастуро, «Геральдика: Вступ до шляхетної традиції» (Flammarion, 2008; оригінальне французьке видання 1979 р. як Traité d'héraldique), фундаментальна праця з середньовічних та ранньомодерних європейських геральдичних систем від провідного сучасного медієвіста гербових символів. Пастуро документує місце бджоли в ширшому геральдичному словнику комах та тварин, поряд з левом, орлом, кабаном, оленем та ширшим каноном шляхетних тварин.

Бджола в геральдиці зазвичай зображується в профіль або в три чверті, часто золота (Or) на кольоровому полі, іноді в парі з вуликом-скіпом, а іноді у множині (три бджоли, шість бджіл або розкидані по полю як семé бджіл, порошковий візерунок). Геральдичне зображення бджоли у французьких, італійських, німецьких, англійських, нідерландських та іберійських геральдичних корпусах задокументовано у Карлі-Олександрі фон Вольборті, «Геральдика: Звичаї, правила та стилі» (Blandford Press, 1981) та в ширшій європейській геральдичній літературі.

Головною династією ранньомодерної бджолиної геральдики є родина Барберіні з Риму, чий герб (лазуровий, три бджоли золоті, дві та одна, бджоли зображені стилізовано в профіль) став одним із найвпізнаваніших зображень бджоли в геральдиці сімнадцятого століття. Кардинал Барберіні Маффео Барберіні (1568–1644) був обраний Папою Урбаном VIII у 1623 році, і його понтифікат (1623–1644) зробив бджолу Барберіні однією з найчастіше відтворюваних геральдичних емблем того періоду. Бджоли Барберіні з'являються в архітектурі Риму сімнадцятого століття: на Палаццо Барберіні (спроектований Карло Мадерно, Джан Лоренцо Берніні та Франческо Борроміні, 1625–1633 рр.), на балдахіні Берніні у Соборі Святого Петра (1623–1634 рр., бронзовий навіс над папським вівтарем із бджолами Барберіні та лавром, вбудованими в спіральні колони), на Фонтані бджіл (Фонтан бджіл Берніні, 1644 р., на Пьяцца Барберіні) та в ширшому корпусі римської церковної архітектури сімнадцятого століття, що фінансувався Барберіні. Пасквіль «Quod n22 fecerunt barbari, fecerunt Barberini» («Що не зробили варвари, зробили Барберіні», що стосується розграбування родиною римських старожитностей для будівельних матеріалів) свідчить про статус бджоли Барберіні як іконографічного скорочення для суперечливого понтифікату родини.

Італійська та ширша європейська геральдична традиція бджоли постачає візуальний та композиційний словник, на якому базуються імператорські бджолині запозичення XVIII та XIX століть (Наполеонівська Франція; пізніше Італія). Сучасні татуювання у формальному геральдичному реєстрі часто спираються на композицію з трьох бджіл Барберіні, семé бджіл або композицію «бджола та скіп», задокументовану в геральдичних корпусах Пастуро та фон Вольборта.

Потік 5: Наполеон Бонапарт та імператорська французька бджола (приблизно з 1804 р.)

Найвідомішою післясередньовічною європейською політичною бджолою є наполеонівська імператорська бджола, прийнята Наполеон Бонапарт (1769–1821) як геральдична емблема Першої Французької імперії після його коронації як Наполеона I, Імператора Франції, у Соборі Паризької Богоматері 2 грудня 1804 року. 2 грудня 1804 року. Прийняття було свідомим династичним позиціонуванням: флер-де-ліс (стилізована лілія) була геральдичною емблемою королівських династій Франції Капетингів, Валуа та Бурбонів протягом восьми століть приблизно з 1000 року н.е. до Реставрації Бурбонів. Вибір Наполеоном бджоли був свідомою відмовою від бурбонського флер-де-ліс та позиціонуванням династії Бонапартів як пов'язаної з глибшою, давнішою французькою королівською традицією, що передувала лінії Капетингів.

Археологічною опорою вибору Наполеона було відкриття гробниці Хільдеріка I у 1653 році в Турне (нині Бельгія). Хільдеріка I (бл. 440–481 рр. н.е.) був меровінгським королем салічних франків, батьком Хлодвіга I, засновника об'єднаного Франкського королівства, та історичною опорою докапетингівської французької королівської традиції. Гробниця Хільдеріка була виявлена 27 травня 1653 року глухонімим робітником на ім'я Адрієн Квінкін під час риття фундаменту нової церкви Сен-Бріс у Турне. Гробниця містила надзвичайні похоронні артефакти, включаючи приблизно 300 дрібних золотих перегородчастих фібул у формі бджіл або цикад (ідентифікація виду обговорювалася в ентомологічній та археологічній літературі; найпоширеніше сучасне прочитання полягає в тому, що це стилізовані бджоли, хоча прочитання як цикади зберігається в деяких джерелах), церемоніальний меч, золоті прикраси та знамениту золоту каблучку Хільдеріка з написом «CHILDIRICI REGIS», що ідентифікує власника гробниці.

Знахідки з гробниці Хільдеріка спочатку зберігалися в колекціях Габсбургів у Іспанських Нідерландах і були передані до Національної бібліотеки Франції (тоді Королівської бібліотеки) в Парижі в 1665 році як подарунок Леопольда Вільгельма Габсбурга Людовику XIV. Колекція залишалася майже недоторканою в Кабінеті медалей до крадіжки в листопаді 1831 року , під час якої значна частина Кабінету була пограбована; більшість похоронних артефактів Хільдеріка були переплавлені до їхнього повернення, і лише дві оригінальні золоті бджоли збереглися в колекції Національної бібліотеки Франції сьогодні. Опубліковані дослідження гробниці Хільдеріка охоплюють період від Жана-Жака Шифле, Анастасіс Хілдерічі І (Антверпен, 1655, оригінальна публікація знахідки) до дев'ятнадцятого та двадцятого століть французьких та бельгійських археологічних досліджень, і до сучасного корпусу меровінгської археології.

Прийняття бджоли Наполеоном базувалося на його власних історико-символічних дослідженнях та роботі його історико-іконографічних радників у роки, що передували коронації 1804 року. Головним сучасним науковим довідником з іконографічної програми Наполеона є Філіп Двайєр, «Громадянський імператор: Наполеон у владі» (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), другий том двотомної біографії Наполеона Двайєра, який детально документує іконографічно-символічні рішення імператорського періоду. Раннішим французьким довідником є Андре Кастело, Наполеон (Perrin, 1968 та доповнене 1971), стандартна французька біографія Наполеона середини двадцятого століття від популярного історика Кастело.

Коронаційне вбрання Наполеона для церемонії 2 грудня 1804 року в Соборі Паризької Богоматері було головним публічним проявом імператорської програми бджіл. grand manteau imperial (імператорська коронаційна мантія), виготовлена з багряного оксамиту, підбитого горностаєм і вишита золотою ниткою, мала приблизно триста маленьких вишитих золотих бджіл, розкиданих по поверхні, що свідомо віддзеркалювало кількість бджіл з гробниці Хільдеріка. Робу розробив художник Жан-Батіст Ізабе за погодженням з Жаком-Луї Давідом (чию картину 1807 року Сакре де Наполеон що зберігається в Луврі, є головною візуальною документацією коронації), а вишивку виконувала майстерня Піко . Мотив бджоли поширився на оздоблення імператорських тронних залів, домашню ліврею (бджола з'являлася на пальто придворних слуг) та ширшу імператорську візуальну програму протягом Першої імперії (1804–1814 та Сто днів 1815 року) та Другої імперії (1852–1870) племінника Наполеона, Наполеона III.

Відмінність між бурбонською лілією та наполеонівською бджолою є однією з основоположних іконографічних відмінностей французької політичної історії дев'ятнадцятого століття. Головним сучасним посиланням є Сара Хенлі, Політика ідентичності у ранньомодерній Франції (University of Pennsylvania Press, 2010), і ширша французька політико-іконографічна література про символічну конкуренцію Бурбонів і Бонапартів у постреволюційний період. Сучасні татуювальні композиції, що використовують наполеонівську іконографію (бджола з імператорським лавровим вінком; бджола в парі з імператорським шифром «N»; бджола в наполеонівській багряно-золотій палітрі) явно вписуються в цю іконографічну дискусію між Бурбонами та Бонапартами.

Потік 6: Манчестерська бджола-трудівниця (девіз 1842 р., мозаїка 1877 р., відродження 2017 р.)

« Манчестерська бджола-трудівниця є найбільш впізнаваним англійським міським бджолиним гербом і одним із найвпливовіших посилань на татуювання бджіл кінця двадцятого та початку двадцять першого століть. Документально підтвердженою історичною основою мотиву є манчестерський міський девіз "C22cilio et Labore« (латиною «порадою та працею»), наданий гербу міста Коледжем зброї у 1842 році, де бджола виступає як геральдичне втілення промислової праці. Надання герба у 1842 році відбулося після підвищення статусу Манчестера з маєтку та містечка до інкорпорованого міста у 1838 році.

Головним візуальним втіленням манчестерської бджоли є Манчестерська ратуша, неоготична міська будівля, спроектована Альфредом Вотерхаусом (1830–1905) і побудована між 1868 та 1877 роками, відкрита 13 вересня 1877 року. Інтер'єр ратуші включає знамениту мозаїчну підлогу перед Великою залою з десятками золотих бджіл-трудівниць (мозаїчна ділянка, відома як «Бджоли», з приблизно шістдесятьма сімома бджолами, вмонтованими в підлогу), причому сім бджіл у вулика збереглися на гербі міста, а додаткові зображення бджіл присутні в декоративній програмі будівлі. Манчестерська бджола-трудівниця до кінця дев'ятнадцятого століття була канонічним геральдичним скороченням для позначення робітничого класу міста, продуктивної праці бавовняних фабрик та промислового походження багатства міста.

Промислове становище Манчестера в дев'ятнадцятому столітті зробило бджолу-трудівницю особливо резонансною муніципальною емблемою. Місто було центром британської текстильної промисловості, а Фрідріх Енгельс' «Становище робітничого класу в Англії у 1844 році» (німецьке видання 1845 року, англійське видання 1887 року, засноване на перебуванні Енгельса в Манчестері з 1842 по 1844 рік) надало фундаментальний документальний опис умов життя робітничого класу того періоду; з Елізабет Ґаскелл' Мері Бартон (1848) та Північ і Південь (1855), що надають головну літературну документацію того періоду; та з ширшою манчестерською індустріально-історичною літературою (зокрема Ейса Бріггс, Victorian Міста, Penguin, 1963, яка включає фундаментальне сучасне дослідження індустріального урбанізму Манчестера). Символічне становище бджоли-трудівниці в цей період поєднувало геральдичну муніципальну гордість з явним класово-політичним змістом: багатство міста було продуктом праці робітника, а бджола була геральдичним втіленням цього виробництва.

Бджола-трудівниця продовжувала існувати протягом двадцятого століття як манчестерський цивільний символ, з'являючись на сміттєвих баках, ліхтарях, люках, гербі міста на цивільній кореспонденції, формі місцевих футбольних клубів (футбольний клуб «Манчестер Сіті» включав бджолу в різні ретро- та ювілейні комплекти форми), а також у популярній візуальній культурі міста.

Найбільш значне відродження манчестерської бджоли-трудівниці в кінці двадцятого – на початку двадцять першого століття відбулося одразу після вибуху в Манчестерській Арені 22 травня 2017 року. Увечері 22 травня 2017 року терорист-смертник підірвав саморобний вибуховий пристрій у фойє Манчестерської Арени після концерту Аріани Гранде, коли відвідувачі виходили з приміщення, убивши 22 людей (більшість з них молоді жінки та діти) та поранивши понад 1000 інших. Відповідальність за напад взяла на себе Ісламська держава, і це був найсмертоносніший терористичний акт у Великій Британії з часів лондонських вибухів 7 липня 2005 року.

У дні та тижні після нападу манчестерська бджола-трудівниця була відроджена як загальноміський символ солідарності. Тату-студії по всьому Великому Манчестеру пропонували татуювання бджоли-трудівниці за собівартістю або за благодійні внески, кошти від яких спрямовувалися до Ми любимо Манчестерський надзвичайний фонд, офіційного благодійного фонду, створеного Радою міста Манчестер та Британським Червоним Хрестом у відповідь на вибух. Manchester Evening News видання з кінця травня, червня та липня 2017 року задокументували сплеск замовлень на татуювання бджіл-трудівниць, за оцінками, тисячі нових татуювань бджіл Манчестера були нанесені в студіях Великого Манчестера лише за перші кілька тижнів, а обсяг замовлень залишався високим протягом наступних місяців і років. Бджола Манчестера стала, у цьому реєстрі з 2017 року і пізніше, головним символом солідарності Манчестера, а хвиля татуювань після вибуху стала однією з найбільш задокументованих масових подій солідарності через татуювання в сучасній британській історії громадянського суспільства.

Відновлення символіки після бомбардування Манчестера позиціонувало бджолу-трудівницю в одному реєстрі з американським прийняттям пожежницького мальтійського хреста після 11 вересня 2001 року та паризьким прийняттям емблеми Ейфелевої вежі та знака миру 13 листопада 2015 року: це вже існуючий міський символ, який після конкретного терористичного акту став загальноприйнятим символом солідарності пораненого міста. Сучасні татуювання бджіл Манчестера, нанесені після травня 2017 року, несуть, незалежно від наміру власника, значення солідарності з жертвою бомбардування, накладене на старе індустріально-громадянське значення. Тату-майстри Манчестера та ширшого північно-західного регіону Англії повідомляють, що бджола-трудівниця є одним з їхніх найпопулярніших сюжетів замовлень у період з 2017 року і далі.

Потік 7: Вулик мормонів та Штат Десерет (приблизно з 1849 р.)

« Мормонський вулик є найвиразнішою американською релігійно-громадянською традицією, пов'язаною з бджолами, і слугує іконографічною опорою сучасного символізму штату Юта. Прийняття вулика мормонами походить від Книги Мормонавикористання слова Десерет (визначеного в Книзі Етера, розділ 2, вірш 3, як «бджола»). У розповіді Книги Мормона Десерет — це назва рою бджіл, яких яредійці привезли з собою під час міграції, і цей термін несе ширше прочитання мормонів про бджолу як емблему працьовитої громадської праці в пустелі.

Історичне прийняття вулика як громадянської емблеми мормонів відбулося в період проголошеної Штату Десерет (1849–1850), недовговічної незалежної держави, запропонованої Бригамом Янгом (1801–1877) та поселенцями мормонами Солт-Лейк-Веллі після їхньої міграції на захід у 1846–1847 роках. Назва запропонованої держави, Десерет, була взята безпосередньо зі слова Книги Мормона для бджоли, а прапор і печатка штату містили вулик. Конгрес Сполучених Штатів відмовився прийняти Штат Десерет і натомість організував Територія Юта згідно з Компромісом 1850 року від 9 вересня 1850 року, зі значно зменшеними кордонами, але ідентифікація спільноти останніх днів святих з вулика залишалася.

Особистий інтерес Бригама Янга до бджільництва та ширший акцент спільноти останніх днів святих на сільськогосподарській самодостатності зміцнили роль вулика як центрального громадського символу. Резиденція самого Янга в Солт-Лейк-Сіті називалася Будинок-вулик (збудований у 1854 році, з дерев'яною скульптурою вулика, встановленою на куполі) і залишається Національною історичною пам'яткою та історичним місцем останніх днів святих, відкритим для відвідування громадськістю. Lion Будинок та ширший житловий комплекс Бригама Янга в Солт-Лейк-Сіті закріплюють вулик як особистий та громадський символ періоду заснування останніх днів святих в Юті.

Вулик був офіційно прийнятий як символ штату Юта через територіальний та державний періоди. Великий Печатка Юти, розроблений Гаррі Едвардсом і прийнятий 3 квітня 1896 року (рік вступу Юти до Союзу, 4 січня 1896 року), має вулик у центрі, з девізом штату "Працьовитість" під ним. Прізвисько штату ( Штат Вулик), комаха штату (бджола медоносна, прийнята у 1983 році) та ширша громадська візуальна програма Юти зберігають вулик у сучасній системі символів штату.

Вулик останніх днів святих та Юти несе як релігійно-доктринальне прочитання (Пустеля Мормона як символ спільної праці в пустелі, з явним теологічним значенням у практиці останніх днів святих), так і громадсько-світське прочитання (символ штату Юта, застосовний до всіх жителів Юти незалежно від релігійної приналежності). Сучасні татуювальні композиції в ютинському громадському реєстрі часто зображують вулик у формі кошика, іноді в парі з чайкою (іншим головним символом штату Юта, що походить від "дива чайок" 1848 року, коли чайки, за повідомленнями, поїдали нашестя цвіркунів, що загрожувало раннім урожаям поселенців останніх днів святих), сего-лілією (квіткою штату Юта) або текстом "Юта".

Вулик останніх днів святих походить іконографічно від ширшого європейського християнського символу вулика (Святий Амвросій, середньовічний монастирський вулик, європейський геральдичний кошик), який керівництво останніх днів святих дев'ятнадцятого століття успадкувало як загальнохристиянський візуальний словник, але специфічна етимологія Пустелі з Книги Мормона та офіційна назва Штат Пустеля додають виразно американський релігійно-історичний шар, якого немає в європейській християнській традиції. Не-останні дні святих носії татуювань з вуликами, виконаних у громадському реєстрі Юти (зазвичай носії з сімейною спадщиною Юти або тривалим проживанням у Юті), часто сприймають символ як громадсько-державний скоропис без релігійно-доктринального навантаження; два реєстри співіснують у сучасній практиці.

Потік 8: Бейонсе та сучасний Бей-хайв (приблизно з 2013 р.)

Найбільш значущим сучасним запозиченням бджоли в поп-культурі є Бей-вулик, термін фан-колективу та візуальна іконографія, пов'язані з Бейонсе Ноулз-Картер (нар. 4 вересня 1981 року) та спільнотою її шанувальників. Поява Бей-хайву задокументована до періоду навколо несподіваного випуску 13 грудня 2013 року однойменного п'ятого студійного альбому Бейонсе, БЕЙОНСЕ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), неоголошеного опівнічного випуску на цифрових платформах, який побив рекорди продажів iTunes (альбом продав 828 773 копії за перші три дні, що на той час було найшвидше продаваним альбомом в історії iTunes Store).

Термінологія Бей-хайв консолідувалася протягом 2013-2014 років на платформах соціальних мереж (Twitter, Instagram, Tumblr) як самоназва фан-спільноти, спираючись на метафору бджоли та вулика для об'єднаного фан-колективу, орієнтованого навколо центральної жіночої суверенки. Термінологія відповідала попередньому найменуванню Бейонсе "Королева Б" (використовувалося протягом її сольної кар'єри приблизно з 2003 року Небезпечно закоханий періоду, спираючись на ширшу традицію хіп-хоп почесних найменувань) і консолідувалася в сучасний скоропис фан-колективу.

Використання Бейонсе власної бджолиної образності у візуальних матеріалах включає бджолиний емодзі в постах у соціальних мережах, бджолину образність у мерчендайзингу турів та посилання на бджіл у її музичних відео та візуальних альбомах (зокрема, у візуальному альбомі БЕЙОНСЕ 2013 року та візуальному альбомі Лимонад від 23 квітня 2016 року, випущеному на HBO та Tidal, режисерами якого були Бейонсе разом із Калілом Джозефом, Йонасом Окерлундом, Меліною Мацукас, Марком Романеком, Дікайлом Ріммашем, Тоддом Турсо та Бейонсе). Бджола Бейонсе є частиною ширшого поп-культурного відвоювання жіночої суверенності символу королеви-бджоли та пов'язана з історичною традицією жіночої суверенної бджоли, задокументованою в єгипетських, грецьких, римських та середньовічних європейських корпусах.

Реєстр татуювань Бей-хайв виник приблизно з 2014 року як задокументований сучасний шаблон у студіях татуювання Північної Америки, Європи та Південної Америки. Найпоширеніші композиції включають простий силует бджоли з текстом "BEY" або "B"; композицію з королевою-бджолою (бджола в короні, часто з явним візуальним посиланням на Бейонсе); композицію з бджолиними стільниками та бджолою; та присвяти, що посилаються на конкретні альбоми, пісні або роки турів Бейонсе. Татуювання Бей-хайв є відкритим сучасним комерційним словником, з культурно-контекстною приміткою, що фан-спільнота переважно чорношкіра та жіноча, а іконографічне присвоєння було предметом тривалих дискусій у чорношкірій музичній журналістиці та дослідженнях фандому (зокрема, у працях Дафни А. Брукс, Треви Б. Ліндсі, та ширшому чорно-феміністичному музикознавчому корпусі про кар'єру Бейонсе).

Потік 9: Врятуйте бджіл та екологічний рух після 2006 р.

Сучасний реєстр татуювань бджіл на знак екологічної підтримки виникає з феномену синдрому раптової загибелі бджолиних сімей (CCD), вперше задокументованого у великих масштабах у північноамериканському комерційному бджільництві в кінці 2006 та 2007 років. CCD — це термін, запроваджений для опису незрозумілого масового зникнення бджіл-робітниць із сімей, залишаючи королеву, розплід і запаси їжі, але без дорослої популяції робітниць. Феномен вперше був задокументований у комерційних бджолиних господарствах Пенсильванії наприкінці 2006 року бджолярем Дейвом Хакенбергом, який повідомив про втрату приблизно 90 відсотків своїх комерційних сімей. Подальше розслідування Міністерства сільського господарства США, Агентства з охорони навколишнього середовища та наукових досліджень протягом 2007 року та наступних років задокументувало CCD як багатопричинне явище, що включає неонікотиноїдні пестициди, зараження кліщем варроа, вірусні та грибкові патогени, монокультуру сільськогосподарських ландшафтів та ширші стресові фактори комерційного міграційного запилення.

Основним сучасним науковим та галузевим посиланням на екологічний дискурс про бджіл після CCD є Дейв Ґулсон, Жало в казці: Мої пригоди з джмелями (Jonathan Cape, 2013, та наступні видання), бестселер про біологію та збереження джмелів від еколога джмелів Університету Сассекса Ґулсона, засновника Фонду збереження джмелів (заснований у 2006 році). Наступні книги Ґулсона Гудіння в лузі (2014), Бджола Quest (2017) та Тихий Earth: запобігання апокаліпсису комах (2021) консолідують сучасну популярно-наукову екологічну рамку, в межах якої діє реєстр «Врятуйте бджіл» після 2006 року. Ширша наукова література включає Ханну Нордхаус, Плач пасічника (HarperCollins, 2011) та значну рецензовану наукову літературу про вплив неонікотиноїдів, боротьбу з варроа та збереження бджіл.

« Збережіть бджіл консолідувався протягом 2007-2015 років як коаліція академічних дослідників, комерційних бджолярів, бджолярів-любителів, екологічних НУО ( Товариство збереження безхребетних Xerces, Фонд охорони джмелів, Охорона медоносних бджілта ширша мережа збереження запилювачів) та споживчих брендів (зокрема Бджоли Берта, Хааген-Дацз їхньою кампанією 2008 року «Допоможіть медоносним бджолам» та ширшим корпусом екологічного маркетингу). Візуальний словник руху консолідувався навколо простого силуету бджоли, композиції з написом «Врятуйте бджіл», композиції «квітуча рослина та бджола-запилювач» та ширшого графічного реєстру «стільники та бджола».

Реєстр екологічних татуювань бджіл після 2006 року виник приблизно в той самий період і консолідувався як один із найпоширеніших сучасних контекстів композицій із бджолами. Читання є виразно екологічним: носій сигналізує про занепокоєння щодо скорочення популяції запилювачів, екологічну грамотність і часто про конкретну відданість садівництву для запилювачів, бджільництву-любительству або екологічному активізму. Композиційний словник часто включає польові квіти, лаванду, соняшники, місцеві квітучі рослини та ширший візуальний реєстр саду для запилювачів. Читання відкрите до сучасного комерційного словника і не несе культурного контексту, як реєстри мормонів, манчестерської міської культури або єгипетської королівської символіки.

Потік 10: Американський традиційний флеш-дизайн бджіл (епоха Sailor Jerry)

Американська традиційна бджола менш канонічна, ніж ластівка, якір, троянда чи серце в задокументованих архівах флешу періоду Bowery та Hotel Street, але бджола з'являється протягом цього періоду як стандартний елемент інвентарю, часто в парі з банером із іменем, квіткою або елементом стільника. Основні задокументовані якорі знаходяться в ширшій американській традиційній лінії Вагнера-Коулмана-Роджерса-Грімма-Сейлора Джеррі.

Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911-1973) створював випадковий флеш із бджолами у своїй крамниці на Hotel Street, Гонолулу, поряд із ширшим американським традиційним словником, задокументованим у Дон Ед Харді (ред.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), головне опубліковане видання архіву флеш-арту Коллінза. Бджола з'являється на деяких флеш-артах періоду Hotel Street, зазвичай виконана в сміливому контурному чорно-жовтому кольорі, що став канонічним для американської традиційної бджоли.

Чарлі Вагнер (уроджений Вігнер, 1875–1953) керував майстернею на Chatham Square приблизно з 1904 року до своєї смерті в 1953 році, успадкувавши традицію Bowery через своє зв'язок з Семюелем О'Райлі (патентовласником електричної татуювальної машини, патент США № 464 801 від 8 грудня 1891 року). Флеш-арт Вагнера на Chatham Square включає випадкові зображення бджіл поряд із ширшим словником американської традиційної естетики. Кеп Коулман (Август Бернард Коулман, 15 жовтня 1884 – 20 жовтня 1973) заснував свою майстерню в Норфолку, Вірджинія, приблизно в 1918 році та створював флеш-арт із бджолами в рамках ширшого канону американської традиційної естетики. Берт Грімм (уроджений Едвард Сесіл Рірдон, 1900–1985) керував своїм флагманським закладом у Сент-Луїсі на 716 N. Broadway з 1928 року та володів майстернею на Long Beach Pike за адресою 22 S. Chestnut Place (придбаною в 1952 або 1954 році, справді спірний рік, і проданою Бобу Шоу в 1969 році), створюючи флеш-арт із бджолами, який поширювався по всій країні через тогочасні мережі постачання, такі як Spaulding and Rogers (компанія з виробництва обладнання та матеріалів, співзасновником якої був Пол Роджерс).

Основною опублікованою довідкою про ширший канон американської традиційної естетики, включаючи бджолу, є Дон Ед Харді' Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), а також ширший корпус видань Hardy Marks Publications про канон американської традиційної естетики. Американська традиційна бджола є відкритим комерційним словником, технічно пов'язаним із ширшою естетикою сміливих контурів та обмеженої палітри, що визначає цю лінію. Найпоширеніші поєднання американської традиційної бджоли: бджола та квітка (часто ромашка, троянда або загальна квітка), бджола та стільники, бджола та стрічка з ім'ям, а також окрема бджола в геральдичній позі з розправленими крилами.

Основною сучасною науковою довідкою про ширші архіви флеш-арту періодів Bowery та Hotel Street є Марго ДеМелло, Тіла напису: культурна історія сучасної спільноти татуювань (Duke University Press, 2000), фундаментальне сучасне наукове дослідження історії та культури татуювання в США після 1970 року, в рамках якого існує сучасний ринок бджіл.

Потік 11: Сучасний мінімалістичний естетичний образ однієї бджоли (бум Instagram 2010-х років)

Сучасна мінімалістична естетика однієї бджоли з'явилася протягом 2010-х років у тісній кореляції з поширенням у соціальних мережах тонких ліній, одинарної голки та мінімалістичних татуювань в Instagram, Pinterest та Tumblr. Естетика зосереджена на бджолі, зображеній у невеликому масштабі (зазвичай від одного до трьох дюймів у найдовшому вимірі), часто як проста силуетна форма або в тонколінійній ілюстрації з обмеженим затіненням і без кольору, часто розміщена на внутрішній стороні передпліччя, щиколотці, задній частині шиї, верхніх ребрах або зап'ясті.

Мінімалістична бджола походить від ширшої естетики тонких ліній та мінімалістичних татуювань 2010-х років і перетинається з нею, пов'язаної з художниками з Лос-Анджелеса, які працювали в період після 2014 року, зокрема з групою практиків навколо ДжонаБоя (Джонатан Вале́на), Доктора Ву (Браян Ву), Міри Марії (раніше Girl Knew York), Керта Монтгомері, та ширшої естетики тонких ліній одинарної голки, яка сформувалася в період з 2014 по 2019 рік. Мінімалістична бджола є одним із знакових невеликих зображень того періоду поряд із маленьким серцем, маленькою зіркою, написом з одного слова, небесним тілом (сонце, місяць, одна зірка) та ширшим словником тонколистої ботанічної тематики.

Поширення естетики через Instagram спричинило задокументований сплеск замовлень на татуювання з маленькими бджолами в студіях Північної Америки, Європи, Латинської Америки та Східної Азії приблизно з 2015 року, з продовженням високого обсягу замовлень у 2020-х роках. Позиція мінімалістичної бджоли в сучасних даних про замовлення ставить її серед найчастіше запитуваних невеликих зображень для татуювань, особливо серед клієнтів, які роблять татуювання вперше і яких приваблює естетика тонких ліній. Читання зазвичай є відкритим і індивідуально значущим (бджола посилається на покійну бабусю, хобі власника щодо садівництва, ширшу екологічну стурбованість або конкретне особисте символічне значення), а не прив'язаним до конкретного традиційного іконографічного потоку.

Потік 12: Розповідаючи бджолам (англійська та кельтська народна традиція)

« "розповідати бджолам" додає фольклорний шар до сучасного реєстру татуювань із бджолами, який часто залишається невисловленим. Традиція стверджує, що бджоляр повинен офіційно повідомляти колонію про важливі події в домі, зокрема про смерті в родині, народження, весілля та значні зміни долі, звертаючись безпосередньо до вулика. Вважалося, що невиконання обов'язку «розповісти бджолам» про смерть у родині в багатьох англійських, валлійських, шотландських та ірландських народних традиціях призведе до того, що бджоли розлетяться або помруть. Традиція задокументована в англійському та ширшому кельтському корпусі народної магії, а основним сучасним науковим посиланням є Стів Роуд, Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії (Penguin, 2003), стандартний сучасний довідник з британських та ірландських народних вірувань.

Практика «розповідати бджолам» задокументована в англійських регіональних корпусах народної магії приблизно з XVII століття, а ширша європейська традиція походить від середньовічних германських, французьких та іберійських народних вірувань про особливий зв'язок бджоли з людським домом. Традиція також задокументована в американській народній практиці XIX століття, особливо в регіонах зі значним англійським, шотландсько-ірландським або німецьким населенням.

Літературна традиція включає Джона Грінліфа Віттієравірш «Розповідаючи бджолам» (1858, опубліковано в Щомісяця Atlantic квітень 1858 року), найвідоміше американське літературне трактування цієї практики, в якому оповідач повертається до дому своєї коханої, щоб знайти дім у жалобі та бджіл, яким формально розповідають про її смерть. Вірш Віттієра є канонічним англомовним літературним якорем традиції і продовжує циркулювати в американських та британських поетичних антологіях.

Фольклорний реєстр «розповідати бджолам» додає шар до сучасних меморіальних татуювань із бджолами (особливо татуювань із бджолами, замовлених для покійної бабусі, матері або жінки-глави сім'ї), про який власник може свідомо знати, а може й ні. Бджола в цьому реєстрі є комахою, з якою сім'я має близькі стосунки, довіреною особою дому, а специфічна роль традиції в оголошенні смерті забезпечує найглибший фольклорний якір сучасної меморіальної бджоли. Художники-татуювальники повинні запитувати клієнтів, які замовляють меморіальні татуювання з бджолами, чи є реєстр «розповідати бджолам» частиною задуманого прочитання.

Бджола в американській традиційній естетиці

Американська традиційна бджола походить від ширшої американської традиційної лінії Вагнера-Коулмана-Роджерса-Грімма-Сейлор Джеррі і виконується з тими ж технічними характеристиками, що визначають ширший словник: сміливий чорний контур, обмежена високо насичена кольорова палітра (зазвичай чорний, жовтий і коричневий для тіла бджоли, з випадковими приглушеними червоним, зеленим або синім для супутніх елементів), крила, виконані в геральдичній розгорнутій і симетричній позиції, а не в природній складеній позі відпочинку, і стандартизовані пропорції, оптимізовані для розміщення на передпліччі, біцепсі, плечі або грудях.

Основні задокументовані композиції американської традиційної бджоли включають окрему бджолу з розправленими крилами, зображену в дорсальному вигляді; композицію «бджола та квітка» (часто в парі з ромашкою, трояндою або загальною квіткою); композицію «бджола та стільники»; композицію «бджола та стрічка», де стрічка з ім'ям проходить під тілом бджоли або поперек нього; композицію «бджола та вулик» (бджола з плетеним солом'яним вулика); та випадкові пари «бджола та троянда» в рамках ширшого реєстру флори та фауни.

Американська традиційна бджола відрізняється від сучасного реалізму та нео-традиційних підходів тими ж технічними рішеннями, що відрізняють інші американські традиційні мотиви: навмисна пласкість кольору, сміливість контуру, масштабована читабельність, довговічність під впливом десятиліть сонця та погодних умов. Американська традиційна бджола, нанесена на передпліччя моряка в 1948 році, виглядатиме так само в 2026 році, тому що дизайн був оптимізований для такої довговічності з самого початку, на відміну від сучасної реалістичної бджоли, анатомічна точність якої часто досягається за рахунок довгострокових властивостей чорнила з часом.

Бджола в нео-традиційній естетиці

Нео-традиційна бджола — це версія, яку впізнає більшість сучасних клієнтів, що шукають флеш-арт із бджолами. Нео-традиційна естетика зберігає сміливі контури американської традиційної, але значно розширює кольорову палітру (часто десять або дванадцять кольорів, де американська традиційна використовує чотири або п'ять), додає значно більше об'ємного затінення та використовує більш ілюстративний композиційний підхід. Бджола є одним із знакових об'єктів сучасного нео-традиційного руху поряд з метеликом, молем, змією та пантерою.

Нео-традиційна бджола 2010-х і 2020-х років часто з'являється в композиціях, що об'єднують кілька культурних потоків: бджола-королева з явним зображенням корони та читанням, присвяченим матріархату; манчестерська робоча бджола в цивільно-солідарному реєстрі після 2017 року; композиція «Врятуйте бджіл» із польовими квітами та запилюваними рослинами; композиційне поєднання бджоли та стільників; та меморіальна композиція «бджола та стрічка з ім'ям». Нео-традиційна бджола виконується зі сміливим контуром, насиченою кольоровою палітрою, об'ємним затіненням і часто інтегрується в ширшу композицію, а не як окреме зображення.

Популярність нео-традиційної бджоли в 2010-х і 2020-х роках паралельна ширшому зростанню екологічно орієнтованої, цивільно-солідарної та матріархально-присвяченої роботи з татуювання, а ринкова позиція бджоли в сучасних даних про замовлення відображає цю тенденцію. Нео-традиційна бджола є одним із найпопулярніших сучасних комах-об'єктів як серед клієнтів жіночої, так і чоловічої статі.

Бджола в сучасному реалізмі

Сучасна реалістична робота з бджолами використовує сучасні високошвидкісні роторні машини та ультратонкі пігменти для створення бджіл, зображених з фотографічною точністю до конкретних видів. Основні види в даних про сучасні реалістичні замовлення включають західноєвропейську медоносну бджолу (Apis mellifera(вид, що є центром комерційного бджільництва та дискурсу про синдром руйнування колоній після 2006 року), зображену з характерним сегментуванням тіла, пухким грудним відділом та напівпрозорим візерунком крил цього виду; джмеля (різні Бомбус види, основний об'єкт книги Дейва Ґулсона "A Sting in the Tale" та ширшого реєстру збереження джмелів), зображеного з більшим пухким тілом, чіткими чорно-жовтими смугами, специфічними для виду, та впізнаваною морфологією тіла джмеля; та випадкові зображення інших видів, включаючи бджіл-теслярів, бджіл-мулярів та різноманітну місцеву фауну одинарних бджіл, задокументовану в публікаціях Xerces Society. Жало в хвості та ширшого реєстру збереження джмелів) зображеного з більшим пухким тілом, чіткими чорно-жовтими смугами, специфічними для виду, та впізнаваною морфологією тіла джмеля; та випадкові зображення інших видів, включаючи бджіл-теслярів, бджіл-мулярів та різноманітну місцеву фауну одинарних бджіл, задокументовану в публікаціях Xerces Society.

Реалістична бджола документує апіарну анатомію, а не символізує абстрактний мотив працьовитості, як це робиться в американській традиційній естетиці. Технічна точність є ключовою; реалістична бджола — це вид, зображений з фотографічною точністю. Реалістична бджола часто поєднується з ботанічно точним зображенням рослин (лаванда для реєстру запилюваного саду, соняшники для ширшого читання про сільськогосподарських запилювачів, конюшина для історичного європейського пасічного реєстру, польові квіти для реєстру збереження місцевих бджіл).

Бджола в сучасному блекворку

Сучасна блекворк-робота з бджолами зводить бджолу до графічного емблеми, а не кольорового зображення. Блекворк-бджола може використовувати геометричну теселяцію на поверхні крил, точковий штрихування для затінення, накладання сакральної геометрії, що поєднує бджолу з візерунками Квітки Життя або Куба Метатрона, або чисту лінійну ілюстрацію, що посилається на силует бджоли без спроби відтворити її поверхню. Блекворк-бджола є абстракцією; технічною ознакою є високий контраст і графічна чіткість, а не натуралістична точність.

Специфічні конвенції блекворк-бджоли включають композицію «бджола в стільниках» (бджола в центрі шестикутної теселяції стільників, часто поширюючись на більшу площу геометричних стільників), композицію «бджола та вулик» у стилі блекворк (бджола з плетеним солом'яним вулика, зображена суцільним чорним кольором або тонким точковим штрихуванням), композицію «бджола та мандала» (бджола в центрі радіального геометричного візерунка) та композицію «бджола як силует» (бджола, зображена суцільним чорним кольором з детальним зворотним білим контуром на чорному для діагностичного сегментування тіла та жилкування крил).

Як сучасний реалізм, так і сучасний блекворк походять від американського традиційного та нео-традиційного словника бджіл, навіть коли поверхнева обробка виглядає зовсім інакше, і обидва режими швидко зростали в даних про замовлення 2010-х і 2020-х років поряд із ширшим зростанням естетики екологічної та громадянської залученості.

Поєднання бджіл та їх значення

Бджола найчастіше з'являється як частина багатоелементної композиції. Кожне поширене поєднання несе власне прочитання.

Бджола + квітка: Запилення, родючість, екологічна грамотність та продуктивні стосунки між дарувальником і отримувачем. Конкретний вид квітки надає власний реєстр: бджола на соняшнику несе асоціації з сільським господарством та ширшими асоціаціями сонця та тепла; бджола на лаванді несе реєстр трав'яного саду та аромату; бджола на конюшині несе історичний європейський пасічний реєстр; бджола на польовій квітці несе реєстр збереження місцевих бджіл. Бджола та квітка є однією з найчастіше замовляних сучасних композицій із бджолами у всіх стилістичних режимах.

Бджола + стільники: Спільнота, продуктивна праця та ширший апіарний реєстр. Шестикутна структура стільників є однією з найбільш впізнаваних геометричних структур у природі, а її математична елегантність (шестикутник як найефективніша теселяція для заповнення плоского простору комірками однакового об'єму) надає паралельний математично-природничо-історичний реєстр. Композиція «бджола та стільники» особливо поширена в сучасному блекворку та геометричній роботі, де теселяція стільників може поширюватися на більшу площу.

Бджола + корона: Бджола-королева. Жіночий суверенітет, матріархальна влада, лідерство у спільноті та часто специфічна присвята матері, бабусі або жінці-старшій члену сім'ї. Корона є найпоширенішим супутнім елементом бджоли-королеви і виконується в повному діапазоні стилістичних режимів від плаского кольору американської традиційної естетики до об'ємного затінення нео-традиційної та сучасного тонкого лініювання та мінімалізму.

Бджола + стрічка з ім'ям: Пряма композиція присвяти, часто меморіальна. Названа особа вшановується через мотив працьовитості, спільноти або матріархату. Поширена композиція для вшанування пам'яті покійної бабусі, матері або жінки-старшої члена сім'ї, часто в поєднанні з прочитанням «королева бджіл сім'ї». Фольклорна традиція «розповідати бджолам» додає глибший шар до цієї композиції, який власник може свідомо або несвідомо використовувати.

Бджола + вулик-кошик: Класична геральдична композиція, що походить з європейських середньовічних та ранньомодерних емблем, задокументованих у Геральдика та фон Вольборта «Геральдика: Звичаї, правила та стилі». Бджола з плетеним солом'яним вуликом є ​​канонічною формальною геральдичною композицією і означає спільноту, продуктивну працю та часто конкретне громадянське чи інституційне посилання (Манчестер, Юта, монастирський орден, родинний герб).

Бджола + текст Манчестера або манчестерські пам'ятки: Громадянська ідентичність Манчестера в реєстрі солідарності після 2017 року. Часто поєднується з «MCR», «Манчестер» або конкретними пам'ятками Манчестера (Ратуша Манчестера, горизонт Манчестера, логотип клубу Hacienda). Одна з найпопулярніших композицій у студіях Великого Манчестера з травня 2017 року.

Бджола + пам'ятки Юти або текст Юти: Громадянська ідентичність Юти в ширшому реєстрі святих останніх днів та штату Юта. Часто поєднується з контуром Юти, текстом «Юта», лілією сего або силуетом Великого Солоного озера. Поширений у студіях Юти та ширшого гірського Заходу.

Бджола + імператорські образи Наполеона (лавровий вінок, імператорська літера N, наполеонівський малиново-золотий): Наполеонівська імператорська композиція, часто виконана у спеціалізованому французько-історичному або бонапартистському реєстрі. Менш поширена, ніж ширші композиції «бджола та квітка» або «бджола та корона», але є задокументованою сучасною спеціалізацією серед клієнтів, що цікавляться історичною іконографією.

Бджола + ієрогліфічна рамка або єгипетські елементи: Нижньоєгипетське священне прочитання бджоли, часто поєднується з анхом, Оком Гора, обрамленням тексту в стилі ієрогліфів або ширшим візуальним реєстром єгипетського відродження. Менш поширений, ніж композиції бджіл європейського походження, але задокументований у сучасних спеціалізованих студіях.

Бджола + соняшники та ширша композиція «сад запилювачів»: Екологічна композиція «Врятуйте бджіл». Часто виконується в нео-традиційному або сучасному стилі тонких ліній з ботанічно точним зображенням квітів та явним екологічним прочитанням. Одна з найпопулярніших сучасних екологічних татуювань.

Бджола + бджола (пара або кілька бджіл): Спільнота, сім'я, партнерство або ширше прочитання «вулик як колектив». Композиція з трьох бджіл походить від геральдичної композиції Барберіні (лазуровий, три бджоли золоті, дві і одна); композиція з розсіяними кількома бджолами походить від наполеонівського семé бджіл; композиція з пари бджіл часто сигналізує про конкретні двосторонні стосунки (партнери, сестри, мати і дочка).

Коли клієнт запитує про пару, якої немає у цьому списку, правило таке ж, як і для будь-якого складеного мотиву: кожен елемент приносить своє значення, а спільне прочитання — це розмова між ними. Працюючий татуювальник може обговорити цю розмову перед тим, як голка торкнеться шкіри.

Розміщення татуювання бджоли

Поширені місця розміщення мають різні візуальні компроміси та компроміси щодо довговічності.

Внутрішня частина передпліччя та зап'ястя: Канонічні сучасні місця для мінімалістичної композиції з однією бджолою, особливо для роботи в стилі тонких ліній та нео-традиційному стилі. Розміщення на передпліччі добре видно носію і помірно видно іншим; розміщення на зап'ясті так само помітне, але зникає швидше, ніж на верхній частині руки або на спині, через сонячне випромінювання та тертя. Найпоширеніше місце для манчестерської робочої бджоли після 2017 року та сучасного екологічного реєстру «Врятуйте бджіл».

Плече та верхня частина спини: Дозволяє розміщувати більші композиції, включаючи «бджола та квітка», «бджола та стільник», а також ширші роботи в стилі нео-традиційному та реалізму. Плече є канонічним місцем для композиції «бджола-королева з короною» та меморіальної композиції «бджола та банер з ім'ям». Верхня частина спини вміщує багатоелементні композиції, включаючи наполеонівський семé бджіл та великі композиції в стилі блекворк з розширенням стільника.

Внутрішня частина біцепса та грудна клітка: Несуть асоціацію інтимного реєстру і природно поєднуються з меморіальними бджолиними композиціями для покійної бабусі, матері або старшої жінки в родині. Внутрішня частина біцепса особливо поширена для композиції «бджола-королева з короною» за даними сучасних замовлень.

Грудина та груди: Сигналізують про інтимний або меморіальний реєстр і природно поєднуються з банерами з іменами. Груди є канонічним місцем для більшої композиції, присвяченої матріарху.

За вухом та потилиця: Поширені для мінімалістичної композиції з однією бджолою, особливо в сучасному стилі тонких ліній. Дуже помітне ззаду і помірно помітне спереду; сигналізує про свідомий естетичний вибір.

Кісточка та стопа: Поширені для мінімалістичної композиції з однією бджолою, особливо для клієнтів, які роблять перше татуювання і приваблені естетикою тонких ліній. Розміщення на стопі зникає швидше, ніж на більшості інших місць, через тертя з взуттям та контакт із землею; обговоріть компроміс щодо довговічності з вашим майстром.

Стегно: Дозволяє розміщувати більші композиції, включаючи повну композицію «бджола та квітка» в нео-традиційному стилі, композицію «бджола-королева з короною» та ширші композиції в стилі блекворк з розширенням стільника. Обговоріть розміщення з вашим майстром; це має технічні, стилістичні та довговічні наслідки.

Кольори бджіл та їх значення

Вибір кольорів у композиції бджоли працює в повному діапазоні варіантів татуювальної палітри.

Чорно-жовтий натуралістичний: Канонічний колірний реєстр для американської традиційної та нео-традиційної бджоли, що походить від фактичного забарвлення західного медоносного бджоли (Apis mellifera). Найбільш впізнавана комбінація кольорів бджоли та найпопулярніша палітра за даними сучасних замовлень.

Суцільно чорний блекворк: Сучасний реєстр блекворку, в якому бджола зображена як суцільний чорний силует або ілюстрація тонких ліній. Суцільно чорна бджола є однією з найпоширеніших сучасних композицій у стилі тонких ліній та мінімалістичних бджіл, і природно поєднується з геометричними стільниковими фонами та накладеннями сакральної геометрії.

Золотий металевий ефект: Наполеонівський та ширший геральдичний реєстр, в якому бджола зображена так, щоб нагадувати золоту вишивку коронаційного мантії Наполеона, золоті фібули Хільдеріка I або ширшу європейську традицію золота на кольоровому полі. Бджола із золотим ефектом менш поширена, ніж натуралістичний або суцільно чорний реєстр, але задокументована в сучасних спеціалізованих студіях.

Акварельна бджола: Сучасний естетичний вибір, в якому кольорові розмиття та розтікання замінюють суцільні кольорові поля. Акварельна бджола — це стиль 2010-х та 2020-х років, який несе загальне прочитання працьовитості, не вдаючись до конкретної традиційної палітри.

Натуралістична коричнево-жовта з напівпрозорими крилами: Сучасний реєстр реалізму, в якому специфічне забарвлення виду та напівпрозорість крил відтворюються з фотографічною точністю. Поширений у екологічній композиції «Врятуйте бджіл» та ширших роботах у стилі натуралістичного реалізму.

Бджола в кольорах веселки або прайду: Сучасний резонанс квір-прайду. Реєстр спільноти бджоли узгоджується з ширшим прочитанням квір-спільноти, а кольорова схема веселки робить підтвердження явним. Композиція виникла як визнаний сучасний шаблон у 2010-х та 2020-х роках.

Культурний контекст

Татуювання бджоли несе кілька специфічних культурних контекстів, які варто назвати.

Манчестерська робоча бджола та вибух у травні 2017 року. Манчестерська робоча бджола після 2017 року несе явне посилання на вибух у Манчестер-арені 22 травня 2017 року, в якому загинули 22 відвідувачі концерту. Носії татуювання з-поза Манчестера, які замовляють манчестерську робочу бджолу, повинні знати, на що вони посилаються; сучасний реєстр символу не є загальним англійським громадянським емблемою, а конкретним посиланням на солідарність громадян з конкретним терористичним актом та його жертвами. Чесна практика — знати традицію, в яку вписується мотив; носій татуювання з Манчестера або носій з вираженим манчестерським родинним походженням взаємодіє з символом зсередини постраждалої спільноти, тоді як носій з-поза Манчестера входить у специфічне громадянське посилання і повинен бути в змозі про це розповісти.

Вулик Десерет мормонів та громадянська ідентичність Юти. Реєстр вулика святих останніх днів та громадянський реєстр Юти несе особливу релігійно-державну вагу. Носії татуювання, які не є членами Церкви, що замовляють татуювання вулика в явному державно-громадянському реєстрі Юти (поєднані з контурами Юти, текстом «Юта», лілією сего або Великим Солоним озером), повинні знати про релігійно-доктринальний шар святих останніх днів, який несе символ поряд із його світським державно-громадянським реєстром. Ці два прочитання співіснують у сучасній практиці, і носії татуювання з Юти незалежно від релігійної приналежності часто використовують вулик як скорочення для позначення штату.

Бей-хайв Бейонсе та чорно-феміністичний музикознавчий реєстр. Сучасна фанатська колективна іконографія Бей-хайву переважно чорношкіра та жіноча, а іконографічне присвоєння нечорношкірими або нежіночими носіями було предметом постійних дискусій у чорношкірій музичній журналістиці та літературі про дослідження фанатів. Чесна практика для нечорношкірих жінок-носіїв — знати, з чим вони взаємодіють; Бей-хайв — це не загальний емблема бджоли-королеви, а специфічний фанатський колективний реєстр, орієнтований навколо конкретного чорношкірого жіночого поп-суверена.

Нижньоєгипетська священна бджола. Композиція татуювання в стилі єгипетського відродження несе ширші міркування про культурний контекст, застосовні до всієї роботи з єгипетською іконографією в сучасній татуювальній практиці. Бджола в формальній королівській титулатурі nswt-bity є відкритим історичним посиланням; ширший ієрогліфічний та єгипетський композиційний реєстр несе сучасну дискусію про турботу про культурний контекст у роботах естетики єгипетського відродження.

Народна традиція «розповідати бджолам». Англійська, валлійська, шотландська та ірландська народна практика формального повідомлення колонії про події в домі, зокрема про смерть, додає фольклорний шар до сучасних меморіальних татуювань бджіл, про який носій може свідомо знати, а може й ні. Традиція є відкритим європейським народним спадком, і будь-який носій може взаємодіяти з нею без занепокоєння щодо культурного контексту; практика працюючого татуювальника — запитати клієнта, чи є меморіальний реєстр частиною задуманого прочитання.

Екологічний реєстр «Врятуйте бджіл». Контекст синдрому руйнування колоній після 2006 року та ширший рух за збереження запилювачів є відкритим сучасним екологічним посиланням. Сучасна реалістична бджола, поєднана з місцевими квітучими рослинами, композиція тексту «Врятуйте бджіл» та ширший візуальний реєстр «саду запилювачів» є відкритим комерційним словником без специфічних занепокоєнь щодо культурного контексту, окрім ширшої екологічної грамотності, відповідної для зображення будь-якого виду.

Наполеонівські, святого Амвросія, середньовічні європейські геральдичні та американські традиційні композиції бджіл не несуть такого ж занепокоєння щодо культурного контексту, як реєстри Манчестера, Юти, Бей-хайву та Єгипту. Вони є відкритим західним культурним спадком, і будь-який носій може взаємодіяти з ними без присвоєння.

Відомі зв'язки татуювань бджіл

  • Золоті бджоли Меровінгів Хільдеріка I виявлені в 1653 році в Турне і переважно розплавлені під час крадіжки в Королівській бібліотеці в 1831 році, становлять найглибший археологічний якір європейської політичної традиції бджіл. Дві вцілілі золоті бджоли зберігаються в Національної бібліотеки Франції в Парижі.
  • Підвіска Малія з бджолою (бл. 1800-1700 рр. до н. е., мінойська золота підвіска з філіграні із зображенням двох бджіл, що тримають краплю меду) у Археологічному музеї Іракліона, Крит, є найглибшим докласичним середземноморським візуальним якорем європейської традиції бджолиної іконографії.
  • Коронаційний мантії Наполеона Бонапарта 1804 року, вишитий приблизно трьома сотнями золотих бджіл, що свідомо посилаються на знахідки гробниці Хільдерика I, задокументований у текстильній літературі імперського періоду та на картині Жака-Луї Давіда 1807 року Сакре де Наполеон що зберігається в Луврі.
  • Трибджолова гербова композиція Барберіні (лазуровий, три бджоли золоті, дві та одна) є однією з найбільш відтворюваних геральдичних композицій сімнадцятого століття, вбудованою в балдахін Берніні в Базиліці Святого Петра (з 1623 по 1634 рік), Палаццо Барберіні та Фонтана делле Апі на Пьяцца Барберіні.
  • Манчестерська ратуша (Альфред Вотерхаус, 1868–1877) містить канонічну мозаїку манчестерської бджоли-трудівниці на підлозі Великої зали та є головним фізичним якорем реєстру солідарності манчестерської бджоли після 2017 року.
  • Дім-вулик Бригама Янга у Солт-Лейк-Сіті (збудований у 1854 році, з дерев'яним вуликом на куполі) є Національною історичною пам'яткою та головним фізичним якорем прийняття мормонами вулика як громадянського символу в дев'ятнадцятому столітті.
  • Великий Герб штату Юта (Гаррі Едвардс, прийнятий 3 квітня 1896 року) містить вулик з державним девізом «Працьовитість» і є офіційним громадянським якорем Юти.
  • Несподіваний реліз Бейонсе Ноулз-Картер 13 грудня 2013 року п'ятого студійного альбому БЕЙОНСЕ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) закріпив сучасну іконографію фан-колективу «Бей-хайв».
  • Хвиля татуювань манчестерської бджоли-трудівниці 2017 року після вибуху на Манчестерській арені 22 травня 2017 року є однією з найбільш задокументованих подій масової солідарності через татуювання в сучасній британській громадянській історії, коли тисячі нових татуювань манчестерської бджоли були нанесені в студіях Великого Манчестера, а кошти пішли до Фонду екстреної допомоги «Ми любимо Манчестер».
  • Документація Дейва Хакеберга наприкінці 2006 року незрозумілих втрат колоній у комерційних бджолиних господарствах Пенсильванії знаменує собою звичайний початок дискурсу про розпад колоній, який є якорем сучасного реєстру екологічних татуювань «Врятуйте бджіл».

Як думати про татуювання бджоли

Якщо ви розглядаєте татуювання бджоли, ось чотири корисні запитання для формування уявлення:

  1. На яку традицію ви хочете спиратися? Нижня єгипетська королівська бджола, греко-римська спільнота Меллони та Тріаї, християнський вулик Святого Амвросія, середньовічний європейський геральдичний кошик, наполеонівський імперський, манчестерська бджола-трудівниця, мормонський Десерет, «Бей-хайв» Бейонсе, екологічний реєстр «Врятуйте бджіл» та ширший меморіальний реєстр «королеви бджіл родини» несуть різну вагу. Традиції перетинаються, і багато композицій несуть кілька одночасно, але вага, яку ви хочете нести, формує розмову про дизайн.
  1. Яка композиція? Проста бджола — це інша заява, ніж бджола та квітка, бджола та стільник, королева-бджола з короною, манчестерська бджола-трудівниця з реєстру після 2017 року, шматок саду-запилювача «Врятуйте бджіл та польові квіти», меморіальна бджола з банером-ім'ям. Композиційний вибір є принаймні таким же важливим, як і вибір зробити бджолу взагалі.
  1. Який стиль? Бджоли в американському традиційному стилі старіють інакше, ніж бджоли в реалізмі; нео-традиційні бджоли виглядають на тілі інакше, ніж мінімалістичні бджоли в стилі fine-line; бджоли в стилі blackwork мають інші характеристики довговічності, ніж бджоли в стилі акварелі. Стиль — це справжній вибір з технічними та естетичними наслідками, а не просто поверхнева перевага.
  1. Який художник? Бджола — це фундаментальний дизайн, і більшість працюючих татуювальників можуть його зробити. Але бджола, зроблена майстром, навченим в американській традиційній техніці, виглядатиме інакше, ніж та сама бджола, зроблена майстром, навченим у сучасному реалізмі, сучасному fine-line або blackwork. Якщо певна традиція важлива для вас, знайдіть татуювальника, навченого цій традиції. Лінія передачі знань має значення.

Працюючий татуювальник може чесно обговорити з вами всі чотири. Бджола — один із найбільш відпрацьованих мотивів у робочій торгівлі, з чотирма тисячами п'ятсот років єгипетської королівської ваги, двома тисячами п'ятсот років греко-римської релігійної ваги, півтори тисячі років християнської середньовічної ваги, двісті років наполеонівської імперської ваги, сто вісімдесят років манчестерської громадянської ваги, сто сімдесят п'ять років мормонського Десерету, а також яскравим сучасним поп-культурним та екологічним реєстром, що стоять за формою. Технічні шаблони для забезпечення її довговічності добре задокументовані та добре вивчені.

Джерела

  • Крейн, Єва. Всесвітня історія бджільництва та медової промисловості. Routledge, 1999. Фундаментальний довідник кінця двадцятого століття з глобальної історії бджільництва; документує єгипетський бджільницький літопис приблизно з 2400 року до н. е., середньовічну європейську монастирську бджільницьку традицію та ширшу безперервну культурну історію бджіл і людей.
  • Вілкінсон, Річард Х. Читання єгипетського мистецтва: ієрогліфічний посібник з давньоєгипетського живопису та скульптури. Thames and Hudson, 1992. Основний сучасний англомовний довідник з єгипетської іконографічної лексики, включаючи місце бджоли в системі королівських титулів.
  • Боннер, Кемпбелл. Дослідження магічних амулетів, переважно греко-єгипетських. University of Michigan Press, 1950 (з подальшими посиланнями в каталогах розширеного видання 1985 року). Основна наукова праця середини двадцятого століття про місце бджоли в греко-римській релігійній та магічній лексиці.
  • Пастуро, Мішель. Геральдика: вступ до шляхетної традиції. Flammarion / Harry N. Abrams, англійське видання 2008 року (оригінал французькою Traité d'héraldique, 1979). Основний сучасний науковий довідник з європейських геральдичних систем символів, включаючи бджолу та вулик-кошик у французьких, італійських, німецьких, англійських, голландських та іберійських гербових корпусах.
  • фон Вольборт, Карл-Олександр. Геральдика: звичаї, правила та стилі. Blandford Press, 1981. Стандартний англомовний посібник з геральдики середини двадцятого століття з детальним розглядом бджоли в європейській геральдично-комаховій лексиці.
  • Двайер, Філіп. Імператор-громадянин: Наполеон при владі. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Другий том двотомної біографії Наполеона Двайера; документує іконографічно-символічні рішення імперського періоду, включаючи прийняття бджоли у 1804 році.
  • Кастело, Андре. Наполеон. Perrin, 1968 та переглянуте 1971 року. Стандартна французька біографія Наполеона середини двадцятого століття від популярного історика Кастело; є основним французькомовним довідником за наративом про Хільдерика I та імперську бджолу.
  • Хенлі, Сара. Політика ідентичності у Франції раннього нового періоду. University of Pennsylvania Press, 2010. Документує символічну конкуренцію між Бурбонами та Бонапартами в післяреволюційний період, включаючи відмінність між лілією та бджолою.
  • Гоулсон, Дейв. Жало в казці: Мої пригоди з джмелями. Jonathan Cape, 2013. Найкращий опис біології та збереження джмелів від еколога джмелів Університету Сассексу; головний популярно-науковий якір екологічного дискурсу Save-the-Bees після 2006 року.
  • Гоулсон, Дейв. Тихий Earth: запобігання апокаліпсису комах. Jonathan Cape, 2021. Ширше обрамлення збереження комах, в яке вписується рух Save-the-Bees.
  • Нордхаус, Ханна. Плач пасічника: як одна людина і півмільярда медоносних бджіл допомагають нагодувати Америку. HarperCollins, 2011. Документує американський контекст комерційного бджільництва після 2006 року та дискурс синдрому руйнування колоній.
  • Рауд, Стів. Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії. Penguin, 2003. Стандартний сучасний довідник з британських та ірландських народних вірувань, включаючи традицію "розповідати бджолам".
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Опубліковано в Щомісяця Atlantic, квітень 1858 року. Канонічний англомовний літературний якір традиції "розповідати бджолам".
  • Шифлет, Жан-Jacques. Анастасіс Хілдерічі І. Антверпен, 1655. Оригінальна публікація знахідки гробниці Хільдерика I 1653 року в Турне, включаючи документацію золотих бджолиних фібул, що стали іконографічним якорем Наполеона.
  • Павлін диякон. Віта Амвросій (Життя Амвросія). бл. 412-425 рр. н.е. Агіографічне джерело традиції про бджіл та Святого Амвросія, в якій рій бджіл випускає мед на губи немовляти Амвросія.
  • Вергілій. «Георгіки», книга 4. 29 р. до н.е. Головний класичний літературний твір про культуру бджіл, з прославленими рядками про бджолину спільноту як модель впорядкованої праці.
  • Пліній Старший. Натураліс Historia, книга 11. бл. 77-79 рр. н.е. Найповніший збережений класичний збірник з біології бджіл та практики бджільництва.
  • Видання Manchester Evening News, 2017-2018 рр. Сучасна документація хвилі солідарності з татуюваннями робочих бджіл у Манчестері після 22 травня 2017 року та ширшого громадянського повернення образу робочої бджоли після теракту на Манчестерській арені.
  • Папери Бригама Янга та історичні архіви Церкви Святих Останніх Днів, Бібліотека історії Церкви, Солт-Лейк-Сіті. Первинна документація щодо назви штату Десерет 1849 року та ширшого прийняття мормонами вулика як громадянського символу в дев'ятнадцятому столітті.
  • ДеМелло, Марго. Тіла напису: культурна історія сучасної спільноти татуювань. Duke University Press, 2000. Головний сучасний науковий опис культурно-історичної рамки сучасного татуювання в Америці після 1970-х років, в яку вписується сучасний ринок бджіл.
  • Hardy, Don Ed (ред.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Головне опубліковане видання архіву флеш-арту Sailor Jerry з Hotel Street, що включає випадкові композиції з бджолами.
  • Харді, Дон Ед. Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Розповідь від першої особи про американську традицію після 1970-х років, включаючи документальні матеріали того періоду про контекст Sailor Jerry на Hotel Street та ширший американський традиційний іконографічний словник.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Tattoo History Atlas. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останнє оновлення дату вище і оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку або маєте джерело для додавання? Надіслати до архіву. Прийняті внески приносять Archive XP та визнання імені (за бажанням).