Бунгаї терунг, квітка баклажана, є першим татуюванням, яке отримав молодий чоловік ібан з Сараваку, Малайзійське Борнео, перед своїм беджалай, подорож знань, яка вивела його з довгого дому у світ. Його носять як парну розетку на передній частині обох плечей, точно там, де лягає ремінь переносного пакунка, видима обіцянка нести тягар власного життя. У центрі кожної квітки знаходиться щільна спіраль, талі нява, мотузка життя, взята з нижньої частини пуголовка і прочитана як початок нового життя. Це священний знак переходу, що належить конкретному народу, зроблений методом ручного постукування в рамках анімістичної космології, а не дизайн з меню. Практика була порушена протягом двадцятого століття колоніальним придушенням та християнізацією, і вона помітно відродилася приблизно з 2000 року практикуючими ібан. Ця сторінка розглядає бунгаї терунг як шанобливу історію та культурну освіту. Він належить ібан, і саме там живе його значення.

Що таке татуювання бунгай терунг?

Бунгаї терунг — це парна плечова розетка, яку чоловік ібан традиційно отримував перед своїм першим беджалай, подорож знань, яка несла молодого чоловіка з його довгого дому, щоб здобути навички, багатство та статус у ширшому світі. Назва — це термін ібан та малайської мови для квітки баклажана, бунга значення квітка і терунг значення баклажан або брінджал. Мотив побудований навколо центральної спіралі, талі нява або мотузка життя, оточена пелюстками квітки. Її носять на передній частині обох плечей, де проходив ремінь пакувальної сумки, тому саме розташування несе в собі значення: носій готовий нести тягар свого світу. Бунгай терунг є одночасно маркером досягнення повноліття та шматком духовної броні для майбутнього шляху. Це один з найвпізнаваніших корінних мотивів татуювання Тихоокеанського кільця. Атлас розглядає його як культурну історію, а не як дизайн для вибору, тому що для ібан це ніколи не було прикрасою.

Хто традиційно носить бунгай терунг?

Бунгай терунг належить до народу ібан, раніше відомого як морські даяки, найбільшої корінної групи в малайзійському штаті Саравак на острові Борнео, зі спорідненими громадами через кордон у Західному Калімантані, Індонезія. У традиції ібан це знак для чоловіків, який молодий чоловік отримує на порозі свого першого беджалай. Ібани є одним із кількох окремих борнейських народів, яких довго групували під колоніальним загальним словом даяки, ярлик, що згладжує реальні відмінності між біографічною традицією чоловіків ібан та класово-стратифікованою традицією жінок каянів та кенья з верхів'їв внутрішніх районів. Зокрема, бунгай терунг є ібанським. Правильне називання народу є частиною шанобливого ставлення до традиції, і Атлас не розмиває ібанів, каянів та кенья в єдиний «племінний» ідіом.

Що означає бунгай терунг?

Бунгай терунг несе одразу кілька багатошарових значень. Він позначає перехід від хлопчачих років до чоловіцтва та готовність взяти на себе відповідальність у громаді. Він пов'язаний з беджалай, подорожжю знань, і служить духовною охороною для мандрівника, який стикається з незнайомими місцями та незнайомими духами. Його центральна спіраль, талі нява, називається мотузкою життя та початком нового життя, іконографічно взята з нижньої сторони пуголовка, образу метаморфози та нових початків. У довшій біографічній логіці ібанського татуювання, бунгай терунг також функціонує як початкова позначка життєвого запису: наступні татуювання, які чоловік отримував під час своїх подорожей, записували, де він був і що він робив, так що його шкіра ставала візуальним звітом про його подорожі. Ці значення добре задокументовані в численних джерелах і надійні за своїми загальними контурами.

Що таке спіраль талі нява?

The талі нява це спіраль у центрі кожної квітки бунгай терунг. Назва перекладається як мотузка життя, а дизайн читається як мотузка або нитка життєвої сили людини та початок нового життя як дорослого. Його форма взята з нижньої сторони пуголовка, і зв'язок із життєвим циклом жаби є навмисним: трансформація пуголовка відображає розуміння ібанами досягнення повноліття молодим чоловіком, коли він вперше залишає довгий будинок. Спіраль може бути виготовлена з поворотом в будь-якому напрямку, а в традиційному парному розташуванні дві спіралі дзеркально відображаються на тілі для підтримки фізичного та духовного балансу. Читання спіралі пуголовка ґрунтується на академічному польовому дослідженні Ахмада Файсала та його колег, які працювали з ібанськими чоловіками в Джулау в Сараваку, а також у громадах Сунгай Утік та Сунгай Садап у Західному Калімантані, і це підтверджується в етнографічному синтезі Ларса Крутака. Це одне з найкраще задокументованих читань на цій сторінці.

Як традиційно робили бунгай терунг?

Бонгай терунг робили вручну, технікою, що поширена в традиціях Борнео та ширшій родині тихоокеанських народів, які використовують ручне набивання. Пучок голок, історично з кістки, шипа або бамбука, а сьогодні з металу, прив'язують під прямим кутом до кінця дерев'яної палиці, що називається джарум. Майстер занурює пучок у пігмент, прикладає до шкіри і ритмічно стукає по палиці невеликим молоточком, що називається пангут в іншій руці, тоді як друга людина натягує шкіру. Пігмент історично був сажею, змішаною з соком цукрової тростини або іншим сполучним матеріалом, а сьогодні це комерційне татуювальне чорнило. Метод створює щільні, чіткі, крапкові лінії, характерні для робіт Борнео. Майстер татуювання був не декоратором, а носієм накопичених духовних зв'язків, посередником між носієм і захисними духами, пов'язаними з кожним мотивом. Техніка помітно безперервна з доколоніальною традицією, хоча обрамлення, яке іноді зустрічається в туристичних матеріалах, що воно буквально незмінне, є легким фольклоризмом, оскільки матеріали та студійне середовище змінилися.

Чи є отримання татуювання бунгай терунг присвоєнням?

Так, для сторонньої людини брати бонгай терунг як особистий дизайн є присвоєнням, і Атлас не представляє його як щось, що варто робити. Бонгай терунг — це священний знак переходу, пов'язаний з ідентичністю ібан, з беджалай подорожжю, і з анімістичною космологією, в якій дизайн несе духовну силу та захист. Традиційно його здобували на певному життєвому порозі і носили в певному парному розташуванні з певних причин. Копіювання його як орнаменту, без людей, подорожі чи значення, що стоїть за ним, зводить живу та предківську традицію до загального «племінного» графічного зображення. В розумінні ібан навіть розташування має значення: дизайн належить у дзеркальній парі на плечах, і ставлення до нього як до вільно плаваючої прикраси позбавляє його балансу та мети. Чесна та шаноблива відповідь — вивчити історію, назвати ібан як його творців і визнати, що носити його не є справою сторонніх. Там, де дизайн робиться сьогодні, він найдоречніше робиться ібанами, практиками, які працюють у межах цієї традиції або в щирій консультації з нею.

Світ Iban та подорож беджалай

Ібан — це річкові мешканці довгих будинків, які традиційно живуть уздовж річок Раджанг, Сарібас і Скранг у Сараваку, організовані навколо вирощування рису на вирубках та паралельних престижних економік: ткацтво серед жінок та подорожі, а історично — полювання за головами серед чоловіків. Їхня релігія була анімізмом, в якому духи, анту, наповнювали природний світ і постійно втручалися в людські справи. В цьому світі татуювання було священним актом, опосередкованим духівними стосунками. Як зазначає Ларс Крутак у своєму етнографічному синтезі, космологія ібан стверджує, що все життя, чи то тваринне, рослинне, чи людське, несе духовний аспект, і ті самі духи, що дають навички ткацтва та вирощування рису, дають і навички татуювання. Татуювання було одночасно біографічним записом, бронею проти злих духів і, в есхатології, задокументованій як ранніми етнографами, так і Крутаком, факелом, що освітлює шлях носія через темряву в потойбічному житті.

The беджалай — це інститут ібан, що лежить в основі бонгай терунг. Слово означає приблизно «ходити» і позначає подорож, яку молодий чоловік здійснював, коли залишав свій довгий дім, щоб знайти знання, довести себе і повернутися з багатством і статусом. Бонгай терунг був знаком відправлення, зробленим перед початком подорожі. Його розташування на передній частині плечей є функціональним, а також символічним, оскільки воно знаходиться там, де проходить ремінь сумки для перенесення, тому дизайн оголошує про готовність нести власні тягарі у світ. Коли мандрівник переміщався з місця на місце, він міг отримувати подальші татуювання в регіональних стилях місць, де він побував, так що протягом життя його тіло записувало географію його подорожей. Бонгай терунг відкрив цей запис.

Бунгай терунг та пелюстки

Широко поширена думка, що квітка «традиційно має вісім пелюсток». Ця конкретна думка не витримує ширшого аналізу. Польові та довідкові джерела документують кількість пелюсток як змінну, зазвичай від чотирьох до дев'яти залежно від розміру та виконання татуювання, а не фіксовану на восьми, тому Атлас повідомляє, що кількість пелюсток варіюється. Пов'язане популярне тлумачення, що пелюстки представляють «вісім сторін світу», з'являється лише в сучасних інтерпретаційних джерелах і найкраще розуміється як пізніше нашарування, а не як задокументоване традиційне значення. Традиційне тлумачення самої квітки є ботанічним, цвітінням баклажана, рослини, що давно присутня на Борнео, і пелюстки найчастіше описуються як ознака сили, росту та природного світу, що оточує центральну спіраль життя. Значення мотиву, що несе тягар, знаходиться в талі нява у центрі та в беджалай контексті, а не у фіксованій арифметиці пелюсток.

Ширший репертуар Iban

Бонгай терунг був першою позначкою в набагато більшому словнику дизайнів ібан, і розуміння цього словника захищає від читання квітки баклажана як самостійного орнаменту. Татуювання чоловіків ібан також включало роботи на передпліччях і зап'ястях зі стилізованими скорпіонами, собаками та драконами, дизайни в зоні горла та панелі на грудях і спині, чиї спіральні та переплетені мотиви стилістично пов'язані з пуа кумбу текстилем, витканим жінками ібан. Найбільш обмежувально зароблені позначки належали до реєстру полювання за головами. Тегулун, невеликі татуювання на пальцях, записували досягнення воїна в нгаяу, експедиції з полювання за головами, яка була центральним чоловічим престижним інститутом суспільства ібан до придушення, побудованим на вірі в те, що голова містила душу, а взяття голови ворога передавало її силу. Татуювання на горлі, що називаються pantang rekong вважалися зміцнюючими шкіру проти обезголовлення. Цей реєстр полювання за головами є історичним. Сучасне відродження розглядає нгаяу та тегулун як спадщину, а не буквальну практику, і тегулун визнається, але більше не присуджується, єдиний головний престижний дизайн ібан, який не був відроджений у його буквальному сенсі після того, як колоніальний закон скасував практику, яку він записував.

Придушення та відродження

Логіка престижу, яка надавала ібанському татуюванню значну частину його значення, була порушена зовнішньою силою. Династія Брукських Раджів, так званих «Білих Раджів» Сараваку, які правили з 1841 року, поступово заборонила нгаяу протягом пізнього дев'ятнадцятого століття послідовними кампаніями проти експедицій з полювання за головами, а британська колоніальна адміністрація формалізувала заборону після Другої світової війни. Історичне ускладнення полягає в цій забороні: під час надзвичайної ситуації в Малайї з 1948 по 1960 рік британські контрповстанські сили завербували ібанських слідопитів, і деякі з них були татуйовані за вбивства, здійснені під час цих операцій, — останні епізоди, коли знак полювання за головами був наданий у живому реєстрі. Протягом двадцятого століття урбанізація, сучасна освіта та поширення християнства призвели до занепаду практики, хоча вона вижила в віддалених довгих будинках.

Приблизно з 2000 року татуювання ібан переживає свідоме міське відродження, яке очолює невелика група практиків ібан. Ернесто Калум, народжений ібан у Сібу, Саравак, відкрив студію Borneo Headhunters у Кучингу після навчання за кордоном та періоду досліджень з старійшинами ібан для відновлення традиційного словника мотивів, і він організував перший Міжнародний конвент татуювання Борнео в Культурному селі Сараваку в травні 2002 року, з другим конвентом у 2007 році. Едді Девід, також ібан із Сараваку, заснував студію Borneo Ink у Куала-Лумпурі та переорієнтував її на спеціалізацію ібан-племінних після свого повернення до старійшин довгих будинків для дослідження значення мотивів, які запитували його клієнти. З індонезійського боку, Герпіант Гендра, з родинними коріннями в окрузі Капуас Хулу Західного Калімантану, є головною паралельною фігурою. Відродження є реальним і видимим, а реєстр полювання за головами в ньому розглядається як історичний, а не буквальний.

Ще два примітки до запису. Часто цитована цифра, що 70-80 відсотків молодих міських ібан у містах Сараваку зараз носять принаймні один традиційний дизайн, є оцінкою практиків, повідомленою в регіональній журналістиці, а не даними перепису чи опитування, і Атлас подає її як приблизний показник, а не точну цифру. Дата заснування студії Borneo Ink є невизначеною в основному записі, джерела розміщують її по-різному в кінці 1990-х і на початку 2000-х років, найімовірніше, тому що один рік іноді змішував особистий початок Едді Девіда в татуюванні з пізнішим заснуванням студії в Куала-Лумпурі. Атлас повідомляє про відродження, яке очолюють названі практики ібан приблизно з 2000 року, і не стверджує єдиної суперечливої дати заснування студії.

Бонгай терунг належить до західного краю тихоокеанської родини ручного набивання, широкої групи корінних традицій, які поділяють техніку набивання голкою та глибоке культурне вкорінення практики. На самому Борнео біографічна традиція чоловіків ібан, яка створила бонгай терунг, співіснує з традицією каянів та кеньяхів з верхів'їв внутрішніх районів, де жінки-спеціалісти спадкової посади татуювали класово-стратифіковані дизайни за допомогою різьбленого дерев'яного трафарету, контраст, який приховує колоніальна назва даяків. Далі, та сама техніка набивання пов'язує борнейські традиції з філіппінським баток Кордильєр та з полінезійським татау, кожна з яких є практикою окремого народу зі своїми значеннями, практиками та історіями придушення та відродження. Це родичі за методом та культурною вагою, а не взаємозамінні стилі. Для повнішої історії традицій ібан, каян та кеньяхів разом див. запис Атласу про Татуювання Борнео.

Чому це культурна освіта, а не ідея дизайну

Атлас документує бонгай терунг як історію, тому що це те, чого вимагає повага до священної, закритої традиції. Мотив був широко скопійований у комерційних тату-салонах по всьому світу, часто відірваний від беджалай контексту, від роду ібан та від парного розташування на плечах, яке зберігає його значення. Дослідники та практики ібан однаково відзначали, що це копіювання сплющує конкретну та живу традицію до загального графічного зображення. Мета цієї сторінки протилежна: назвати ібан як творців, викласти, що означає дизайн і кому він належить, віддати належне методу ручного набивання та практикам, які його відроджують, і чітко сказати, що присвоєння мотиву сторонніми як особистого орнаменту є присвоєнням. Чесна практика для будь-кого, хто вважає бонгай терунг красивим, — це вивчити історію та залишити його носіння людям, чиє життя він записує.

Джерела

  • Хоуз, Чарльз і Вільям Макдугалл. Язичницькі племена Борнео. 2 vols. London: Macmillan, 1912. Основний доколоніальний етнографічний та фотографічний запис практики татуювання ібан, каян та кеньяхів. Доступно в цифровому вигляді через Project Gutenberg та Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Основний англомовний синтетичний етнографічний опис сучасного татуювання Борнео, заснований на польових дослідженнях з перших рук.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Обрамлення есхатології потойбічного життя в борнейському кластері.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" та пов'язаний "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Академічне польове дослідження, що лежить в основі читання спіралі пуголовка-спіралі талі нява через кордон Сараваку та Калімантану.
  • Рада з туризму Сараваку. "Захоплюючі історії саравакських племінних татуювань." Інституційний огляд з боку Сараваку.
  • Журнал Inkers Tattoo Magazine. "Ернесто Калум, чистий і твердий, борнейські головорізи." Профіль, що охоплює Калума та Міжнародні конвенції татуювання Борнео 2002 та 2007 років.
  • Borneo Опублікувати онлайн. "Ернесто зберігає традиційне ібанське татуювання живим" (2010) та "Повернення своєї культури на шкірі" (2023). Звіти з Сараваку про міське відродження та оцінки поширення.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, редактор, Tattoo History Atlas. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останнє оновлення дата вище і оновлюється щоквартально. Вона спирається на фонди Архіву Татуювань (Вінстон-Сейлем) щодо ібанських татуювань, а також татуювань каянів та кенья, і дотримується дисципліни джерел, розглядаючи священні та закриті традиції як культурну історію, а не витягуючи ібанську етнографію із західних матеріалів портфоліо дизайну.

Знайшли помилку або маєте джерело для додавання? Надіслати до Архіву. Прийняті внески приносять Archive XP та визнання імені (за бажанням).