Жаби та ропухи є одними з найдавніших мотивів родючості та трансформації в людській символічній історії, а значення татуювання жаби майже повністю залежить від того, з якої традиції походить дизайн. У давньоєгипетській іконографії богиня жаб Хекет (ḥqt) означала родючість, народження та воскресіння, а ієрогліф жаби означав 100 000. У мезоамериканській релігії ропуха (рід Буфо) була приносителем дощу, пов'язаним з Тлалоком. У японській культурі жаба (kaeru, 蛙) означає талісман удачі для безпечного повернення, омофон дієслова «повертатися». У китайському фен-шуй трилапа грошова жаба (Джин Чан, 金蟾) означає багатство. У корінних традиціях Тихоокеанської Північно-Західної території жаба є гербом (тлінгітський at.óow) клановою емблемою. У європейській народній традиції ропуха означала відьмачого фамильяра, а в алхімії - prima materia. У сучасній практиці це означає трансформацію, удачу та процвітання. Татуювання жаби не можна прочитати, не прочитавши спочатку її традицію.

Що означає татуювання жаби?

Татуювання жаби найчастіше означає трансформацію, родючість, удачу та процвітання, причому конкретне значення залежить від вихідної традиції. У давньоєгипетській іконографії богиня жаб Хекет символізувала народження та воскресіння. У японській культурі жаба (kaeru) означає безпечне повернення та удачу. У китайському фен-шуй трилапа грошова жаба символізує багатство. Значення змінюється залежно від традиції, кольору та поєднання.

Що означає єгипетське татуювання жаби?

Єгипетське татуювання жаби посилається на богиню Хекет (єгипетська ḥqt), божество з головою жаби, що відповідає за родючість, народження та воскресіння, задокументоване приблизно з 3000 року до н. е. Єгиптолог Джеральдін Пінч (Oxford, 2002) записує амулети у формі жаб, які носили для безпечного народження, а єгипетський ієрогліф жаби означав число 100 000, символізуючи достаток і кипляче життя. Мотив означає нове життя та відродження.

Що означає японське татуювання жаби?

Японське татуювання жаби (kaeru, 蛙) означає удачу та безпечне повернення мандрівників, грошей та багатства, оскільки kaeru є омофоном дієслова kaeru («повертатися»). Японський фольклор містить героя магії жаб Дзірая та притчу про Оно но Тофу, який спостерігає за впертою жабою. Мандрівники історично носили амулети у формі жаб, щоб забезпечити безпечну подорож додому.

Що означає татуювання грошової жаби?

Татуювання грошової жаби посилається на китайську Джин Чан (金蟾), трилапу грошову жабу з традиції фен-шуй, задокументовану синологом Вольфґанґом Ебергардом (1986). Жаба, зазвичай зображена з монетою в роті та сидить на купі монет, є талісманом багатства та процвітання, який, як вважається, приваблює та захищає гроші. Значення прямо фінансове щастя.

Що означає татуювання жаби з Тихоокеанської Північно-Західної території?

У традиціях тлінгітів та хайда жаба є гербовою емблемою (тлінгітська at.óow, «власна річ»), пов'язаною з конкретними кланами та спілкуванням між людським і духовним світами, задокументованою Францем Боасом (1916) та Джорджем Т. Еммонсом. Гербові дизайни є успадкованим клановим майном, а не відкритими мотивами. Відтворення іконографії герба жаби поза межами нації не заохочується.

Що означає татуювання Пепе the Frog?

Пепе the Frog - це персонаж мультфільму, створений Меттом Ф'юрі у 2005 році, який поширився як нешкідливий інтернет-мем, перш ніж його перехопили ультраправі та рухи ненависті; Антидифамаційна ліга додала Пепе до своєї бази даних символів ненависті у 2016 році, зазначивши, що більшість використань залишаються нешкідливими. Позначення залежить від контексту. Пізніше персонаж був частково переосмислений в інших контекстах.

Жаба та ропуха у світових традиціях

Жаба та ропуха - це не один мотив, а їхня група. Мало які теми татуювань несуть настільки давні або настільки різноманітні значення. Жаба з'являється в найдавніших шарах єгипетської символічної історії як емблема родючості та воскресіння, у мезоамериканській релігії як дощова тварина, у східноазійській народній традиції як талісман удачі та багатства, у геральдиці корінних народів Тихоокеанської Північно-Західної території як успадковане кланове майно, а в європейській народній традиції як відьмачий фамильяр і фігура трансформації. Розуміння того, яка традиція надала яке значення, є єдиним надійним способом правильно прочитати татуювання жаби. Цей посібник відстежує кожен потік і чітко вказує, які традиції відкриті, а які мають обмеження щодо культурного використання.

Примітка щодо термінів. У зоології «жаба» та «ропуха» не є чітко розділеними категоріями; ропухи є підмножиною жаб (бородавчасті, часто наземні види, включаючи родину Bufonidae), і багато мов і традицій взагалі не розрізняють їх. Єгипетські, японські та тихоокеанські північно-західні традиції, що обговорюються нижче, зосереджені на гладкій водній жабі; мезоамериканські, китайські та європейські відьмачі традиції зосереджені конкретно на ропусі. Цей посібник використовує акцент кожної традиції та позначає відмінність, коли вона має іконографічну вагу.

Потік 1: Єгипетська Хекет, родючість, народження та воскресіння

Найдавніша стійка традиція жаб у символічній історії - давньоєгипетська, пов'язана з богинею Хекет (єгипетська ḥqt, також транслітерована як Хекет або Хектіт), божеством з головою жаби або повністю у формі жаби, що відповідає за родючість, народження та воскресіння. ПІДТВЕРДЖЕНО. Документована присутність Хекет триває від Стародавнього царства (прибл. 2686 - 2181 рр. до н. е.) до Птолемеївського періоду, а пов'язана з нею символіка жаб сягає приблизно 3000 року до н. е. Стандартним англомовним посиланням є праці Річарда Х. Вілкінсона з єгипетської символіки та божеств, зокрема Читання Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) та його пізніша Повні боги та богині Стародавнього Єгипту (Thames and Hudson, 2003), поряд з працею Джеральдін Пінч Egyptian Міфологія: Путівник до богів, богинь і традицій Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002).

Зв'язок між жабою та родючістю в єгипетській думці є спостережливим і прямим. Щорічні розливи Нілу породжували величезну кількість жаб на затоплених полях, тому жаба стала видимим символом киплячого нового життя, що приходить з паводковими водами, які робили єгипетське сільське господарство можливим. Це та сама спостережлива логіка, яка породила жабу як дощову тварину в Мезоамериці. Єгиптяни розширили це: Хекет була пов'язана з останніми стадіями пологів та акушерством, і її закликали для прискорення розвитку плода та надання подиху життя. У деяких традиціях Хекет є дружиною бога-творця-гончара Хнума, який формує людей на своєму гончарному крузі, тоді як Хекет дає їм життя.

Похоронний та воскресальний вимір так само задокументований. Оскільки жаба вилізла з багна під час затоплення, ніби народжена з мертвої землі, вона стала символом воскресіння та життя, оновленого після видимої смерті. Амулети у формі жаб клали до мертвих і носили живі для захисту та оновлення. ПІДТВЕРДЖЕНО. Традиція амулетів сягає приблизно 3000 років до н. е., а амулети у формі жаб для безпечних пологів задокументовані в єгипетських колекціях. У коптський християнський період Єгипту мотив жаби навіть повторно використовувався на лампах та амулетах із написом «Я є воскресіння», демонструючи стійкість асоціації жаби як символу відродження під час релігійного переходу від фараонської релігії до християнства.

The та пуголовки ієрогліфи несуть додаткове та вражаюче кількісне значення. У єгипетській числовій системі знак пуголовка (список знаків Гардінера I8) позначав число 100,000, тоді як знак жаби (Гардінер I7) слугував детермінативом, пов'язаним з Хекет, і як скорочення для wehem ankh («повторне життя»). ПІДТВЕРДЖЕНО. Логіка числа є спостережливою множинністю: величезна кількість пуголовків на затоплених полях зробила пуголовка природним піктограмою для дуже великого числа. Таким чином, татуювання жаби за єгипетською традицією може нести багатошарове значення родючості, воскресіння та надзвичайної достатку одночасно.

Ермопольська Огдоада

Спеціалізована єгипетська традиція жаб з'являється в космології Гермополіса (єгипетський Хмуну, «Місто Восьми»), де знаходиться Огдоада, група з восьми первісних божеств, що уособлюють хаотичні води до створення. ПІДТВЕРДЖЕНО. Огдоада складалася з чотирьох чоловічо-жіночих пар: чотири чоловічі божества (Нун, Хех, Кек і Амон у класичному розташуванні) зображувалися з головами жаб, а чотири жіночі божества (Наунет, Хаухет, Каукет і Амаунет) з головами змій. Дослідження божеств Вілкінсона є стандартним посиланням. Жабоголові чоловіки та змієголові жінки разом уособлювали докосмічний хаос: безформні води, нескінченність, темряву та прихованість, з яких виник упорядкований світ. Поява жаби тут, на самому початку космосу в одній з головних теологій створення Єгипту, підсилює її асоціацію з первісною творчою силою.

Для цілей татуювання, єгипетська традиція жаб Хекет та Огдоади є відкритою історичною традицією. Іконографія походить з релігії, яка не має живих послідовників, що претендують на ексклюзивне використання, а образи вільно циркулюють у музейних колекціях та єгиптологічних публікаціях. Татуювання жаби, що посилається на Хекет або жаб'ячий ієрогліф для 100 000, бере участь у задокументованій стародавній символічній традиції, а не привласнює живу.

Потік 2: Мезоамериканський дощ, ропуха та Тлалок

У мезоамериканській релігії жаба (рід Буфо) була дощовою твариною, пов'язаною з сільськогосподарською родючістю, а також з божествами грози та води. ЗМІШАНО. Основною науковою опорою є праця Девіда Карраско City Святого: Тула і Toltec Розум та його ширший синтез Релігії Mesoamerica (переглянуті видання до 1999 року та пізніше), поряд з іконографічними дослідженнями Лінди Шеле та Мері Еллен Міллер у Кров королів: династія та ритуал у мистецтві майя (Музей мистецтв Кімбелла та Джордж Бразіллер, 1986).

Як і в Єгипті, зв'язок є спостережливим: жаби з'являються і голосно кричать на початку сезону дощів, тому вони стали тваринним знаком майбутніх дощів у регіоні, де сільське господарство абсолютно залежало від сезонних опадів. В ацтекській (мешика) релігії жаба асоціювалася з Тлалоком, богом дощу та грози, чиє поклоніння було одним з найважливіших у пантеоні мешика. Жаба також з'являється у зв'язку з Тлалтекухтлі, земним божеством, яке часто зображується в приземкуватій, схожій на жабу позі як монструозна фігура, що народжує і пожирає життя. Моноліт Тлалтекухтлі, розкопаний у Темпло Майор у Мехіко (знайдений у 2006 році), є найвідомішим свідченням цієї земно-монструозної іконографії. Жабоподібний присід і роззявлений, пожираючий рот пов'язують фігуру з роллю жаби як істоти вологої землі, з якої виникає життя і в яку воно повертається.

Окрема і багато обговорювана нитка стосується жаби річки Колорадо (Читання), також класифікованої як Інцилій Альварій), що походить із Сонорської пустелі на північному заході Мексики та американського Південного Заходу. Секрети привушних залоз жаби містять буфотоксини, включаючи потужний сполуку 5-MeO-DMT, а ентеогенне використання секретів жаби було предметом значної сучасної наукової та популярної уваги. ЗМІШАНО до СПІРНО. Твердження, що стародавні мезоамериканські народи свідомо використовували Читання секрети як ентеоген, обговорюється серед науковців; символічна асоціація жаби з богами дощу та землею добре задокументована, але конкретне твердження про ентеогенне використання ґрунтується на більш суперечливих доказах. Працюючі тату-майстри повинні розглядати читання «ентеогенна жаба» як сучасну асоціацію, а не як надійно засвідчену стародавню практику.

Майська жаба та ропуха як приносителі дощу

У традиції майя жаба та жаба були приносителі дощу, пов'язані з божеством дощу Чаак (також Чак), гачкуватим богом грози майя, який відповідає ацтекському Тлалоку. ЗМІШАНО. Праця Шеле та Міллер Blood з Kings (1986) є стандартним іконографічним посиланням на класичне релігійне мистецтво майя. Жаби та жаби з'являються в мистецтві майя та в кодексах як істоти дощів та сільськогосподарської родючості. Квакання жаб на початку сезону дощів розумілося як заклик дощів, а жаб'яча іконографія асоціюється з uo (термін майя, іноді перекладений як жаба або жаба) у зв'язку з сезоном дощів та сільськогосподарським календарем.

Традиція мезоамериканської жаби займає проміжне положення щодо культурної обробки. Задіяні божества (Тлалок, Тлалтекухтлі, Чаак) належать до доколумбових релігій, які вивчаються академічно та згадуються в сучасній мексиканській та чиканоській іконографії, паралельно до ситуації з Кетцалькоатлем, обговореної на сторінці «Керівництва по зміях». Образ не є власністю герба в сенсі Тихоокеанського Північного Заходу, але повна композиція Тлалока або Тлалтекухтлі посилається на значущу культурну та релігійну історію, яку працюючі тату-майстри повинні розуміти та обговорювати з клієнтами, особливо з немексиканськими клієнтами, які використовують мешиканську іконографію.

Потік 3: Японська каеру, повернення та удача

У японській культурі жаба (kaeru, пишеться 蛙 або кана かえる) є однією з найулюбленіших тварин на удачу, і причина цього лінгвістична. ПІДТВЕРДЖЕНО для омофона; ФОЛЬКЛОРНО для конкретних практик чарів. Слово «жаба», kaeru, є омофоном дієслова kaeru (帰る), що означає «повертатися» або «йти додому». Ця гра слів є основою всієї японської традиції жаб'ячої удачі: оскільки жаба «повертається», жаба стала талісманом для забезпечення безпечного повернення того, що цінується, чи то мандрівник, який повертається додому, гроші, які витрачаються і повертаються до витрачаючого, чи то удача, яка повертається до дарувальника.

Практичні прояви цього каламбуру численні та добре засвідчені в японській народній практиці. Мандрівники носили маленькі амулети у формі жаби (kaeru амулети), щоб гарантувати безпечне повернення додому з подорожі. Люди клали фігурки жаб або монети з амулетами у формі жаби в гаманці та кишені, щоб витрачені гроші «поверталися». Статуї жаб з'являються біля входів до крамниць і будинків, щоб приваблювати клієнтів і удачу знову і знову. Жаба-амулет у храмових сувенірних крамницях і як талісман для подорожей залишається поширеною рисою сучасної японської матеріальної культури. Для мандрівника або для того, хто відзначає повернення додому, одужання або повернення після труднощів, kaeru жаба є точним і теплим вибором.

Дзірая та магія жаб

Японський фольклор також містить велику фігуру жаби та ропухи в Джирайя (児雷也, «Молодший Грім»), герой-чарівник ропух з народної казки дев'ятнадцятого століття Джирайя Gōketsu Monogatari («Казка про хороброго Дзірая»). ФОЛЬКЛОРНЕ. Дзірая - герой-ніндзя або бандит, який володіє магією ропух (gama магія, від gama, альтернативне слово для ропухи), їздить і викликає гігантську ропуху. Його історія - це любовний трикутник із суперництвом із Цунадзе, яка володіє магією слимаків, і Орочімару, який володіє магією змій, у класичному балансі «камінь-ножиці-папір» (сансукумі), де ропуха, слимак і змія володіють силою над іншим. Історія Дзірая була популяризована через кабукі та ксилографії періоду Едо, зокрема зображеннями Утаґави Кунійосі (1797 - 1861), того самого художника-гравюра, чия серія «Суйкоден» 1827 року надала так багато лексики для змія та коі з кишенькового довідника. Зображення ропухи Дзірая - це визнана, хоч і спеціалізована, тема в японському тату-мистецтві, часто зображувана як герой верхи на колосальній ропусі.

Оно но Тофу та вперта жаба

Друга японська притча про жабу несе інший урок: наполегливість. ФОЛЬКЛОРНЕ. Історія Оно но Тофу (Оно но Мічікадзе, 894 - 966 рр. н. е.), відомого каліграфа періоду Хейан, розповідає, що в юності, зневірений і готовий відмовитися від свого мистецтва, він спостерігав, як жаба неодноразово стрибала до гілки верби, яка була поза досяжністю. Жаба зазнавала невдачі знову і знову, доки порив вітру не зігнув гілку, і жаба нарешті дотяглася до неї. Тофу засвоїв урок, що наполегливість і готовність у поєднанні з правильною можливістю приносять успіх, і він відновив свою відданість каліграфії. Сцена «Оно но Тофу та жаба» стала популярною темою в японському мистецтві, зокрема в ксилографіях, і вона надає тату з жабою значення витривалості та використання моменту, що прилягає до теми витривалості коропа біля Вороріт Дракона.

кіцуне kaeru традиція жаб є відкритою. Це народна традиція щастя та казок без претензій на ексклюзивне використання, а амулет у формі жаби є масовим продуктом сучасної японської культури. Татуювання жаби kaeru композиція з ропухою Дзірая або сцена наполегливості Оно но Тофу - це все участь у широко поширеному культурному словнику.

Потік 4: Китайська Цзінь Чань, трилапа грошова жаба

У китайській народній вірі та практиці фен-шуй Джин Чан (金蟾, «золота жаба», також відома як Жаба грошей або, популярно, Чан Чу) - це трилапа жаба, яка є потужним амулетом для багатства та процвітання. ПЕРЕВІРЕНО для традиції народних символів. Стандартним англомовним посиланням на китайські словники символів є Словник китайських символів: приховані символи в китайському житті та мисленні Вольфрама Ебергарда (Routledge and Kegan Paul, англійське видання 1986 року; оригінал опубліковано німецькою). Ебергард документує жабу як символ грошей і багатства та записує зв'язок трилапої жаби з місяцем і багатством.

Цзінь Чань зазвичай зображується як жаба, схожа на ропуху, з червоними очима, роздутими ніздрями та рівно трима ногами, що сидить на купі монет або скарбів, часто з монетою (зазвичай китайською монетою з квадратним отвором) у роті. У практиці фен-шуй фігурку розміщують у домі чи бізнесі для залучення багатства, зазвичай біля входу та обличчям всередину, щоб залучати гроші, а не виводити їх. Цзінь Чань часто асоціюється з легендою про Лю Хай (або Лю Хайчань), даоського безсмертного та бога багатства, якого зображують із трилапою жабою як його супутницею, приваблюючи її низкою монет. Пара Лю Хай і трилапа жаба є стандартним китайським сприятливим мотивом (Лю Хай Сі Чань, «Лю Хай грається з жабою»).

Для татуювання Цзінь Чань є канонічною темою грошової жаби . Вона читається як прямий амулет для процвітання та багатства, і це один із найзрозуміліших мотивів «щастя з грошима». Традиція китайської грошової жаби є відкритою, народним і комерційним символом удачі без претензій на ексклюзивне використання, а зображення Цзінь Чань вільно циркулює в комерції фен-шуй та декоративному мистецтві.

Потік 5: Герб жаби Тихоокеанської Північно-Західної території (власність герба)

У корінних традиціях Тихоокеанського Північного Заходу, зокрема серед тлінгітських південно-східної Аляски та Haida з Хайда-Гваї та південної Аляски, жаба є значною гербовою твариною, що з'являється на тотемних стовпах, регаліях, фасадах будинків і історично в татуюванні. ЗМІШАНИЙ, зі строгими обмеженнями щодо культурного поводження. Фундаментальними етнографічними якорями є « «Північноамериканському мистецтві узбережжя: аналіз форми» Франца Боаса (Бюро американської етнографії, 1916) та його ширші дослідження Тихоокеанського Північного Заходу, робота з аналізу форм Білла Холма в Індійське мистецтво північно-західного узбережжя: аналіз форми (University of Washington Press, 1965) та етнографія тлінгітів Джорджа Т. Еммонса, « The тлінгітських Indians (під редакцією Фредеріки де Лагуна, University of Washington Press, 1991).

У традиції Тихоокеанського Північного Заходу жаба асоціюється з спілкуванням між світами, адаптивністю (оскільки вона переміщується між водою та сушею), багатством, а також весною та оновленням. У багатьох оповіданнях жаба є посланцем і істотою, здатною переміщатися між людським світом і світом духів. Герби жаб належать конкретним кланам і родинам у межах структури моєті та кланів цих Націй.

Критичним моментом поводження є поняття at.óow (Тлінгіт, «власна річ» або «придбаний/власний об'єкт»). Гербові дизайни є успадкованим майном клану. Право на відображення певного герба, включаючи жабу, є юридичною та спадковою претензією членства в роді, історично підтвердженою церемонією потлач, а не питанням особистих естетичних уподобань. Як задокументовано в етнографічних записах про татуювання гербів тлінгітів, публічне відображення at.óow без належних прав на родовід було серйозним соціальним порушенням. Потлач, публічний механізм, що підтверджував права на герби, був заборонений владою США (накази проти потлача бл. 1886 р., скасовані 1934 р.) та канадською владою (поправка до Закону про індіанців 1885 р., скасована 1951 р.), і це придушення безпосередньо сприяло занепаду татуювання гербів.

Для цілей татуювання це означає, що герб жаби Тихоокеанського північного заходу є не відкритим мотивом. Відтворення іконографії гербів жаб Тлінкітів або Хайда людьми поза цими Націями та митцями, не уповноваженими в цих громадах, не заохочується. Це інше і сильніше обмеження, ніж рамки «зрозуміти історію», які застосовуються до єгипетських, японських та китайських традицій жаб. Герб жаби у стилі формлайн є власністю клану; копіювання його на тіло без прав повторює на шкірі порушення, яке сама традиція називає. Сучасне відродження татуювання Тихоокеанського північного заходу очолюють корінні митці, які працюють у своїх громадах та протоколах, і відповідний шлях для тих, хто захоплений цим зображенням, - це замовити роботу у уповноваженого корінного митця, який працює в рамках традиції, а не відтворювати дизайни гербів через зовнішнього тату-майстра.

Потік 6: Європейська відьмача ропуха та алхімічна ропуха

У середньовічних та ранньомодерних європейських народних віруваннях жаба мала темну та амбівалентну репутацію, пов'язану з відьмацтвом, отрутою та надприродним. ЗМІШАНЕ до ФОЛЬКЛОРНОГО. Основні наукові опори - це праця Нормана Коена Внутрішній Demons Europe: демонізація Christians у християнському світі Medieval (Sussex University Press / Basic Books, 1975) та праця Робіна Бріггса Відьми та сусіди: соціальний і культурний контекст European Witchcraft (HarperCollуs / Vikуg, 1996).

Жаба була типовим компаньйоном відьми у європейському фольклорі та судових процесах над відьмами, істотою, яку тримала відьма і використовувала в заклинаннях. Бородавчаста шкіра жаби, її зв'язок з вологими та темними місцями, а також справжня токсичність секретів привушних залоз жаб (буфотоксини) живили корпус фольклору, в якому жаби були інгредієнтами в мазях та отрутах відьом. Легенди про «літаючу мазь» або «мазь відьми», в яких психоактивний препарат нібито дозволяв відчуття польоту, іноді називали секрети жаб серед своїх інгредієнтів поряд з рослинними алкалоїдами, такими як ті, що містяться в рослинах сімейства пасльонових. СПРЕДНО для фармакологічних деталей. Сучасна наукова література розглядає значну частину фольклору про мазі відьом з жабами як продукт демонологічної літератури та зізнань під час судових процесів, а не як задокументовану практику, і тут застосовується обережність історика: зв'язок жаби з відьмацтвом добре задокументований як вірування, але менш добре задокументований як практика. «Макбет» Шекспіра Макбет (бл. 1606) зберігає популярний зв'язок у сцені котла відьом, де «жаба, що під холодним каменем дні й ночі тридцять один спітнілий отруйний сон здобула» є першим інгредієнтом.

Алхімічна ропуха як prima materia

У європейській алхімічній традиції жаба мала більш піднесений символічний роль як емблема prima materia, первинної, темної, недиференційованої матерії, з якої починається Велике Алхімічне Діло. ФОЛЬКЛОРНЕ до ОДНОГО ДЖЕРЕЛА для читання, релевантного для татуювання. Доступним стандартним довідником є праця Александра Руба Алхімія і містика (Taschen, 1997), багато ілюстрований огляд алхімічних зображень. В алхімічних емблематичних книгах жаба, істота темної землі та пов'язана з важким, фіксованим, «земним» елементом, представляла сировину, яку потрібно розчинити, почорнити (стадія nigredo ), і трансформувати, перш ніж її можна буде вдосконалити. Образ жаби як низької базової матерії, яка, тим не менш, містить насіння філософського каменю, робить її емблемою прихованої трансформації, нікчемного, що стає дорогоцінним через Діло. Ця алхімічна жаба надає татуюванню значення прихованого потенціалу та трансформації, яке прилягає до, але відрізняється від, читання про компаньйона відьми.

Європейські традиції відьми та алхімічної жаби є відкритою історичними та фольклорними традиціями, що походять з європейських народних вірувань та ренесансних езотеричних зображень без претензій на ексклюзивне використання. Вони надають темні, трансформаційні та езотеричні регістри жаби.

Потік 7: Принц-жаба та казка про трансформацію

Центральною європейською літературною традицією про жаб є казка про Принца-жабу , яка надає найвідоміше західне значення жаби: трансформація від низької до благородної форми. ПІДТВЕРДЖЕНО як літературне джерело. Канонічною версією є "Der Froschkönig or der eiserne Heinrich" («Король-жаба, або Залізний Генріх»), перша казка у збірці Братів Грімм «Дитячі та домашні казки» Kуder- und Hausmärchen (вперше опубліковано в 1812. Якоб Грімм (1785 - 1863) та Вільгельм Грімм (1786 - 1859) зібрали та відредагували казку, і її позиція як історії номер один у їхній збірці надала їй тривалу популярність.

У казці Грімм принцеса втрачає золотий м'яч у колодязі, і жаба дістає його в обмін на її обіцянку компанії. Коли жаба приходить вимагати виконання обіцянки, неохоче виконання принцесою (у версії Грімм - кидання жаби об стіну, а не пізніше пом'якшене «поцілунок») руйнує закляття, і жаба виявляється принцом, перетвореним прокляттям відьми. Структурне значення казки - це трансформація: зневажена, слизька жаба містить благородну форму, і акт контакту (або насильства, в оригіналі) звільняє її. Популярне скорочення казки до «поцілуй жабу, щоб знайти принца» є пізнішою сентименталізацією, але ядро трансформації залишилося недоторканим.

«Принц-жаба» надає найпоширеніше сучасне західне читання жаби для татуювання: трансформація, прихована цінність під непривабливою поверхнею та можливість того, що низьке може бути піднесене. Вона природно поєднується з королівською символікою (композиція «жаба з короною» є прямою відсилкою до «Принца-жаби») і є одним з найбільш зрозумілих та доступних мотивів жаби для широкої аудиторії. Казка Грімм є відкритою літературною традицією.

Потік 8: Кельтська жаба та цілющий колодязь

Менша, але задокументована традиція про жаб з'являється в кельтських народних віруваннях, де жаба асоціювалася з цілющими колодязями та водними духами. ОДНЕ ДЖЕРЕЛО до ФОЛЬКЛОРНОГО. Науковою опорою є праця Міранди Грін Тварини в кельтському житті та міфах (Routledge, 1992) та її ширші роботи з кельтської релігії. У кельтській та пізнішій народній традиції жаби були істотами священних джерел та цілющих колодязів, а поява жаби біля колодязя могла бути прочитана як дух-охоронець води. Жаби та їхній зв'язок з водою пов'язували їх з кельтською повагою до джерел, колодязів та цілющих властивостей води. Це надає незначне читання жаби як символу зцілення та опіки водних духів, загалом підпорядковане в сучасній практиці ширшим асоціаціям з водою та оновленням.

Потік 9: Сучасна загальна жаба, трансформація, удача та процвітання

До кінця двадцятого та початку двадцять першого століть різні стародавні традиції про жаб для більшості західних клієнтів татуювання злилися у вільний загальний скоропис: жаба як символ трансформації, удачі та процвітання. ПІДТВЕРДЖЕНО як сучасна конвенція. Це загальне читання дифузно спирається на базові традиції: єгипетське відродження, японське повернення удачі, китайську жабу грошей для процвітання, трансформацію Принца-жаби, метаморфозу амфібії з пуголовка на жабу, без того, щоб клієнт обов'язково знав конкретне джерело. Метаморфоза пуголовка на жабу сама по собі є потужним і доступним образом трансформації, а життєвий цикл жаби (вода до суші, зябра до легень, безногий до чотириногий) є однією з найдраматичніших трансформацій розвитку в тваринному світі, що само по собі підкріплює загальне читання трансформації на основі спостережень.

Ця загальна жаба є версією, яку найчастіше просять як маленьку, дружню, стилізовану мультяшну жабу, і вона цілком прийнятна як сучасний реєстр татуювання. Це еквівалент жаби загального читання про удачу, яке прикріплюється до інших дрібних амулетів.

Потік 10: Жаба-дереволаз та кольоровий реалізм

Окремий сучасний реєстр - це жаба-дереволаз як об'єкт кольорового реалізму. ПІДТВЕРДЖЕНО. Жаби-дереволази - це яскраво забарвлені центрально- та південноамериканські жаби родини Dendrobatidae, що мешкають у тропічних лісах басейну Амазонки та Центральної Америки. Їхнє яскраве апосематичне (попереджувальне) забарвлення, електричні сині, яскраві жовті, помаранчеві, червоні та зелені кольори, часто в сміливих візерунках, робить їх ідеальним об'єктом для високо насиченої кольорової реалістичної роботи з татуювання. Деякі корінні народи Амазонії історично використовували токсичні виділення зі шкіри певних видів дендробатид (зокрема, роду Філопатії) для отруєння дротиків для духових трубок, що є походженням загальної назви.

Татуювання жаби-дереволаза - це, як правило, естетичний та натуралістичний вибір, а не символічний: привабливість полягає в ефектному кольорі та виклику реалізму. Воно перетинається з ширшою сучасною тенденцією до біологічно точного природного реалізму. Жаба-дереволаз як об'єкт татуювання є відкритою; це натуралістичний та естетичний об'єкт, хоча повна композиція, що посилається на конкретну практику корінних народів Амазонії щодо отруєння дротиків, вимагатиме такої ж обережності «зрозуміти історію», яка застосовується до іншої образності, похідної від корінних народів.

Потік 11: Збереження жаб та скорочення популяції амфібій

Справжній сучасний реєстр татуювання жаб - це збереження та екологічна причина жаби. ПІДТВЕРДЖЕНО. Земноводні є одними з найбільш загрозливих груп тварин на Землі, глобальне скорочення популяцій земноводних документується з 1980-х років і спричинене втратою середовища існування, зміною клімату, забрудненням та грибком хітридіомікозом (Batrachochytrium dendrobatidis), який спустошив популяції жаб по всьому світу. Жаби, як тварини з проникною шкірою, чутливі до забруднення навколишнього середовища, широко розуміються як індикаторні види для здоров'я екосистеми, а глобальне скорочення популяцій земноводних зробило жабу визнаним символом екологічної крихкості та нагальності збереження. Природоохоронні організації та ініціативи, зосереджені на земноводних, прийняли жабу як символ справи.

Для татуювання це надає щирого сучасного прочитання жаби як екологічної відданості, екологічної обізнаності та крихкості природи. Татуювання із зображенням жаби для збереження природи часто поєднує реалістичну або стилізовану жабу з ботанічними елементами або елементами середовища існування, і читається як заява про екологічні цінності, а не як посилання на будь-яку окрему давню традицію.

Потік 12: Флеш-малюнки Сейлора Джеррі та американського традиційного стилю із зображенням жаби

В американській традиційній тату-ідиоті жаба з'являється як флеш-об'єкт, зазвичай як маленький, чарівний, сміливий дизайн з чітким контуром, а не як велика іконографічна заява. ЗМІШАНО. Загальна історія американської традиційної флеш-традиції документована в книзі Еда Харді Sailor Jerry Collins: American Татуювання Master (Hardy Marks Publications, 2002) та в ширшому видавничому доробку Hardy Marks та Don Ed Hardy, включаючи Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях (Thomas Dunne Books, 2013).

Американська традиційна жаба використовує ту саму візуальну граматику, що визначає ідіому: сміливий чорний контур, обмежена палітра з високою насиченістю, збільшена читабельність, щоб дизайн чітко читався здалеку. Американська традиційна жаба - це типово веселий, злегка антропоморфний дизайн, іноді з люлькою чи сигарою, іноді в поєднанні з банером, що спирається на ширший реєстр «милих тварин» флеш-малюнків середини століття поряд із ластівками, пантерами та іншими стандартними об'єктами. Жаба ніколи не досягла канонічного статусу пантери, орла, ластівки чи троянди в американському традиційному флеші, але це задокументований і повторюваний другорядний об'єкт на флеш-аркушах того періоду. The Tattoo Archive у Вінстон-Сейлемі зберігає флеш-малюнки того періоду, що включають дизайни жаб серед ширшого корпусу американських традиційних тваринних новинок.

Потік 13: Пепе Жаба, чесний облік

Жодне сучасне обговорення жаб не буде повним без чесного фактичного розгляду Жаба Пепе, оскільки траєкторія персонажа безпосередньо впливає на те, як може бути прочитане татуювання із зображенням жаби. Цей розділ розглядає тему фактично, не перебільшуючи і не применшуючи запис.

Факти, по порядку. ПІДТВЕРДЖЕНО. Пепе Жаба - це персонаж мультфільму, створений художником Метт Ф'юрі у 2005, який спочатку з'явився в його коміксі Клуб для хлопчиків. Персонаж був розслабленою, доброякісною антропоморфною жабою з фразою «feels good man». Починаючи приблизно з 2008 року і прискорюючись протягом ранніх 2010-х років, Пепе широко поширився як доброякісний інтернет-мем, що використовувався в соціальних мережах у незліченних варіаціях для вираження звичайних емоцій (варіанти «feels good man», «feels bad man», «sad Pepe» та «smug Pepe»).

Протягом періоду 2015-2016 років, у контексті виборчого циклу президентських виборів у США, образ Пепе все частіше використовувався ультраправими, альтправими та біло-націоналістичними онлайн-спільнотами, які створювали версії персонажа з ненависними та расистськими зображеннями. У відповідь Антидифамаційна ліга (ADL) додала Пепе Жабу до своєї Бази даних символів ненависті у вересні 2016 року. ПІДТВЕРДЖЕНО. Важливо, що в самому позначенні ADL чітко зазначено, що більшість використань Пепе не є ненависницькими, і що символ слід читати в контексті: багато людей продовжували використовувати Пепе в абсолютно доброякісних цілях, і ненависницька асоціація прикріпилася лише до конкретних використаних версій. ADL заявила, що контекст кожного окремого використання визначає, чи є воно символом ненависті.

Метт Ф'юрі, оригінальний творець, публічно виступив проти ненависницького використання свого персонажа. У 2017 році він символічно «вбив» Пепе у своєму коміксі, а згодом подав позов проти осіб, які використовували персонажа для поширення ненависті. Відбулося часткове відновлення персонажа в інших контекстах; наприклад, зображення Пепе було прийнято протестувальниками за демократію в Гонконзі у 2019 році, які використовували його без будь-яких західних конотацій символу ненависті і були переважно не обізнані про цю асоціацію.

Що це означає для татуювань. Татуювання із зображенням Пепе Жаби справді залежить від контексту, як мало які інші мотиви жаб. Воно може читатися як доброякісне посилання на інтернет-культуру, як оригінальний персонаж творця «feels good man», або, залежно від конкретної версії та очевидного наміру носія, як навмисно ненависницький символ. Позначення ADL є реальним і про нього слід знати; кваліфікатор «більшість використань не є ненависницькими» є таким же реальним і про нього слід знати. Працюючий тату-майстер, якого попросили зробити дизайн Пепе, має право знати цю історію, запитати клієнта про намір і відмовитися від роботи, яка явно призначена як символ ненависті. Цей кишеньковий посібник подає інформацію фактично і не займає жодної позиції, окрім точності: мем був створений доброякісно, був використаний рухами ненависті, був позначений ADL у 2016 році з явним кваліфікатором контексту, був засуджений його творцем і частково відновлений в інших контекстах.

Потік 14: Зневажлива історія «Froglander» (короткий примітка)

Коротке фактичне примітка для повноти: «frog» має задокументовану історію як етнічна образа, застосована до французів («Froglander», «frog-eater» та скорочене «frog»), що походить з англійського вжитку та посилається на французьке кулінарне використання жаб'ячих лапок. ПІДТВЕРДЖЕНО як етимологічний факт. Це зневажливе вживання не є тату-традицією і не має іконографічного змісту, але термін іноді спливає в обговореннях зображень жаб і згадується тут лише для повноти запису. Він не несе позитивного тату-реєстру і згадується виключно для точності.

Жаба в сучасному стилі fine-line та акварелі

Окрім історичних традицій, жаба є популярним об'єктом у двох сучасних естетичних реєстрах. ПІДТВЕРДЖЕНО як сучасні конвенції.

The жаба тонкою лінією зображує жабу делікатними лініями однакової товщини, часто маленькими, часто мінімалістичними, іноді як ілюстрацію однією безперервною лінією. Жаба тонкою лінією є частиною ширшого мінімалістичного руху татуювання 2010-х і 2020-х років і сприймається як маленький, особистий, часто примхливий талісман. Вона добре поєднується з дрібними ботанічними елементами і є поширеним вибором для композицій на щиколотці, зап'ясті, за вухом та на пальцях.

The жаба в стилі акварелі зображує жабу з м'яким, розпливчастим кольором, естетикою мазків пензлем і бризок, характерною для акварельного татуювання, часто без чорного контуру або з мінімальними лініями, дозволяючи насиченим кольоровим розмиттям визначати форму. Жаба в стилі акварелі особливо добре пасує до яскравого забарвлення отруйних жаб і сприймається як сучасний, живописний, декоративний вибір. Обидва стилі є естетичними, а не специфічними для традицій, і обидва є цілком прийнятними сучасними виборами зображення жаби.

Поширені поєднання жаби та їхнє значення

Жаба з'являється в багатьох багатоелементних композиціях, і поєднання формує сприйняття.

Жаба + лотос. Композиція «жаба на лотосі» або «жаба серед лотосів» спирається на середовище існування жаби - ставок, а також на буддійські та загальні азійські асоціації лотоса з чистотою та просвітленням. Поєднання читається як спокій, духовне зростання з брудного походження (лотос, що чисто піднімається з мулу, жаба, що почувається як удома в тій самій воді), і природна гармонія. Поширене сучасне поєднання з японським впливом.

Жаба + латаття. Найбільш натуралістичне поєднання, що спирається на реальне середовище існування жаби. Композиція «жаба на лататті» читається як естетика ставкового життя і є типовою сценою з жабою для натуралістичного стилю. Поширене в реалізмі та акварельних роботах.

Жаба + гриб. Химерне, казкове та «коттеджкор» поєднання, яке набуло популярності у 2010-х та 2020-х роках. Композиція «жаба на грибі» читається як лісова химерність, казкова чарівність і ніжний казковий мотив. Іноді гриб є червоно-білим Мухомор червоний (мухомор червоний), що додає психоделічний або казковий шар. Дуже поширене сучасне поєднання тонких ліній та кольору.

Жаба + місяць. Композиція «жаба і місяць» спирається на китайську асоціацію трилапої жаби з місяцем (у китайській традиції вважалося, що на місяці є жаба), задокументовану в словнику символів Еберхарда, а також на ширший нічно-амфібійний мотив. Читається як таємниця, місячний цикл і трансформація.

Жаба + корона. Пряме посилання на «Принца-жабу». Композиція «жаба в короні» сигналізує про казку Грімм про трансформацію, приховану шляхетність і самоцінність. Популярне та чітке сучасне поєднання.

Жаба + монети (грошова жаба). Композиція Цзінь Чань, де жаба або ропуха сидить на монетах або тримає монету в роті. Читається як багатство та процвітання в китайському реєстрі фен-шуй.

Жаба + анкх або єгипетські елементи. Відсилання до Хекет, що поєднує жабу з єгипетською іконографією родючості та воскресіння. Читається як єгипетський реєстр відродження.

Кольори жаби та їхнє значення

Колір у композиції татуювання жаби частково відповідає традиції, а частково - натуралістичній точності.

Зелена жаба. Стандартне природне забарвлення жаби. Читається як натуралістична основа, загальний реєстр удачі та трансформації, а також естетика ставка.

Золота або золотиста жаба. Відсилання до китайської жаби-грошей Цзінь Чань та єгипетського реєстру достатку. Читається як багатство, процвітання та удача.

Яскрава різнокольорова (жаба-дереволаз). Апосематичне попереджувальне забарвлення деревних жаб, електрично-синє, яскраво-жовте, помаранчеве, червоне. Читається як суб'єкт у стилі натуралістичного реалізму, що зображує отруйну жабу, естетичний вибір для демонстрації кольору.

Бура або бородавчаста жаба. Відсилає до жаби конкретно, спираючись на європейські реєстри знань про відьомських фамільярів та алхімічну prima materia, або мезоамериканський реєстр дощової жаби. Читається як темніша, земніша, трансформаційна жаба, а не весела жабка.

Чорна жаба або жаба в стилі блекворк. Сучасний реєстр абстракції та ілюстрації, що зводить жабу до висококонтрастної форми або тонколінійного силуету. Естетичний, а не специфічний для традиції вибір.

Де мені зробити татуювання жаби?

Поширені місця розміщення мають різні візуальні та традиційні наслідки. ЗМІШАНО, залежить від масштабу та стилю. Маленька жаба, виконана тонкими лініями або як загальний символ удачі, пасуватиме до зап'ястя, щиколотки, за вухом, внутрішньої сторони передпліччя або пальця, де її маленький розмір, схожий на амулет, добре читається. Натуралістична жаба або жаба-древолаз у стилі акварелі пасуватиме до передпліччя, литки, плеча або стегна, де є місце для кольорової роботи. Японська kaeru або композиція з магічної жаби Джірайя слідує загальній логіці розміщення, що базується на японському впливі, обговореній на сторінках коі та змія Кишенькового довідника, що пасуватиме до панелі на руці чи нозі, рукава до ліктя або більшої композиції , де фігуру можна масштабувати та інтегрувати з фоном води та вітру. Маленький грошовий жаб або Жаба-принц як амулет пасуватиме до доступного видимого місця. Обговоріть розміщення з вашим майстром; маленький амулет-жаба та велика натуралістична або японська композиція з жабою мають дуже різні просторові потреби.

Культурний контекст: коли татуювання жаби переходить у привласнення

Жаба перетинає кілька традицій, більшість з яких відкриті, а одна з них суворо належить до певного клану. Чесне висвітлення чітко розрізняє їх.

Герб жаби Тихоокеанського Північного Заходу є єдиним суворим обмеженням. Герби жаб Тлінгітів та Хайда є at.óow, успадковане майно клану, і відтворення іконографії герба жаби у стилі формлайн поза межами Нації не заохочується. Це не ситуація "дізнайся історію і вперед", як інші традиції з жабами; це власне майно, і відповідний шлях для того, хто захоплений цим зображенням, - це замовити роботу у авторизованого корінного художника, який працює в межах традиції. Як задокументовано у Боаса, Холма та Еммонса, копіювання герба без прав повторює на шкірі провину, яку сама традиція називає.

Мезоамериканська жаба заслуговує на розуміння. Асоціації з Тлалоком, Тлалтекухтлі та Чааком належать до доколумбових релігій, які залишаються культурно значущими, і повна мезоамериканська композиція божества, що відсилає до жаби, заслуговує на таке ж розуміння історії, як і ситуація з Кетцалькоатлем у довіднику про змій, особливо для клієнтів не з Мексики. Читання читання ентеогенної жаби слід додатково розглядати як спірну сучасну асоціацію, а не надійно засвідчену давню практику.

як ентеогенної жаби слід додатково розглядати як суперечливу сучасну асоціацію, а не як надійно засвідчену давню практику. Єгипетська Хекет, японська каеру, китайська Цзінь Чань, європейська відьма та алхімічна жаба, Жаба-принц, кельтська, природоохоронна, натуралістична та загальна жаби є відкритими. kaeruкаеру

, грошового жаба, Жабу-принца або отруйну жабу, бере участь у відкритій традиції. Пепе-жаба залежить від контексту по-своєму.

Позначення ADL Hate Symbols (2016) є реальним, як і явне уточнення, що більшість використань не є ненависницькими. Працюючий тату-майстер має право знати цю історію, запитувати про наміри та відмовлятися від роботи, яка явно призначена як символ ненависті.

  • Відомі зв'язки татуювань жаб і жаб ḥqt), богиня родючості, пологів та воскресіння, задокументована з Раннього царства, є найдавнішою стійкою традицією жаб у символічному літописі. Споріднений ієрогліф пуголовка (Гардінер I8) означав 100 000. Стандартні посилання: Річард Х. Вілкінсон (Читання Egyptian Art, Темза і Гудзон, 1992; Повні боги та богині Стародавнього Єгипту, 2003) та Джеральдін Пінч (Egyptian Міфологія, Oxford University Press, 2002).
  • Ермопольська Огдоада, чотири первісні божества з головами жаб (чоловіки) та головами змій (жінки), поміщають жабу на початок космосу в одній з головних теологій творіння Єгипту. Задокументовано у наукових працях Вілкінсона про божеств.
  • Тлалок, Тлалтекухтлі та Чаак це мезоамериканські божества дощу та землі, пов'язані з жабою як дощовою твариною. Задокументовано у праці Девіда Карраско Релігії Mesoamerica (перевидано до 1999 р.) та у праці Лінди Шеле та Мері Еллен Міллер Blood з Kings (1986).
  • Джирайя (児雷也), герой народних казок періоду Едо, що володіє магією жаб, їздить на гігантській жабі та командує нею у сансукумі балансі з Цунаде, що володіє магією слимаків, та Орочімару, що володіє магією змій. Популяризовано через кабукі та гравюри на дереві, зокрема роботи Утаґави Кунійосі.
  • Оно но Тофу (Оно но Мічікадзе, 894 - 966 рр. н.е.), каліграф періоду Хейан, засвоїв урок наполегливості від жаби, яка неодноразово стрибала до гілки верби, що стало популярним сюжетом у японському мистецтві.
  • Лю Хай (Liu Haichan), даоський безсмертний та бог багатства, зображується з трилапою жабою-грошовою (Цзінь Чань), одним зі стандартних китайських сприятливих мотивів. Задокументовано у праці Вольфрама Еберхарда «Словник китайських символів» (1986).
  • Брати Грімм (Якоб, 1785 - 1863; Вільгельм, 1786 - 1859) опублікували «Король-жаба» як першу казку в Kуder- und Hausmärchen (1812), надавши західне прочитання трансформації Жаби-принца.
  • Метт Ф'юрі створив Пепе Жабу у 2005 році; Антидифамаційна ліга додала Пепе до своєї Бази даних символів ненависті у 2016 році з явним уточненням контексту; Ф'юрі виступив проти присвоєння, і персонаж був частково повернений (зокрема, протестувальниками в Гонконзі у 2019 році).
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) зберігає класичні американські флеш-малюнки того періоду, що включають зображення жаб серед ширшого корпусу новинок із зображенням тварин, стабілізованого когортою Боуері та Сейлор Джеррі.

Як думати про татуювання жаби

Якщо ви розглядаєте татуювання жаби чи ропухи, ось чотири корисні запитання для осмислення:

  1. На яку традицію ви хочете спиратися? Єгипетська жаба відродження Хекет, японська kaeru жаба повернення-удачі, китайська жаба-грошова Цзінь Чань, жаба трансформації Жаби-принца, європейська жаба-відьма чи алхімічна, жаба-дереволаз як предмет натураліста, жаба як причина збереження природи та загальна жаба удачі-і-трансформації - це різні реєстри з різними значеннями. Жаба означає богиню родючості в одній традиції та талісман на гроші в іншій. Визначтеся, в яку традицію ви вступаєте, перш ніж почнеться розмова про дизайн.
  1. Чи традиція відкрита чи належить комусь? Майже кожна традиція жаб є відкритою: єгипетська, японська, китайська, європейська народна, літературна, натуралістична та загальна. Єдиним суворим винятком є герб жаби Тихоокеанського Північного Заходу, який є at.óow успадковане родове майно, яке слід замовляти лише у авторизованого корінного митця в межах традиції, а не відтворювати через стороннього тату-майстра. Жаба-божество мезоамерики заслуговує на розуміння історії. Пепе Жаба залежить від контексту, враховуючи позначення ADL. Знайте, де знаходиться ваша обрана жаба, перш ніж продовжувати.
  1. Яка композиція та колір? Маленький амулет тонкою лінією, яскрава реалістична жаба-дереволаз, японський вплив kaeru або композиція Джірайя, жаба-принц жаба з короною, грошова жаба на монетах та жаба-охоронець у середовищі - це дуже різні роботи з різними просторовими та колірними потребами. Пара (лотос, латаття, гриб, місяць, корона, монети) та колір (зелений натураліст, золота грошова жаба, яскрава багатоколірна жаба-дереволаз, землиста жаба-коричнева) ще більше формують прочитання.
  1. Який стиль та майстер? Жаба тонкою лінією, жаба в стилі акварелі, жаба з товстим контуром в американському традиційному стилі, жаба з японським впливом та фотореалістична жаба-дереволаз - це різні технічні реєстри, які по-різному старіють і підходять різним майстрам. Жаба в натуралістичному кольоровому реалізмі та мінімалістична жаба однією лінією вимагають дуже різних навичок. Підберіть майстра до бажаного вами реєстру.

Працюючий тату-майстер може чесно поговорити з вами про всі чотири. Жаба є одним із найдавніших і найбільш міжтрадиційно значущих мотивів у людському символічному літописі, і єдиним із її традицій, що несе жорстке обмеження власності, є герб Тихоокеанського Північного Заходу.

  • Змія в історії татуювань. Зміїноголові жіночі божества Огдоади поєднуються з чоловічими з головами жаб; мезоамериканські та японські перехресні посилання; паралель з присвоєнням Кетцалькоатля.
  • Короп в історії татуювань. Логіка розміщення з японським впливом та реєстр стійкості поряд з притчею про жабу Оно но Тоофу.
  • Татуювання Тлінгітських гербів. The at.óow система володіння гербами, що регулює герб жаби Тихоокеанського Північного Заходу.
  • Відродження ручного татуювання. Технічний зв'язок із сучасним відродженням корінного татуювання Тихоокеанського Північного Заходу.
  • Утаґава Кунійосі. Художник ксилографії, який зображував образи магії жаби Джірайя та постачав ширший японський словниковий запас татуювання.
  • Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз. Американський традиційний контекст флеш-арту для теми жаби-новинки.
  • Lars Krutak. Основний сучасний академічний документер корінного північноамериканського татуювання, включаючи традиції гербів Тихоокеанського Північного Заходу.

Джерела

  • Вілкінсон, Річард Х. Читання єгипетського мистецтва: ієрогліфічний довідник із давньоєгипетського живопису та скульптури. Thames and Hudson, 1992. Ієрогліф жаби (Гардінер I7/I8) для 100 000 та символічний словник єгипетського мистецтва.
  • Вілкінсон, Річард Х. Повні боги та богині Стародавнього Єгипту. Thames and Hudson, 2003. Стандартний довідник з Хекет та Огдоади Гермополіса.
  • Пінч, Джеральдіна. Egyptian Міфологія: Довідник про богів, богинь і традиції Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002. Хекет, амулети жаб та асоціації з народженням.
  • Карраско, Девід. Релігії Mesoamerica. Переглянуті видання з 1999 року та пізніше. Тлалок, культ дощу та жаба як тварина дощу; City Святого для тольтекського контексту.
  • Шеле, Лінда та Мері Еллен Міллер. Кров королів: династія та ритуал у мистецтві майя. Kimbell Art Museum and George Braziller, 1986. Класична іконографія майя, включаючи Чаака та асоціації жаби/ропухи з дощем.
  • Еберхард, Вольфрам. Dictionary з символів Chinese: приховані символи в Chinese Life і думки. Routledge and Kegan Paul, англійське видання 1986 року. Тринога грошова жаба (Цзінь Чань) та асоціація жаби з місяцем.
  • Боас, Франц. Цимшійська міфологія. Bureau of American Ethnology, Annual Report, 1916. Наративи гербів Північно-Західного узбережжя та жаба як гербова та посланницька тварина.
  • Холм, Білл. Northwest Coast Індійський Art: Аналіз форми. University of Washington Press, 1965. Аналіз формлайну, що лежить в основі іконографії гербів Тихоокеанського Північного Заходу.
  • Emmons, George T. The тлінгітських Indians. Ред. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Фундаментальна етнографія татуювання гербів тлінгітів та at.óow система.
  • Кон, Norman. Внутрішній Demons Europe: демонізація Christians у християнському світі Medieval. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Демонологічний контекст жаби-фамільяра відьми.
  • Бріггс, Робін. Відьми та сусіди: соціальний і культурний контекст European Witchcraft. HarperCollins / Viking, 1996. Соціально-історичний контекст європейського чаклунства та тварин-фамільярів.
  • Роб, Олександр. Алхімія і містика. Taschen, 1997. Жаба як prima materia в алхімічній емблематиці.
  • Грімм, Якоб і Вільгельм Грімм. Kуder- und Hausmärchen. Перше видання, 1812. "Король-жаба або Залізний Генріх", казка номер один, канонічний Король-жаба.
  • Грін, Міранда. Тварини в кельтському житті та міфах. Routledge, 1992. Кельтська жаба та асоціації з цілющими джерелами та водними духами.
  • Харді, Дон Ед. Sailor Jerry Collins: American Татуювання Master. Hardy Marks Publications, 2002. Американський традиційний контекст флеш-арту.
  • Харді, Дон Ед. Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях (з Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Ширший американський традиційний та японський флеш-арт.
  • Anti-Defamation League. Hate Symbols Database, запис Pepe the Frog (додано 2016), з явним кваліфікатором контексту, що більшість використань не є ненависницькими. Фактичний запис про співучасть мему та часткове повернення.
  • Krutak, Ларс. Традиції татуювань корінної Північної Америки. LM Publishers, 2014. Порівняльна документація корінних народів Північної Америки, включаючи Тихоокеанський північний захід.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Колекція флеш-листів, що включає жаб'ячі дизайни в стилі американського традиційного novelty-animal.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).