Кішка в історії татуювання

Кішка є однією з найдавніших релігійних фігур у будь-якій світовій традиції і одним із найчастіше татуйованих меморіальних об'єктів у сучасному комерційному мистецтві. Найглибшим задокументованим корінням є єгипетська богиня Бастет, яку шанували в храмовому комплексі в Бубастісі (Телль Баста) в дельті Нілу, описана Геродотом у Історіях (Книга 2, розділи 66-67, бл. 440 р. до н. е.) і систематично розглянута в Єгипетській міфології Джеральдін Пінч (Oxford University Press, 2002) та в Повних богах і богинях Стародавнього Єгипту Річарда Х. Вілкінсона (Thames and Hudson, 2003). Єгипетське шанування кішок призвело до масових поховань мумій кішок у Бубастісі, Саккарі та інших місцях, з муміфікованими кішками, датованими приблизно від 700 р. до н. е. до 200 р. н. е. Колісниця норвезької богині Фрейї була запряжена двома котами (названими Бюгюль і Трегюль у пізнішому фольклорі), задокументована в Молодшій Едді Сноррі Стурлусона (бл. 1220 р. н. е.). Японська манекі-неко (招き猫, "маняча кішка") з'явилася в середині дев'ятнадцятого століття в Едо з конкуруючими версіями походження в храмі Готокудзі в Сетагая, Токіо, та святилищі Імадо в Асакуса, Токіо. Японська баке-неко (化け猫) та некомата (猫又) — демонічні коти-перевертні з японського фольклору. Середньовічні європейські асоціації з котами-помічниками відьм, булла Папи Римського Іннокентія VIII Summis desiderantes affectibus (5 грудня 1484 року), масові вбивства котів епохи полювань на відьом та готична традиція Едгара Аллана По «Чорний кіт» (1843) створюють темний західний реєстр. Американський традиційний флеш-арт із котами від Сейлора Джеррі, сучасна традиція вшанування домашніх улюбленців (один із найпопулярніших сучасних сюжетів), бум тонких ліній у зображенні котів після 2010 року та інтернет-культура котів доповнюють ці потоки.

Що означає татуювання кішки?

Татуювання кота найчастіше означає незалежність, таємничість, грацію, пустотливість або любов до померлого улюбленця, але конкретне тлумачення повністю залежить від традиції, з якої походить дизайн. Єгипетська богиня Бастет означає богиню дому, родючості, музики та захисту, яку шанували в Бубастісі (Телль-Баста) щонайменше з XXII династії (приблизно 945–715 рр. до н. е.). Норвезька богиня Фрейя, чию колісницю тягнуть коти, означає богиню любові та війни. Японський манекі-неко означає талісман удачі, що манить, з Едо середини XIX століття. Середньовічний європейський чорний кіт означає помічника відьми, що сягає корінням булли Папи Римського Іннокентія VIII Summis desiderantes affectibus (1484) та ширшої епохи полювань на відьом (приблизно 1300–1700 рр.). Сучасний кіт-меморіал означає особисту втрату та тривалу любов. Кіт моряка від Сейлора Джеррі означає корабельного робочого звіра, якого взяли на борт для удачі та боротьби з щурами.

Що означає татуювання чорної кішки?

Татуювання чорного кота має суперечливі регіональні тлумачення. У Сполученому Королівстві та Японії чорний кіт означає удачу; у більшості Сполучених Штатів чорний кіт означає невдачу, інверсію, задокументовану у книзі Стіва Рауда «Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії» (Penguin, 2003) та ширшій фольклорній літературі. Темне тлумачення походить від середньовічної європейської традиції котів-помічників відьм (масові вбивства котів приблизно 1300–1700 рр., задокументовані у книгах Робіна Бріггса Відьми та сусіди та Браяна П. Левака «Полювання на відьом у ранньомодерній Європі») та від готичної традиції Едгара Аллана По («Чорний кіт», 1843). Сучасні композиції з чорними котами часто навмисно викликають асоціації з помічниками відьм, Хелловіном або По, а не з давнішою вагою єгипетської богині Бастет.

Що означає татуювання єгипетської кішки?

Татуювання єгипетського кота найчастіше відсилає до богині Бастет, богині з головою кішки, покровительки дому, родючості, музики, танців та захисту, яку шанували переважно в храмовому комплексі в Бубастісі (Телль-Баста) в дельті Нілу. Головним класичним літературним джерелом є « Історіях » Геродота (Книга 2, розділи 66–67, приблизно 440 р. до н. е.), де описується храм, фестиваль та поховання котів у священних місцях. Культ задокументований протягом Пізнього періоду (664–332 рр. до н. е.) та Птолемеївського періоду (332–30 рр. до н. е.), з масовими похованнями котячих мумій, що датуються приблизно 700 р. до н. е. – 200 р. н. е. Раннішою попередницею богині-кішки Мафдет є богиня, задокументована з Першої династії (приблизно 3100 р. до н. е.) у книзі Річарда Х. Вілкінсона Повних богах і богинях Стародавнього Єгипту (Thames and Hudson, 2003). Іконографія кота як священного єгипетського символу є відкритим комерційним дизайном.

Що означає татуювання манекі-неко?

Татуювання манекі-неко (招き猫, «кіт, що манить») відсилає до японського талісмана удачі, що з'явився в Едо середини XIX століття. Фігура зображує сидячого кота з однією піднятою лапою в жесті привітання; права лапа манить гроші, ліва — клієнтів, а колір кота має додаткові значення (білий — загальна удача, чорний — захист від зла, золотий — багатство, червоний — здоров'я). Традиція має дві суперечливі версії походження: Храм Готоку-дзі у Сетагая, Токіо, де кіт храму Тама, як кажуть, приманив даймьо Ії Наотаку під час грози на початку періоду Едо; та Святиня Імадо в Асакуса, Токіо, де фігура, як кажуть, походить від видіння старої жінки наприкінці періоду Едо. Основна наукова обробка англійською мовою міститься в корпусі робіт Інге Даніелс «Соціальна естетика духовності» та ширшій літературі про японську народну релігію.

Що означає татуювання кота відьми?

Татуювання кота відьми найчастіше відсилає до середньовічної та ранньомодерної європейської традиції, яка пов'язувала котів, особливо чорних, з відьмами як їхніми помічниками або як самих відьом у перетвореній формі. Головним історичним якорем є папська булла Папи Римського Іннокентія VIII Summis desiderantes affectibus (5 грудня 1484 року), яка уповноважила домініканських інквізиторів Генріха Крамера та Якоба Шпренгера переслідувати відьомство і лягла в основу Malleus Maleficarum (Крамер і Шпренгер, 1487). Традиція котів-помічників призвела до масових вбивств котів по всій Європі в епоху полювань на відьом (приблизно 1300–1700 рр.), що задокументовано у книзі Нормана Коена «Внутрішні демони Європи» (1975) та Браяна П. Левака «Полювання на відьом у ранньомодерній Європі» (численні видання). Сучасне татуювання кота відьми часто поєднує кота з мітлою, пентаграмою, фазами місяця або кулею-кристалом.

Що означає татуювання кішки-меморіалу домашнього улюбленця?

Татуювання кота-меморіалу — це портрет конкретного померлого улюбленця, зазвичай виконаний у стилі сучасного реалізму, тонких ліній або акварелі, часто доповнений ім'ям кота, датами або значущою деталлю (улюблена іграшка, особливий колір очей, характерна позначка). Кіт-меморіал є одним із найпопулярніших сучасних об'єктів татуювання в комерційній роботі XXI століття і поряд з татуюванням собаки-меморіалу є визначальною категорією портретного реалізму після 2010 року. Композиція, як правило, є відкритим комерційним дизайном без значних культурних обмежень, що спирається на універсальний людський досвід горя та тривалої любові, а не на будь-який конкретний історичний іконографічний потік.

Де слід розмістити татуювання кішки?

Поширені місця розміщення мають різні компроміси щодо візуального сприйняття та довговічності. Передпліччя є класичним сучасним місцем для портретів котячих голів, котів-меморіалів та манекі-неко композицій, які добре виглядають у масштабі передпліччя. Верхня частина руки та плече підходять для композицій середнього розміру та класичних зображень «кіт з місяцем» або «кіт з кришталевою кулею». Стегно вміщує більші вертикальні композиції, включаючи зображення єгипетської богині Бастет з повним ієрогліфічним композиційним словником або японські баке-неко композиції з розширеними фольклорними елементами. Груди та спина вміщують найбільші композиції, включаючи повну сцену храму Бастет або колісницю богині Фрейї, запряжену котами. Менші композиції з котами підходять для зап'ястя, щиколотки, за вухом або на боці грудної клітки, особливо для мінімалістичної роботи тонкими лініями. Обговоріть розміщення з вашим майстром; очі та деталі обличчя кота потребують достатнього масштабу для сприйняття.

Потоки татуювання кішки

Шлях кота в сучасну татуювальну іконографію пролягав через багато збіжних потоків. Розуміння того, який потік постачав яке значення, допомагає розібратися, чому один мотив може нести значення єгипетської священної богині, скандинавської міфології, японського талісмана удачі, японського фольклорного перевертня, середньовічного помічника відьми, готичної літератури, корабельного робочого звіра, світського Хелловіну, кота-меморіалу та інтернет-мем-культури, залежно від композиції та традиції, до якої належить дизайн.

Потік 1: Єгипетська Бастет та храмовий комплекс Бубастіс

Найглибшим задокументованим якорем кота як священної фігури у світовій традиції є єгипетська богиня Бастет (також Баст, Убастет або Пашт у старіших транслітераціях). Бастет була богинею дому, родючості, музики, танців, східного сонця, парфумів, мазей та захисту від злих духів і заразних хвороб, з головою кішки (у пізньоєгипетській іконографії) або левиці (у ранній іконографії Стародавнього царства). Головним центром культу був храмовий комплекс у Бубастісі (єгипетською Пер-Баст, «Дім Бастет»; сучасний Телль-Баста) у східній дельті Нілу, в сучасному губернаторстві Шаркія, Єгипет. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Головним класичним літературним джерелом культу Бастет є Геродот, Історіях, Книга 2, розділи 66–67, бл. 440 р. до н. е. Геродот описує храм у Бубастісі як один із найкрасивіших в Єгипті, оточений з трьох боків каналами від Нілу, зі священною гайкою високих дерев, що здіймалася над храмовим комплексом. Він описує щорічне свято Бастет у Бубастісі як найважливіше релігійне зібрання в Єгипті, що приваблювало сотні тисяч паломників, які подорожували річковими баржами з музикою, танцями та ритуальним питтям. Геродот також записує в тому ж уривку єгипетську практику священного ставлення до мертвих котів: котів, які помирали в домі, відвозили до спеціальних священних місць для бальзамування та поховання, а єгиптяни голили брови на знак жалоби за домашнім котом. Історична достовірність конкретних деталей Геродота оскаржується в сучасній єгиптологічній науці, але загальна картина культу Бастет і шанування котів підтверджується археологічними даними. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Основні сучасні англомовні наукові посилання на єгипетську релігію котів: Річард Х. Вілкінсон, Повних богах і богинях Стародавнього Єгипту (Thames and Hudson, 2003) (та раніші роботи Вілкінсона «Читання єгипетського мистецтва», Темза і Гудзон, 1992); Джеральдін Пінч, «Єгипетська міфологія: Посібник з богів, богинь та традицій стародавнього Єгипту» (Oxford University Press, 2002); та ширша єгиптологічна оглядова література. Вілкінсон і Пінч розглядають Бастет, її культ, її іконографію та її зв'язок з паралельною богинею-левицею Сехмет та давнішою богинею-кішкою Мафдет. Іконографічна конвенція Бастет у бронзових статуетках Пізнього періоду (664–332 рр. до н. е.) та Птолемеївського періоду (332–30 рр. до н. е.) зображує богиню як сидячу кішку або жінку з головою кішки, що тримає систр (священний брязкальце, що використовувався в храмових ритуалах), егіду (захисний ритуальний комір) і іноді кошик із кошенятами. Британський музей, Лувр і Метрополітен-музей мистецтва мають великі колекції бронзових статуеток Бастет Пізнього періоду. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Масові поховання мумій котів у Бубастісі, Саккарі, Спеос Артемідос поблизу Бені-Хасана та інших місцях є археологічною основою єгипетської релігії котів. Мумії котів датуються приблизно 700 р. до н. е. – 200 р. н. е., з найщільнішим виробництвом у Пізній та Птолемеївський періоди. Сотні тисяч мумій котів були розкопані з єгипетських кладовищ священних тварин; особливо сумнозвісним раннім прикладом є відправка приблизно 180 000 мумій котів з Бені-Хасана до Ліверпуля у 1888 році, де їх подрібнили та продали як сільськогосподарське добриво (задокументована втрата невідновлюваного археологічного матеріалу вікторіанської епохи). Серед муміфікованих котів є кошенята, навмисно вбиті як священні жертви, а також старші коти, які померли природною смертю; вся індустрія муміфікації священних тварин була великим єгипетським економічним та релігійним підприємством протягом Пізнього періоду. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Тату-композиція Бастет у сучасних роботах зазвичай зображує богиню як сидячу кішку з канонічними іконографічними маркерами Пізнього періоду (золотий або бронзовий колір, захисний жук-скарабей на грудях, золоті сережки та кільце в носі, ієрогліфічні стрічки, інтегровані як фон), або як жінку з головою кішки з систром та егідою. Композиція часто спирається на бронзові зразки Пізнього періоду з Британського музею та Лувру і є відкритим комерційним дизайном; неєгипетські носії композицій із Бастет взаємодіють із давньою релігійною традицією, яка не має спільноти практикуючих послідовників, що активно претендують на іконографію, і дизайн загалом розглядається як відкритий у ширшій сучасній тату-культурі. Єгипетська коптська християнська громада, сучасна єгипетська мусульманська громада та єгипетська діаспора не мають живого зв'язку з давнім культом Бастет, і сучасне використання не несе тих самих проблем живої релігійної традиції, що стосуються корінних американців, японського Інарі чи сучасної індуїстської іконографії. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 2: Єгипетська Мафдет та рання попередниця богині-кішки

До пізнього періоду панування Бастет давнішою єгипетською богинею-кішкою була Мафдет, задокументована принаймні з Першої династії (бл. 3100–2890 рр. до н. е.) в єгипетських релігійних текстах. Мафдет іноді зображується як гепард, леопард, рись або мангуст, а не як домашня кішка, і її точний вид котячих варіюється в джерелах Стародавнього та Середнього царств. Основна релігійна роль Мафдет полягала в захисті від змій, скорпіонів та хаотичних сил, що загрожували космічному порядку (маат); вона з'являється в Текстах пірамід (бл. 2400–2300 рр. до н. е.) та в пізнішій релігійній літературі як убивця змій, що загрожували фараону в загробному житті. ПІДТВЕРДЖЕНО.

«Повні боги та богині стародавнього Єгипту» Вілкінсона Повні Боги та Богині Ancient Egypt розглядає Мафдет у ширшому контексті єгипетських котячих божеств і простежує історичну послідовність від Мафдет (Стародавнє та Середнє царства) через Сехмет (богиня-левиця війни з Мемфіса, відома з Стародавнього царства) до Бастет (спочатку з головою левиці, все частіше з головою кішки з Пізнього періоду). Ця послідовність відображає ширшу єгипетську теологічну еволюцію від акценту на хижих диких котячих (Мафдет, Сехмет) до акценту на захисних домашніх котячих (Бастет); сама домашня кішка потрапила до Єгипту через додинастичний та ранньодинастичний періоди і поступово витіснила зображення диких котячих у домашньо-релігійних контекстах, оскільки вид став осілим у єгипетському домашньому житті. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Сучасні тату-роботи, що конкретно посилаються на Мафдет, є рідкісними порівняно з роботами Бастет; композиція Мафдет зазвичай інтегрує богиню із зображеннями змій або скорпіонів, щоб позначити її конкретну захисну роль, і обговорення дизайну зазвичай вимагає пояснень на рівні викладача. Тату-майстри, що працюють з клієнтами, які мають єгиптологічну освіту, кураторами музеїв або іншими спеціалізованими контекстами, створюють окремі композиції з Мафдет; ширший ринок сучасних тату з єгипетськими котами домінує Бастет, а не Мафдет. ЗМІШАНО.

Потік 3: Грецька та римська класична традиція кішок

Кіт у греко-римській класичній традиції був помітно менш значною релігійною фігурою, ніж у єгипетській, і ця відмінність задокументована в науковій літературі. Дональд В. Енгельс« Класичні коти: піднесення та падіння священного кота» (Routledge, 1999) є основним сучасним науковим дослідженням греко-римської історії котів, документуючи як поступове введення домашнього кота з Єгипту до грецького та римського світів, так і відносно стримане релігійне шанування, яке цей вид отримував у класичній середземноморській культурі. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Кіт з'являється в класичних грецьких та римських джерелах переважно як домашня робоча тварина, цінна для боротьби з щурами та мишами, а не як релігійна фігура. Грецьке слово ailouros (αἴλουρος) та латинське коттус (пізній латинський термін, що витіснив попередній feles) позначають кота в цьому практично-побутовому реєстрі. Класичні грецький та римський пантеони не надавали коту центральної релігійної ролі, яку мала єгипетська Бастет; найближчим греко-римським паралелем є вільна асоціація кота з богинею Артемідою (грецькою) або Діаною (римською) в деяких пізньокласичних та візантійських джерелах, але ця асоціація є слабкою і не наближається до глибини шанування єгипетської Бастет. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Сучасні татуювання, що посилаються на класичний греко-римський матеріал про котів, є рідкісними; домінуючим давньосередземноморським посиланням на котів у татуюванні залишається єгипетський реєстр Бастет. Том Енгельса документує скромну класичну традицію для історичного запису, але не створює значного сучасного реєстру татуювань. ЗМІШАНО.

Потік 4: Норвезька Фрейя та колісниця, запряжена котами

Скандинавська богиня Фрейя (давньоскандинавською Фрейя, «Пані»), головна богиня Ванів любові, краси, родючості, війни та сейду (скандинавської магії), подорожувала в колісниці, запряженій двома великими котами. Головним літературним джерелом є Сноррі Стурлусон« Молодшій Едді (бл. 1220 р. н. е.), зокрема розділ «Видіння Гюльві» який описує, як Фрейя їде на похорон бога Бальдра в колісниці, запряженій двома котами. Вид котів не вказаний у середньовічних скандинавських джерелах; пізніша фольклорна традиція в деяких скандинавських та англо-американських матеріалах надає імена Бюґюл («Бджолине золото», що означає мед) та Тр'єґюл («Дерев'яне золото», що означає бурштин), хоча ці імена не засвідчені в середньовічному корпусі Едд і, схоже, є сучасними фольклорними або популярними доповненнями. ЗМІШАНО.

Головним англомовним науковим джерелом з скандинавської міфології є Гільда Родерік Елліс Девідсон, «Боги та міфи Північної Європи» (Penguin, 1964; переглянуте видання 1990), фундаментальне сучасне англомовне дослідження скандинавської та германської релігії. Девідсон докладно розглядає Фрейю, включаючи деталь про колісницю, запряжену котами, у ширшому контексті культу Ванів та стосунків Фрейї з паралельними постатями Фрігг (головної богині Аесірів та дружини Одіна) та Ґульвейґ (золота постать, пов'язана з ранньою практикою сейду). Стандартними сучасними англійськими перекладами Молодшій Едді є переклад Ентоні Фолкса (Everyman, 1995) та переклад Джессі Байока (Penguin Classics, 2005). ПІДТВЕРДЖЕНО.

Композиція з колісницею Фрейї та котами в сучасному татуюванні зазвичай зображує богиню в класичному скандинавському реєстрі (з Брисінґаменом, її знаменитим намистом; з соколиним плащем; із золотим волоссям), що сидить у колісниці, запряженій двома великими котами, часто інтегрованій з рунічними банерами або з ширшим словником скандинавської міфологічної композиції. Композиція є іконографічно відкритою в ширшому реєстрі скандинавських татуювань і не несе обмежень культурного контексту, які керують корінними народами, японським Інарі або індуїстською іконографією; скандинавська міфологічна традиція не має живої спільноти практиків, які висувають активні релігійні претензії на іконографію, хоча застосовується ширша обережність культурного контексту щодо сучасного використання скандинавської язичницької образності правою рукою (див. сторінку «Кишенькового довідника про вовка» розгляд у Потоці 2 для ширшого контексту скандинавської іконографії). ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 5: Кельтська Кайт Сідхе та традиція котів-фей

Кельтська традиція надає регіональний шар фольклору про котів, який паралельний до ширших західних іконографічних потоків. Кейт Сідхе (шотландська гельська; вимовляється приблизно «кейт ші», а також записується Кіт Сіт або Кейт Сідхе) — це кіт-фейрі з шотландського та ірландського фольклору, якого зазвичай описують як великого чорного кота з однією білою плямою на грудях. Кейт Сідхе по-різному інтерпретується в різних фольклорних джерелах як істота-фейрі в котячій формі, як відьма, що прийняла котячу форму (і може робити це до дев'яти разів, що є основою англійського ідіоматичного виразу "дев'ять життів" у деяких фольклорних трактуваннях), або як доброзичливий провідник з Іншого світу. ФОЛЬКЛОРНИЙ.

Головним сучасним англомовним джерелом матеріалів про кельтських котів-фейрі є Кетрін Бріггс, Словник фейрі (Penguin, 1976) (перевиданий як Енциклопедія фейрі, Pantheon, 1976), фундаментальне дослідження фольклору про фейрі Британських островів. Бріггс документує Кейт Сідхе поряд із паралельним кельтським Ку Сідхе (кіт-фейрі) та ширшою традицією тварин Іншого світу. Робота Бріггс спирається на шотландські фольклорні збірки дев'ятнадцятого століття Джона Френсіса Кемпбелла, Джона Грегорсона Кемпбелла та інших авторів Шотландського фольклорного товариства, а також на паралельний корпус ірландського фольклору, зібраний Ірландською комісією з фольклору (заснованою в 1935 році) та діячами раннього Ірландського літературного відродження. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Композиція татуювання Кейт Сідхе зазвичай зображує великого чорного кота з канонічною білою плямою на грудях, часто інтегровану з кельтськими вузлами, з ширшим кельтським міфологічним словником або з елементами шотландського чи ірландського ландшафту. Композиція іконографічно відкрита і особливо поширена серед тих, хто ідентифікує себе зі шотландським, ірландським або ширшим кельтським походженням. Трактування Кейт Сідхе іконографічно відрізняється від середньовічного європейського реєстру знайомих відьом, задокументованого в розділі 7 нижче; Кейт Сідхе — це істота-фейрі в рамках триваючої кельтської фольклорної традиції, тоді як знайомий відьми — це католицька теологічна категорія з середньовічної інквізиційної системи. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 6: Японські манекі-неко, баке-неко та некомата

Японська традиція постачає найщільніший сучасний іконографічний потік котів після єгипетського якоря Бастет. Три різні японські котячі фігури з'являються в татуюваннях, кожна зі своїм специфічним культурним реєстром.

Манекі-неко (招き猫, "кіт, що манить"). Манекі-неко з'явився як талісман удачі в середині дев'ятнадцятого століття в Едо, з двома конкуруючими версіями походження, що оскаржуються в японських фольклористичних дослідженнях. Т Храм Готоку-дзі твердження (Сетагая, Токіо) стверджує, що кішка Тама, яка мешкала в храмі, заманила даймьо Іі Наотаку під час грози на початку періоду Едо, і що Іі Наотака вдячно став покровителем храму. Святиня Імадо твердження (Асакуса, Токіо) стверджує, що ця форма виникла в пізній період Едо з видіння старої жінки про її покійну кішку. Середина дев'ятнадцятого століття, період Едо, загалом встановлено; конкретне місце походження оскаржується. ЗМІШАНО.

Основне англомовне наукове дослідження міститься в етнографічній праці Інге Деніелсщодо японської матеріальної культури та домашньої релігії. Манекі-неко не є суто релігійним ідолом, як статуя лисиці в святилищі Інарі; це народний об'єкт удачі, що спирається на ширші синтоїстські та буддійські іконографічні конвенції, не займаючи конкретної сектантської релігійної ролі. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Іконографічні конвенції встановлені. Фігура зображує сидячу кішку каліко, білу, чорну, золоту або червону, з однією лапою, піднятою в японському жесті запрошення (долонею вниз, що нагадує західний жест «іди геть»). піднята права лапа запрошує гроші та багатство; піднята ліва лапа запрошує клієнтів та добрі стосунки; деякі фігури піднімають обидві. Колір несе додаткові тлумачення: білий для загальної удачі та чистоти, чорний для захисту від злих духів та невдач, золотий для багатства, червоний для здоров'я та захисту від хвороб, рожевий (новіший варіант) для любові та романтики, зелений для успіху в навчанні. Фігура зазвичай носить червоний нашийник із золотим дзвоником і іноді кобан монету періоду Едо. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Бакенекo (化け猫, «змінена кішка» або «кішка-монстр»). Баке́неко — це надприродний кіт-перевертень з японського фольклору, домашній кіт, який прожив достатньо довго або виріс достатньо великим, щоб розвинути надприродні здібності. Ця постать задокументована в фольклорному корпусі та корпусі гравюр на дереві періоду Едо (1603–1868) і систематично розглядається Майклом Діланом Фостером, «Книга Йокай: Загадкові істоти японського фольклору» (University of California Press, 2015). Сюжетні конвенції включають кота, що ходить на задніх лапах, розмовляє людською мовою, набуває людської подоби (часто красивої жінки або літнього священика), пожирає або заволодіває своїм господарем і викликає надприродний вогонь (паралельно до лисячого вогню кіцунебі, задокументованого на сторінці «Кишеньковий довідник з лисиць»). Основне драматичне зображення періоду Едо показує кота-вампіра Набесіма, легендарного надприродного кота клану Набесіма з провінції Сага; ця постать була широко зображена на гравюрах періоду Едо Утаґава Кунійосі (1797–1861) та Цукіока Йосітосі (1839–1892), чиї роботи надають канонічні іконографічні посилання для сучасних композицій татуювань баке́неко. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Некомата (猫又, «кіт з роздвоєним хвостом»). Некомата — це пов'язана, але відмінна надприродна котяча постать, що відрізняється роздвоєним або розщепленим хвостом. Ця постать старша за баке́неко в документальних записах, з'являючись у джерелах періоду Камакура (1185–1333), зокрема в «Мейґецукі» Фудзівари но Тейка та «Цурэдзуреґу́са» Йосіди Кенко (бл. 1330–1332). Некомату зазвичай вважають могутнішою та небезпечнішою за баке́неко; роздвоєний хвіст позначає накопичений надприродний вік і силу кота. Деякі фольклорні джерела розрізняють некомату гірську (дику істоту розміром з собаку або ведмедя) та некомату домашню (домашнього кота, який прожив понад десять або двадцять років). ПІДТВЕРДЖЕНО.

Фостерів «Книга Йокай» (2015) надає основне англомовне наукове посилання для сучасних татуювальників, що працюють у надприродному котячому реєстрі. Композиції татуювань баке-неко та некомата зазвичай зображують кота в надприродному реєстрі (надзвичайно великого, що ходить на задніх лапах, з роздвоєним хвостом у композиціях некомата, з паранормальним вогнем або атмосферними ефектами), часто інтегровані з ширшим японським фольклорним словником. Композиції є іконографічно відкритими в західній практиці татуювання, але іконографічна глибина проходить через Фостера та ширшу японську фольклорну традицію. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 7: Середньовічний європейський кіт-фамільяр відьми та масові вбивства котів

Темна західна котяча традиція проходить через середньовічну та ранньомодерну європейську католицьку теологію, де котів, особливо чорних, асоціювали з відьмацтвом, Дияволом та надприродним злом. Ця традиція стала основним західним інверсією «чорний кіт як невдача» давнішого єгипетського якоря «кіт як священний» Бастет і породила один із найпохмуріших задокументованих історичних епізодів у відносинах між тваринами та людьми: масові вбивства котів епохи європейського полювання на відьом.

Основним документальним якорем є папська булла Summis desiderantes affectibus («Бажаючи з найвищим запалом»), видана Папою Інокентієм VIII від 5 грудня 1484 року. Булла уповноважила домініканських інквізиторів Генріха Крамера та Якоба Шпренгера переслідувати відьом у німецькомовних землях і надала папське схвалення методам переслідування, які Крамер і Шпренгер кодифікували в Malleus Maleficarum («Молот відьом», вперше опублікованому в 1487 році). Malleus та наступні тексти розширили традицію відьмачих-фамільярів, згідно з якою відьмам, як стверджувалося, допомагали демонічні фамільяри у формі тварин, найчастіше котів, собак, жаб або ворон. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Основними англомовними науковими якорями є Норман Кон, Внутрішні демони Європи: Демонізація християн у середньовічному християнстві (Sussex University Press, 1975); Браян П. Левак, «Полювання на відьом у ранньомодерній Європі» (Longman, перше видання 1987, четверте видання 2016); та Робін Бріггс, Відьми та сусіди: Соціальний та культурний контекст європейського відьомства (Пінгвін, 1996). ПІДТВЕРДЖЕНО.

Масові масові вбивства котів епохи полювання на відьом документовані приблизно з початку 1300-х до кінця 1700-х років у Західній та Центральній Європі. Вбивства мали кілька форм: організовані фестивалі спалювання котів у певних містах та на певні свята (зокрема, спалювання котів на Івана Купала в Меці, Франція, задокументоване з шістнадцятого століття); вбивства котів, пов'язані з конкретними судовими процесами над відьмами, коли котів обвинуваченої відьми вбивали разом з нею як нібито фамільярів; і ширший культурний шаблон переслідування котів, коли чорних котів розглядали як об'єкти підозри. Загальний масштаб точно не визначений; епоха полювання на відьом забрала життя приблизно від 40 000 до 60 000 людей (стандартна сучасна оцінка). Сукупний вплив на популяцію тварин був настільки значним, що була висунута суперечлива гіпотеза про те, що вбивства котів посилили Чорну смерть, усунувши функцію контролю над щурами з європейських міст, хоча конкретний епідеміологічний зв'язок залишається предметом суперечок у сучасних дослідженнях чуми. СПРЕЧНО.

Сучасна композиція татуювання відьма-фамільяр зазвичай зображує чорного кота, часто в парі з фігурою відьми (мітла, загострений капелюх, пентаграма), з елементом композиції у вигляді фази місяця або кришталевої кулі, або з казаном чи іншим маркером відьомства. Композиція спирається на сучасне неоязичницьке відродження та відродження Вікки (засноване на працях Джеральда Гарднера 1940-х і 1950-х років), яке значно відновило традицію відьма-фамільяр як позитивну ідентифікацію. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 8: Культурні варіації забобонів щодо чорних котів

Сучасний чорний кіт має розбіжні регіональні трактування, які суперечать одне одному на основних англомовних та азійських ринках. Основне англомовне наукове посилання – це Стів Рауд, «Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії» (Penguin, 2003), стандартне сучасне дослідження британських фольклорних та забобонних традицій, яке систематично документує регіональні відмінності.

У Сполученому Королівстві, чорний кіт означає удачу, особливо коли перетинає шлях. Британська традиція документується щонайменше з раннього нового періоду і базується на кількох специфічних фольклорних елементах: чорний кіт як приносить процвітання дружинам моряків (морський варіант, задокументований у британських портах дев'ятнадцятого століття), чорний кіт як приносить удачу в шлюбі неодруженим жінкам (традиція «чорного кота на весіллі») та чорний кіт як передвісник доброго врожаю у сільськогосподарських громадах. Британське трактування чорного кота як символу удачі іконографічно вбудоване в британську популярну культуру двадцятого століття, включаючи листівки «Щасливий чорний кіт» , що були популярні приблизно з 1900 по 1950-ті роки, та ширшу традицію британського народного мистецтва. ПІДТВЕРДЖЕНО.

У Японії, чорний кіт так само означає удачу, особливо як захист від злих духів, хвороб та невдач. Японський чорний манекі-неко (чорний варіант кота, що махає лапою, задокументований у Струмені 6) несе це специфічне захисне значення. Японська традиція чорного кота спирається як на ширший східноазійський фольклор про котів-духів, так і на специфічну традицію талісманів манекі-неко; британські та японські трактування збігаються, незважаючи на те, що вони розвивалися незалежно в двох культурних контекстах. ПІДТВЕРДЖЕНО.

У більшості Сполучених Штатів, чорний кіт означає невдачу, особливо коли перетинає шлях. Американська традиція документується з колоніального періоду і, схоже, походить головним чином з епохи пуританських судових процесів над відьмами в Новій Англії (зокрема, салемських судових процесів над відьмами 1692-1693 років, які призвели до специфічних звинувачень, пов'язаних з котами) та з ширшої американської протестантської спадщини європейської католицької традиції прислужників відьм. Американське трактування чорного кота як символу невдачі було суттєво комерціалізовано в сучасній американській іконографії Хелловіну (Струмінь 11 нижче) і призвело до задокументованих наслідків для добробуту тварин: американські притулки для тварин повідомляють, що чорних котів забирають додому значно рідше, ніж інших котів, причому ця невідповідність особливо помітна навколо сезону Хелловіну, і кілька великих американських гуманних організацій провели цільові кампанії для усунення цієї невідповідності. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Сучасна композиція татуювання чорного кота зазвичай спирається на одне з цих конкретних регіональних прочитань, і розмова про культурний контекст між клієнтом і тату-майстром має прояснити, яке прочитання мається на увазі. Британська або японська композиція з чорним котом може належати до реєстру талісманів удачі; американська композиція з чорним котом часто належить до реєстру навмисного знайомого відьми, Хелловіну або готичної літератури, іноді з навмисним переверненням прочитання невдачі як особистого твердження. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 9: Едгар Аллан По "Чорний кіт" та готична літературна традиція

Темний американський реєстр чорного кота отримав свій головний літературний якір у оповіданні Едгара Аллана По«Чорний кіт», вперше опублікованому в вперше опубліковано в 19 серпня 1843 року. від «Казок» По(Wiley and Putnam, 1845) і постійно перевидається з того часу. «Казок» (Wiley and Putnam, 1845) і постійно перевидається з того часу. ПІДТВЕРДЖЕНО.

«Чорний кіт» зосереджується на оповідачеві, який, занурюючись в алкоголізм і божевілля, вбиває свого улюбленого чорного кота Плутона, а потім вбиває свою дружину, коли вона втручається під час його спроби вбити другого чорного кота, який прийшов на зміну Плутону. Оповідання досліджує теми збоченості (специфічний термін По для людського спонукання діяти проти власних інтересів), домашнього насильства, алкоголізму та надприродної справедливості, яка зрештою викриває злочин оповідача. Кіт у оповіданні По є навмисною готично-літературною фігурою, що спирається на старішу європейську традицію знайомих відьом; По прямо посилається на історичну асоціацію кота з відьмами у наративному обрамленні оповідання та використовує чорного кота як буквальну тварину, так і символічного агента знищення оповідача. ПІДТВЕРДЖЕНО.

«Чорний кіт» По надав головний американський готично-літературний якір для реєстру чорного кота як надприродного або зловмисного і постійно передавався через американську іконографічну культуру готики, жахів та Хелловіну двадцятого та двадцять першого століть. Оповідання було адаптовано до численних фільмів (фільм Universal 1934 року з Белою Лугоші та Борисом Карлоффом, сегмент American International Pictures 1962 року «Казки жаху» з Вінсентом Прайсом, сегмент 1990 року «Два злих ока» та численні інші), до театральних постановок та до ширшого корпусу американських жахів. Кіт По є одним з основоположних американських літературних посилань на жахи і широко визнаний у сучасній американській літературній та популярній культурі. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Композиція татуювання чорного кота По зазвичай зображує одного чорного кота, часто з виколотим одним оком (конкретна деталь оповідання, де оповідач вибиває око Плутона в п'яному гніві), або з петлею на шиї (що посилається на повішення Плутона оповідачем), або з білою плямою на грудях у формі шибениці (надприродна мітка, яку По описує на другому коті). Композиція часто інтегрує лексику іконографії По в цілому (ворон з «Ворона», серце з «Падіння серця», маятник з «Падіння дому Ашерів») у більші готично-літературні композиції. Композиція іконографічно відкрита і особливо поширена серед носіїв з літературною, фанатською жахів або готичною естетикою. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 10: Т.С. Еліот "Книжка практичних котів Старого Оposuma" та традиція літературного вшанування

Контр-традиція двадцятого століття, яка святкувала, а не демонізувала кота. «Книжка практичних котів старого Поссума»« (Faber and Faber, жовтень 1939) зібрала легкі вірші, написані Еліотом для своїх похресників, і представила галерею іменованих котячих персонажів з виразними характерами: Маквіті Кіт-Загадка, Старий Дідронімус, Мангоджеррі та Румпельтізер, Містер Містофеліс, Скімблшенкс Залізничний Кіт та інші. Том слугує комічною противагою до основної модерністської роботи Еліота ( «Безплідна земля»«Чотири квартети», 1922; (1936–1942) і став джерелом матеріалу для мюзиклуЕндрю Ллойда Веббера «Коти»(прем'єра 11 травня 1981 року в New London Theatre), одного з найдовше триваючих мюзиклів в історії Вест-Енду та Бродвею. «Коти» (прем'єра 11 травня 1981 року в New London Theatre), одного з найдовше триваючих мюзиклів в історії Вест-Енду та Бродвею. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Традиція літературного святкування Еліота та котів надала доволі відкритий сучасний реєстр, який прославляв кота як особистість, індивідуальність та дивну унікальність, а не як надприродну загрозу. Сучасна композиція татуювання "літературний кіт" часто посилається на конкретних персонажів Еліота (особливо Маквіті, який породив впізнавані композиції татуювань) або на ширший іконографічний словник мюзиклу "Кішки". Композиція іконографічно відкрита і особливо поширена серед носіїв, пов'язаних з театральним мистецтвом, англійською літературою або конкретним мюзиклом "Кішки". ПІДТВЕРДЖЕНО.

Традиція літературного святкування поширюється на інших авторів двадцятого та двадцять першого століть, які створили видатні твори про котів, зокрема Доріс Лессінг Особливо "Кішки" (1967), Клівленда Аморі "Кіт, що прийшов на Різдво" (1987) та його продовження, а також ширший корпус популярної літератури про святкування котів. Жоден з цих авторів не є основою для конкретної впізнаваної композиції татуювань так, як це роблять По і Еліот, але сукупне літературне святкування кота двадцятого століття створило ширший культурний контекст, в якому виникли сучасні татуювання-меморіали домашніх тварин.

Потік 11: Хелловінський кіт та сучасна американська секулярна традиція

Сучасний американський хелловінський кіт є одним з найбільш впізнаваних сучасних іконографічних реєстрів котів і заслуговує на окреме розгляд від глибших традицій відьмачих помічників та готично-літературних традицій По, з яких він походить. Американський Хелловін (секулярне сучасне свято, що відзначається в ніч на 31 жовтня) консолідувався як виразно американське свято протягом кінця дев'ятнадцятого та початку двадцятого століть з комплексного синтезу ірландсько-американських іммігрантських традицій, англійських народних звичаїв перед Днем усіх святих, ширшої європейської спадщини культури полювання на відьм та американського комерційного розвитку двадцятого століття.

Хелловінський кіт є канонічною хелловінською твариною, зазвичай зображеною як чорний кіт з вигнутою спиною, піднятою шерстю та жовтими або зеленими сяючими очима, часто інтегрований з ширшим хелловінським іконографічним словником (гарбузи-ліхтарі, відьми, привиди, кажани, повні місяці, надгробки). Фігура спирається на старішу європейську традицію відьмачих помічників (Потік 7 вище) та американську готично-літературну традицію По (Потік 9 вище), але була суттєво секуляризована та комерціалізована через американське виробництво вітальних листівок двадцятого століття, маркетинг цукерок, продаж костюмів та ширшу комерційну культуру Хелловіну.

Композиція татуювання хелловінського кота іконографічно відкрита і особливо поширена серед носіїв з сильною ідентифікацією з хелловінською естетикою, з інтересами до жанру жахів, з ідентифікацією з відьмачою естетикою або сучасною відьмачою практикою, або з сезонними вподобаннями татуювань на вересень-жовтень. Композиція часто інтегрується з ширшим хелловінським іконографічним словником у більших композиціях або з'являється як самостійний емблема хелловінської естетики. Розбіжність у добробуті тварин у США, задокументована в Потоці 8 (нижчий рівень усиновлення чорних котів, особливо навколо Хелловіну), надає примітку про культурний контекст, що деякі носії явно мають на увазі свої хелловінські композиції з чорними котами як солідарність з чорними котами притулків; ця практика задокументована в сучасній культурі татуювань і надає додатковий сучасний читацький реєстр.

Потік 12: Американський традиційний стиль Сейлора Джеррі та кіт моряка

Кіт з'являється у американському традиційному стилі Боуері та на флеші з Готел-стріт як скромний, але реальний компонент ширшого американського традиційного канону. Головною американською традиційною опорою є кіт моряка, робочий кіт, якого брали на корабель з двох конкретних функціональних причин: контроль над щурами та іншими шкідниками, які загрожували як корабельним запасам їжі, так і переносникам хвороб для людей, а також забезпечення удачі та морального духу для екіпажу. Традиція корабельного кота задокументована в морській історії з давніх часів і служила головним класичним англо-американським посиланням на татуювання котів до появи сучасної традиції меморіалів домашніх тварин.

Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911-1973) у своєму магазині на Готел-стріт, Гонолулу створив флеш із зображенням кота в рамках ширшого американського традиційного канону. Кіт з'являється в Дона Еда Хардівідредагованому «Сейлор Джеррі Тату Флеш: Підйом і блиск, том 1» (Hardy Marks Publications, 2002) та том. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) як задокументований другорядний мотив. Кіт Коллінза — це, як правило, композиція робочого кота моряка з канонічним американським традиційним словником: смілива чорна контурна лінія, обмежена палітра високо насичених кольорів, композиція в три чверті або профіль, часто інтегрована з ширшим композиційним словником моряка (мотузка, якір, щогла корабля, штурвал). Запис флешу, опублікований Харді, є головною документальною опорою для кота Коллінза. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Ширша американська традиційна традиція зображення котів включає Чарлі Вагнера на Чатем-сквер у Нью-Йорку (працював приблизно з 1904 року до смерті Вагнера в 1953 році), Кепа Коулмана у Норфолку (працював приблизно з 1918 року, з колекцією флешу, придбаною Музей моряків у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, у 1936 році), Пола Роджерса протягом його кар'єри, та Берта Грімма у його магазинах у Сент-Луїсі та на Лонг-Біч Пайк. Кожен з цих майстрів створював випадковий флеш із зображенням кота в рамках свого ширшого американського традиційного словника; кіт є задокументованим другорядним елементом інвентарю в записі флешу того періоду, хоча ніколи не наближався за обсягом до канонічного виробництва орлів, ластівок, троянд, якорів, пантер або пін-апів.

Головним сучасним науковим посиланням на історію американського традиційного флешу є Дона Еда Харді, «Носи свої мрії: моє життя в татуюваннях» (Thomas Dunne Books, 2013), головний мемуарно-науковий гібрид від особи, яка найбільше відповідає за передачу та кураторство американського традиційного канону до американського ренесансу татуювання після 1970-х років. Марго ДеМелло, Тіла напису: Культурна історія сучасного татуювального співтовариства (Duke University Press, 2000) надає головний культурно-історичний контекст, в якому знаходиться скромна американська традиційна традиція котів.

Потік 13: Російська православна кримінальна традиція

Специфічний і культурно обмежений котячий реєстр вимагає ретельного найменування і не повинен романтизуватися в сучасній практиці татуювання. Радянська та пострадянська російська кримінальна традиція татуювання включала специфічні котячі композиції з кодованими читаннями в словнику тюремних татуювань, задокументованому Данцігом Балдаєвим та Сергієм Васілієвим у Російській енциклопедії кримінальних татуювань (FUEL Publishing, три томи, 2003-2008). Кіт у цій традиції зазвичай сигналізував про ідентифікацію носія як злодія, зі специфічними варіаціями композиції (кіт у будинку, що сигналізує про квартирну крадіжку, кіт з ключем, що сигналізує про спеціалізацію на зламі та проникненні, особливі числові та кольорові коди, що несуть додаткові специфічні ідентифікації).

Російська кримінальна котяча традиція є задокументованим історичним реєстром, але не відкритим сучасним дизайном татуювання. Коди застосовувалися в радянській пенітенціарній системі через специфічне інституційне насильство, включаючи примусове видалення несанкціонованих тюремних татуювань та фізичну помсту носіям, які не заслужили нанесені на них позначки. Сучасні західні носії, які приймають російські кримінальні котячі композиції без специфічного карцерального чи кримінального контексту, який вимагала традиція, роблять помилку категорії, подібну до тієї, яку робить нетубільний носій зі священним племінним татуюванням: привласнюють закритий культурно-історичний реєстр, який залежить від реального членства в спільноті-джерелі.

Працюючі татуювальники повинні знати документальний запис Балдаєва-Васілієва і бути готовими ідентифікувати російські кримінальні котячі композиції, відмовлятися відтворювати їх для клієнтів, які не мають специфічного членства в спільноті-джерелі, і перенаправляти клієнта до відкритої західної, японської або єгипетської котячої композиції, яка надає котячий іконографічний реєстр, який шукає клієнт, без привласнення закритої традиції. Російський кримінальний кіт задокументований тут для історичного запису, а не як відкритий сучасний дизайн. ПІДТВЕРДЖЕНО.

Потік 14: Сучасна тонка лінія кота та бум Instagram 2010-х років

Сучасний високооб'ємний котячий реєстр татуювань датується бумом тонких ліній та мінімалізму після 2010 року, який збігся з ширшою сучасною культурою татуювання, керованою Instagram. Тонка лінія кота зазвичай виконується однією голкою або надзвичайно тонкою голкою, з мінімальною або відсутньою кольоровою гамою, у невеликому або середньому масштабі, що підходить для розміщення на зап'ясті, передпліччі, за вухом або на щиколотці. Поширені композиції включають сплячого кота (проста вигнута лінія, що позначає згорнутого кота), сидячого кота зі згорнутим хвостом, мінімальний силует котячої морди та композицію «підглядаючий кіт». Естетика походить від ширшого мінімалістичного руху тонких ліній, закріпленого такими фігурами, як Dr. Woo (Брайан Ву, Лос-Анджелес, працює приблизно з 2007 року) та JвідBoy (Джонатан Валена, Нью-Йорк, працює приблизно з 2009 року) та ширший когорт знаменитостей тонких ліній Instagram, що з'явився протягом 2010-х років. Тонка лінія кота старіє інакше, ніж американська традиційна робота; технічні характеристики оптимізовані для делікатної миттєвої естетики за рахунок довговічності, і клієнти повинні бути поінформовані, що робота тонкою лінією зазвичай вимагає корекції протягом п'ятнадцяти-двадцяти років, щоб зберегти точність оригінальної лінії.

Потік 15: Кот-меморіал домашнього улюбленця та сучасна реалістична портретна традиція

Найбільший сучасний котячий реєстр татуювань — це кіт-меморіал домашнього улюбленця: реалістичний портрет конкретного померлого домашнього улюбленця, зазвичай виконаний у стилі сучасного реалізму, тонкої лінії або акварелі, і часто доповнений ім'ям кота, датами або значущою деталлю. Кіт-меморіал домашнього улюбленця є одним із найпопулярніших сучасних об'єктів татуювання в комерційній практиці 21 століття і поряд з котом-меморіалом собаки є визначальною категорією портретного реалізму після 2010 року.

Композиція зазвичай базується на конкретній референсній фотографії, наданій клієнтом, і зображує кота в репрезентативній позі (сплячий, насторожено сидить, дивиться прямо на глядача, у профіль з характерним положенням вуха або хвоста), з конкретним забарвленням, позначками та структурою обличчя кота, відтвореними з фотографічною точністю. Композиція часто інтегрує ім'я кота в скрипті або стрічці, дати народження та смерті, відбиток лапи, конкретну іграшку або інші персоналізовані іконографічні елементи. Кіт-меморіал домашнього улюбленця є відкритим комерційним дизайном без значних обмежень культурного контексту. Зростання роботи з котами-меморіалами домашніх тварин після 2010 року відображає ширший культурний зсув у бік ставлення до домашніх тварин як до повноцінних членів сім'ї, а не як до робочих тварин. Працюючі татуювальники, які обслуговують клієнтів з котами-меморіалами, повинні бути готові до емоційної ваги розмови про дизайн; клієнти зазвичай переживають активну втрату.

Потік 16: Інтернет-культура котів та сучасні мем-відсилання

Інтернет-ера котячої культури надала додатковий сучасний котячий реєстр татуювань, який документує культурну специфіку феномену онлайн-святкування котів початку-середини 21 століття. Конкретні інтернет-знамениті коти породили впізнавані котячі композиції, включаючи Сердитого кота (Tardar Sauce, 2012-2019, американський кіт, чия характерна вираз обличчя стала одним із фундаментальних інтернет-мемів 2010-х років), Lil Bub (2011-2019, американський кіт з котячим карликовістю, чия характерна зовнішність і особистість породили значну інтернет-знаменитість), Мару (японський шотландський висловухий кіт, чиї відео зі стрибками в коробки стали одним із найдовших і найпопулярніших інтернет-феноменів відео з котами, з відео, що публікуються безперервно з 2007 року), та інші.

Інтернет-котячо-мем-тату композиція є задокументованим сучасним субкультурним реєстром і загалом розглядається як відкритий комерційний дизайн без значних обмежень культурного контексту. Композиція є часоспецифічною таким чином, що ширші котячі іконографічні потоки не є; татуювання Сердитого кота, зроблене у 2014 році, читається по-різному у 2026 році, ніж воно було зроблено, і клієнти повинні усвідомлювати, що мем-специфічні композиції несуть часові культурні контексти, які несуть усі тематичні іконографічні посилання. Працюючі татуювальники, які обслуговують клієнтів з інтернет-котячими мемами, можуть чесно обговорити часоспецифічну якість дизайну та довгострокове старіння референсу.

Ширша культурна ідентифікація «божевільної кішки-леді» або «кішки-леді» породила пов'язане сімейство котячих композицій для татуювань, часто інтегруючи кілька котів, предмети домашнього вжитку, пов'язані з котами (пряжа, книги, чай), або ширший словник ідентичності любителя котів. Композиція іконографічно відкрита і особливо поширена серед носіїв із сильною котячою ідентифікацією, зв'язками з волонтерами з порятунку котів або феміністичним переосмисленням історично зневажливого стереотипу «кішки-леді».

Потік 17: Сучасний нео-традиційний кіт та домінуючий комерційний реєстр

Нео-традиційний кіт є одним із домінуючих сучасних американських стилів для роботи з котами поряд з реалістичним меморіалом домашніх тварин та мінімалістичними реєстрами тонких ліній. Нео-традиційне відродження 1990-х та 2000-х років вивело кота з його скромної американської традиційної позиції до повторюваного об'єкта стилю. Нео-традиційний кіт зберігає жирні контури американського традиційного стилю, але драматично розширює колірну палітру, додає об'ємне затінення та приймає більш ілюстративний композиційний підхід. Композиції «кіт з кришталевою кулею» та «кіт з місяцем» є особливо впізнаваними нео-традиційними аранжуваннями, які спираються на ширший словник відьомської естетики, задокументований у Потоках 7, 9 та 11 вище. Композиція «кіт з трояндами» спирається на ширшу нео-традиційну конвенцію поєднання, яка інтегрує фауну та флору в єдину ілюстративну композицію.

Потік 18: Сучасний чорно-білий кіт

Сучасні чорно-білі котячі композиції зводять мотив до графічної абстракції. Поширені підходи включають геометричне тесселяцію по силуету котячої голови, точкове штрихування для затінення, накладання сакральної геометрії, інтегрованої з формою кота, інтегровані композиції з мандалами та котами, чисті лінійні котячі ілюстрації, що посилаються на силует без відтворення деталей поверхні, та суцільно-чорні котячі композиції з високим контрастом, що підкреслюють кота як емблему, а не як анатомічний орієнтир. Геометрично-чорно-білий кіт особливо поширений у сучасній європейській чорно-білій практиці, де кіт з'являється поряд з вовком, лисицею, молем та змією в сучасному чорно-білому каноні. Стиль часто спирається на ширший західний езотеричний словник (Таро, Герметизм, сучасне нео-язичництво) і розглядає кота як емблему відьми-фамільяра або надприродного супутника в цій рамці, що є явним посиланням на середньовічну традицію відьми-фамільяра, задокументовану в Потоці 7 вище, переосмислену в сучасній чорно-білій естетиці.

Кіт в американському традиційному стилі

Американський традиційний кіт — це радше скромна традиція, ніж канонічна. Там, де канонічні американські традиційні орел, троянда, якір і ластівка є фундаментальними темами, яким навчають кожного нового татуювальника, що опановує цей стиль, кіт є другорядним мотивом, який з'являється на різних флешах того періоду, але не домінує в них. Технічні характеристики, коли кіт з'являється в інвентарі того періоду, відповідають ширшому словнику американського традиційного стилю: товстий чорний контур, обмежена палітра насичених кольорів (чорний або білий для тіла, червоний для язика або парної рослинності, жовтий для ока, зелений для будь-яких парних елементів оточення), композиція в три чверті або профіль з виразною геометрією вух і хвоста.

Основні якорі американського традиційного флешу для зображення котів включають Магазин Sailor Jerry на Hotel Street в Гонолулу (коллінз вступив на флот приблизно в 1930 році і відкрив свій магазин у Чайнатауні на Hotel Street у середині-кінці 1930-х років, працюючи до своєї смерті в 1973 році), Магазин Вагнера на Чатем-сквер у Нью-Йорку (працював приблизно з 1904 року до смерті Вагнера в 1953 році), Магазин Кепа Коулмана в Норфолку (працював приблизно з 1918 року, з флешами, придбаними Музей моряків у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, у 1936 році), а також ширші інвентарні списки робіт Пола Роджерса та Берта Грімма. Опубліковані архіви флешу, зокрема редагована Доном Едом Харді «Сейлор Джеррі Тату Флеш: Підйом і блиск, том 1» (Hardy Marks Publications, 2002), документують скромну, але реальну присутність кота в лексиці того періоду.

Американський традиційний кіт — це відкритий комерційний дизайн без значних обмежень культурного контексту. Сучасний клієнт, який замовляє американського традиційного кота, звертається до встановленого реєстру західних моряків — кота як робочого компаньйона, з міцністю товстого контуру, для якої розроблений стиль. Технічні характеристики оптимізовані для читабельності на відстані та для довговічності протягом десятиліть на робочих тілах; американський традиційний кіт, нанесений у 2026 році в лініях Вагнера-Коулмана-Сейлора Джеррі, буде читатися в 2056 році так, як це було задумано.

Кіт у нео-традиційному стилі

Нео-традиційний кіт — це один із домінуючих сучасних американських напрямків у зображенні котів. Технічна особливість полягає у збереженні американського традиційного товстого контуру з драматичним розширенням палітри кольорів (часто десять або дванадцять кольорів, тоді як американський традиційний використовує чотири або п'ять), доданим об'ємним затіненням, більш ілюстративним композиційним підходом та ширшим діапазоном композиційних поєднань. Нео-традиційний кіт часто з'являється в композиції з фронтальним або тричвертним зображенням голови кота з детальним промальовуванням шерсті, з деталізацією очей, що сигналізує про об'єм, але не переходить у повний фотореалізм. Композиції «кіт з кришталевою кулею», «кіт з місяцем» та «кіт з трояндами» є трьома канонічними нео-традиційними розташуваннями кота.

Кіт у сучасному реалізмі (і традиції пам'яті про домашніх тварин)

Сучасна реалістична робота з котами є найбільшим окремим сучасним реєстром котів у комерційній татуювальній культурі двадцять першого століття, головним чином завдяки традиції пам'яті про домашніх тварин. Реалістичний кіт зображує анатомію котячих з фотографічною точністю: окремі волоски шерсті, об'ємне зображення очей до райдужки та відблисків зіниці, анатомічно точна геометрія вух, морди та вусів, часто специфічний візерунок конкретної тварини, відтворений з точністю портрета.

Реалістичного кота зазвичай замовляють як індивідуальний твір на основі фотографій-референсів, наданих клієнтом. Художник повинен мати досвід роботи з надзвичайно тонкою пігментацією, контрольованим затіненням глибини голки, високошвидкісною роторною машинкою та змішуванням кольорів протягом кількох сеансів; відтворення візерунків котячої шерсті (калако, смугастий, черепаховий, смокінг, сіамський, перський) вимагає ретельного змішування для передачі природних варіацій по тілу кота. Реалістична робота особливо жертвує довгостроковою довговічністю заради короткострокової деталізації; фотореалістичний кіт, виконаний надзвичайно тонкою пігментацією у 2026 році, до 2046 року перетвориться на м'якшу, менш детальну композицію, тоді як американський традиційний кіт з товстим контуром збереже свою лінію протягом того ж періоду. Клієнти, які замовляють пам'ятні татуювання тварин, повинні бути поінформовані про довгострокове старіння реалістичних робіт, оскільки пам'ятне татуювання має вшановувати тварину протягом усього залишкового життя носія.

Кіт у стилі fine-line

Кіт у стилі fine-line є другим за величиною сучасним реєстром котів, співіснуючи з реалістичною традицією пам'яті про домашніх тварин як домінуючий комерційний напрямок. Кіт у стилі fine-line зводиться до роботи однією голкою або надзвичайно тонкою голкою, зазвичай виконаної чистим чорним кольором або з мінімальним сірим затіненням, у невеликому або середньому масштабі, відповідному для зап'ястя, передпліччя, за вухом, щиколотки або реберної клітки. Поширені композиції включають сплячого кота, кота, що сидить зі скрученим хвостом, мінімалістичний силует голови кота, композицію «кіт, що визирає», та підхід мінімалістичного реалізму в портреті лінією. Кіт у стилі fine-line є іконографічно відкритим і старіє інакше, ніж роботи в американському традиційному або нео-традиційному стилях; технічні характеристики оптимізовані для делікатної миттєвої естетики за рахунок довгострокової довговічності, і клієнти повинні бути поінформовані, що роботи в стилі fine-line зазвичай потребують корекції протягом 15-20 років для збереження початкової точності ліній.

Кіт у сучасному blackwork

Сучасні композиції котів у стилі blackwork зводять мотив до графічної абстракції. Blackwork-кіт — це абстракція. Він посилається на історичного кота, не намагаючись виглядати як справжній, і обирається клієнтами, які хочуть, щоб образ кота був перекладений у графічний реєстр, а не фотореалістичний чи американський традиційний. Blackwork-кіт особливо добре інтегрується з ширшими композиціями рукавів у стилі blackwork, із системами татуювань сакральної геометрії та з ботанічними або природними візерунками на фоні blackwork. Див. Потік 18 у розділі «Потоки» вище для повного обговорення композиції.

Кіт у класичному японському іредзумі

Японський кіт з'являється в класичних композиціях іредзумі головним чином через надприродні традиції бакенеко та некомата, задокументовані в Потоці 6 вище, а також манекі-неко, що з'являється як окрема композиційна родина. Класичний іредзумі бакенеко або некомата зазвичай зображується з канонічними фольклорними маркерами періоду Едо (кіт, що ходить на задніх лапах, роздвоєний хвіст у композиціях некомата, надприродний вогонь або атмосферні ефекти, часткова трансформація людини), часто інтегрований з ширшим словником японських сезонних мотивів (півонія, хризантема, вишневий цвіт, кленовий лист, осінній місяць), з японськими архітектурними елементами (червоні ворота торії, паперові ліхтарі, елементи традиційного японського будинку) та з парними фігурами (частково трансформована людина-кіт, інші йокай-істоти, самурай або придворна дама періоду Едо у формі, що змінюється відносно кота).

Японська традиція ксилографії періоду Едо (1603–1868) надала канонічні іконографічні якорі, на які спирається класичний іредзумі. Утаґава Кунійосі (1797–1861) створив численні композиції бакенеко та некомата, особливо у 1840-х та 1850-х роках як частину своїх ширших серій історико-легендарних та йокай-принтів; котячі принти Кунійосі є одними з найбільш цитованих джерел у сучасному японському стилі татуювання котів. Цукіока Йосітосі (1839–1892) створював надприродні котячі композиції протягом своєї пізньої кар'єри принтів дев'ятнадцятого століття, зокрема в серії «Сто видів місяця» (1885–1892).

Основні англомовні наукові посилання на японську іконографію татуювань включають Дональда Річі та Яна Буруму« «Японське татуювання» (Weatherhill, 1980) та корпус журналів Час татуювання видавництва Hardy Marks Publications (томи 1–5, 1982–1988), редактором якого був Дона Еда Харді, що документувала американське засвоєння японської лексики irezumi після 1970-х років. Сенді Феллман« «Японське татуювання» (Abbeville Press, 1986) є основним фотографічним дослідженням. Працюючі тату-майстри, навчені в японському стилі, можуть розповісти про специфічне композиційне розміщення та культурний реєстр, який займає дизайн.

Неяпонці, які носять композиції бакенеко, некомата або манекі-неко, повинні знати, в яку традицію вони входять. Манекі-неко — це народний об'єкт удачі з широким комерційним поширенням і відносно відкритим сучасним культурним реєстром; бакенеко та некомата — це надприродні фольклорні постаті з глибшим іконографічним зв'язком з японською народною релігією та традицією йокай. Турбота про культурний контекст менша, ніж для японського Інарі кіцуне (який пов'язаний з триваючою великою синтоїстською релігійною традицією), але все ж повинна інформувати розмову про дизайн. «Foster «Книга Йокай» (2015) надає основний доступ англійською мовою для неспеціалізованих тату-майстрів та клієнтів.

Пари кішок та їхнє значення

Кішка найчастіше з'являється як частина багатоелементної композиції. Кожне поширене поєднання має власне прочитання.

Кішка + місяць (кішка під місяцем): Одне з найвідоміших поєднань кішок у сучасному татуюванні, зазвичай кішка в профіль або сидить на тлі місяця. Значення: таємниця, магія, традиція відьми-фамільяра та ширша готична естетика відьми. Домінує в нео-традиційному та тонколінійному татуюванні кішок.

Кішка + кришталева куля: Сучасна композиція відьма-естетики, часто з відбиттям кішки в кришталевій кулі. Значення: ворожіння, магія та традиція відьми-фамільяра, переосмислена в сучасній лексиці відьма-естетики.

Кішка + троянди: Сучасна композиція кішки та квітів, що спирається на ширшу конвенцію нео-традиційного поєднання фауни та флори. Див. сторінку «Кишеньковий довідник троянди» для історії походження троянди в цьому поєднанні.

Кішка + ім'я (меморіальна композиція): Стандарт меморіалу домашніх тварин, що поєднує реалістичний портрет конкретної кішки з ім'ям кішки в скрипті або стрічці, а часто й датами народження та смерті.

Кіт + череп: Смерть і хижак. Комбінація читається як сучасний запис memento mori, особливо в композиціях fine-line та blackwork. Див. сторінку «Керівництво до черепа» для частини про череп цієї пари.

Кіт + кістки (композиції з кішкою-скелетом): Зображує кота в скелетному або частково скелетному вигляді, часто в поєднанні з іконографією Дня мертвих, готики або memento mori.

Кіт + єгипетська іконографія (композиції з Бастет): Відсилає до єгипетської традиції Бастет, задокументованої у Потоці 1 вище, зазвичай зображуючи сидячу кішку з канонічними маркерами Пізнього періоду (золотий або бронзовий колір, захисний скарабей, золоті сережки та кільце в носі, ієрогліфічний банер) або жінку Бастет з головою кішки, що тримає систр та егіду.

Кіт + японська іконографія (композиції з манекі-неко або йокай): Відсилає до японських традицій, задокументованих у Потоці 6 вище. Композиція з манекі-неко є відкритим комерційним дизайном; композиції з баке-неко та некомата вимагають уваги до культурного контексту, як зазначено вище.

Кіт + відьма: Класична композиція «відьма-фамільяр», що зображує кота поруч із фігурою відьми (мітла, загострений капелюх, пентаграма, казанок) або лексикою відьомської естетики (трави, свічки, карти Таро, кришталева куля). Базується на середньовічній європейській традиції відьми-фамільяра, задокументованій у Потоці 7 вище, часто переосмисленій у сучасній неоязичницькій або вікканській композиційній лексиці.

Кіт + відбиток лапи: Спеціальна родинна композиція для вшанування домашніх улюбленців, іноді з відбитком лапи, що відтворює справжній відбиток лапи кота (взятий за життя тварини або незабаром після смерті) для персоналізації.

Кіт + пряжа (реєстр «домашнього кота»): Грайлива домашня композиція, що спирається на ширший культурний код грайливого домашнього образу кота.

Коли клієнт запитує про пару, якої немає в цьому списку, правило таке ж, як і для будь-якого складеного мотиву: кожен елемент приносить своє значення, а спільне прочитання — це розмова між ними. Працюючий тату-майстер може обговорити цю розмову перед тим, як голка торкнеться шкіри.

Кольори котів та їхнє значення

Вибір кольорів у композиціях татуювань котів діє в межах конвенцій вихідних традицій та технічних вимог обраного стилю.

Чорний кіт (домінуючий готичний реєстр): Канонічний колір кота-компаньйона відьми, Геловіну та готичної естетики. Читання спирається на середньовічну європейську традицію котів-компаньйонів відьом (Потік 7), готичну літературну традицію Едгара Аллана По (Потік 9), американську світську традицію Геловіну (Потік 11) та ширший сучасний словник відьомської естетики. Чорний кіт також є канонічним британським та японським котом на щастя (Потік 8); конкретне регіональне прочитання залежить від ширшого композиційного та культурного контексту.

Кіт каліко (реєстр манекі-неко): Кіт каліко (білий з плямами помаранчевого та чорного) є канонічним кольором манекі-неко та стандартним кольором японського талісмана, що манить удачу. Також впізнаваний сучасний реалістичний сюжет у роботах з увічнення домашніх тварин.

Смугастий кіт (домінуюче посилання на вид): Коричневий, сірий або помаранчевий смугастий кіт є найпоширенішим забарвленням домашніх котів у світі та домінуючим посиланням на вид у реалістичних роботах та роботах з тонкою лінією. Не несе специфічного культурно-іконографічного прочитання, окрім загального котячого реєстру; особливо поширений у роботах з увічнення домашніх тварин.

Черепаховий кіт: Плямистий чорно-помаранчевий або чорно-кремовий кіт, з генетичною особливістю, що майже всі черепахові коти — самки. Впізнаваний сучасний реалістичний сюжет у роботах з увічнення домашніх тварин; візерунок технічно складний для відтворення через складне змішування кольорів, яке вимагає черепахове хутро.

Білий кіт: Несе прочитання чистоти, ангельського або надприродного залежно від композиційного контексту. У японській традиції білий кіт є канонічним варіантом манекі-неко на щастя. У західній традиції білий кіт іноді читається як противага традиції чорного кота-компаньйона відьми.

Помаранчевий кіт: Набув сучасних асоціацій з популярною культурою через інтернет-культуру котів та ширші стереотипи особистості "помаранчевого кота", що поширювалися платформами соціальних мереж приблизно з 2018 року. Поширений у роботах з тонкою лінією та нео-традиційних котів, а також у роботах з увічнення домашніх тварин для конкретних котів з помаранчевим хутром.

Сіамський кіт: Стрункий кіт із блакитними очима та характерними темними "пойнтами" на вухах, морді, лапах та хвості. Впізнаваний сучасний реалістичний сюжет, що несе специфічний породно-культурний реєстр через впізнаваність у популярній культурі двадцятого та двадцять першого століть.

Палітра американського традиційного стилю Сейлор Джеррі: Смілива чорна контурна лінія, обмежена палітра високо насичених кольорів: червоний, жовтий, зелений та чорний або білий для тіла, композиція три чверті або профіль. Вибір кольору визначає ширшу категорію американського традиційного стилю, а не специфічний котячий іконографічний реєстр.

Акварельний кіт: Естетичний вибір 2010-х та 2020-х років, у якому кольорові розмиття та розтікання замінюють суцільні кольорові поля. Несе загальне котяче прочитання, не вдаючись до специфічної традиційної палітри; особливо поширений у роботах з тонкою лінією та сучасного реалізму як спосіб додати кольорової виразності композиціям, які інакше були б виконані виключно лініями або відтінками сірого.

Культурний контекст

Татуювання кота несе кілька специфічних проблем культурного контексту, які вимагають чесного найменування.

Російська православна кримінальна котяча традиція є закритим реєстром. Як задокументовано у Потоці 13 вище, радянська та пострадянська російська кримінальна татуювальна традиція включала специфічні котячі композиції з кодованими прочитаннями, задокументованими Данцігом Балдаєвим та Сергієм Васілієвим у Російській енциклопедії кримінальних татуювань (FUEL Publishing, 2003-2008). Коди застосовувалися через інституційне насильство, включаючи примусове видалення несанкціонованих тюремних татуювань. Сучасні західні носії, які використовують російські кримінальні котячі композиції без членства у вихідній спільноті, роблять категоріальну помилку, подібну до тієї, яку робить не-корінний носій зі священним племінним татуюванням. Працюючі тату-майстри повинні знати запис Балдаєва-Васільєва і відмовлятися відтворювати ці композиції для клієнтів без зв'язку з вихідною спільнотою.

Японські композиції баке-неко та некомата вимагають уваги до культурного контексту. Японські надприродні котячі традиції (Потік 6) мають глибше іконографічне коріння, ніж народний реєстр манекі-неко на щастя. Увага до культурного контексту менша, ніж для японських кіцуне Інарі (див. сторінку «Кишеньковий довідник з лисиць»), яка вкорінена в триваючій великій синтоїстській релігійній традиції, але все ж повинна інформувати розмову про дизайн. " «Книга Йокай» Фостера (2015) надає основний доступ англійською мовою для науковців.

Єгипетська Бастет, єгипетська Мафдет, норвезька котяча колісниця Фрейї та кельтські композиції Кай Сідхе є відкритим комерційним дизайном. Жодна з цих стародавніх або фольклорних традицій не має спільноти практикуючих, що активно висуває релігійні претензії на іконографію. Ширша увага до культурного контексту навколо сучасного прийняття скандинавської язичницької образності правими активістами стосується скандинавських робіт (див. Потік 2, обробка сторінки сторінку «Кишенькового довідника про вовка» ); працюючі тату-майстри повинні запитувати про наміри, коли скандинавська композиція наближається до цього реєстру.

Середньовічна європейська традиція котів-компаньйонів відьом є відкритою історичною іконографією, переосмисленою в сучасній практиці. Сучасні нео-язичницькі, вікканські та відьомсько-естетичні субкультури значною мірою переосмислили традицію котів-компаньйонів відьом як позитивну ідентифікацію, а не як демонічно-злу категорію, як її трактувала католицька інквізиція.

Кіт-меморіал для домашніх тварин є відкритим комерційним дизайном без значних обмежень культурного контексту. Композиція спирається на універсальний людський досвід втрати домашнього улюбленця та тривалого кохання, а не на будь-який специфічний історичний іконографічний потік.

Відомі зв'язки котів з татуюваннями

Кіт менш прив'язаний до Боуері, ніж орел, троянда, якір або череп, і розділ про зв'язки тут відповідно тонший, ніж той самий розділ у "Кишеньковому довіднику з орлів" або "Кишеньковому довіднику з черепів" . Чесне називання того, що існує, корисніше, ніж роздування традиції, яку кіт не займає.

Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911-1973) створював котячі флеші у своєму магазині на Готел-стріт, Гонолулу, поряд із ширшим каноном американського традиційного стилю, причому традиція робочих котів моряків постачала основний композиційний реєстр. Котячі флеші з'являються у відредагованих «Сейлор Джеррі Тату Флеш: Підйом і блиск, том 1» (Hardy Marks Publications, 2002) та том. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) Дона Еда Харді як задокументований вторинний мотив.
Чарлі Вагнера (уроджений Вігнер, 1875-1953) у своєму магазині на 11 Четем-сквер у Нью-Йорку створював випадкові котячі флеші в рамках ширшого лексикону Боуері. Основні задокументовані категорії Вагнера — це орел, зокрема розкритий орел (за професійною традицією йому приписують зображення розкритого орла на грудях, яке носили багато моряків того періоду), і ширший канон американського традиційного стилю Боуері; кіт з'являється як задокументований вторинний предмет інвентарю.
Кепа Коулмана (Огаст Бернард Колман, 1884-1973) у своєму магазині в Норфолку, Вірджинія, створював котячі флеші в рамках ширшого лексикону Норфолка. Музей моряків у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, придбав флеші Коулмана у 1936 році, що є найранішим задокументованим інституційним придбанням американських тату-флешів на записі, і тогочасні фонди включають скромні котячі роботи.
Пола Роджерса (Франклін Пол Роджерс, 1905-1990) створював котячі флеші протягом усієї своєї кар'єри в попередниках "Тату-архіву". Кіт Роджерса є частиною ширшого лексикону американського традиційного стилю, який Тату-архів у Вінстон-Сейлемі зберігає у своїй колекції тогочасних флешів.
Дона Еда Харді відредагував архіви флешів Сейлор Джеррі ("Схід і Сонце, Том 1", Hardy Marks Publicatiвідs, 2002; том. 2, Hardy Marks Publications, 2013), які документують традицію котів Коллінза та забезпечили основну передачу канону американського традиційного стилю в сучасну практику після 1970-х років. Ширший корпус Харді Час татуювання (томи 1-5, Hardy Marks Publications, 1982-1988) документував поглинання американцями японського лексикону іредзумі після 1970-х років, включаючи композиційні родини баке-неко та манекі-неко.
Утаґава Кунійосі (1797-1861), майстер японських гравюр на дереві періоду Едо, створив численні композиції баке-неко та некомата, особливо у 1840-х та 1850-х роках. Котових принтів Кунійосі є одними з найбільш цитованих джерел у сучасних японських котячих татуюваннях і постачають канонічні іконографічні якорі для класичної японської надприродної котячої традиції.
Цукіока Йосітосі (1839–1892) створював надприродні котячі композиції протягом своєї пізньої кар'єри принтів дев'ятнадцятого століття, зокрема в серії «Сто видів місяця» (1885-1892), і є додатковим канонічним іконографічним посиланням для сучасних японських котячих татуювань.
Британський музей, , Лувр, та Музей мистецтва Метрополітен кожен містить великі колекції бронзових статуеток богині Бастет пізнього періоду (664-332 рр. до н. е.) та Птолемейського періоду (332-30 рр. до н. е.), які слугують основними іконографічними якорями для сучасних татуювань у єгипетському стилі. Основними науковими посиланнями є праці Вілкінсона Повні Боги та Богині Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003) та Пінч Єгипетській міфології (Oxfабоd University Press, 2002).
Храм Готоку-дзі (Сетагая, Токіо) та Святиня Імадо (Асакуса, Токіо) — це два конкуруючі заявлені місця походження японської традиції манекі-неко. Обидва місця продовжують функціонувати як активні релігійно-культурні установи та виробляють керамічні вироби манекі-неко для японського ринку паломництва та туризму; іконографічні конвенції манекі-неко походять переважно з цих двох місць і слугують канонічними посиланнями для сучасних татуювань манекі-неко.

Як думати про татуювання кота

Якщо ви розглядаєте татуювання кота, ось чотири корисні запитання для формування уявлення:

Ви спираєтеся на конкретну традицію чи на загальний сучасний мотив кота? Єгипетська Бастет, скандинавська Фрейя, японська манекі-неко, японська бакенеко або некомата, середньовічний європейський кіт-компаньйон відьми, готично-літературний персонаж Едгара Аллана По, американський традиційний стиль Сейлор Джеррі та сучасні реєстри пам'яті про домашніх улюбленців несуть різну вагу. Визначте, до якої традиції ви належите, перш ніж почнеться розмова про дизайн. Чесна практика полягає в тому, щоб черпати з відкритих традицій, до яких ви маєте справжній зв'язок, і триматися подалі від закритого російського православного кримінального реєстру.

Яка композиція? Портрет голови кота, кіт, що сидить у повний зріст, композиція з манекі-неко, що манить, композиція з єгипетською Бастет, що сидить, котяча колісниця скандинавської Фрейї, готична композиція По з чорним котом і зашморгом, сучасний кіт у відьомському стилі з кришталевою кулею та портрет конкретного названого кота на згадку про домашнього улюбленця — все це різні висловлювання. Вибір композиції визначає, до якої традиції належить дизайн.

Який стиль? Реалістичні коти вимагають технічної спеціалізації, особливо для роботи на рівні портрета на згадку про домашнього улюбленця; нео-традиційні коти вписуються в домінуючий сучасний американський стиль для середніх і великих композицій; коти в стилі fine-line домінують у дрібному масштабі; чорні коти зводяться до графічної абстракції; американські традиційні коти добре старіють за тими ж технічними принципами, що й інші американські традиційні мотиви. Реалізм обмінює довгострокову довговічність на короткострокову деталізацію.

Який художник? Більшість працюючих татуювальників можуть зробити кота, але технічні вимоги реалістичної роботи на згадку про домашнього улюбленця, іконографічні вимоги японського стилю надприродних котів та підходи до манекі-неко або Бастет, специфічні для їхньої лінії, віддають перевагу пошуку майстра, навченого конкретній традиції, на яку спирається дизайн. Лінія має значення.

Працюючий татуювальник може чесно обговорити з вами всі чотири питання.

Вовк в історії татуювання. Найближчий міжкультурний паралельний мотив у ширшому реєстрі тваринних татуювань; вовк і кіт несуть глибокі міфологічні, сучасні комерційні та культурні обмеження, які вимагають подібного поводження.
Лисиця в історії татуювання. Найближчий східноазійський паралельний образ перевертня; японська традиція кіцуне-Інарі, задокументована на сторінці про лисицю, є релігійним аналогом японської народної удачі манекі-неко та надприродних традицій бакенеко-некомата, задокументованих на цій сторінці.
Череп в історії татуювання. Реєстр смертності пари кіт-і-череп; ширше міжтрадиційне культурне поводження.
Троянда в історії татуювання. Сучасне поєднання кота і троянди; ширша традиція композицій з квітів і фауни.
Метелик в історії татуювання. Паралельне глибоке висвітлення сучасного високооб'ємного мотиву та його міжтрадиційне поводження.
Норман «Сейлор Джеррі» Коллінз, Глобаліст Hotel Street. Майстер середини двадцятого століття, чиї роботи на Hotel Street включають зображення котів поряд із ширшим каноном американського традиційного стилю; задокументовано у праці Харді «Сейлор Джеррі Тату Флеш: Підйом і блиск, том 1» (Hardy Marks Publications, 2002) та том. 2 (Hardy Marks Publicatiвідs, 2013).
Чарлі Вагнер, Король татуювальників Боуері. Крама на Чатем-сквер, в якій скромний американський традиційний кіт був створений як частина ширшого словника Боуері.
Кеп Коулман (Серпневий Бернард Коулман). Майстер з Норфолка, чиї роботи були придбані Морським музеєм у 1936 році, що є найдавнішим інституційним записом американських ескізів для татуювань.
Дона Еда Харді. Особа, яка редагувала та опублікувала архів робіт Сейлор Джеррі (Hardy Marks Publications, 2002 та 2013) і перенесла американський традиційний словник у традицію сучасного мистецтва після 1970-х років; також головний передавач японського словника irezumi після 1970-х років, включаючи композиційні родини бакенеко та манекі-неко.
Американський традиційний стиль татуювання. Ширша стилістична родина, до якої належить скромний американський традиційний кіт.
Нео-традиційний стиль татуювання. Рух відродження 1990-х і 2000-х років, в якому кіт є повторюваним сюжетом і домінуючим сучасним американським стилем для середніх і великих робіт із зображенням котів.
Сучасний реалістичний стиль татуювання. Стильовий напрямок після 2000 року, в якому домінує сучасна традиція зображення котів на згадку про домашніх улюбленців.
Стиль татуювання Fine-Line. Мінімалістичний стиль після 2010 року, в якому домінує сучасна традиція зображення котів у дрібному масштабі.

Джерела

Tattoo Archive (Вінстон-Сейлем, Північна Кароліна). Збірка періодичних ескізів, що включає роботи Чарлі Вагнера, Кепа Коулмана, Пола Роджерса, Берта Грімма та Сейлор Джеррі із зображенням котів як частини ширшого американського традиційного канону. Основна документальна колекція скромної американської традиційної котячої традиції.
Mariners' Museum, Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія. Збірка робіт Кепа Коулмана, придбана у 1936 році. Найдавніше задокументоване інституційне придбання американських ескізів для татуювань; ширший контекст робіт Коулмана, в якому знаходиться скромний котячий компонент.
Харді, Дон Ед (редактор). «Сейлор Джеррі Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1». Hardy Marks Publications, 2002. Опублікований архів робіт Нормана Коллінза з Hotel Street, серед яких кіт з'являється як задокументований другорядний елемент.
Харді, Дон Ед (редактор). «Сейлор Джеррі Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 2». Hardy Marks Publications, 2013. Другий том продовження архіву робіт Сейлор Джеррі з додатковими задокументованими композиціями котів.
Харді, Дон Ед. «Носи свої мрії: моє життя в татуюваннях». Thomas Dunne Books, 2013. Розповідь від першої особи про період школи Харді та американський Ренесанс татуювання після 1970-х років, який сформував сучасну популярність котів; включає документацію про засвоєння після 1970-х років японського словника irezumi, включаючи композиційні родини бакенеко та манекі-неко.
ДеМелло, Марго. «Тіла напису: історія культури сучасної тату-спільноти». Duke University Press, 2000. Основне сучасне наукове дослідження культурно-історичної рамки американського татуювання після 1970-х років, в якій знаходиться сучасне ринкове становище котів.
Сандерс, Клінтон Р. «Налаштування тіла: мистецтво та культура татуювання». Temple University Press, 1989; переглянуте видання 2008. Соціологічний контекст прийняття мотивів татуювань робітничим класом та сучасна традиція зображення котів на згадку про домашніх улюбленців.
Вілкінсон, Річард Х. «Повний список богів і богинь Стародавнього Єгипту». Thames and Hudson, 2003. Основний сучасний англомовний науковий огляд єгипетської релігії, включаючи детальне висвітлення Бастет, Мафдет, Сехмет та ширшої послідовності єгипетських котячих божеств.
Вілкінсон, Річард Х. «Читання єгипетського мистецтва: ієрогліфічний путівник по давньоєгипетському живопису та скульптурі». Thames and Hudson, 1992. Раніший том Вілкінсона, який надає іконографічний аналіз Бастет та ширших іконографічних конвенцій єгипетських котячих божеств.
Пінч, Джеральдін. «Єгипетська міфологія: довідник про богів, богинь і традиції Стародавнього Єгипту». Oxford University Press, 2002. Основний довідник Оксфордського університету з єгипетської міфології, включаючи детальне висвітлення Бастет та ширшої єгипетської релігійної традиції.
Геродот. Історії. бл. 440 р. до н. е. Книга 2, розділи 66–67, є головним класичним літературним джерелом про єгипетський культ Бастет у Бубастісі, щорічне свято та традицію поховання котів-мумій. Видання Loeb Classical Library широко доступні; переклад Обрі де Селінкура (Penguin Classics, 1954; переглянутий 1996) є основним сучасним англомовним довідником.
Енгельс, Дональд В. Класичні коти: піднесення та падіння священного кота. Routledge, 1999. Основне сучасне наукове дослідження історії котів у греко-римському світі, що документує як поступове введення домашнього кота з Єгипту до грецького та римського світів, так і відносно стримане релігійне шанування, яке вид отримував у класичній середземноморській культурі.
Девідсон, Хільда Родерік Елліс. Боги та міфи Північної Європи. Penguin, 1964; переглянуте 1990. Фундаментальне сучасне англомовне дослідження скандинавської та германської релігії, включаючи розгляд Фрейї та колісниці, запряженої котами.
Стурлусон, Сноррі. Молочна Едда. бл. 1220 р. н. е. Систематичне староскандинавське прозове дослідження скандинавської міфології, включаючи розповідь Гільфагіннінґ про колісницю Фрейї, запряжену котами. Переклад Ентоні Фолкса (Everyman, 1995) та переклад Джессі Байока (Penguin Classics, 2005) є основними сучасними англомовними виданнями.
Бріггс, Кетрін. Словник фей. Penguin, 1976 (перевидано як Енциклопедія фейрі, Pantheon, 1976). Фундаментальне дослідження фольклору фей Британських островів, включаючи розгляд Кейт Сіді та ширшої традиції тварин кельтського Потойбіччя.
Деніелс, Інг. Японський дім: матеріальна культура в сучасному домі. Berg, 2010; та пов'язані етнографічні статті. Основна сучасна англомовна етнографічна праця з японської матеріальної культури та домашньої релігії, в якій контекстуалізується традиція народних талісманів манекі-неко.
Деніел, Сьюзан та Кетрін Белл (редактори). Порівняльна антропологічна праця з японських народних релігійних об'єктів, включаючи традиції манекі-неко, омаморі, офуда та дарума.
Фостер, Майкл Ділан. Книга Йокай: таємничі істоти японського фольклору. University of California Press, 2015. Основне сучасне англомовне дослідження японського фольклору надприродних істот, включаючи детальне розгляд бакенеко та некомата.
Стеркс, Роел. Про триногу та піднебіння: їжа, політика та релігія в традиційному Китаї. Palgrave Macmillan, 2005; та Їжа, жертвоприношення та мудрість у ранньому Китаї. Cambridge University Press, 2011. Основне сучасне англомовне наукове дослідження китайських традицій тварин у їх релігійному та культурному контексті, в якому китайська традиція котів документується у своєму відносно стриманому реєстрі порівняно з собаками та свинями.
Коен, Норман. Внутрішні демони Європи: демонізація християн у середньовічному християнстві. Sussex University Press, 1975; переглянуте Pimlico, 1993. Основне сучасне наукове дослідження середньовічної теологічної історії, яка породила епоху полювання на відьом та пов'язану з нею традицію тварин-помічників.
Левак, Брайан П. Полювання на відьом у ранньомодерній Європі. Longman, численні видання; перше видання 1987, четверте видання 2016. Стандартне сучасне підручникове дослідження епохи європейського полювання на відьом, включаючи масові вбивства котів та ширшу демонологію тварин-відьом.
Бріггс, Робін. Відьми та сусіди: соціальний та культурний контекст європейського чаклунства. Penguin, 1996; друге видання Blackwell, 2002. Основне соціально-історичне дослідження епохи європейського полювання на відьом та динаміки місцевих громад звинувачень у чаклунстві та переслідувань котів.
Рауд, Стів. Путівник Пенґвіна з забобонів Британії та Ірландії. Penguin, 2003. Стандартне сучасне дослідження британських фольклорних та забобонних традицій, включаючи детальну документацію британського чорного кота як доброго знаку та його контраст з американським чорним котом як поганим знаком.
По, Едгар Аллан. "Чорний кіт". Вперше опубліковано в 19 серпня 1843 року., 19 серпня 1843 року; зібрано в «Казок» (Wiley and Putnam, 1845). Основний американський готично-літературний якір для чорного кота як надприродного або зловмисного знаку.
Еліот, Т.С. Книга практичних котів Старого Поссума. Faber and Faber, жовтень 1939 року. Основний літературний якір двадцятого століття для святкування кота як особистості; джерельний матеріал для мюзиклу Ендрю Ллойда Веббера «Коти» (1981).
Інокентій VIII (Папа). Summis desiderantes affectibus. Папська булла, 5 грудня 1484 року. Основний католицький теологічний дозвіл на переслідування відьом у німецькомовних землях, що забезпечує інституційну основу для середньовічної європейської традиції тварин-помічників.
Краймер, Генріх та Якоб Шпренгер. Malleus Maleficarum. Вперше опубліковано 1487 року. Основний інквізиторський посібник для виявлення, допиту та засудження обвинувачених відьом; основне документальне джерело для іконографічних та теологічних конвенцій традиції тварин-помічників.
Річі, Дональд та Ян Бурума. Японське татуювання. Weatherhill, 1980. Основне англомовне наукове дослідження японської традиції irezumi; культурний контекст, в якому розміщені композиції бакенеко та манекі-неко.
Феллман, Сенді. Японське татуювання. Abbeville Press, 1986. Основне фотографічне дослідження сучасної практики irezumi.
Балдаєв, Данціг та Сергій Васильєв. Російська енциклопедія кримінальних татуювань, три томи. FUEL Publishing, 2003–2008. Основний документальний довідник із радянської та пострадянської російської традиції кримінальних татуювань, включаючи специфічні котячі композиції з кодованими тюремними татуюваннями.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Майо III, редактор, Tattoo History Atlas. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останнє оновлення вище і оновлюється щокварталу.

Знайшли помилку або маєте джерело для додавання? Надіслати до архіву. Прийняті внески приносять Archive XP та іменоване визнання (за бажанням).