Мотиви Калінга баток не є меню дизайнів. Це візуальна мова живої корінної традиції, що належить народу Калінга з гір Кордильєра на півночі Лусона на Філіппінах. Нанесені вручну за допомогою палички з колючим кінцем, зображення сороконіжки, пітона та його луски, папороті, орла та словник геометричних форм мали специфічні значення, пов'язані з досягненнями воїнів, життєвими етапами жінок, захистом та клановою ідентичністю. Історично знаки розташовувалися на двох рівнях, причому татуювання на грудях воїна здобувалося лише чоловіками, які здобули голову в бою, а жіночі знаки носили для позначення зрілості, родючості та статусу. Американське колоніальне придушення полювання за головами зруйнувало реєстр воїнів у більшості Кордильєри, але традиція безперервно виживала у віддаленому селі Бутбут Калінга в Бускалані завдяки його найвідомішій живій носійці, мамбабаток Апо Ванг-Од Оггай, яка народилася близько 1917 року, та її племінницям, яких вона навчала. Ця сторінка розглядає ці мотиви як історію та культурну освіту, а не як ідеї для татуювання.

Що таке Калінга баток?

Калінга баток - це корінна традиція ручного татуювання народу Калінга з Центральних гір Кордильєри на півночі Лусона, Філіппіни. Слово "баток", також пишеться "батек" і "ваток", походить ономатопейно від звуку постукування інструментом і зустрічається у споріднених формах у ширшій мовній родині Кордильєри. Мамбабаток, практикуючий майстер, вбиває сажу в шкіру, постукуючи паличкою з колючим кінцем. Найбільш задокументованою та єдиною безперервно передаваною гілкою є традиція підплеменного кластера Бутбут, зосередженого в селі Бускалан у муніципалітеті Тінглаян. Це священна та звичаєва практика, а не комерційний стиль, і влада над нею належить Калінга та живим носіям традиції. Атлас записує це як шанобливу історію і не представляє як дизайни для копіювання.

Що означають мотиви Калінга баток?

Мотиви Калінга баток черпають натхнення з природного та соціального світу гір, і кожен мав специфічне значення в живій системі, а не загальне декоративне прочитання. Сороконіжка (гайаман) символізувала захист та духовне керівництво і задокументована у Калінга як друг мисливців за головами, поява якого означала присутність духів предків. Пітон та його візерунки (тінуліпао для зміїної шкіри, чіллаг для шестикутної форми черевних лусок, інонг-оо для згорнутого змія) викликали захисний дух пітона та свого роду камуфляж проти нападу. Серія папоротей (інам-ам, іналапат, нілават) з'являлася в роботах жінок і асоціювалася з родючістю та захистом під час пологів. Геометричні та топографічні форми, включаючи ромби зерна рису, трикутники гір, водні лінії та мотив згорнутого дощу (інуд-учан), черпали з сільськогосподарського та топографічного середовища Кордильєри. Значення задокументовані в академічному корпусі Сальвадора-Амореса та польових дослідженнях Ларса Крутака.

Хто традиційно носить Калінга баток?

Історично баток дотримувався гендерної системи права доступу. Основний дизайн воїнських татуювань на грудях, записаний в етнографічній літературі як біккінг, міг носити лише чоловік, який здобув голову в нальоті чи війні, або іншим чином продемонстрував статус воїна в збройному захисті громади. Таким чином, татуювання на грудях функціонувало як публічний, незмивний запис досягнень воїна та центральний маркер статусу дорослого чоловіка в доколоніальну епоху. Чоловік, який убив і здобув ці знаки, був шанованим воїном, якого називали на мові Калінга, наприклад, маїнгор або мінгол. Жіночі татуювання, нанесені на передпліччя, руки, шию, плечі, а в деяких випадках і на груди, позначали зрілість, родючість, придатність до шлюбу та кланову чи селищну ідентичність, і вважалися важливими прикрасами, які залишалися з людиною протягом життя. Право доступу не було питанням особистого смаку. Воно було структуроване тим, що людина зробила, і її життєвим етапом у громаді.

Хто наносить Калінга баток і як?

Практикуючим майстром є мамбабаток, який виконує ручне постукування під час сеансу. Техніка полягає в перкусійному ручному постукуванні, а не в машинному проколюванні чи розрізанні шкіри. Практикуючий майстер тримає гісі, у найтрадиційнішій конфігурації Бутбут - колючку помело або каламансі, прив'язану до короткої палички, у недомінуючій руці під кутом до шкіри. Домінуючою рукою практикуючий майстер постукує по задній частині гісі легшою паличкою, пат-ік, приблизно від дев'яносто до ста двадцяти ударів на хвилину, вбиваючи пігмент у дерму. Пігмент - це соснова сажа або деревне вугілля, змішане з водою, що зберігається в кокосовій шкаралупі, а сік цукрової тростини задокументований у деяких записах Калінга як зволожувач. Деякі варіанти Бускалан замінюють рослинну колючку сталевими голками, виточеними з швейних голок. Ритмічний темп розглядається в академічних записах як частина того, як практика виробляє свій соціальний та соматичний ефект, а не як випадкова деталь.

Чи є отримання татуювання Калінга баток присвоєнням?

Для будь-кого поза межами традиції, чесна відповідь - проста. Мотиви Калінга не є загальними декоративними візерунками. Вони несуть значення воїна, родючості та клану в межах живої корінної системи, і кілька з них, включаючи дизайн воїнських татуювань на грудях, були здобуті через конкретні дії відповідно до звичаєвого права. Привласнення воїнського візерунка, який не був здобутий, або носіння цих знаків без приналежності до Калінга суперечить значенню, яке сама традиція їм надає. Особистий трикрапковий знак Апо Ванг-Од, зокрема, є підписом майстра, а не вільним дизайном. Шаноблива позиція полягає в тому, щоб вивчати історію, віддавати належне названим майстрам Калінга, які несуть цю роботу, визнавати, що традиція передається в межах кровної лінії за конвенцією Бутбут, і ставитися до Бускалана як до громади, а не як до атракціону. Підтримка традиції через освіту та пряму економічну повагу, а не вилучення її образності, є продуманою позицією носіїв та вчених, які з ними працюють.

Хто така Апо Ванг-Од?

Апо Ванг-Од Оггай, народжена близько 1917 року в Бускалані, є найвідомішою живою мамбабаток і головною носійкою традиції Калінга. Почесний титул "Апо" - це термін поваги Калінга та Ілокано до старших, а не особисте ім'я. Вона почала татуювати під керівництвом батька приблизно в п'ятнадцять років і працювала протягом тривалого спаду реєстру воїнів у середині двадцятого століття, підтримуючи лінію переважно через жіночі татуювання. Міжнародна відомість прийшла після польових досліджень Ларса Крутака у 2007 році та програми Discovery Channel, створеної на їх основі, і досягла кульмінації на обкладинці Vogue Philippines у квітні 2023 року, на якій вона з'явилася у віці 106 років, ставши найстаршою моделлю на обкладинці в історії журналу. За конвенцією Бутбут, практика передається в межах кровної лінії, тому її призначеними наступницями є племінниці Грейс Палікас та Елянг Віган, а також ширше коло молодших практикуючих майстрів Бускалана, які працюють разом з ними з моменту буму туризму наприкінці 2010-х років.

Словник мотивів

Найкорисніший спосіб зрозуміти мотиви Калінга баток - це як задокументований словник, а не як фіксований словник. Основний інвентар добре засвідчений в академічних та етнографічних записах, закріплений монографією Аналін В. Сальвадор-Аморес та рецензованими статтями, польовою документацією Ларса Крутака та освітнім записом Національного музею Філіппін. Сороконіжка (гайаман) є одним з найпоширеніших мотивів Калінга і з'являється як у воїнських, так і в невоїнських місцях як символ захисту та духовного керівництва. Пітон та група змій (тінуліпао, чіллаг, інонг-оо) викликають захисний дух та камуфляж. Серія папоротей (інам-ам, іналапат, нілават) належить переважно до жіночих робіт і асоціюється з родючістю та безпечними пологами. Набір геометричних та топографічних форм, включаючи ромби зерна рису, трикутники гір, водні лінії та мотив згорнутого дощу (інуд-учан), черпає з сільськогосподарського та топографічного середовища.

Дизайн воїнських татуювань на грудях, записаний як біккінг, є центральним чоловічим мотивом і складається з елементів, що включають форми сокири для голови та сороконіжки. Записи Національного музею та документація Крутака зазначають, що чоловіки, які вбили, здобували складні візерунки на грудях та руках, а татуювання на спині, дакаг, позначало воїна, який убив, але відступив під час бою, причому елітні воїни, які билися віч-на-віч, мали обидва. Орел (записаний по-різному, включаючи термін тулайан у деяких джерелах) та інші тваринні мотиви зустрічаються в словнику Калінга, хоча орел та собака сильніше асоціюються з сусідньою традицією Іфугао.

Тут слід зазначити два застереження. По-перше, точні назви, розташування та значення мотивів варіюються між підплеменами та селами Калінга, оскільки традиція є усною і розвивалася локально. Використання в Тінглаяні та Лубугані не ідентичне. Будь-який чесний опис представляє ці терміни як такі, що варіюються залежно від села, а не як єдиний жорсткий словник, і науковий запис ретельно це зазначає. По-друге, трикрапковий знак Апо Ванг-Од, три крапки, розташовані у відкритому трикутнику і зазвичай нанесені як останній елемент сеансу, є особистим підписом, а не спільним дизайном, і він знаходиться в центрі невирішеної суперечки щодо культурної власності, обговореної нижче.

Глибока історія

Комплекс татуювань Кордильєри існує до контакту, активно практикувався в гірських районах до прибуття іспанців у 1521 році і продовжувався протягом дев'ятнадцятого століття. Іспанська колоніальна влада над Кордильєрою була номінальною, тому гірська традиція ніколи не зазнавала місіонерського придушення в низинах, яке сформувало татуювання пінтадос узбережжя, задокументоване іспанськими хроністами. Калінга, організовані в підплемінні групи по всьому центральному нагір'ю, зберігали баток як частину звичаєвого порядку, що пов'язував досягнення воїнів, життєві етапи жінок, захист та кланову ідентичність зі шкірою.

Народ Калінга населяє провінцію Калінга в центральних гірських районах Кордильєри. Суспільство Калінга організоване в мережу підплемінних груп, а кластер Бутбут займає південну частину муніципалітету Тінглаяна. Головним селом Бутбут у записах історії татуювання є Бускалан, невелике гірське поселення, доступне лише багатогодинним пішим походом від найближчої дороги з автомобільним рухом. Ця віддаленість є частиною причини, чому традиція вижила в цій гілці, коли сусідні гілки зникли.

Придушення

Придушення в Кордильєрі було адміністративним та непрямим, а не одноразовим указом. Американська колоніальна влада не забороняла сам баток. Вони придушили полювання за головами, і таким чином усунули кваліфікуючу дію, на якій базувалися чоловічі воїнські татуювання. Філіппінська міліція поступово та нерівномірно впроваджувала це по всьому нагір'ю приблизно з 1900 по 1930-ті роки, досягнувши районів, прилеглих до низин, таких як Бонток та Іфугао, задовго до віддалених сіл Калінга Бутбут. Татуювання на грудях воїнів, що позначали здобуття голови, зникли першими, як тільки практика, яку вони засвідчували, припинилася, тоді як татуювання на руках та інші зберігалися дещо довше. Християнізація місіонерами та економічна міграція до низин призвели до решти руйнувань. Тому один рік заборони є спрощенням. Точне формулювання - це поступовий, географічно нерівномірний демонтаж соціального порядку, який надавав значення реєстру воїнів. Загальна картина добре задокументована, хоча слід уникати популярної тенденції призначати один рік заборони.

Безперервність та правило кровної лінії

Випадок Калінга Бутбут був винятком із загального колапсу. Бускалан переважно перебував поза ефективним досяжністю міліції, і жіночі татуювання, які ніколи не залежали від циклу полювання за головами, зберігалися там. Це поєднання, плюс довгий робочий період Апо Ванг-Од протягом середини-кінця двадцятого століття, зберегло лінію Калінга безперервною, коли її сусіди замовкли. Правило передачі Бутбут, як задокументовано в Сальвадорі-Аморесі, Крутаку, Vogue Philippines та в інтерв'ю самої Ванг-Од, обмежує практичне навчання кровними родичами, виходячи з того, що баток - це спадкова знання, що зберігається в родинній лінії.

Лінія спадкоємності проходить від батька Ванг-Од, мамбабатока Бутбут, ім'я якого не завжди записується, до самої Ванг-Од, до її племінниць Грейс Палікас, яка почала вчитися приблизно в десять років, та Елянг Віган, яка почала приблизно в шістнадцять років. Ширше коло молодших практикуючих майстрів Бускалана з'явилося після 2017 року, після буму туризму. Варто виправити поширене перебільшення. Популярні розповіді часто стверджують, що традиція могла передаватися лише від батька до дитини, і драматизують Ванг-Од як порушницю цього правила, навчаючи жінок. Звичайний опис в етнографічних записах є більш гнучким. Передача в межах кровної лінії була нормою, і жінки-родички могли і ставали мамбабатоками. Специфічна конвенція Бутбут стосується обмеження кровними родичами, а не гендерного обмеження.

Відродження та його напруженість

Сучасне відродження базується на видимості та безперервності, а не на реконструкції з нуля, оскільки лінія Бутбут ніколи повністю не переривалася. Приблизно два тижні польових досліджень Ларса Крутака у Бускалані у 2007 році та наступна програма Discovery Channel вперше вивели Апо Ванг-Од на масову міжнародну аудиторію. Його монографія 2010 року "Kalinga Tattoo" та наукова робота Аналін В. Сальвадор-Аморес, чиє докторське дослідження в Оксфорді стало монографією Університету Філіппінського пресу 2013 року "Tapping Ink, Tattooing Identities", встановили науковий запис. Обкладинка Vogue Philippines у квітні 2023 року, сфотографована Арту Непомусено, закріпила світове становище Ванг-Од і викликала хвилю висвітлення корінних татуювань Філіппін у мейнстрімних ЗМІ.

Бум туризму, який посилився приблизно у 2017 році, є двосічним мечем відродження. Кількість відвідувачів Бускалана зросла з незначної до тисяч на рік, принісши реальне економічне піднесення селу, але також довгі черги, скорочені словники мотивів для масової туристичної роботи та задокументовану напруженість між баток як формою предківської культури та баток як туристичним товаром. Позиція самої Ванг-Од, згідно з її опублікованими інтерв'ю, полягає в обережному прийнятті туризму як економічної підтримки в поєднанні з чітким наполяганням на тому, що реєстр предків зберігається через передачу кровної лінії Палікас, Віган та наступному поколінню, а не через масову роботу з зовнішніми відвідувачами. Загальна картина зрозуміла, тоді як дрібніші деталі, показники відвідуваності за рік та внутрішнє управління громадою потоком менш систематично задокументовані і повинні розглядатися з цим застереженням.

Спірні та невирішені питання

Кілька поширених у пресі трактувань слід розглядати з обережністю. Опис Whang-Od як останньої mambabatok є лише частково правильним. Він точний у вузькому сенсі, що вона остання з покоління до придушення, але неточний як категоричне твердження, оскільки Palicas, Wigan та молодше покоління активно працюють. Чесне формулювання - головна жива носійка та міст до живих наступників. Рік її народження тут вказано як 1917, тоді як питання 1917 проти 1918 року залишається невирішеним, оскільки цивільні записи до 1940-х років для віддаленої Cordillera збереглися непослідовно. Трактування «найстарішого художника татуювання у світі» несе ту саму документальну кваліфікацію, а не є категоричним емпіричним твердженням.

Статус трикрапкової підписної позначки як об'єкта авторського права чи торгової марки є невирішеною суперечкою щодо культурної власності, а не встановленим юридичним фактом, і ширше питання застосування філіппінського законодавства про культурну власність та інтелектуальну власність до корінної іконографії татуювання є більшим, ніж ця окрема справа. Специфіка рецептів пігментів, точна кількість представників наступного покоління та формальний статус філіппінських державних нагород, таких як Gawad sa Manlilikha ng Bayan, так само найкраще цитувати з їхніми кваліфікаціями. Жодна з цих невизначеностей не торкається суті, яка має значення для цієї сторінки, що міцно встановлено: мотиви є значущою, живою, власною візуальною мовою.

Чому це важливо для сторонніх

Kalinga batok на момент запису є єдиною задокументованою традицією татуювання Кордильєр з безперервною живою передачею, що надає їй надзвичайно важливе місце в ширшій австронезійській історії. Її техніка ручного набивання, подвійний реєстр воїна та родючості, а також її зооморфний та геометричний словник мотивів пов'язують її з ширшим австронезійським комплексом ручного набивання. Для читача, який стикається з цими мотивами поза межами традиції, правильною реакцією є не запитувати, куди їх помістити. Це зрозуміти, що сороконіжка, луска пітона, папороть і дизайн грудей воїна не є вільно плаваючими символами. Вони належать конкретним людям, їх заробляли або носили за певних умов, і вони залишаються в активному, спірному, живому використанні сьогодні. Розгляд їх як історії та як культурної власності Kalinga, а не як інвентарю, - це позиція, яку займає цей Атлас.

Джерела

  • Сальвадор-Аморес, Аналін В. Tapping Ink, Tattooing Identities: Tradition and Modernity in Contemporary Kalinga Society, North Luson, Philippines. University of the Philippines Press, 2013. Переглянуто з докторської дисертації автора 2011 року в Оксфордському університеті. Основна академічна монографія. Національна премія за розвиток книги, 2013.
  • Сальвадор-Аморес, Аналін В. «Баток (Традиційні татуювання) у Діаспорі: Переосмислення Глобально Медіатизованої Ідентичності Калінга». South Дослідження Східної Азії 19, № 2 (2011), с. 293 - 318.
  • Krutak, Ларс. Тату Калінга: Ancient і Modern Вирази Tribal. Edition Reuss, 2010, двомовне видання англійською та німецькою мовами. Основний західний польовий запис з багатим фотографічним матеріалом.
  • Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" та "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com. Довгі польові есе, що документують словник мотивів, татуювання воїнів bikking та dakag, а також техніку ручного набивання.
  • National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 23 березня 2022 року. nationalmuseum.gov.ph. Інституційний освітній запис, що охоплює інвентар мотивів та реєстри воїнів.
  • Vogue Philippines, квітень 2023 року. "Apo Whang-Od and the Indelible Marks of Filipino Identity." Обкладинка; фотограф Artu Nepomuceno.
  • CNN. "Apo Whang-Od, a 106-year-old from the Philippines, is Vogue's oldest ever cover model," 2023. Незалежне підтвердження обкладинки та трактування передачі за кровною лінією.
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: A Tattooing Technique of the Butbut Tribe in the Philippines." Інституційний запис техніки gisi, pat-ik та пігментів.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Tattoo History Atlas, на основі фондів Tattoo Archive (Winston-Salem) щодо Kalinga batok та Apo Whang-Od Oggay та перевірено за незалежними авторитетними джерелами. Ця сторінка розглядає священну та живу корінну практику, порушену під колоніальним правлінням та збережену через безперервну передачу за кровною лінією, як шанобливу історію. Вона не представляє дизайни для копіювання і не претендує на розкриття заборонених знань. Авторитет належить Kalinga та названим носіям традиції. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).