Дінембо - це традиція нанесення візерунків на тіло народу маконде, що розмовляє мовою банту і проживає на плато Муеда на півночі Мозамбіку та плато Маконде на південному сході Танзанії. Слово чімаконде означає «дизайн» або «декорація». Майстри, яких називали mpundi wa dinembo розрізали шкіру маленьким лезом, а чіпопоі втирали рослинний вугільний порошок у відкриті рани, залишаючи рельєфні сліди, які загоювалися темно-синім кольором. Найбільш впізнаваний візерунок на обличчі, lichumba або «глибокі кути», позначав майже всіх чоловіків і жінок маконде в минулому. Для чоловіків ці знаки символізували мужність та ідентичність маконде; для жінок вони були пов'язані з красою та шлюбом. Традицію значною мірою задокументували португальський етнограф Жорже Діаш та фотограф Марго Діаш під час польових кампаній з 1957 по 1961 рік. Вона зазнала прямої атаки під час війни за незалежність Мозамбіку, коли португальські війська, як задокументовано, вбивали маконде за їхні візерунки на обличчі, і була знову придушена після здобуття незалежності відповідно до культурної політики ФРЕЛИМО. Ця сторінка є культурно-історичною освітою, а не посібником з дизайну. Дінембо належить народу маконде.

Що таке Makonde dinembo?

Маконде dinembo - це традиція постійного нанесення візерунків на тіло народу маконде з південно-східної Африки. Слово чімаконде dinembo означає «дизайн» або «декорація». Технічно це належить до того, що вчені називають реєстром татуювання-скарифікації: майстер розрізав шкіру маленьким лезом і втирав рослинний вугільний порошок у відкриті рани під час загоєння, так що вилікувані сліди поєднували рельєф шраму з темним пігментом татуювання. Візерунки наносилися на обличчя, груди, живіт, спину та руки. Найкраще задокументований візерунок на обличчі - lichumba, що означає «глибокі кути», набір шевронних форм, що охоплювали область над ротом, а також щоки та ніс.

Хто традиційно носить Makonde dinembo?

Дінембо носили чоловіки та жінки маконде по всьому плато Муеда в Мозамбіку та плато Маконде в Танзанії. Для чоловіків ці знаки були ознакою мужності та найправдивішим виявом ідентичності маконде, вираженим у фразі «щоб показати, що я маконде». Чоловік, який не міг витримати різання, носив незавершений візерунок як видимий, довічний знак слабкості. Для жінок симетричні візерунки на обличчі та тілі були пов'язані з красою та можливістю вийти заміж. Згідно з польовою документацією, чоловіків не цікавили жінки без візерунків, і ці знаки були практично обов'язковими для шлюбу. Традиція належала громаді маконде в цілому і керувалася призначеними фахівцями, а не обиралася вільно як особиста прикраса в сучасному розумінні.

Як робилися знаки Makonde dinembo?

Майстер, якого називали mpundi wa dinembo або «художник по дизайну татуювань», використовував маленьке гостре лезо під назвою чіпопо щоб вирізати дизайн на шкірі серією контрольованих надрізів. Рослинний вугільний порошок, за деякими даними, отриманий спеціально зі спаленого насіння рицини, втирали у відкриті рани. Вугілля загоювалося в дермі і створювало рельєфний слід темно-синього, а не чисто чорного кольору. Робота зазвичай тривала від однієї до трьох сесій з mpundi, з інтервалами загоєння між ними, а свіжі рани сушили на післяобідньому сонці. Робота на обличчі, зокрема, була надзвичайно болючою. В одному задокументованому випадку з танзанійського боку, носія, який, ймовірно, міг здригнутися, закопували по шию, щоб він не міг втекти від майстра.

Що означають візерунки dinembo?

Візерунки мали кілька рівнів значення одночасно. На найширшому рівні вони позначали етнічну ідентичність маконде та відрізняли маконде від сусідніх народів. Шеврони lichumba були основним обличчєвим знаком. Навколо них розташовувався інвентар зигзагів, прямих ліній, крапок, кіл, ромбів та іноді зображень тварин чи рослин, а певні підгрупи віддавали перевагу певним наборам мотивів, тому знаки також кодували регіональну та громадську ідентичність. Для чоловіків основним значенням була мужність та витримана випробування різанням. Для жінок основним значенням була краса та готовність до шлюбу. Документація також записує магіко-релігійний вимір деяких знаків, хоча це менш повно задокументовано в доступних джерелах, ніж реєстри ідентичності, мужності та краси.

Чому традиція dinembo майже зникла?

Дінембо майже зникло протягом одного покоління, і причини були політичними. Згідно з польовими дослідженнями Ларса Крутака, майстри татуювання маконде з плато Муеда припинили навчати своїх наступників на початку 1960-х років. Під час війни за незалежність Мозамбіку португальські війська контррозвідки документували нанесення візерунків на обличчя як автоматичну ідентифікацію: маконде з візерунками dinembo вважався ймовірним прихильником визвольного руху і міг бути вбитий лише за наявність цих знаків. Після здобуття незалежності у 1975 році однопартійна держава ФРЕЛИМО придушила постійне нанесення візерунків на тіло з інших причин, називаючи такі звичаї «примітивним індивідуальним вираженням», несумісним з її програмою модернізації. Ті, хто залишився повністю позначеним, - це літні люди, народжені до припинення практики на початку 1960-х років. Ось чому цю традицію часто описують як «заборонене» татуювання.

Чи є отримання татуювання Makonde dinembo присвоєнням?

Так. Дінембо - це закрита традиція ідентичності та ініціації певного народу, а не відкритий словник дизайну. Шеврони lichumba та ширший інвентар мотивів позначали етнічну та громадську приналежність маконде, символізували випробування мужності, яке витримав чоловік, і готували жінку до шлюбу в суспільстві маконде. Ці знаки також були причиною того, що народ маконде зазнавав переслідувань і вбивств під час війни за незалежність, що робить їх свідченням виживання під колоніальним насильством, а не стилем для запозичення. Для сторонньої людини носити візерунки dinembo на обличчі означає претендувати на ідентичність та ініціацію, які їм не належать, і відокремлювати знаки від людей, які за них заплатили. Шаноблива відповідь - вивчити історію, назвати маконде та залишити знаки громаді, яка їх носить.

Маконде та їхня земля

Маконде - це народ, що розмовляє мовою банту, чия мова, чімаконде, належить до східної групи банту. Вони займають єдину етнолінгвістичну зону, розділену колоніальним кордоном. Річка Ровума розділяє плато Муеда провінції Кабо-Делгаду на півночі Мозамбіку від плато Маконде регіону Мтвара на південному сході Танзанії, переважно райони Мтвара, Ньюала та Тандахімба. Загальна чисельність населення на початку двадцять першого століття оцінювалася приблизно від півтора до двох мільйонів людей, з меншими діаспорними громадами вздовж узбережжя Східної Африки. Обидві частини мають одну мову, матрилінійну систему спорідненості, mapiko масковий карнавал, всесвітньо відому традицію різьблення по дереву маконде та, історично, практику нанесення візерунків dinembo розмітка практика.

Плато різко піднімаються з навколишніх низин і були відносно захищеними та важкодоступними. Португальська морська торгівля з маконде датується щонайменше шістнадцятим століттям, але ефективне колоніальне управління внутрішніми районами залишалося обмеженим аж до двадцятого століття, а німецька, а потім британська адміністрації на танганьїкському боці зберігали подібний легкий доступ до внутрішніх районів плато. Практичним наслідком було те, що традиція dinembo та ширший культурний комплекс маконде пережили дев'ятнадцяте століття значною мірою неушкодженими і все ще активно практикувалися, коли прибули перші систематичні етнографи.

Тут важливе зауваження щодо термінів. Dinembo - це практика татуювання-скарифікації, описана на цій сторінці. Вона відрізняється від ndona, круглого дерев'яного штекера для верхньої губи, який історично носили жінки маконде, що є модифікацією губ, а не татуюванням чи шрамом. Вона також відрізняється від маскового карнавалу mapiko або lipiko , хоча різьблені маски часто зображують шеврони dinembo на обличчі та штекер для губ ndona як маркери ідентичності маконде, що робить корпус масок паралельним записом візерунків. Популярні джерела часто змішують ці реєстри. Їх слід розділяти.

Техніка та візерунки

Технічною ознакою dinembo є надріз плюс пігмент. Майстер mpundi wa dinembo розрізав кожну лінію дизайну за допомогою чіпопо, маленького гострого леза, і втирав рослинний вугільний порошок у відкритий розріз. Джерелом вугілля в деяких описах є спалене насіння рицини, а в інших - просто деревне вугілля або сажа, тому точне джерело вугілля не встановлено остаточно в різних джерелах. Вилікуваний слід послідовно описується як темно-синій, оптичний результат вугілля, що осіло на глибині дерми. Оскільки шкіра була як розрізана, так і пігментована, вилікуваний слід був рельєфною темною лінією, а не плоским татуюванням чи простим шрамом. Ось чому цю традицію найкраще описувати як татуювання шляхом розрізання шкіри або татуювання-скарифікацію, а не просто як скарифікацію.

Найбільш задокументований візерунок - lichumba, «глибокі кути», шевронна композиція, яка проходила над ротом, а також щоками та носом. За словами Крутака, lichumba «позначав майже всіх чоловіків і жінок маконде в минулому». Окрім нього, інвентар мотивів включав зигзагоподібні лінії на обличчі та тулубі, паралельні прямі лінії, крапки, розміщені поодинці або в рядах, кола на кінчику носа або чолі, ромби на щоках або животі, а також іноді зображення тварин і рослин. Розміщення було обширним. Знаки з'являлися на лобі, щоках, носі, підборідді, куточках рота та скронях, а також на грудях, животі, спині, верхніх частинах рук та плечах. Повністю позначена людина маконде мала dinembo по всьому тілу, а не тільки на обличчі.

Біль від роботи, особливо на обличчі, є повторюваною темою в документації і пов'язана з реєстром мужності для чоловіків. Здатність витримати різання сама по собі була доказом, який оголошували знаки. Розповідь про закопування носія, який, ймовірно, здригнеться, по шию, зафіксована з танзанійського боку, є найяскравішою ілюстрацією того, наскільки серйозно ставилися до цього випробування.

Етнографічний запис: місія Діаса

Основне джерело документації середини двадцятого століття для dinembo це чотиритомна монографія португальською мовою Os Macondes de Moçambique, створена за результатами польових досліджень, проведених серед маконде на півночі Мозамбіку між 1957 та 1961 роками. Робота виникла в рамках Місії з вивчення етнічних меншин у португальських заморських територіях, португальської державної дослідницької програми. Португальський етнолог Жорже Діаш керував польовими роботами разом зі своєю дружиною Маргот Діас, народженою в Німеччині, яка була етнографічною фотографкою та кінорежисеркою, що створила основний візуальний архів експедиції, а також лінгвіст і антрополог Мануель Вієгас Геррейро.

Монографія була опублікована в Лісабоні Junta de Investigações do Ultramar між 1964 та 1970 роками. Матеріали про позначки на тілі переважно містяться в томі III, Vida Social і Ritual (1970), який також охоплює ndona губну вставку, mapiko маскарад та ширший цикл ініціації та ритуалів маконде. Четвертий том був завершений і опублікований Вієгасом Геррейро після смерті Жорже Діаша в 1973 році. Фотографії Маргот Діас з цих експедицій, що зберігаються в державній музейній системі Португалії, переважно в Національному етнографічному музеї в Лісабоні, є основним збереженим візуальним архівом повністю позначених носіїв маконде в роки, що передували майже повному припиненню традиції. Місія Діаса була проєктом колоніальної держави, і до її записів слід ставитися з урахуванням цього контексту, але вони залишаються найбільш детальним масивом первинної документації, що зберігся.

Заборонене татуювання: війна, насильство та придушення

Вирішальною подією в сучасній історії dinembo є різанина в Муеді 16 червня 1960 року. Демонстранти маконде зібралися в португальській районній адміністрації в місті Муеда, щоб вимагати незалежності. Адміністратор наказав провести арешти, натовп протестував, і португальські війська відкрили вогонь. Кількість жертв суперечлива в різних джерелах, від приблизно тридцяти загиблих за деякими португальськими даними до кількох сотень за пізнішими свідченнями, тому точна кількість залишається невизначеною. Не викликає сумнівів політичний наслідок. Різанина стала головним каталізатором заснування ФРЕЛИМО, Фронту визволення Мозамбіку, в 1962 році, і Мозамбікської війни за незалежність, яка тривала з 1964 по 1974 та 1975 роки. Маконде були одними з перших народів Мозамбіку, які взялися за зброю, а плато Муеда стало головною базою війни.

Саме в цьому контексті dinembo стало, за висловом Крутака, «забороненим» татуюванням. Португальські сили контрповстанців документували розпізнавання позначок на обличчі як доказ ідентичності маконде та ймовірної симпатії до повстанців. Людину могли вбити за самі позначки. Зіткнувшись із цим, майстри татуювання маконде з плато Муеда припинили навчання своїх наступників на початку 1960-х років, і нове нанесення позначок фактично припинилося. Після здобуття незалежності в 1975 році держава ФРЕЛИМО продовжувала придушення з ідеологічних, а не військових причин, розглядаючи постійне нанесення позначок на тіло як «примітивне індивідуальне вираження», що суперечить її програмі модернізації. Лінія передачі, вже розірвана війною, не була відновлена.

Занепад на танзанійському боці відбувався більш поступово. Там головними рушійними силами були урбанізація, шлюби між етнічними групами та поширення християнства та ісламу, без гострого насильства контрповстанців, яке сформувало припинення в Мозамбіку. У статті 2024 року в танзанійській газеті Громадянин повідомлялося, що вцілілі танзанійські носії є літніми людьми, зосередженими у віддалених селах районів Мтвара та Ньюала, і традиція описувалася як зникаюча.

Виживання, пам'ять та питання відродження

Повністю позначені маконде, які живуть сьогодні, - це люди, народжені до початку 1960-х років, тепер літні, у віддалених селах по обидва боки Ровуми. Жодного скоординованого, керованого громадою відродження dinembo порівняно з відродженням какиниіт інуїтів або відродженням татуювання обличчя Атаял не було виявлено у відкритих джерелах на момент цього огляду. Відсутність у досліджених джерелах не є доказом того, що таких зусиль не існує; мозамбікська чи танзанійська ініціатива зі збереження спадщини може існувати поза межами англомовних, португаломовних та суахілімовних матеріалів, які були вивчені.

Документований випадок - це один випадок діаспори. У серпні 2009 року студентка маконде, яка проживала в Данії, Джулія Мачіндано, отримала нанесений вручну dinembo-подібний візерунок на обличчі від спеціаліста з татуювання з Копенгагена Коліна Дейла, епізод, задокументований Ларсом Крутаком. Мачіндано попросила зробити лінії на її лобі так, як традиційні чіпопо, але Дейл натомість використовував інструменти для ручного нанесення. Цей випадок є значущим як задокументований акт особистого повернення до своїх коренів членом спільноти, а не як модель для сторонніх.

Візерунки також зберігаються в двох інших реєстрах. Вирізьблені маски mapiko зберігають lichumba шеврони та ndona вставки з дерева, а музейні колекції, що зберігають ці маски, формують паралельний архів мотивів. І міжнародно визнана скульптурна традиція маконде несе спадщину вперед у мистецтві; мозамбікська скульпторка маконде Рейната Садімба, народжена близько 1945 року, документовано посилається на традицію татуювання обличчя dinembo у своїй творчості. Це живі продовження культури маконде людьми маконде, що є правильним контекстом для розуміння позначок сьогодні.

Де dinembo знаходиться серед інших традицій нанесення знаків на тіло

Атлас розглядає dinembo поряд з іншими закритими та ініціаційними традиціями нанесення позначок на тіло. Як і Полінезійське татау, Маорійське та моко, та Філіппінський batok, це традиція з названою роллю виконавця, спільнотно-обмеженим значенням та історією колоніального придушення. Вона найближча за технікою та історією до інших африканських традицій розрізів шкіри, задокументованих в огляді Атласу африканському боді-артингу та Нубійське татуювання групи C . Її траєкторія придушення та часткового повернення до своїх коренів також перегукується з історіями Інуїтське какінііт та Амазизьке татуювання , хоча історія кожного народу є його власною. Сенс порівняння полягає не в тому, щоб згладити ці традиції одна в одну, а в тому, щоб чітко показати, що dinembo належить до сімейства позначок, які є записами конкретних народів, а не спільним меню дизайнів.

  • Полінезійське татау. Тихоокеанська ініціаційна традиція татуювання з названою родовою лінією виконавців та історією колоніального придушення та відродження, запропонована тут як порівняння, а не еквівалент.
  • Маорійське Та Моко. Традиція татуювання обличчя та тіла маорі, ще одна закрита практика ідентичності зі своїм власним відродженням.
  • Філіппінські Баток. Традиція ручного татуювання північних Філіппін з документованими родовими лініями виконавців.
  • Інуїтські Какінііт. Арктична традиція шиття шкіри та нанесення позначок голкою, колоніальне придушення якої та відродження у двадцять першому столітті є контрастним випадком до запису про маконде.
  • Татуювання Амазіг. Традиція нанесення позначок на жінок Північної Африки, що занепадає, ще один порівняльний випадок.
  • Африканський Body Marking. Огляд Атласу, в рамках якого знаходиться реєстр розрізів шкіри маконде.
  • Нубійське татуювання групи С. Стародавній запис про нанесення позначок на тіло на північному сході Африки.

Джерела

  • Крутак, Ларс. «Dinembo: Заборонені татуювання маконде Мозамбіку». larskrutak.com. Основний англомовний польовий дослідницький якір для dinembo термінології. mpundi wa dinembo роль практика, чіпопо інструмент, пігмент на основі рослинного вугілля, lichumba візерунок, процес, що триває від однієї до трьох сесій, припинення на початку 1960-х років та контекст португальської контрповстанської боротьби та придушення ФРЕЛИМО.
  • Крутак, Ларс. "Татуювання Субсахарської Африки." larskrutak.com. Ширший регіональний синтез, що ставить маконде dinembo в когорту субсахарських татуювань-шрамування та документує джерело вугілля з рицини та переваги мотивів підгруп.
  • Крутак, Ларс. "Колін Дейл та 'Заборонене татуювання'." larskrutak.com. Документація копенгагенської співпраці 2009 року між Коліном Дейлом та студенткою з діаспори маконде Джулією Мачіндано.
  • Діас, Жорже та Марго Діас. Os Macondes de Moçambique. Том III: Vida Social e Ritual. Лісабон: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Основне першоджерело середини двадцятого століття для dinembo, ndona губну вставку, mapiko маскарад та ритуальний цикл маконде, розглянуті в Журнал історії Африки та Африка (Cambridge Core). Португальською мовою, поза друком.
  • Діас, Жорже та Марго Діас. Os Macondes de Moçambique. Томи I, II та IV. Лісабон: Junta de Investigações do Ultramar, 1964-1970. Повна етнографічна монографія з польових кампаній 1957-1961 років; Том IV завершено Мануелем Вієгасом Геррейро після смерті Жорже Діаса у 1973 році.
  • Громадянин (Танзанія). "Татуювання обличчя маконде: зникаюча традиція з туристичним потенціалом." 2024. Основний сучасний документальний якір з танзанійського боку для когорти тих, хто вижив, у районах Мтвара та Ньюала.
  • "Різанина в Муеді" та "Визвольна війна Мозамбіку". Енциклопедичні та журнальні джерела, включаючи Журнал Southern Африканський Studies (2020), щодо подій 16 червня 1960 року, спірної кількості жертв, заснування ФРЕЛИМО у 1962 році та війни 1964-1974 та 1975 років.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Науковий профіль мозамбіцької скульпторки маконде, чиї роботи посилаються на традицію dinembo лицьових позначок.
  • Saint Louis Art Museum. "Портретна маска (ліпіко)." slam.org. Музейний запис маски маконде lipiko що зображує dinembo лицьовий візерунок, що закріплює паралельний скульптурний архів.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, редактор, Tattoo History Atlas. Ця сторінка є культурним та історичним довідником, а не посібником з дизайну, і відображає поточний канон станом на Останній перегляд вище. Вона оновлюється щоквартально. Дінембо - це закрита традиція народу маконде; Атлас представляє її як історію та як запис конкретної спільноти, а не як татуювання для придбання.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).