Атлас історії татуюваньП'ять тисяч років знаків на шкірі.
<якide clякs="toc" aria-label="Зміст сторінки">
Індекс
ВерхЩо означає татуювання бабки?Що означає японське татуювання бабки?Що означає бабка в традиції корінних американців?Що означає бабка в кельтській традиції?Що означає татуювання бабки майя?Що символізує татуювання бабки в сучасній західній культурі?Потоки татуювання бабкиПотік 1: Японська качімуші та жук перемоги самураїв (з періоду Едо)Потік 2: Акіцусіма, Японія як Острів Бабок (Ніхон Сьокі, бл. 720 р. н.е.)Потік 3: Хопі качіна бабки (Клан Змії та водні церемонії)Потік 4: Навахо та Діне бабка (знак води та цілющі співи)Потік 5: Фетиш бабки Зуні Пуебло (Кашинг 1883)Потік 6: Традиції бабок Великих рівнин та ширших корінних народів Північної АмерикиПотік 7: Бабка майя (іконографія класичного періоду королівської влади)Потік 8: Кельтська бабка та фольклор фейПотік 9: Європейська середньовічна забобонність "шило диявола"Потік 10: Сучасний ентомологічний погляд (Odonata та викопний запис)Потік 11: Сучасний західний реєстр трансформації та зрілості
Кишеньковий посібник з мотивів

Дракон у історії татуювання

Бабка є однією з найдавніших комах на планеті та однією з найбільш шанованих у різних культурах, з документально підтвердженою іконографічною вагою, що сягає 325 мільйонів років у викопний запис карбону та вперед через японську самурайську бойову культуру, релігійну практику хопі, навахо та зуні пуебло, іконографію класичного періоду королівської влади майя, кельтський фольклор фей, європейські середньовічні забобони, а також реєстри двадцятого та двадцять першого століть, пов'язані з навколишнім середовищем, пам'яттю та трансформацією. Найглибший задокументований якір у японській традиції — це давня назва самої архіпелагу: Акіцусіма 秋津洲 («Острів Бабок»), записана в Ніхон Сьокі (бл. 720 р. н.е., переклад В. Г. Астона як Ніхонґі: Хроніки Японії від найдавніших часів до 697 р. н. е., Kegan Paul, 1896), у якій Імператор Дзімму описав форму Японії як схожу на бабку, що п'є з ставка. Японська качімусі традиція 勝虫 («переможна комаха» або «жук перемоги») цінувала бабку як істоту, що наступає і не відступає (бойово-культурне прочитання, а не буквальний опис польоту комахи, оскільки бабки можуть літати назад), роблячи її канонічним талісманом самураїв, задокументованим у Лафкадіо Гернйого A Japanese Різне (Little, Brown, 1901, з пізнішими виданнями 1903 р.) та ширшому корпусі бойової культури періоду Едо, з мотивами бабок, що з'являються на кабуто шоломах, фурнітурі для мечів та лакованій броні. Плем'я хопі з північної Аризони зберігає бабку-качіна (Pachavuin Mana або пов'язані форми), задокументовану в Бартон Райтйого Качінас: документальний фільм про художника Хопі (Northland Press, 1973). Традиція Навахо та ширша традиція Діне розглядає бабку як водний та цілющий символ, задокументований у Гледіс А. Райхардйого Знахар Навахо: малюнки піском і легенди Мігеліто (J. J. Augustin, 1939). Традиція фетишів бабок племені Зуні задокументована в Френка Гамільтона Кашингайого Фетиші Зуні (Smithsonian Bureau of Ethnology Second Annual Report, 1883). Класичні майя зображували бабок у королівській та надприродній іконографії, задокументованій у Лінда Шеле та Мері Еллен Міллерйого Кров королів: династія та ритуал у мистецтві майя (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). Європейська середньовічна народна традиція боялася бабки як «голки диявола», задокументованої в Стів Рудйого Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії (Penguin, 2003). Сучасна ентомологічна рамка базується на Філіп С. Корбетйого Бабки: Поведінка та екологія бабок (Odonata) (Comstock / Cornell University Press, 1999), стандартний науковий довідник з ряду Odonata. Порівняйте та перехресно посилайтеся на сторінку «Кишеньковий довідник: Метелики», на сторінку «Кишеньковий довідник: Бджоли», та на сторінку «Кишеньковий довідник: Совки» для ширшої рамки іконографії комах.

Що означає татуювання бабки?

Татуювання бабки найчастіше читається як трансформація, перемога, рух вперед, зв'язок з водою та зціленням, або посланець предків, залежно від обраного іконографічного напрямку. Найглибші корені сягають японської традиції самураїв качімуші 勝虫 («жук перемоги»), яка цінувала бабку як істоту, що рухається вперед і не відступає (бойове прочитання, а не буквальне твердження про комаху, яка справді літає назад), давньояпонського самоназивання Акіцусіма («Острови бабок») у «Ніхон Сьокі» 720 року н.е., качіни бабки хопі, прочитання хопі про воду та зцілення, традиції фетишів племені зуні та сучасного реєстру трансформації та пам'яті, який паралельний символічному полю метелика.

Що означає японське татуювання бабки?

Японське татуювання бабки символізує перемогу, мужність, рішучий рух вперед і бойову дисципліну самураїв. Бабка була канонічним талісманом самураїв під назвою качімуші 勝虫 («переможна комаха» або «жук перемоги»), що базується на бойово-культурному прочитанні, згідно з яким комаха рухається вперед і не відступає (це традиція, а не буквальний факт, оскільки бабки справді літають назад). Давньояпонська назва Акіцусіма 秋津洲 («Острови бабок») у «Ніхон Сьокі» від 720 року н. е. описує бачення імператором Дзімму форми архіпелагу, що нагадує бабку. У період Едо мотиви бабок часто прикрашали шоломи кабуто, фурнітуру мечів та лаковану броню.

Що означає бабка в традиції корінних американців?

Татуювання бабки в реєстрі корінних американців несе специфічні для племені значення, які не узагальнюються. Качіна бабки хопі (пов'язана з кланом змій і водними церемоніями) задокументована в корпусі Бартона Райта 1973 року. У традиції Навахо та ширше Діне бабка розглядається як водний знак, пов'язаний з цілющими співами та практикою пісочних картин, задокументований у корпусі Гледіс Райхард 1939 року. Традиція фетишів бабок племені Зуні Пуебло задокументована у звіті Бюро етнології Френка Гамільтона Кашинга 1883 року. Некорінні носії повинні знати конкретне плем'я, яке зображує дизайн.

Що означає бабка в кельтській традиції?

Татуювання бабки в кельтському реєстрі спирається на ірландські, шотландські, валлійські та корнські народні магічні традиції, де бабка асоціюється з потойбічним світом, дворами фей, трансформацією між світами та магією перетворення. Основною сучасною науковою довідкою є праця Кетрін Бріггс «Енциклопедія фей: Гобліни, брауні, боугі та інші надприродні істоти» (Pantheon Books, 1976). Іридесцентні крила бабки та її трансформація з водного середовища в повітряне стали фольклорною основою для її асоціації з посланцями фей та межею між світом смертних і потойбічним світом.

Що означає татуювання бабки майя?

Татуювання бабки в класичному реєстрі мая спирається на задокументовану появу бабок у королівській та надприродній іконографії мая в період приблизно з 250 до 900 року н. е. Основною сучасною науковою довідкою є праця Лінди Шеле та Мері Еллен Міллер Кров королів: династія та ритуал у мистецтві майя (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), який документує зображення бабок у рельєфах зі стукко, керамічних посудинах та сторінках кодексів. Значення бабки у мая пов'язане з водою, надприродним світом та спілкуванням правителя з духами предків.

Що символізує татуювання бабки в сучасній західній культурі?

Татуювання бабки в сучасному західному розумінні найчастіше символізує трансформацію, зрілість, зміни, свободу та пам'ять про померлого близького. Трактування трансформації паралельне символічному полю метелика і ґрунтується на життєвому циклі бабки (яйце, водний німфа від одного до п'яти років, коротке крилате доросле життя від тижнів до місяців). Реєстр пам'яті спирається на ширші корінні традиції, в яких бабка читається як посланець предків. Том Роббінс Навіть ковбойки бувають сумними (1976) надав літературний якір для сучасної американської естетики бабки.

Потоки татуювання бабки

Шлях бабки в сучасну татуювальну іконографію пройшов через більш незалежні культурні потоки, ніж майже будь-який інший сучасний мотив комах, зі значними паралельними традиціями у Східній Азії, корінній Північній Америці, доколумбовій Мезоамериці, Британських островах, континентальній Європі та сучасних глобальних екологічних та меморіальних реєстрах. Розуміння того, який потік постачав яке значення, допомагає розібратися, чому одна комаха може нести в собі вагу самурайської бойової сили, релігійну вагу хопі, вагу зцілення навахо, вагу фетишів зуні, королівську вагу мая, вагу кельтських фей, вагу європейської народної магії, сучасну екологічну вагу та сучасну вагу пам'яті та трансформації одночасно.

Потік 1: Японська качімуші та жук перемоги самураїв (з періоду Едо)

Найглибшим і найбільш задокументованим якорем символічної ваги бабки у Східній Азії є японський. Бабка несе кандзі-назву качімусі 勝虫 («переможна комаха» або «жук перемоги»), назва, що ґрунтується на бойовому культурному прочитанні, згідно з яким бабка просувається вперед і не відступає. Це прочитання є культурним, а не суто біологічним: бабки насправді здатні до надзвичайних повітряних маневрів, включаючи зависання, раптову зміну напрямку, бічний рух та контрольований зворотний політ, тому твердження «ніколи не летить назад», яке циркулює в популярних джерелах, є народним та бойовим розширенням, а не ентомологічним фактом. Те, на що звернула увагу самурайська рамка, це репутація бабки як хижака, що рухається вперед, піднесена до втілення рішучості та зобов'язання воїна просуватися вперед. Прочитання качімуші слід розуміти як задокументовану бойову традицію, а не як буквальний опис механіки польоту комахи.

Головним сучасним англомовним документальним якорем є Лафкадіо Герн (Коїдзумі Якумо, 1850–1904), ірландсько-греко-американський автор, який переїхав до Японії в 1890 році, одружився з родиною самураїв у 1891 році та створив фундаментальну документацію японської народної та традиційної культури кінця дев'ятнадцятого століття англійською мовою. Есе Герна «Бабки» з'являється в A Japanese Різне (Little, Brown, 1901, з пізнішими виданнями 1903 року та наступними), і надає головну англомовну документальну обробку традиції качімуші, ролі бабки в класичній японській поезії, назви островів Акіцусіма та ширшого культурного піднесення комахи. Тісно пов'язаний корпус включає Гернйого Котто: Японські курйози з різноманітним павутинням (Macmillan, 1902) та ширший корпус Хірна, які документують японський фольклор та природничі матеріали з позиції співчутливого інсайдера.

Раннє наукове продовження двадцятого століття – це Ф. Хедленд Девіс, Міфи та легенди Японії (G. G. Harrap, 1912, з передмовою Йея Теодори Одзакі), стандартний англомовний збірник японських міфологічних та фольклорних матеріалів початку двадцятого століття, який зберігає значний матеріал про бабок у своїх розділах про природничі японські народні вірування. Пов'язане посилання того періоду включає Джозеф Г. Девідсон, наукова праця з японського фольклору за 1916 рік та ширший корпус початку двадцятого століття, який зберігає додатковий матеріал про асоціацію самураїв з бабками. Основна обробка середини двадцятого століття міститься в Джозеф М. Кітагава, Релігія в історії Японії (Columbia University Press, 1966), а також у ширшому американському академічному корпусі японських досліджень післявоєнного періоду.

Матеріальна культура самураїв зберігає традицію качімуші. Кабуто шоломи (основний головний обладунок класу самураїв у періоди Сенгоку, Адзучі-Момояма та Едо, приблизно 1467–1868 рр.) часто прикрашені мотивами бабок у вигляді маедате (декоративний елемент на лобі шолома), кувагата (прикраси, схожі на роги) та гравіровані або нанесені поверхневі прикраси на чаші шолома. Колекції Токійського національного музею включають численні кабуто з бабками періоду Едо, задокументовані в опублікованому каталозі музею та в ширшій науковій літературі про японські обладунки (зокрема Тревор Абсоллон, Обладунки самураїв, том I: Японський кіраса, Osprey Publishing, 2017, та Ієн Боттомлі, Зброя та обладунки самураїв: Історія зброї в стародавній Японії, півмісяць Books, 1988).

Кріплення для мечів (металеві аксесуари самурайських катана, вакідзасі та танто, включаючи гарду цуба, прикраси рукояті менукі, навершя кашіра, комір рукояті фучі та ручки допоміжних інструментів козука та коґай) також часто містять мотиви бабок у корпусі кріплень для мечів періоду Едо. Основне сучасне посилання – це Роберт Е. Хейнс, Індекс японських кріплень для мечів та пов'язаних митців (Nihonto Art Books, 2001), багатотомний довідник про задокументоване виробництво металообробних родин кріплень для мечів та пов'язаний корпус японської зброєзнавчої літератури. Поява бабки на цуба та інших кріпленнях для мечів безпосередньо переносила символічну вагу качімуші на зброю, яку самураї носили щодня.

Лаковані поверхні обладунків, зокрема до (нагрудник) та соде (наплічники) самурайських обладунків, містять мотиви бабок у деяких збережених зразках, задокументованих у Токійському національному музеї, Бостонському музеї образотворчих мистецтв (який зберігає значну колекцію японських обладунків, зібрану Чарльзом Г. Велдом та Едвардом С. Морзе наприкінці дев'ятнадцятого століття) та Метрополітен-музеї мистецтв у Нью-Йорку. Бабка як прикраса обладунків поєднувала практичну декоративну естетику з бойово-талісманічним прочитанням качімуші.

Літературна та поетична традиція періоду Едо (1603–1868) розширила культурну вагу бабки за межі суто бойової асоціації. Мацуо Басьо (1644–1694), головна канонічна постать традиції хайку, створив кілька хайку про бабок протягом своєї кар'єри. Йоса Бусон (1716–1784) та Кобаясі Ісса (1763–1828), дві інші головні канонічні постаті хайку, також створювали хайку про бабок, причому композиції Ісси особливо відомі своїм співчутливим спостереженням за дрібними істотами, включаючи бабку. Система сезонних слів (кіґо) класичної японської поезії відносить тонбо 蜻蛉 (стандартне японське слово для бабки, також пишеться як トンボ катаканою) до осені, причому конкретні підвиди та спостереження за поведінкою надають додаткових сезонних нюансів. Основне англомовне посилання на систему кіґо та її записи про бабок – це Вільям Дж. Хіггінсон, Сезони хайку: Поезія природного світу (Kodansha International, 1996) та ширший корпус хайку-досліджень.

Сучасні японські татуювання часто інтегрують бабку з ширшим словником сезонів ірезумі, задокументованим у Утаґава Кунійосі'му корпусі гравюр на дереві та передачі японського ірезумі після 1970-х років в американське татуювання через Дона Еда Харді та корпус Час татуювання Харді Маркс. Класичний хорімоно бабка зазвичай функціонує як кешоборі (вторинний атмосферний елемент), що супроводжує основний шудай на кшталт самурая, тигра або хризантеми, забезпечуючи осінній сезонний реєстр і часто несучи бойове прочитання качімуші, нашароване на загальну композицію.

Потік 2: Акіцусіма, Японія як Острів Бабок (Ніхон Сьокі, бл. 720 р. н.е.)

Найглибший задокументований якір бабки в японському національному самоусвідомленні – це стародавня назва Акіцусіма 秋津洲 (також пишеться як Akitsu-shima, Akizushima або Akizu-shima залежно від транслітерації), що традиційно перекладається як «Острови Бабок» або «Земля Бабок». Назва записана в Ніхон Сьокі (також відомий як Ніхонґі, 日本書紀, «Хроніки Японії»), другому найдавнішому класичному японському історичному творі, завершеному в 720 р. н.е. під редакційним керівництвом Принца Тонері при дворі імператриці Ґеншьо. Ніхон Сьокі є основним класичним японським історичним текстом поряд з Кодзікі (712 р. н.е.) і надає фундаментальну документацію міфологічного та ранньоісторичного періоду імперії.

Основне англомовне наукове видання – це Вільям Джордж Астон (1841–1911), перекладач, Ніхонґі: Хроніки Японії від найдавніших часів до 697 р. н. е. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, два томи, Лондон, 1896, з подальшими перевиданнями Charles E. Tuttle Company в Токіо з середини двадцятого століття). Переклад Астона залишається стандартним англомовним довідником і є основним документальним якорем для уривку про Акіцусіму. Відповідний уривок описує Імператор Дзімму (легендарного першого імператора Японії, який за традиційною хронологією датується 660 р. до н.е., хоча історичність постаті широко оскаржується в сучасній науці), який, піднявшись на високу точку над своїм нещодавно завойованим царством, нібито подивився на ландшафт і зауважив, що форма Японії нагадує бабку, яка п'є воду з ставка, зокрема бабку, хвіст якої закручений назад, щоб зустріти голову в характерній «колісній» позі, що спостерігається у бабок під час спарювання та в деяких положеннях відпочинку. Цей уривок дав архіпелагу міфологічно-поетичну назву Акіцусіма («Острови Бабок»), яка зберігалася протягом класичного та середньовічного періодів як одна зі стандартних літературних та церемоніальних назв Японії.

Основне сучасне наукове посилання на Ніхон Сьокі та ширший корпус класичних японських історичних та міфологічних творів – це Джон В. Холл, Маріус Б. Янсен, Мадока Канай, та Деніс Твітчетт (загальні редактори), Кембриджська історія Японії (Cambridge University Press, шість томів, 1988–1999, з відповідним першим томом Стародавня Японія під редакцією Делмера М. Брауна, опублікований у 1993 році). Раніше пов'язане посилання – Делмер М. Браун та Джон В. Холл (редактори), Кембриджська історія Японії, Том 1: Стародавня Японія (Cambridge University Press, 1993, іноді цитується під 1979 роком для попередніх видань, що планувалися), яка надає фундаментальне сучасне англомовне висвітлення класичних японських історичних та міфологічних матеріалів.

Назва Акіцусіма з'являється в різних класичних японських контекстах. Манйосю (імператорська поетична антологія кінця VIII століття, бл. 759 р. н. е., найдавніша збірка японської поезії), містить численні вірші, де Японія названа Акіцусіма або використовується образ бабки, що закодований у цій назві. Основне англомовне наукове посилання – Едвін А. Кренстон (перекладач), Антологія Вака, Том перший: Кубок, що виблискує коштовностями (Stanford University Press, 1993), та Ян Хідео Леві (перекладач), Десять тисяч листків: Переклад Манйосю, головної антології класичної поезії Японії (Princeton University Press, три томи, 1981–1987). Посилання на бабок у Манйосю закріплюють назву Акіцусіма в основному класичному японському літературному каноні.

Класичне японське поетичне та церемоніальне використання Акіцусіма тривало протягом періодів Хейан (794–1185), Камакура (1185–1333), Муроматі (1336–1573) і до періоду Едо (1603–1868), з'являючись як одна зі стандартних імператорсько-церемоніально-поетичних назв Японії поряд з іншими класичними назвами, включаючи Ямато 大和 (назва двору Ямато, що базується на імператорській централізації періоду Нара), Ніхон 日本 («джерело сонця», стандартна сучасна назва), Хіномото ひのもと (народне японське прочитання ієрогліфів 日本), Ва 倭 (найдавніша назва Японії з китайських джерел, що використовувалася в китайських династичних історіях з Хань Шу і далі), та Тойоасіхара-но-Мізухо-но-Куні 豊葦原瑞穂国 («Земля рясних очеретяних рівнин і свіжих колосків рису»). Назва Акіцусіма зберігає місце бабки на найглибшому рівні японської національної самосвідомості протягом тринадцяти століть класичного та сучасного літературного використання.

Сучасні татуювальні композиції, що використовують регістр Акіцусіма, часто поєднують бабку з явними елементами японської національної символіки (висхідне сонце, гора Фудзі, імператорська хризантема, напис Ямато, японський прапор). Це прочитання глибоко патріотичне і культурно японське в строгому сенсі, і неяпонські носії, що замовляють композиції в цьому регістрі, повинні знати про історичну та культурну вагу, яку несе посилання на Акіцусіма. Працюючі тату-майстри, навчені японському irezumi, можуть розповісти про відповідну композиційну інтеграцію.

Потік 3: Хопі качіна бабки (Клан Змії та водні церемонії)

Плем'я хопі з північної Аризони, один з головних народів пуебло американського Південного Заходу, що безперервно проживає на плато Хопі (Перше плато, Друге плато та Третє плато) понад тисячу років, підтримує розвинену релігійно-іконографічну традицію, в якій бабка має особливу церемоніальну вагу. Бабка з'являється в релігійній системі хопі як качина (також записується як каціна або катсіна в старішій антропологічній літературі, множина качинам або кацінам), категорія духів-істот, що виступають посередниками між людською спільнотою та природним і надприродним світом.

Основне сучасне наукове посилання – Бартон Райт (1920–2009), куратор Музею Хьорд у Фініксі, Аризона, з 1955 по 1977 рік і основоположний вчений середини ХХ століття з іконографії хопі качина. Праця Райта Качінас: документальний фільм про художника Хопі (Northland Press, 1973, з ілюстраціями художника хопі Кліффа Банхімптева) є стандартним науковим посиланням на задокументований корпус качина та основним англомовним документальним якорем для матеріалу про качина бабки хопі. Наступні праці Райта Качини Зуні (Northlта Press, 1985), Матеріальна культура хопі (Northland Press, 1979), та ширший корпус праць Райта, надають додаткову документацію. Каталог опублікованих фондів Музею Хьорд містить подальшу документацію конкретних прикладів ляльок качина (Хопі: тіху, множина тітху, різьблені фігурки з кореня бавовняного дерева, які є основними навчальними та культовими об'єктами системи качина).

Качина бабки хопі асоціюється зі Зміїним кланом (Хопі: Цу'вунгва), одним з головних кланових угруповань хопі, та з церемоніями води та дощу в релігійному календарі хопі. Основне сучасне антропологічне посилання на кланову систему хопі та ширшу релігійну організацію хопі – Пітер М. Вайтлі, Свідомі дії: Зміна культури хопі через розкол Орайбі (University of Arizona Press, 1988), та ширший корпус праць Вайтлі з етнографії хопі. Раніше основоположним антропологічним посиланням є Міша Тітєв, Старий Орайбі: Дослідження індіанців хопі Третього плато (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), яке надає стандартне для середини ХХ століття антропологічне висвітлення релігійно-організаційної системи хопі, в якій знаходиться качина бабки.

Конкретні форми качина бабки хопі, задокументовані в корпусі Райта та ширшій антропологічній літературі, включаючи Пачавуїн Мана (іноді в старішій літературі перекладається як «Діва-бабка» або як жіночий відповідник циклу качина, пов'язаного з бабкою) та пов'язані форми. Назва бабки у хопі (з варіантами написання в орфографічних конвенціях хопі та старих антропологічних транскрипціях) несе специфічну релігійно-церемоніальну вагу, яка не підходить для випадкового відтворення поза релігійним контекстом хопі, а ширша релігійна традиція хопі має формальні протоколи щодо того, які матеріали качина можуть бути публічно представлені, а які обмежені для релігійної спільноти хопі. Не-хопі носії, що замовляють татуювання качина бабки з явним посиланням на іконографію хопі, вступають у специфічну корінну релігійну традицію і повинні знати, на що вони посилаються.

Асоціація бабки з водою в традиції хопі ґрунтується на біологічному спостереженні, що бабкам потрібна прісна вода (річки, джерела, ставки та сезонні струмки) для водного етапу життєвого циклу – личинки. У посушливому ландшафті північної Аризони, де розташовані плато Хопі, наявність бабок сигналізує про наявність води, роблячи бабку природно-історичним індикатором екологічних умов, від яких залежить сільське господарство хопі ( паакві, кукурудза, боби, гарбузи та інші культури хопі, вирощувані в сухих умовах). Релігійно-іконографічна розробка бабки як качина, пов'язаного з водними церемоніями та церемоніями дощу, будується на цій природно-історичній основі, де бабка служить видимим природним символом води, від якої залежить життя хопі.

Сучасні татуювальні композиції, що використовують регістр бабки хопі, знаходяться в делікатній розмові культурних контекстів. Влада племені хопі неодноразово висловлювалася протягом ХХ та ХХІ століть щодо належного використання релігійних зображень хопі не-хопі носіями, загальним принципом є те, що явне відтворення конкретних фігур качина не-хопі носіями татуювань є культурно недоречним, навіть якщо відтворення є добре продуманим. Працюючі тату-майстри повинні усвідомлювати цей контекст і запитувати корінних клієнтів, чи мають вони зв'язок з хопі та як слід підходити до дизайну. Загальні композиції з бабками без явного посилання на іконографію качина хопі не вимагають такого ж культурного контексту.

Потік 4: Навахо та Діне бабка (знак води та цілющі співи)

Народ навахо (Діне, автонім), найбільша окрема корінна американська нація як за чисельністю населення, так і за площею резервації, підтримує складну релігійно-церемоніальну систему, в якій бабка має особливу водно-цілющу іконографічну вагу. Бабка навахо задокументована в традиції піщаних картин (Діне: іікаах, «місце, куди приходять і йдуть боги»), яка є однією з головних релігійно-художніх практик навахо, де піщані картини слугують центральним вівтарем-космограмою основних церемоній зцілення навахо ( Хатаал, «спів» або «шлях» церемоній).

Основне сучасне наукове посилання – Гледіс А. Райхард (1893–1955), антропологиня, яка проводила польові дослідження релігії Навахо протягом 1920-х, 1930-х та 1940-х років, і чия багатотомна документація релігійних практик Навахо залишається основоположною. Робота Райхард Знахар Навахо: малюнки піском і легенди Мігеліто (J. J. Augustin, 1939) є основним документальним якорем для місця бабки в традиції пісочних картин та церемоніальних «співів» Навахо. Наступні роботи Райхард «Релігія навахо: дослідження символізму» (Bollingen Foundation / Pantheon Books, два томи, 1950, з подальшими виданнями Princeton University Press) та Молитва: примусове слово (J. J. Augustin, 1944) надають додаткову документацію ширшого релігійного словника Навахо, в якому знаходиться мотив бабки.

Пов'язаною основоположною науковою довідкою є Леланд К. Ваймана (1897–1988), антрополог, чиї багаторічні польові дослідження церемоніалізму Навахо призвели до основних наукових робіт середини ХХ століття. Роботи Ваймана Південно-західний індійський сухий живопис (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) та «Гірська дорога навахо» (University of Arizona Press, 1975) надають значну документацію зображень бабок у конкретних церемоніальних циклах Навахо. Ранішою пов'язаною довідкою є Вашингтон Метьюз, «Нічний спів: церемонія навахо» (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), основоположна етнографічна документація кінця ХІХ – початку ХХ століття церемонії «Нічна пісня» Навахо та ширшого корпусу церемоній Навахо.

Бабка Навахо (Diné: tániil'áí або пов'язані форми зі значними діалектними та орфографічними варіаціями; стандартна сучасна орфографія Diné використовує специфічні діакритичні знаки, які старіша антропологічна література не зберегла) сприймається як знак води та як посланець між людською спільнотою та надприродними Святими Людьми (Diné: Diyin Dine'é). Бабка з'являється в композиціях пісочних картин у багатьох церемоніальних циклах Навахо, включаючи Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, варіант Blessingway) та інші специфічні церемонії зцілення, причому конкретне положення та орієнтація бабки в пісочній картині мають церемоніальне значення, яке варіюється залежно від циклу «співу» та конкретної мети зцілення церемонії.

Традиція Навахо вважає саму пісочну картину тимчасовим релігійним артефактом, який церемоніально знищується наприкінці церемонії, а пісок повертається до землі. Опубліковані репродукції в антропологічних корпусах Райхард, Ваймана, Метьюза та інших пов'язаних авторів є документальними записами, створеними антропологами, які працювали з співаками Навахо ( Hataałii, шаманами, які керують церемоніями) за певними угодами про згоду. Сучасна релігійна влада Навахо висловлювалася щодо належного використання зображень пісочних картин та ширшого питання відтворення мистецтва церемоній Навахо, а не-Навахо, які замовляють татуювання бабок з явним посиланням на іконографію пісочних картин Навахо, вступають у специфічну корінну релігійну традицію.

Інтерпретація бабки як знака води та зцілення в традиції Навахо спирається на ту саму природно-історичну основу, що й інтерпретація Хопі: життєвий цикл бабки вимагає прісної води, а в посушливому ландшафті батьківщини Навахо (регіон Чотирьох кутів північної Аризони, північно-західного Нью-Мексико, південно-західного Колорадо та південно-східного Юти, Diné Bikéyah) наявність бабок сигналізує про наявність води, від якої залежить сільськогосподарське та пасторальне життя Навахо. Релігійно-іконографічна розробка бабки як знака води та учасника церемоніальних «співів» будується на цій природно-історичній основі.

Сучасні композиції татуювань, що використовують образ бабки Навахо, знаходяться в тому ж культурному контексті, що й образ Хопі. Загальні композиції з бабками без явного посилання на іконографію пісочних картин Навахо не несуть такого культурного контексту; композиції, що явно посилаються на фігури пісочних картин Навахо, Святих Людей Diné або конкретні цикли церемоніальних «співів», вступають у специфічну корінну релігійну традицію та вимагають усвідомленої взаємодії. Працюючі майстри татуювань повинні запитувати корінних клієнтів, чи є вони представниками Diné, і як слід підходити до дизайну.

Потік 5: Фетиш бабки Зуні Пуебло (Кашинг 1883)

Плем'я Зуні (Zuni: В: Шівінарод; саме поселення називається Halona Idiwan'a«Середнє місце»), найбільша громада Пуебло за чисельністю населення, розташована в західно-центральній частині Нью-Мексико, приблизно за тридцять миль на південь від Галлапа, зберігає відмінну релігійно-іконографічну традицію, в якій бабка має специфічну вагу фетиш-об'єкта. Основною основоположною науковою довідкою є Френка Гамільтона Кашинга (1857–1900), антрополог кінця ХІХ століття, який жив у племені Зуні з 1879 по 1884 рік як польовий працівник Бюро американської етнографії Смітсонівського інституту, і чия багатотомна документація релігії та матеріальної культури Зуні залишається основоположною, незважаючи на значні методологічні та етичні проблеми, пов'язані з рятівною етнографією кінця ХІХ століття.

Праця Кашинга Фетиші Зуні (також пишеться Фетиші зуні сучасною орфографією), опублікована як частина Другого щорічного звіту Бюро американської етнографії Смітсонівського інституту (1883), є основним документальним якорем для традиції фетишів Зуні, в якій зберігається іконографічна роль бабки. Трактат документує систему фетишів Зуні як розвинену релігійно-матеріально-культурну практику, в якій різьблені або природно сформовані дрібні камені, фігурки тварин та пов'язані фетиш-об'єкти слугують втіленим присутністю конкретних союзників-духів тварин та ритуальними знаряддями в релігійній системі Зуні. Документація Кашинга, проведена під час його проживання в Зуні та опублікована на початку 1880-х років, надає основоположну англомовну обробку цієї традиції кінця ХІХ століття.

Місце бабки в системі фетишів Зуні пов'язане з водою, полюванням (особливо з практиками полювання на антилоп та оленів, які становили значну релігійно-економічну основу життя Зуні) та ширшою системою союзників-духів тварин, яку втілює традиція фетишів. Фетиш бабки Зуні, як і ширший корпус фетишів Зуні, виготовляється з різьбленого каменю (бірюза, гагат, серпентин, перламутр, алебастр та інші місцеві та придбані торговельні матеріали), а задокументовані зразки в музейних колекціях (зокрема, в Національному музеї американських індіанців Смітсонівського інституту, Музеї Хьорда в Фініксі, Музеї американських індіанців Вілрайта в Санта-Фе та Музеї антропології Максвелла при Університеті Нью-Мексико) надають основний візуальний запис цієї традиції.

Основне продовження наукових досліджень середини та кінця ХХ століття включає Рут Л. Бунзель, Вступ до церемоніалізму зуні (Bureau of American Ethnology, 1932, Сорок сьомий щорічний звіт), основоположна антропологічна обробка релігійних практик Зуні початку ХХ століття; Хел Зіна Беннетт, «Фетиші зуні: використання священних об’єктів корінних американців для медитації, роздумів і проникнення» (HarperOne, 1993, з подальшими виданнями), більш популярна обробка; та Маріан Роді та Джеймс Остлер, «Різьбярі фетишів Зуні» (Maxwell Museum of Anthropology, 1990), значна документальна обробка сучасної традиції різьблення фетишів Зуні та її головних митців ХХ століття.

Сучасні композиції татуювань, що використовують образ фетиша бабки Зуні, спираються на задокументовану естетику різьбленого каменю Зуні, часто зображуючи бабку в характерній стилізованій формі фетиша Зуні (спрощене тіло, компактна форма крил та дрібні репрезентативні деталі, що відрізняють різьблення фетишів Зуні від інших корінних традицій різьблення по каменю). Культурний контекст паралельний до розмов Хопі та Навахо: явне відтворення конкретних форм фетишів Зуні не-Зуні носіями татуювань вступає в специфічну корінну релігійну традицію та вимагає усвідомленої взаємодії. Ширша громада Зуні висловлювалася в різні моменти ХХ та ХХІ століть щодо належного використання зображень фетишів Зуні та захисту інтелектуальної та релігійної власності Зуні.

Потік 6: Традиції бабок Великих рівнин та ширших корінних народів Північної Америки

Бабка з'являється в додаткових традиціях корінних народів Північної Америки поза межами Пуебло на Південному Заході, зі специфічними для племен інтерпретаціями, які не слід узагальнювати в єдину інтерпретацію «бабки корінних американців». Кілька специфічних традицій задокументовано в етнографічній літературі.

Традиція Лакота та ширших Сіу зберігає зображення бабки в бісероплетінні, розписі по шкірі та ширшому візуальному словнику корінних народів Великих рівнин. Поява бабки в матеріальній культурі Лакота задокументована в етнографічному корпусі та музейних колекціях, включаючи колекції Державного історичного товариства Південної Дакоти, Національного музею американських індіанців Смітсонівського інституту та ширшу літературу про матеріальну культуру корінних народів Великих рівнин. Інтерпретація бабки Лакота підкреслює швидкість, спритність у русі та здатність уникати нападу, спираючись на повітряну маневреність бабки як природно-історичний якір. Елла Кара ДеЛорія (1889–1971), антропологиня та лінгвістка Янктон Дакота, документувала матеріал про бабок у своїй ширшій етнографічній та лінгвістичній роботі про Сіу, збереженій у фондах архіву Елли ДеЛорії.

Традиція Чорноногих (Niitsítapi, що охоплює нації Піікані, Кайнай та Сіксика на північних Великих рівнинах Монтани та Альберти) зберігає зображення бабки у бойових сорочках, розписі на тіпі та ширшому словнику церемоніальної матеріальної культури Чорноногих. Інтерпретація Чорноногих підкреслює захисну та талісманну функцію бабки у воїнській культурі, де зображення бабки наноситься на одяг та зброю як захисний пристрій, спираючись на ухильний політ бабки. Основною науковою довідкою є Джон К. Еверс, «Чорноногі: рейдери на північно-західних рівнинах» (University of Oklahoma Press, 1958) та ширший корпус робіт Еверса про матеріальну культуру корінних народів Великих рівнин.

Традиція Анішінаабе та ширших Алгонкінів (що охоплює Оджібве, Одава, Потаватомі та пов'язані громади Східних лісів та Великих озер) зберігає зображення бабки в матеріалах берестяних сувоїв, бісероплетінні та ширшому візуальному словнику Анішінаабе. Інтерпретація бабки в цій традиції підкреслює природно-історичне та сезонно-екологічне спостереження за комахою як знаком води та літа, зі специфічною церемоніальною розробкою, що варіюється в межах специфічної для племен традиції. Основною науковою довідкою є Базіл Х. Джонстон, «Манітус: Духовний світ оджибвея» (Harper San Francisco, 1995) та ширша література про документацію культури Анішінаабе.

Чесне висвітлення традицій Великих рівнин та Східних лісів корінних народів полягає в тому, що бабка має специфічні для племен інтерпретації, які не слід узагальнювати. Працюючі майстри татуювань не повинні пропагувати єдину інтерпретацію «бабки корінних американців» і повинні взаємодіяти з конкретними племінними традиціями, коли клієнти замовляють композиції з явним корінним посиланням. Загальні композиції з бабками без специфічного племінного іконографічного посилання не несуть такого ж культурного контексту.

Потік 7: Бабка майя (іконографія класичного періоду королівської влади)

Цивілізація класичних Майя (умовно датується 250–900 рр. н. е., охоплюючи головні політико-культурні центри Тікаль, Паленке, Копан, Калакмуль, Яшхілан та ширші міста-держави регіону Майя на території сучасних мексиканських штатів Юкатан, Кінтана-Роо, Кампече, Чіапас та Табаско, а також сучасних країн Гватемала, Беліз та західна Гондурас) створила одну з найбільш розроблених доколумбових іконографічних систем, і бабка з'являється в цій системі в специфічних королівських та надприродно-іконографічних контекстах.

Основне сучасне наукове посилання – Лінда Шеле (1942–1998) та Мері Еллен Міллер, Кров королів: династія та ритуал у мистецтві майя (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), каталог фундаментальної виставки Kimbell Art Museum 1986 року, яка консолідувала сучасне наукове розуміння класичної іконографії майя та розшифровки ієрогліфів майя, що з'явилася у 1970-х та 1980-х роках завдяки роботі Шеле, Міллер, Девід Стюарт, Пітер Метьюз, Флойд Лаунсбері, Юрій Кнорозов, та ширшої спільноти майя-епіграфістів. Шеле та Міллер документують зображення бабок у рельєфах зі стукко, керамічних посудинах та ширшому візуальному корпусі класичних майя, які часто з'являються у композиціях, пов'язаних зі спілкуванням правителя з надприродним світом та духами предків.

До пов'язаних наукових посилань належать Мері Еллен Міллер та Карл Таубе, Ілюстрований словник богів і символів стародавньої Мексики та майя (Thames and Hudson, 1993), стандартний англомовний довідковий словник з доколумбової мезоамериканської іконографії; Карл Таубе, Головні боги стародавнього Юкатану (Dumbarton Oaks, 1992), основне наукове дослідження пантеону майя пізнього посткласичного періоду; та Майкл Д. Кое, Майя (Thames and Hudson, дев'яте видання 2015 року, з численними попередніми виданнями, що сягають першого видання 1966 року), фундаментальний огляд цивілізації майя.

Поява бабки в іконографії майя пов'язана з водою, підземним світом (майя Шибальба, царство богів смерті та духів предків), і церемоніальне спілкування правителя з надприродним світом через ритуали кровопускання та практику трансу. Біологічний зв'язок бабки з прісною водою (стадія водного німфи) забезпечив природно-історичну основу для асоціації з водою та потойбіччям, а повітряна спритність бабки стала метафоричною основою для її ролі як посланця між світами. Конкретні класичні майя керамічні посудини з зображеннями бабок задокументовані в Музеї витончених мистеццтв, Бостон; Музеї американських індіанців (Смітсонівський інститут); Мистецькому музеї Принстонського університету; та в ширшому корпусі музеїв майя-археології, з основним науковим документуванням у посиланнях Шеле-Міллера та Міллера-Таубе.

Іконографічна роль бабки в класичному майя реєстрі знаходиться в межах ширшої доколумбової мезоамериканської іконографії комах, яка включає бджолу ( Майянська безжальна бджола, Melipona beecheii, головний доколумбовий вид бджільництва та задокументована економічна та релігійна присутність у всьому регіоні майя), метелика ( Ацтекська Іцпапалотль, богиня-воїтелька «Обсидіановий метелик», задокументована в релігійному корпусі ацтеків) та ширший словниковий запас символіки комах регіону. Сучасні татуювальні композиції в майя реєстрі часто інтегрують бабку з ширшим іконографічним словником майя (обрамлення в стилі гліфів, конкретні фігури божеств, посилання на архітектурні елементи) і вимагають обізнаного залучення до вихідної традиції.

Потік 8: Кельтська бабка та фольклор фей

Бабка несе особливу фольклорну вагу в ірландських, шотландських, валлійських, корнських, менських та ширших кельтських традиціях народної магії, особливо в асоціації з Іншим Світом (ірландською: Ан Саоль Ейль, «Інше життя»; валлійською: Annwn; надприродний світ, паралельний до смертного світу та перетинаючий його в кельтській міфологічній космології) та з дворами фейрі (ірландською: Сідхе, Аос Сі, Даоіне Сідхе; валлійською: Тілвіт Тег, «Світлий народ»).

Основне сучасне наукове посилання – Кетрін М. Бріггс (1898–1980), основоположна вчена ХХ століття з британського фольклору та головний укладач задокументованого корпусу британської та ірландської народної магії та традицій фейрі. Бріггс «Енциклопедія фей: Гобліни, брауні, боугі та інші надприродні істоти» (Pantheon Books, 1976; видано у Великій Британії як Словник фей, Allen Lane, 1976) є стандартним довідником із задокументованої британської та ірландської традиції фей і слугує основним документальним якорем для місця бабки в ширшому кельтському словнику народної магії. Ранні роботи Бріггс Феї в традиції та літературі (Рутледж і Кеган Пол, 1967), Анатомія П'юка: Дослідження вірувань у фей серед сучасників і наступників Шекспіра (Routledge and Kegan Paul, 1959), і чотиритомне видання Словник британських народних казок англійською мовою (Routledge and Kegan Paul, 1970–1971) надають додаткову документацію.

Кельтське тлумачення бабки підкреслює райдужні крила комахи, її швидкі та, здавалося б, неможливі маневри польоту, трансформацію життєвого циклу з водного в повітряний, а також її асоціацію з прісними водоймами, джерелами та прикордонними зонами (криницями, берегами річок, болотами, казковими курганами), які кельтська народна традиція читає як головні точки доступу між світом смертних та Потойбіччям. Бабка в цій традиції читається як посланець фей, фей, що змінили форму, приймаючи вигляд комахи для подорожі світом смертних, або як маркер безпосередньої близькості Потойбіччя в певному місці.

Пов'язана фольклорна традиція включає ірландське «кінське жало» назву бабки (збережену в народних назвах Ірландії, Мену та Шотландії), яка несе паралельне прочитання до англійського «голка диявола» (див. нижче 9) і відображає народне повір'я, що бабка могла жалити коней (емпірично хибне повір'я, оскільки бабки не жалять; помилкова ідентифікація, ймовірно, походить від плутанини з ґедзями або загрозливих повітряних маневрів бабки поблизу худоби). Валлійська gwяк-y-neidr («слуга гадюки») назва бабки зберігає паралельну фольклорну асоціацію зі зміями та надприродною небезпекою.

Ширший кельтський фольклорний корпус, що включає В. Б. Єйтс, Казки ірландського селянства про фей та народні казки (1888, з наступними виданнями); Леді Августа Грегорі, Бачення та вірування на Заході Ірландії (1920); Волтер Єлінг Еванс-Венц, Віра у фей у кельтських країнах (1911); та Джон Грегорсон Кемпбелл, Забобони Хайленду та островів Шотландії (1900), зберігає матеріал про бабок у ширшій задокументованій кельтській фольклорній літературі. Основною сучасною науковою довідкою є Боб Карран, Енциклопедія кельтської міфології та фольклору (Checkmark Books, 2004) та ширша сучасна література з кельтських студій.

Сучасні татуювальні композиції в кельтському стилі часто інтегрують бабку з явними кельтськими іконографічними елементами (кельтський вузол, трискеле, специфічні кельтські міфологічні фігури, шрифт Огам, хрест Бригіти або ширший словник кельтського плетіння). Читання зазвичай відкрите для носіїв некельтського походження як ширший європейський фольклорний словник, з приміткою про культурний контекст, що сучасний естетика татуювання "кельтського відродження" виникла наприкінці двадцятого століття і тепер є усталеним елементом ширшого західного словника татуювань.

Потік 9: Європейська середньовічна забобонність "шило диявола"

Європейська народна традиція поза кельтським реєстром читає бабку через значно більш негативну магічно-фольклорну призму, ніж японська качімуші, корінних американців або кельтсько-фейрі традиції. Бабка широко задокументована в англійській, валлійській, шотландській, ірландській, корнській, французькій, німецькій, голландській, скандинавській та ширших північноєвропейських народних традиціях як надприродна небезпека, найвідомішою англомовною назвою якої є "Диявольська голка для штопання" (з суттєвими регіональними варіантами, включаючи "різак для вух", "швачка вух", "кінський жало", "зміїний лікар", "зміїний годувальник", "слуга гадюки", "щипач вух" та інші назви, що відображають народне вірування, ніби бабка може жалити, різати або зашивати вуха, очі, рот чи інші частини тіла необережних людей).

Основне сучасне наукове посилання – Стів Руд, Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії (Penguin Books, 2003), стандартний сучасний довідник з британських та ірландських народних вірувань, який документує місце бабки в ширшому європейському словнику народної магії. Пов'язаний довідник Роуда Англійський рік: помісячний довідник про національні звичаї та свята, від Першого травня до пустотливої ​​ночі (Penguin, 2006) та його Історія ігрового майданчика: сто років дитячих ігор, віршиків і традицій (Random House, 2010) надають додаткову документацію пов'язаних матеріалів народних вірувань.

Традиція «голка для штопання диявола» стверджує, що бабка була надприродною істотою на службі у Диявола, посланою зашивати губи брехунів, очі лиходіїв, вуха дітей, які відмовлялися слухатися батьків, або роти сплячих невинних, які прокидалися німими. Народне вірування задокументоване в європейській регіональній етнографічній літературі приблизно з шістнадцятого століття, зі значними регіональними відмінностями у конкретній каральній функції, яку, як стверджувалося, виконувала бабка. Вірування було достатньо поширеним у сільській Америці дев'ятнадцятого та початку двадцятого століть (принесеним англійськими, шотландсько-ірландськими, німецькими та скандинавськими поселенцями), що американська література з народної магії та народних назв зберігає значний матеріал про цю традицію.

Основний американський довідник з народних досліджень – це Венс Рендольф, Магія та фольклор Озарка (Dover Publications, 1964, перевидання оригіналу 1947 року Забобони Озарка), який документує традицію «голка для штопання диявола» в регіоні Озарк штатів Арканзас і Міссурі протягом періоду початку двадцятого століття. Ширший корпус американських народних досліджень, включаючи Ньюбелла Нілза Пакетта, Народні вірування південних негрів (University of North Carolina Press, 1926) та фундаментальну Вейланда Д. Хенда (редактор), Колекція фольклору Північної Кароліни Френка К. Брауна (Duke University Press, сім томів, 1952–1964), зберігає додаткові матеріали народних вірувань про бабок у регіональному етнографічному літописі Америки.

Європейське народно-магічне прочитання бабки не витісняє більш піднесені прочитання; воно співіснує з ними як регіонально та класово специфічна народна традиція. Сільськогосподарське та сільське робітниче населення Європи в середньовіччі та ранньому сучасному періоді часто ставилося до бабки більш неоднозначно або зі страхом, ніж літературні, церемоніальні чи елітарно-культурно-релігійні традиції, а назва «голка для штопання диявола» зберігає народно-магічну обережність. Сучасні композиції татуювань рідко явно посилаються на прочитання «голка для штопання диявола», але традиція постачає фольклорний шар до іконографічного поля сучасної бабки, про існування якого мають знати сучасні тату-майстри та клієнти.

Потік 10: Сучасний ентомологічний погляд (Odonata та викопний запис)

Сучасна наукова рамка для бабки закріплена в ряді Одоната (від грецького одонтос, «зуб», що стосується сильних зубчастих мандибул дорослих комах), одному з найдавніших існуючих рядів комах у викопному літописі. Ряд охоплює дві основні сучасні підряди: Чудокрилі (справжні бабки, що характеризуються більшим розміром, ширшими крилами, що тримаються плоско або трохи вниз у стані спокою, більшими складними очима, що зустрічаються на верхівці голови, та сильнішою польотною поведінкою) та Zygoptera (бабки-стрілки, що характеризуються меншим розміром, вужчими крилами, що тримаються складеними над тілом у стані спокою, меншими складними очима, що не зустрічаються, та повільнішою польотною поведінкою). Основний сучасний ентомологічний довідник – це Філіп С. Корбет (1929–2008), Бабки: Поведінка та екологія бабок (Odonata) (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), фундаментальний науковий довідник щодо ряду Odonata від провідного одонатолога двадцятого століття.

Фундаментальна праця Корбета Біологія бабок (E. W. Classey, 1962, з наступними виданнями) надала стандартне наукове висвітлення середини двадцятого століття, а видання 1999 року Бабки: Поведінка та екологія бабок (Odonata) суттєво оновило та розширило наукові дані. Пов'язана наукова література включає праці Майкла Л. Мея, Джона Х. Акора, Денніса Полсона, та ширша сучасна спільнота одонатологів, що публікується в журналах, включаючи Одонатологічна, Міжнародний журнал одонатології, та ширша ентомологічна наукова література. Основне популярно-наукове висвітлення – це Денніса Полсона, Бабки та дамби Заходу (Princeton University Press, 2009) та супутній том Бабки і бабки сходу (Princeton University Press, 2011), стандартні регіональні польові посібники Північної Америки.

Викопний літопис Odonata сягає Кам'яновугільного періоду (приблизно 359–299 мільйонів років тому), а головним задокументованим давнім родичем є Меганевра (вимерлий рід гігантських бабок-стріл, спорідненого ряду Odonata під назвою Meganisoptera або Protodonata, який є безпосереднім предком сучасних Odonata), найбільша відома літаюча комаха у всьому викопному літописі. Меганевра monyi, описана Шарлем Броньяртом у 1885 році з викопних зразків, знайдених у вугільних відкладеннях Франції, мала розмах крил приблизно 65 сантиметрів (приблизно 25,6 дюймів або близько 2,1 фута, з деякими реконструкціями, що показують до 75 сантиметрів або 2,5 фута), що робить її однією з найбільших комах, що коли-небудь жили. Тісно пов'язаний вид Meganeuropsis permiana (з ранньої Пермі штату Канзас, описаний Френком Карпентером у 1939 році) іноді називають абсолютно найбільшим, з оцінкою розмаху крил приблизно 71 сантиметр (28 дюймів). Кам'яновугільний та ранній пермський періоди підтримували ці гігантські форми комах через значно підвищений рівень атмосферного кисню в той період (оцінюється приблизно в 30–35 відсотків атмосферного кисню під час кам'яновугільного періоду, порівняно з сучасними приблизно 21 відсотком), що дозволяло пасивній системі трахейного дихання, яку використовують комахи, підтримувати значно більші розміри тіла, ніж це можливо за сучасних атмосферних умов.

Основні наукові довідники щодо Meganeura та ширшого літопису гігантських комах кам'яновугільного періоду включають Френка М. Карпентера, Трактат з палеонтології безхребетних, частина R: Членистоногі 4 (Geological Society of America / University of Kansas, два томи, 1992), фундаментальний довідник з таксономії викопних комах; Андре Неля та ширша сучасна спільнота палеоентомологів, що публікується в журналах, включаючи Аннали Ентомологічного товариства Америки, Журнал палеонтології, та ширша палеонтологічна наукова література. Колекції викопних решток Meganeura та споріднених комах кам'яновугільного періоду зберігаються в Національному музеї природничої історії в Парижі (де зберігається оригінальний зразок Meganeura monyi з опису Броньярда 1885 року), Музеї природничої історії Філда в Чикаго, Національному музеї природничої історії Смітсонівського інституту, Музеї природничої історії в Лондоні, а також у ширшому корпусі європейських та північноамериканських палеонтологічних музеїв.

Сучасна ентомологічна рамка надає суттєвий науково-природничо-історичний якір для сучасного татуювання бабки, якого не мають старіші фольклорні та релігійно-іконографічні течії. Татуювання бабки в сучасному ілюстративному ентомологічному реєстрі (виконане з анатомічною точністю до конкретного виду Odonata, з точним зображенням жилкування крил, пропорцій тіла та кольорового малюнка, що відповідає задокументованим зразкам) сигналізує про наукову грамотність, екологічну залученість та естетичну перевагу натуралістичного зображення. Реєстр Meganeura-як-татуювання, іноді замовлений ентузіастами палеонтології, любителями динозаврів та доісторичного життя, а також тими, хто тяжіє до глибокочасового еволюційного якоря, постачає додатковий сучасний реєстр, якого не охоплює стара традиція.

Потік 11: Сучасний західний реєстр трансформації та зрілості

Сучасне західне татуювання бабки консолідувалося, особливо протягом 1990-х, 2000-х і 2010-х років, у широкий реєстр трансформації та зрілості, що паралельний символічному полю метелика. Трактування ґрунтується на життєвому циклі бабки: водній стадії німфи від одного до п'яти років (залежно від виду, умов навколишнього середовища та циклу розвитку), за якою слідує коротка стадія крилатої дорослої особини від тижнів до місяців, з драматичним переходом вилуплення (німфа вилазить з води, екзоскелет розривається, крилата доросла особина з'являється і розправляє крила), що надає наочну природну модель трансформації та виходу в повну зрілість.

Сучасний реєстр спирається на той самий загальний словник символізму трансформації, що й сучасне татуювання метелика, але з кількома відмінними нюансами. Якщо трактування трансформації метелика підкреслює красу, делікатність та естетичну трансформацію, то трактування трансформації бабки підкреслює силу, рішучий вихід, майстерність кількох стихій (води, повітря, а іноді й землі) та реєстр зрілості та мудрості, пов'язаний з довшим водним стадією німфи бабки та її хижацькою поведінкою дорослої особини. Бабка — це більш жорсткий родич метелика в сучасних західних іконографічних термінах, і багато носіїв, які свідомо обрали бабку замість метелика, називають цю відмінність головною причиною вибору.

Літературною основою сучасного американського реєстру бабки є Том Роббінс (нар. 1932), американський автор, чий роман 1976 року Навіть ковбойки бувають сумними (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, з подальшими виданнями та кіноадаптацією Гаса Ван Сента 1993 року) містить значні образи бабки, вбудовані в ширший контркультурно-спіритуалістично-феміністичний реєстр, що визначав літературну кар'єру Роббінса. Головна героїня роману Сіссі Хенкшоу та матеріал ранчо «Гумова троянда» використовують образи бабки як частину ширшого символічного словника трансформації та звільнення роману, а публікація роману допомогла закріпити місце бабки в американській контркультурній іконографії кінця двадцятого століття.

Пов'язані сучасні американські літературні та популярно-культурні посилання включають появу бабки в ширшій американській спіритуалістичній та екологічній літературі 1970-х і 1980-х років, видавничий корпус «Нової ери» 1980-х і 1990-х років (зокрема Тед Ендрюс, «Мова тварин: духовні та магічні сили великих і малих істот»(Llewellyn Publications, 1993, фундаментальне популярно-спіритуалістичне трактування концепції «духовного тварини», в якому бабка несе специфічні читання трансформації та зрілості), а також ширше поширення образів бабки в популярній культурі через домашній декор, дизайн ювелірних виробів та сучасний візуально-культурний словник.

Сучасне західне татуювання бабки загалом відкрите та визначається особисто, причому конкретний намір носія часто пов'язаний з особистим моментом трансформації (відновлення від залежності, завершення значного життєвого етапу, вихід з періоду труднощів, пам'ять про померлого близького, чия трансформація читається через метафору життєвого циклу бабки), екологічною залученістю (особлива турбота про здоров'я прісноводних екосистем, збереження бабок, ширші реєстри збереження запилювачів та водних комах) або естетичною перевагою елегантної форми бабки. Трактування є відкритим сучасним комерційним словником і не несе турботи про культурний контекст японських реєстрів качімуші, хопі, навахо, зуні чи майя.

Потік 12: Меморіальна бабка та посланець предків

Специфічний сучасний меморіальний реєстр консолідувався наприкінці двадцятого та на початку двадцять першого століть, в якому бабка читається як посланець предків або як видима присутність померлого близького, що повертається відвідати живих. Трактування спирається на численні корінні традиції, в яких бабка читається як посланець між людським та надприродним світом (зокрема, майя, хопі та ширші традиції пуебло на Південному Заході, задокументовані вище), на європейське фольклорне читання комах як носіїв душ померлих (традиція, задокументована в ширшій європейській літературі про народну магію в Стів Рудйого «Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії» та пов'язаних посиланнях), а також на сучасну літературу особистого досвіду, в якій скорботні члени сім'ї повідомляють про несподівані зустрічі з бабками в період після смерті близької людини та читають ці зустрічі як продовження присутності померлого.

Меморіальне татуювання бабки є одним із найчастіше замовляних контекстів сучасних композицій з бабками і особливо поширене серед носіїв, які замовляють татуювання в період після смерті батька, дідуся, дитини, брата, сестри або чоловіка/дружини. Композиція зазвичай включає стрічку з ім'ям померлого, дату або діапазон дат (народження та смерть), іноді конкретну квітку (часто польову квітку, що росте в рідному регіоні померлого, або улюблену квітку померлого), а іноді додаткові невеликі символічні елементи (маленьке серце, маленька зірка, маленький релігійний символ, якщо померлий сповідував певну віру). Меморіальна бабка є однією з головних альтернатив меморіальному метелику в ширшому сучасному словнику меморіальних комах для татуювань.

Примітка щодо культурного контексту меморіальної бабки полягає в тому, що читання «посланець предків» справді походить від корінних традицій, а залучення носія до цього читання є власною особистою духовною практикою носія, а не конкретною культурною апропріацією в строгому сенсі. Тату-майстри, які замовляють меморіальні татуювання бабок, повинні запитати клієнта, чи має дизайн посилатися на будь-яку конкретну культурну традицію (корінних американців, кельтську, японську чи іншу) або залишатися в загальному сучасному меморіальному реєстрі, і повинні бути готові рекомендувати конкретні композиційні інтеграції на основі намірів клієнта.

Потік 13: Американський традиційний флеш-арт з бабками (епоха Sailor Jerry)

Американська традиційна бабка менш канонічна, ніж ластівка, якір, троянда, метелик чи серце, серед задокументованих архівних матеріалів епохи Bowery та Hotel Street, але бабка з'являється протягом цього періоду як стандартний елемент інвентарю, часто в поєднанні з квітковими елементами, стрічками з іменами або в комбінаціях з тісно пов'язаною формою метелика. Головні задокументовані основи знаходяться в ширшій американській традиційній лінії Вагнера-Коулмана-Роджерса-Грімма-Сейлора Джеррі.

Норман «Сейлор Джеррі» Коллінз (1911–1973) створював випадковий флеш-арт з бабками у своїй майстерні на Готель-стріт, Гонолулу, поряд із ширшим словником американської традиції, що задокументовано в Дона Еда Харді (редактор), «Сейлор Джеррі Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1» (Hardy Marks Publications, 2002) та ширшому архіві флеш-арту Коллінза. Японський іредзумі Коллінза, задокументований через його тривале транстихоокеанське листування з Кадзуо Огурі («Гіфу Хоріхіде») з Гіфу, Японія, у 1960-х роках, ймовірно, вплинув на його композиції з бабками, спираючись на японський тонбо іконографічний словник поряд з американською традиційною технікою жирних контурів.

Чарлі Вагнер (нар. Вігнер, 1875–1953) керував майстернею на Чатем-сквер приблизно з 1904 року до своєї смерті в 1953 році, успадкувавши традицію Боуері через своє зв'язок з Семюелем О'Райлі (патентовласником електричної тату-машини, патент США № 464 801 від 8 грудня 1891 року). Флеш-арт Вагнера на Чатем-сквер включає випадкові дизайни бабок поряд із ширшим словником американської традиції. Кеп Колман (Серпень Бернард Колман, 15 жовтня 1884 – 20 жовтня 1973) заснував свою майстерню в Норфолку, Вірджинія, приблизно в 1918 році і створював флеш-арт з бабками в рамках ширшого американського традиційного канону. Берт Грімм (нар. Едвард Сесіл Рірдон, 1900–1985) керував своїм флагманським магазином у Сент-Луїсі за адресою 716 N. Broadway з 1928 року і керував майстернею на Лонг-Біч Пайк за адресою 22 S. Chestnut Place (придбаною в 1952 або 1954 році, рік, що справді оскаржується, і проданою Бобу Шоу в 1969 році), створюючи флеш-арт з бабками, який поширювався по всій країні через тогочасні мережі постачання, такі як Spaulding and Rogers (компанія з виробництва обладнання та матеріалів, співзасновником якої був Пол Роджерс).

Головним опублікованим посиланням на ширший американський традиційний канон, включаючи бабку, є Дона Еда Хардійого «Носи свої мрії: моє життя в татуюваннях» (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013) та ширший корпус видань Hardy Marks Publications про американський традиційний канон. Американська традиційна бабка є відкритим комерційним словником, технічно пов'язаним із ширшою естетикою жирних контурів та обмеженої палітри, що визначає цю лінію. Найпоширеніші поєднання американської традиційної бабки включають бабку та квітку (часто в поєднанні з ромашкою, трояндою, лотосом або загальною квіткою), бабку та воду (з елементом водяної лілії або поверхні ставка), бабку та стрічку з ім'ям, а також окрему бабку в геральдичній позиції з розправленими крилами.

Головним сучасним науковим посиланням на ширші архівні матеріали епохи Bowery та Hotel Street є Марго ДеМелло, «Тіла напису: культурна історія сучасної тату-спільноти» (Duke University Press, 2000), фундаментальне сучасне наукове трактування культурно-історичної рамки американського татуювання після 1970-х років, в якій знаходиться сучасний ринок бабок.

Потік 14: Сучасна мінімалістична естетика однієї бабки (бум Instagram 2010-х)

Сучасна мінімалістична естетика однієї бабки виникла протягом 2010-х років у тісній кореляції з поширенням у соціальних мережах тонких ліній, одинарних голок та мінімалістичних татуювань в Instagram, Pinterest та Tumblr. Естетика зосереджена на бабці, зображеній у невеликому масштабі (зазвичай від двох до чотирьох дюймів у найдовшому вимірі, трохи більшій за порівнянну мінімалістичну бджолу через видовжене тіло бабки та ширший розмах крил), часто як прості силуети або в ілюстрації тонкими лініями з обмеженим затіненням та без кольору, часто розміщується на внутрішній стороні передпліччя, верхніх ребрах, лопатці, задній частині шиї або щиколотці.

Мінімалістична бабка походить від ширшої естетики тонких ліній та мінімалістичних татуювань 2010-х років, пов'язаної з художниками з Лос-Анджелеса, які працювали в період після 2014 року, зокрема з групою майстрів навколо ДжонаБоя (Джонатан Валена), Доктора Ву (Брайан Ву), Міри Марії (раніше Girl Knew York), Керта Монтгомері, та ширшої естетики тонких ліній одинарної голки, що консолідувалася протягом періоду з 2014 по 2019 рік. Мінімалістична бабка є одним із знакових маленьких об'єктів періоду поряд з маленьким серцем, маленькою зіркою, написом з одного слова, небесним тілом (сонце, місяць, одна зірка), мінімалістичним метеликом, мінімалістичною бджолою та ширшим словником ботаніки тонких ліній.

Поширення естетики через Instagram спричинило задокументований сплеск замовлень на маленькі татуювання бабок у студіях Північної Америки, Європи, Латинської Америки та Східної Азії приблизно з 2015 року, з продовженням високого обсягу замовлень до 2020-х років. Ринкова позиція мінімалістичної бабки в сучасних даних про замовлення ставить її серед найчастіше запитуваних маленьких татуювань, особливо серед клієнтів, які вперше роблять татуювання, приваблених естетикою тонких ліній та реєстром трансформації та пам'яті, який несе бабка.

Бабка в американській традиції

Американська традиційна бабка походить від ширшої американської традиційної лінії Вагнера-Коулмана-Роджерса-Грімма-Сейлора Джеррі і виконується з тими ж технічними специфікаціями, що визначають ширший словник: жирний чорний контур, обмежена палітра насичених кольорів (зазвичай чорний, синій, зелений та трохи червоного або жовтого для акценту), крила, виконані в геральдичній розгорнутій та симетричній позиції, а не в природній складеній позі відпочинку, видовжене тіло з сегментованими деталями та стандартизовані пропорції, оптимізовані для розміщення на передпліччі, біцепсі, плечі або грудях.

Основні задокументовані американські традиційні композиції з бабками включають окрему бабку з розправленими крилами, зображену в дорсальному вигляді; композицію «бабка та квітка» (часто в поєднанні з лотосом, водяною лілією, ромашкою, трояндою або загальною квіткою); композицію «бабка та вода» (з бабкою, що ширяє над стилізованим ставком або елементом водяної лілії); композицію «бабка та стрічка» (стрічка з ім'ям розташована під тілом бабки або поперек нього); та випадкові складені пари «бабка та метелик» в рамках ширшого реєстру комах.

Американська традиційна бабка відрізняється від сучасних реалістичних та нео-традиційних підходів тими ж технічними відповідями, що відрізняють інші американські традиційні мотиви: навмисна пласкість кольору, жирність контуру, масштабована читабельність, довговічність під десятиліттями сонця та погодних умов. Американська традиційна бабка, нанесена на передпліччя моряка в 1948 році, виглядатиме так само в 2026 році, тому що дизайн був оптимізований для такої довговічності з самого початку, на відміну від сучасної реалістичної бабки, анатомічна точність якої часто досягається за рахунок довгострокових властивостей пігменту.

Бабка в японському іредзумі

Японська іредзумі бабка (тонбо 蜻蛉) є найбільш естетично відмінною версією, вбудованою в словник сезонних мотивів ( кіґо осінньої системи) та композиційну логіку хорімоно. Головними технічними ознаками іредзумі бабки є делікатна лінійна робота (незалежно від того, виконана вручну з теборі голкою чи електричною машиною в гібридну епоху після Коллінза-Огурі), природний візерунок крил, що спирається на японські спостереження за природною історією, точні пропорції тіла, що відповідають задокументованим японським тонбо видам (зокрема Акіакане Частий симптом, червонотіла осіння бабка, яка є одним з найбільш впізнаваних японських видів бабок, та Гінянма Anax partenope, синій імператорський бабак), та інтеграція в ширшу композицію, а не окреме представлення.

Класична бабка horimono майже ніколи не з'являється сама по собі. Вона супроводжує основний об'єкт ( шудай) і забезпечує сезонний та атмосферний контекст. Найпоширеніші поєднання: бабка з хризантемою (кіку, 菊), де імператорська квітка осіннього довголіття поєднується з осіннім сезонним словом «бабка»; бабка з композиціями самураїв-воїнів, де бойове прочитання kachimushi безпосередньо вплітається у більшу композицію через поєднання воїна та комахи перемоги; бабка з півонією (ботан, 牡丹), де король квітів та комаха перемоги уособлюють процвітання та доблесть; та бабка з осінніми травами (акі но куса, сім осінніх трав, включаючи сусукі міскантус, кузу паростки, hagi бобові кущі та інші), де бабка є канонічною осінньою комахою серед осінньої сезонної рослинності.

У системі композиції horimono (шудай основний об'єкт, кешоборі вторинні елементи, mikiri обрамлення), бабка зазвичай функціонує як кешоборі, вторинний елемент, що встановлює сезон та атмосферу поряд з основним шудай. Бабка рідко буває основним об'єктом у класичному irezumi; це супутня нота, що надає осінньо-сезонного та бойового реєстру. Основні англомовні наукові посилання на цей матеріал: Дональд Річі та Ієн Бурума, Японське татуювання (Weatherhill, 1980); в Публікації Харді Маркс Час татуювання (томи 1–5, 1982–1988), редактор Дона Еда Харді; та Сенді Феллман, Японське татуювання (Abbeville Press, 1986), основне фотографічне дослідження сучасної практики irezumi.

Бабка в нео-традиційному стилі

Нео-традиційна бабка — це версія, яку впізнають більшість сучасних клієнтів, що читають флеш-малюнки з бабками. Нео-традиційний стиль зберігає жирні контури американського традиційного стилю, але значно розширює палітру кольорів (часто десять-дванадцять кольорів, тоді як американський традиційний використовує чотири-п'ять), додає значно більше об'ємного затінення та приймає більш ілюстративний композиційний підхід. Бабка є одним із визнаних об'єктів сучасного нео-традиційного руху поряд з метеликом, нічною метеликом, бджолою та пантерою.

Бабка 2010-х та 2020-х років у нео-традиційному стилі часто з'являється в композиціях, що поєднують кілька культурних потоків: бабка з хризантемою та осінніми травами в японському стилі; меморіальна композиція з бабкою, стрічкою з ім'ям та елементами присвяти; екологічна композиція «Збережемо водно-болотні угіддя» в поєднанні з очеретом, водяними ліліями та ширшим словником прісноводної екосистеми; поєднання бабки та лотоса в ширшому буддійському та азійському стилі; та бабка як символ зрілості та трансформації з особистою символічною присвятою носія. Нео-традиційна бабка зображується з жирним контуром, насиченою палітрою кольорів (часто з акцентом на райдужні сині, зелені та фіолетові кольори крил, задокументовані у багатьох живих видів Odonata), об'ємним затіненням та часто інтегрується в ширшу композицію, а не як окремий елемент.

Популярність нео-традиційної бабки у 2010-х та 2020-х роках паралельна ширшому зростанню татуювань, пов'язаних з екологією, меморіалами та трансформацією, а ринкова позиція бабки в сучасних даних про замовлення відображає цю тенденцію. Нео-традиційна бабка є одним із найбільш запитуваних сучасних комах серед клієнтів як жіночої, так і чоловічої статі, причому дещо більший інтерес з боку чоловіків, ніж до тісно пов'язаного метелика, через більш різкий образ бабки.

Бабка в сучасному реалізмі

Сучасна реалістична робота з бабками використовує сучасні високошвидкісні роторні машини та ультратонкі пігменти для створення бабок, зображених з фотографічною точністю до конкретних видів Odonata. Основні види в даних про сучасні реалістичні замовлення включають Звичайного зеленого дартера (Анакс Юніус, основну велику зелено-синю мігруючу бабку східної та центральної Північної Америки); Синього дашера (Pachydiplax longipennis, дрібну синьо-тілесну поширену північноамериканську бабку); Східного ставкового яструба (Erythemis Simplicicollis, зеленотілу з чорним кінчиком черевця поширену східноамериканську бабку); Скімера вдови (Лібелула жовта (Libellula luctuosa)., вид з характерними чорно-білими плямами на крилах); Дванадцятикрапчастого скімера (Лібелула біла (Libellula pulchella)., з дванадцятьма темними плямами на крилах); Акіакане (Частий симптом, червону осінню бабку Японії); Гінянма (Anax partenope, синього імператора Японії); та випадкові зображення інших видів, включаючи Глобального скімера (Pantala flavescens, найпоширенішу бабку у світі, задокументовану як далекобійного мігранта через Індійський океан та інші великі водойми).

Реалістична бабка документує одонотологічну анатомію, а не символізує абстрактний мотив трансформації, як у американському традиційному стилі. Технічна точність є ключовою; реалістична бабка — це вид, зображений з фотографічною точністю до візерунка жилок крил, деталей сегментації тіла, структури складних очей та райдужного забарвлення тіла та крил, специфічного для виду. Реалістична бабка часто поєднується з ботанічно точним зображенням рослин (водяні лілії для екосистеми ставка та болота, очерет для водно-болотних угідь, конкретні місцеві квітучі рослини для задокументованого середовища полювання та відпочинку бабки, а також ширші ботанічні композиції запилювачів та водної екосистеми).

Бабка в сучасному блекворку

Сучасна робота з бабками в стилі блекворк зменшує бабку до графічного емблеми, а не кольорового зображення. Бабка в стилі блекворк може використовувати геометричну мозаїку по поверхні крила, точкове штрихування для затінення, накладання сакральної геометрії, що інтегрує бабку з візерунками «Квітка життя», «Куб Метатрона» або «Насіння життя», або чисту лінійну ілюстрацію, що посилається на силует бабки без спроби відтворити її поверхню. Бабка в стилі блекворк є абстракцією; технічний підпис — високий контраст та графічна чіткість, а не натуралістична точність.

Специфічні конвенції блекворк-бабок включають композицію «бабка в мандалі» (бабка в центрі радіального геометричного візерунка); композицію «бабка та вода» зі стилізованими геометричними візерунками брижів на воді; композицію «бабка як силует» (бабка зображена як суцільний чорний колір з деталізованим зворотним білим лініюванням на чорному для жилок крил та сегментації тіла); композицію «бабка та лотос» у стилі блекворк (поєднання бабки з лексикою чорного лотоса); та геометрично-абстраговану бабку, в якій форма комахи зведена до серії пересічних ліній та точкового затінення без явного натуралістичного посилання.

Як сучасний реалізм, так і сучасний блекворк походять від лексики американського традиційного та нео-традиційного стилів зображення бабок, навіть коли поверхнева обробка виглядає зовсім інакше, і обидва стилі швидко зростали в даних про замовлення 2010-х та 2020-х років паралельно з ширшим зростанням естетики екології та трансформації.

Поєднання бабок та їх значення

Бабка найчастіше з'являється як частина багатоелементної композиції. Кожне поширене поєднання має своє прочитання.

Бабка + лотос: Буддійсько-азійський реєстр, в якому лотос (що росте з брудної води до чистого цвітіння) та бабка (чий водний німфальний життєвий цикл та повітряне вилуплення паралельні сходженню лотоса з води до повітря) консолідують прочитання трансформації та духовного пробудження. Композиція особливо поширена в сучасних композиціях японського впливу та буддійської естетики, а осіннє сезонне розміщення бабки в японській системі кіго поєднується з циклом цвітіння лотоса з кінця літа до осені в східноазійській буддійській іконографії. Див. лотос для сторони лотоса в історії пари.

Бабка + квітка: Запилення не є основним прочитанням бабки та квітки (бабки хижі, а не запилювачі, вони їдять комарів, дрібних мух та інших комах), тому композиція читається більше як середовище проживання та сезонне поєднання, а не як явний зв'язок запилювача, який несуть композиції бджола-квітка або метелик-квітка. Конкретні квіти надають конкретні значення: бабка з ромашкою несе значення простого літнього лугу; бабка з польовою квіткою несе значення місцевої екосистеми; бабка з хризантемою несе значення японського осіннього імператорського прочитання; бабка з трояндою несе ширше західне прочитання краси та швидкоплинності.

Бабка + вода ( ставок, латаття, брижі): Екологічне прочитання, прив'язане до водного життєвого циклу бабки. Водний елемент надає природно-історичний контекст бабки (водна стадія німфи, яка лежить в основі значної частини міжкультурної символічної ваги, особливо в прочитаннях хопі, навахо, зуні та майя, пов'язаних з водою та дощем). Композиція бабка-і-вода є однією з найбільш натуралістичних і найбільш вкорінених композицій у сучасній реалістичній роботі.

Бабка + стрічка з ім'ям: Пряма меморіальна або присвячувальна композиція. Сучасне меморіальне прочитання бабки (реєстр предків-посланців, задокументований у багатьох корінних традиціях та консолідований у сучасній західній практиці) робить її однією з головних композицій з комахами-меморіалами, паралельною до меморіального метелика зі стрічкою з ім'ям. Композиція часто включає дату або діапазон дат і іноді додаткові невеликі символічні елементи.

Бабка + самурай або катана: Японське бойове прочитання качімуші, зроблене явним. Композиція бабка-і-самурай посилається на задокументовану традицію матеріальної культури самураїв періоду Едо, де мотиви бабок з'являлися на шоломах кабуто, фурнітурі мечів та поверхнях обладунків. Композиція бабка-і-катана посилається конкретно на традицію фурнітури самурайських мечів. Обидві композиції належать до японського реєстру і виграють від роботи з тату-майстром, навченим японському стилю.

Бабка + хризантема: Класичне японське ірезумі осіннє поєднання осінньо-сезонного слова бабка з імператорською осінньою квіткою. Композиція є одним з найбільш канонічних японських ірезумі поєднань комах і квітів, задокументованим у візуальному корпусі укійо-е періоду Едо, зокрема у Кунійосі, та вдосконаленим у сучасній традиції хорімоно.

Бабка + рогіз або болотяна рослинність: Композиція прісноводної екосистеми, пов'язана з задокументованим середовищем проживання бабки. Композиція читається як екологічна взаємодія, екологічна грамотність і часто як конкретна присвята природоохоронній організації водно-болотних угідь або конкретному місцю (домашнє озеро, річка, болото або став носія).

Бабка + годинник або пісочний годинник: Час і трансформація. Довший період життя бабки в стадії водної німфи (від одного до п'яти років) з подальшим коротким періодом дорослої крилатої стадії (від тижнів до місяців) робить бабку особливо вдалою природно-історичною моделлю для зображень стиснутого часу. Часто поєднується з римськими цифрами, що вказують на конкретну дату.

Бабка + пара бабок: Партнерство, товариськість, іноді подружня або романтична присвята в сучасній західній традиції. Композиція з парами бабок менш канонічна, ніж композиція з парами метеликів у класичній японській традиції, але стала визнаним сучасним зразком.

Бабка + дот-ворк або фон мандали: Сучасна композиція в стилі блекворк; бабка інтегрована в геометричний або сакрально-геометричний фон, який абстрагує читання трансформації в візерунок. Часто сигналізує про читання медитації та усвідомленості або ширшу присвяту духовній практиці.

Бабка + метелик: Композиція з комбінованою мовою комах, яка поєднує більш різку бабку з більш м'яким метеликом. Пара часто сигналізує про подвійний реєстр трансформації, присвяту брату чи сестрі або парі людей, або ширший екологічний реєстр комах та запилювачів. Композиція особливо поширена в сучасній тонкій лінії та мінімалістичній роботі, де двох комах можна зобразити разом у невеликому масштабі.

Коли клієнт запитує про пару, якої немає у цьому списку, правило те саме, що й для будь-якого комбінованого мотиву: кожен елемент приносить своє значення, а спільне прочитання — це розмова між ними. Працюючий тату-майстер може обговорити цю розмову перед тим, як голка торкнеться шкіри.

Кольори бабок та їх значення

Вибір кольору в композиції бабки охоплює весь діапазон варіантів тату-палітри, і колір є одним з найбільших носіїв значення в роботі з бабками. Різні кольори та посилання на види несуть різні прочитання.

Іризуючий синьо-зелений (Звичайна зелена дарнер, синя дашеру, імператор): Натуралістичний і найбільш впізнаваний сучасний реалістичний колірний реєстр бабки. Синьо-зелена іридесценція у бабок створюється структурно мікроструктурою лусочок крил та кутикули, а не походить від пігменту, подібно до метелика синій морфо та пір'я павича. Синьо-зелена бабка-тату сигналізує про природно-історичне та екологічно-грамотне прочитання і є основним вибором кольору в сучасному реалізмі.

Червоний (Акіакане, червона бабка, Sympetrum види): Японський осінній реєстр. Акіакане (Частий симптом) є одним з найбільш впізнаваних японських видів бабок, яскраво-червоне черевце дорослого самця є одним з канонічних видів японського пізнього літа та осені. Червона бабка-тату сигналізує про японське культурне посилання, осінній сезонний реєстр і часто про конкретну присвяту японському культурному досвіду або спадщині.

Чорна бабка: Скорбота, трансформація через горе, меморіал. Чорна бабка інвертує природний колірний реєстр і підкреслює меморіальне прочитання та прочитання предка-посланця. Часто поєднується зі стрічкою з ім'ям для меморіальних цілей; іноді як готична або контркультурна естетична заява; іноді як сучасний вибір блекворку, що підкреслює графічну абстракцію форми.

Натуралістичне зображення виду: Вибір фотореалізму. Візерунок крил та забарвлення тіла відповідають конкретному виду Odonata, часто обраному з особистих або біографічних причин (вид, який носій бачив у дитинстві; вид, що є місцевим для місця, яке має значення для носія; вид, який носій вивчав або з яким працював у контексті ентомологічних або екологічних досліджень).

Бабка в кольорах веселки або прайд-кольорів: Сучасний резонанс квір-прайду. Символізм трансформації бабки узгоджується з трансгендерним та ширшим квір-прочитанням ідентичності як становлення, а кольорова схема веселки робить підтвердження явним. Композиція з'явилася як визнаний сучасний зразок у 2010-х і 2020-х роках поряд з паралельними композиціями метелик-і-прайд.

Бабка в стилі акварелі: Сучасний естетичний вибір, в якому кольорові розмиття та розтікання замінюють суцільні кольорові поля. Акварельна бабка — це стиль 2010-х і 2020-х років, який несе загальне прочитання трансформації, не прив'язуючись до конкретної традиційної палітри.

Культурний контекст

Татуювання бабки має кілька специфічних культурних контекстів, які варто назвати.

Традиції корінних американців та розмова про культурний контекст. Качина бабка народу Хопі, пісочна картина бабки народу Навахо, фетиш бабки народу Зуні, королівська бабка Майя та ширші традиції корінних народів Великих Рівнин та Східних лісів щодо бабок є справжніми релігійно-іконографічними традиціями, а не загальною декоративною лексикою. Некорінні носії, що замовляють татуювання бабок з явним посиланням на іконографію корінних народів (конкретні фігури качин, конкретні композиції пісочних картин, конкретні зображення у формі фетишів, конкретне обрамлення в стилі гліфів Майя), вступають у специфічні релігійні традиції корінних народів і повинні знати, на що вони посилаються. Чесна практика — знати традицію, в яку вписується мотив; некорінний носій загальної натуралістичної бабки не привласнює, але некорінний носій конкретної композиції качини Хопі або пісочної картини Навахо вступає в специфічне посилання на культуру корінних народів і повинен вміти говорити про це посилання. Тату-майстри повинні запитувати клієнтів з корінних народів, чи мають вони племінну приналежність і як слід підходити до дизайну.

Японська качімуші та примітка про культурний контекст самураїв. Японське прочитання качімуші пов'язане з бойовою культурою самураїв та ширшим японським національним самоусвідомленням (назва островів Акіцусіма). Це прочитання загалом відкрите для неяпонських носіїв як посилання на японську культуру, з приміткою про культурний контекст, що сучасна японська традиція іредзумі сама по собі перебуває в напрузі з японською мейнстрімною культурою (триваючі асоціації з якудза, обмежений доступ до громадських лазень та онсенів для людей з татуюваннями), і неяпонський носій японської композиції з бабкою не привласнює в сенсі священної традиції, але повинен знати традицію, в яку вписується дизайн. Том Річі та Бурума, опублікований Hardy Marks, та ширший Час татуювання корпус є канонічними англомовними посиланнями; тату-майстри, навчені роботі в японському стилі, можуть говорити про культурний контекст.

Сучасні рухи, які прийняли бабку. Реєстр трансформації та пам'яті бабки був прийнятий кількома сучасними рухами, де читання «ставання іншим» має особливу вагу. Спільнота одужання та тверезості використовує образи бабки для трансформації через одужання, особливо пов'язані з довшим водним стадією німфи бабки та її драматичним виходом як моделі стійкої роботи з одужання. Спільнота усвідомлення психічного здоров'я використовує образи бабки поряд з композицією крапка-з-комою-метелик для реєстрів виживання та трансформації. Спільнота збереження водно-болотних угідь та захисту прісноводних екосистем використовує образи бабки для екологічного захисту, паралельно до реєстру «Врятуй бджіл». Спільнота пам'яті про втрату дитини використовує читання бабки як предка-посланця для меморіальних присвячень. Кожне з цих сучасних запозичень є реальним, і носій часто має конкретну причину, вбудовану в дизайн. Тату-майстер повинен запитати клієнта про намір, якщо композиція сигналізує про один із цих специфічних сучасних рухів.

Примітка про екологічну залученість. Бабки є біоіндикаторами, їхня присутність та різноманітність видів на певній прісноводній ділянці є надійним емпіричним показником екологічного стану ділянки. Сучасне читання татуювання бабки як екологічної залученості ґрунтується на цій біологічній реальності, і носії, що замовляють татуювання бабок з явним наміром екологічного захисту, повинні знати ширший науковий та природоохоронний контекст. Головним північноамериканським природоохоронним посиланням є Товариство збереження безхребетних Xerces (засноване у 1971 році, штаб-квартира в Портленді, штат Орегон), головна північноамериканська організація зі збереження безхребетних, яка публікує рекомендації щодо середовища існування та збереження бабок поряд зі своєю ширшою роботою зі збереження запилювачів.

Літературне посилання Тома Роббінса. Роман Тома Роббінса 1976 року Навіть ковбойки бувають сумними (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) надав значне пізньо-двадцяте століття американське літературне посилання для сучасної естетики бабки. Носії, знайомі з літературною творчістю Роббінса, іноді замовляють татуювання бабок з явним посиланням на символічну лексику трансформації та звільнення роману, а екранізація Гаса Ван Сента 1993 року ще більше розширила це посилання. Тату-майстри, що замовляють татуювання бабок для клієнтів, які посилаються на Роббінса, повинні запитувати, чи передбачені конкретні композиційні інтеграції з роману.

Відомі зв'язки татуювань бабок.

  • Матеріальна культура самураїв періоду Едо включаючи шоломи кабуто, фурнітуру для мечів (цуба, менукі, кашіра, фучі, козука та коґай) та лаковані поверхні обладунків з документованими мотивами бабок, що зберігаються в Токійському національному музеї, Бостонському музеї образотворчих мистецтв (колекції Чарльза Г. Велда та Едварда С. Морзе), Метрополітен-музеї мистецтв у Нью-Йорку та ширшому корпусі музейних фондів японських обладунків. Головними науковими посиланнями є Тревор Абсоллонйого «Обладунки самураїв» корпус, Ієн Боттомлійого «Зброя та обладунки самураїв» (Crescent Books, 1988) та Роберт Е. Хейнсйого «Індекс фурнітури японських мечів» (Ніхонto Art Books, 2001).
  • Ніхон Сьокі та уривок про Акіцусіму забезпечують найглибше задокументоване закріплення бабки в японському національному самоусвідомленні. Вільям Джордж Астонйого переклад 1896 року Ніхонґі: Хроніки Японії від найдавніших часів до 697 р. н. е. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) залишається стандартним англомовним науковим виданням, а назва Акіцусіма продовжує циркулювати як одна з класичних літературних назв Японії.
  • Лафкадіо Герн A Japanese Різне (Little, Brown, 1901) містить фундаментальне для пізнього дев'ятнадцятого століття англомовне документальне висвітлення традиції качімуші, ролі бабки в класичній японській поезії та ширшого культурного піднесення цієї комахи в японському народному та традиційному мистецтві. Ширший корпус творів Хірна, включаючи Котто (1902) та інші роботи періоду перебування в Японії, залишається основним англомовним джерелом інформації про японський фольклор.
  • Бартона Райта Качінас: документальний фільм про художника Хопі (Northland Press, 1973, з ілюстраціями Кліффа Банхімптева) є стандартним науковим довідником з корпусу качіна хопі, включаючи качіну-бабку, і залишається основним документальним якорем для матеріалів хопі. Ширший корпус творів Райта та опубліковані каталоги Музею Хірда надають додаткову документацію.
  • Гладіс Райхард Знахар Навахо: малюнки піском і легенди Мігеліто (J. J. Augustin, 1939) містить основну наукову документацію про бабку у навахо в рамках ширшої традиції піщаних картин та ритуальних пісень. Робота Райхард «Релігія навахо: дослідження символізму» (1950) та ширший корпус робіт Райхард, Ваймана та Метьюза консолідують фундаментальне наукове висвітлення середини двадцятого століття.
  • Френка Гамільтона Кашинга Фетиші Зуні (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) є основним документальним якорем для традиції фетишів бабки у зуні. Ширші дослідження Бунзеля, Роді-Остлера та сучасних фетишів зуні продовжують документацію.
  • Лінда Шеле та Мері Еллен Міллер Кров королів: династія та ритуал у мистецтві майя (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) консолідує сучасне наукове розуміння іконографії класичних майя, включаючи появу бабки в царських та надприродних іконографічних контекстах. Робота Міллер-Таубе Ілюстрований словник богів і символів стародавньої Мексики та майя (Thames and Hudson, 1993) є стандартним англомовним довідковим словником.
  • Кетрін Бріггс Енциклопедія фейрі (Pantheon Books, 1976) є стандартним довідником з документованої британської та ірландської традиції фейрі, в рамках якої збережено іконографічну роль кельтської бабки. Ширший корпус творів Бріггс, включаючи Феї в традиції та літературі (1967) надає додаткову документацію.
  • Стіва Рауда Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії (Penguin Books, 2003) є стандартним сучасним довідником з британських та ірландських народних вірувань і документує традицію «голки диявола» та ширше європейське народно-магічне прочитання бабки.
  • Філіпа С. Корбета Бабки: Поведінка та екологія бабок (Odonata) (Comstock / Cornell University Press, 1999) є фундаментальним науковим довідником щодо ряду Odonata і слугує основним сучасним ентомологічним якорем для природно-історичної рамки бабки. Супутні науково-популярні польові посібники Поулсона для регіонів (Princeton University Press, 2009 та 2011) є стандартними сучасними довідниками для ідентифікації в Північній Америці.
  • Палеонтологічний запис Meganeura заснований на описі Чарльза Бронгніара 1885 року від Меганевра monyi зі зразків вугільного пласта Коменрі (збережених у Національному музеї природної історії в Парижі) та пов'язаному з цим Френком Карпентером від Meganeuropsis permiana, слугує глибокочасовим якорем для сучасного реєстру татуювань бабок на палеонтологічну тематику.
  • Тома Роббінса Навіть ковбойки бувають сумними (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, з подальшими виданнями та кіноадаптацією Гаса Ван Сента 1993 року) став американським літературним референсом кінця двадцятого століття, який допоміг консолідувати сучасну американську естетику бабки та її символічний словник трансформації та звільнення.

Як думати про татуювання бабки

Якщо ви розглядаєте татуювання бабки, ось чотири корисні запитання для формування:

  1. На яку традицію ви хочете спиратися? Японське самурайське прочитання качімуші відрізняється від прочитання національної самоконцепції Акіцусіми, яке відрізняється від прочитання качіни-бабки хопі, яке відрізняється від прочитання піщаної картини навахо, яке відрізняється від прочитання фетиша зуні, яке відрізняється від прочитання іконографії майя, яке відрізняється від прочитання кельтської фейрі, яке відрізняється від прочитання європейської «голки диявола», яке відрізняється від сучасного західного прочитання трансформації та пам'яті, яке відрізняється від сучасного ентомологічного ілюстративного прочитання. Традиції перетинаються, і багато композицій несуть у собі кілька одночасно, але вага, яку ви хочете нести, формує розмову про дизайн.
  1. Яка композиція? Проста бабка — це інша заява, ніж бабка та лотос, ніж композиція бабка та самурай, ніж повна композиція бабка та хризантема в японському стилі, ніж меморіальна бабка та банер з ім'ям, ніж композиція бабка та очерет у водно-болотній екосистемі, ніж сучасне ентомологічне реалістичне зображення конкретного виду Odonata. Вибір композиції щонайменше такий же важливий, як і вибір зробити татуювання бабки взагалі.
  1. Який стиль? Американські традиційні бабки старіють інакше, ніж реалістичні бабки; японські бабки в стилі іредзумі сидять на тілі інакше, ніж нео-традиційні бабки; чорні бабки мають інші характеристики довговічності, ніж акварельні бабки. Стиль — це справжній вибір з технічними та естетичними наслідками, а не просто поверхнева перевага.
  1. Який майстер? Бабка — це фундаментальний дизайн, і більшість працюючих татуювальників можуть її зробити. Але бабка, зроблена майстром, навченим у японській традиції іредзумі, виглядатиме інакше, ніж та сама бабка, зроблена майстром, навченим в американській традиції, у сучасному реалізмі чи у сучасному блекворку. Якщо певна традиція має для вас значення, знайдіть татуювальника, навченого цій традиції. Лінія передачі знань має значення.

Працюючий татуювальник може чесно поговорити з вами про всі чотири. Бабка є одним із найбільш культурно значущих мотивів у ремеслі, з природно-історичним якорем у триста двадцять п'ять мільйонів років та приблизно тринадцятьма століттями задокументованого японського культурного піднесення форми. Технічні схеми для забезпечення її довговічності добре документовані та добре викладаються.

Розміщення

Поширені місця розміщення несуть різні візуальні компроміси та компроміси щодо довговічності для витягнутої форми бабки. Передпліччя та внутрішня частина біцепса є канонічними місцями для середньомасштабних американських традиційних та нео-традиційних бабок, де витягнуте тіло відповідає природній орієнтації кінцівки. Плече та верхня частина спини дозволяють розміщувати більші композиції в стилі японського іредзумі, часто в поєднанні з хризантемами, півоніями або елементами самурайських воїнів. Ребра та бокова частина тіла добре підходять для витягнутої форми бабки, при цьому природний контур тіла носія слідує за розкритими крилами бабки. Зап'ястя та щиколотка є канонічними сучасними місцями для невеликих робіт, особливо для тонких ліній та мінімалістичних робіт, де маленька бабка відповідає видимому простору. Потилиця підходить для невеликих окремих бабок у вертикальній або поперечній орієнтації. Грудина та груди сигналізують про інтимний або меморіальний реєстр і природно поєднуються з банерами з іменами або елементами присвяти. Стегно та литка дозволяють розміщувати більші роботи з ботанічним супроводом або елементами води. Обговоріть розміщення з вашим майстром; це має технічні, стилістичні наслідки та наслідки для довговічності.

  • Норман «Сейлор Джеррі» Коллінз, Глобаліст Hotel Street. Практик середини двадцятого століття, чиї роботи на Hotel Street, Гонолулу, включаючи випадкові композиції з бабками; його роботи, натхненні Японією, після листування з Хоріхіде на початку 1960-х років, ймовірно, вплинули на його роботи з бабками.
  • Утаґава Кунійосі. Майстер укійо-е кінця періоду (1798–1861), чия серія «Суйкоден» (1827–1830) та ширший корпус гравюр є основним класичним візуальним референсом для японських композицій з комахами та квітами в стилі іредзумі.
  • Дона Еда Харді. Фігура, яка принесла японську лексику іредзумі в американську татуювальну торгівлю після 1970-х років через Realistic San Francisco (1974) та Час татуювання корпус (1982–1988); його роботи охоплюють американський традиційний, японський та образотворчий реєстри.
  • Чарлі Вагнер, король татуювань Bowery. Крама на Чатем-сквер створювала флеш із зображенням бабок у ширшому словнику Боуері з 1904 по 1953 рік.
  • Кеп Коулман (Август Бернард Коулман). Практик з Норфолка, чий флеш включає композиції з бабками в американському традиційному каноні.
  • Японське іредзумі. Ширша японська татуювальна традиція, до якої належить тонбо бабка.
  • Стиль американського традиційного татуювання. Ширша стилістична родина, до якої належить канонічна американська бабка.
  • Неотрадиційний стиль татуювання. Відроджувальний рух 1990-х і 2000-х років, у якому бабка є визнаним мотивом.
  • Метелик в історії татуювань. Споріднений мотив комахи-трансформації; бабка є більш жорстким родичем метелика в сучасних західних іконографічних термінах.
  • Бджола в історії татуювань. Паралельний мотив комахи-іконографії з глибокими середземноморськими, християнськими та наполеонівськими геральдичними якорями.
  • Міль в історії татуювань. Паралельний нічний мотив комахи з окремими західними та східноазійськими іконографічними потоками.
  • Лотос в історії татуювань. Читання пари бабка-і-лотос, що походить з буддизму та азійських впливів, як символ трансформації та пробудження.

Джерела

  • Астон, Вільям Джордж (перекладач). Ніхонгі: Хроніки Японії з найдавніших часів до 697 року нашої ери. Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, два томи, Лондон, 1896. Стандартне наукове видання «Ніхон Сьокі» англійською мовою та основний документальний якір для уривку про Акіцусіму.
  • Браун, Делмер М. і Джон В. Холл (редактори). Кембриджська історія Японії, Том 1: Стародавня Японія. Cambridge University Press, 1993. Основне сучасне наукове дослідження класичних японських історичних та міфологічних матеріалів англійською мовою, включаючи «Ніхон Сьокі».
  • Хірн, Лафкадіо. A Japanese Різне. Little, Brown, 1901 (з пізнішими виданнями 1903 та наступними). Фундаментальна документація японської народної та традиційної культури кінця ХІХ століття англійською мовою, включаючи традицію качімуші.
  • Девіс, Ф. Хедленд. Міфи і легенди Японії. G. G. Harrap, 1912. Стандартний збірник японських міфологічних та фольклорних матеріалів початку ХХ століття англійською мовою.
  • Райт, Бартон. Качінас: документальний фільм про художника Хопі. Northland Press, 1973 (з ілюстраціями Кліффа Банхімтеви). Стандартний науковий довідник з корпусу качіна хопі, включаючи качіну-бабку.
  • Вайтлі, Пітер М. Навмисні дії: зміна культури хопі через розкол Орайбі. University of Arizona Press, 1988. Основне сучасне антропологічне дослідження системи кланів хопі та ширшої релігійної організації, в рамках якої знаходиться качіна-бабка.
  • Рейчард, Гледіс А. Знахар Навахо: малюнки піском і легенди Мігеліто. J. J. Augustin, 1939. Основний документальний якір для місця бабки в традиції пісочних картин та церемоніальних обрядів навахо.
  • Рейчард, Гледіс А. Релігія навахо: дослідження символізму. Bollingen Foundation / Pantheon Books, два томи, 1950. Фундаментальне наукове дослідження символізму релігії навахо середини ХХ століття.
  • Ваймен, Ліланд К. Південно-західний індійський сухий живопис. School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. Значна документація зображень бабок у конкретних церемоніальних циклах навахо.
  • Кушинг, Френк Гамільтон. Фетиші Зуні. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Second Annual Report, 1883. Основний документальний якір для традиції фетишів зуні, включаючи фетиш бабки.
  • Банзел, Рут Л. Вступ до церемоніалізму зуні. Bureau of American Ethnology, Forty-Seventh Annual Report, 1932. Фундаментальне антропологічне дослідження релігійних практик зуні початку ХХ століття.
  • Шеле, Лінда та Мері Еллен Міллер. Кров королів: династія та ритуал у мистецтві майя. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Каталог фундаментальної виставки 1986 року в Художньому музеї Кімбелла; основний науковий довідник з класичної майяської королівської іконографії, включаючи бабку.
  • Міллер, Мері Еллен і Карл Таубе. Ілюстрований словник богів і символів стародавньої Мексики та майя. Thames and Hudson, 1993. Стандартний англомовний довідник з доколумбової мезоамериканської іконографії.
  • Бріггс, Кетрін М. Енциклопедія фей: хобгобліни, брауні, візки та інші надприродні істоти. Pantheon Books, 1976. Стандартний довідник з документованої британської та ірландської традиції фей, включаючи кельтський матеріал про бабок.
  • Рауд, Стів. Довідник пінгвінів із забобонів Британії та Ірландії. Penguin Books, 2003. Стандартний сучасний довідник з британських та ірландських народних вірувань, включаючи традицію «голка швачки».
  • Корбет, Філіп С. Бабки: Поведінка та екологія Odonata. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Фундаментальний науковий довідник щодо ряду Odonata.
  • Полсон, Денніс. Бабки та дамби Заходу. Princeton University Press, 2009. І Бабки і бабки сходу. Princeton University Press, 2011. Стандартні сучасні польові посібники для Північної Америки.
  • Карпентер, Френк М. Трактат з палеонтології безхребетних, частина R: Членистоногі 4. Geological Society of America / University of Kansas, два томи, 1992. Фундаментальний довідник з таксономії викопних комах, включаючи гігантських комах карбону роду Meganeura та пов'язаних з ними.
  • Роббінс, Том. Навіть дівчата-ковбони отримують блюз. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Американський літературний довідник кінця ХХ століття для сучасної естетики бабок.
  • ДеМелло, Марго. Тіла напису: культурна історія сучасної татуювальної спільноти. Duke University Press, 2000. Основне сучасне наукове дослідження культурно-історичної бази американського татуювання після 1970-х років, в рамках якої існує сучасний ринок татуювань із зображенням бабок.
  • Гарді, Дон Ед. Носи свої мрії: моє життя в татуюваннях. Thomas Dunne Books, 2013. Розповідь від першої особи про американську традицію після 1970-х років та її інтеграцію з японським irezumi.
  • Річі, Дональд та Ян Бурума. Японське татуювання. Weatherhill, 1980. Основне наукове дослідження японської традиції irezumi англійською мовою.
  • Феллман, Сенді. Японське татуювання. Abbeville Press, 1986. Основний фотографічний огляд сучасної практики irezumi.
  • Крутак, Ларс. Автохтонні традиції татуювання. Princeton University Press, 2025. Міжкультурні документальні матеріали, що включають обговорення зображень комах та трансформацій у різних традиціях.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Майо III, редактор, Tattoo History Atlas. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останнє оновлення вище і оновлюється щокварталу.

Знайшли помилку або маєте джерело для додавання? Надіслати до Архіву. Прийняті внески приносять Archive XP та визнання імені (за бажанням).