Місяць є одним із найбільш стійких у різних культурах небесних мотивів у світовій історії татуювання. Його найглибші задокументовані іконографічні корені - греко-римські Селена та Артеміда / Діана («Теогонія» Гесіода «Теогонія», бл. 700 р. до н. е.; Гомерівський гімн до Селени, бл. VII - VI ст. до н. е.), єгипетські Хонсу та Тот (Тексти пірамід, бл. 2400 р. до н. е.; записи храмів Нового царства в Карнаку), месопотамські Сін / Нанна (шумерські записи храмів в Урі, бл. 2100 р. до н. е. за часів Ур-Намму), китайські Чан'е ( Хуайнаньцзи», бл. 139 р. до н. е.), японські Цукуйомі ( Кодзікі», 712 р. н. е., укладена О но Ясумаро), та скандинавські Мані ( Молодшій Едді" Сноррі Стурлусона, бл. 1220 р. н. е.). Півмісяць з'являється на державних прапорах Османської імперії приблизно з XIV століття, але не є основоположним релігійним символом самого ісламу, що відзначається в « Енциклопедії ісламу » (Brill, 2-ге вид., 1960 - 2005) та у звіті « Дослідницький центр П'ю » (звіт 2011 року про ставлення мусульман до іконографії). Місячний мотив увійшов до сучасного західного канону татуювання через морську астронавігацію (Bowditch's Американський практичний навігатор, 1802), американський традиційний флеш з Боуері між 1900 та 1950 роками (Чарлі Вагнер, , Кеп Коулман, Берт Грімм та Норман «Сейлор Джеррі» Коллінз. Придбання музеєм Mariners' Museum робіт Коулмана 1936 року є найдавнішою задокументованою інституційною згадкою., Берт Грімм, Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз), неоязичницька потрійна місячна іконографія, кодифікована Роберт Грейвс у «Білій богині» (Faber and Faber, 1948), та сучасні мінімалістичні однолінійні та чорноробні реєстри з 2010-х років.
Що означає татуювання місяця?
Татуювання місяця найчастіше означає циклічні зміни, інтуїцію, жіночий принцип, освітлення через темряву та плин часу. Мотив походить від греко-римської традиції місячних богинь (Селена, Артеміда, Діана), єгипетської та месопотамської іконографії місячних божеств (Хонсу, Тот, Сін), східноазійської місячної міфології (Чан'е, Цукуйомі), скандинавської космології (Мані), алхімічної дихотомії сонця та місяця, християнської маріанської образності, сучасної неоязичницької символіки потрійного місяця та традиції навігації за небесними тілами моряків. Конкретне прочитання залежить від фази місяця, парних елементів та заявленого наміру носія.
Що символізує татуювання півмісяця?
Татуювання півмісяця найчастіше символізує нові починання, зростання, жіночу енергію та поворот циклу. У греко-римській традиції півмісяць є емблемою Артеміди та Діани; в алхімічній іконографії він представляє срібло та сприйнятливий принцип. Ісламський півмісяць на османських та сучасних державних прапорах є культурним та політичним символом, а не фундаментальним релігійним символом самого ісламу, що задокументовано в Енциклопедії ісламу (Бріль, 2-е вид., 1960-2005).
Що означає татуювання повного місяця?
Татуювання повного місяця найчастіше означає завершення, повноту, пікову інтуїтивну силу та кульмінацію циклу. У відьмацтві та неоязичницькій іконографії повний місяць представляє фазу Матері потрійної богині, кодифіковану Робертом Грейвсом у «Білій богині» (Faber and Faber, 1948). У традиції навігації за небесними тілами моряків повний місяць був практичним навігаційним світлом, за допомогою якого нічні вахти читали море. Прочитання змінюється залежно від парних елементів: повний місяць плюс вовк зміщується до фольклорної трансформації; повний місяць плюс приплив зміщується до гравітаційних та циклічних прочитань.
Що означає татуювання фаз місяця?
Татуювання фаз місяця (зазвичай зображене як горизонтальна послідовність, що показує новий, зростаючий півмісяць, першу чверть, зростаючий горбатий, повний, спадний горбатий, останню чверть і спадний півмісяць) найчастіше означає плин часу, жіночий репродуктивний цикл, вічне повернення та природні ритми зростання та спаду. Композиція особливо поширена в сучасному неоязичницькому та відьмацькому татуюванні і походить від ширшої реконструкції дохристиянської європейської місячної іконографії 20-го століття, задокументованої в Малюємо місяць Марго Адлер (Beacon Press, 1979; переглянуте видання 2006).
Що означає татуювання сонця та місяця?
Татуювання сонця та місяця найчастіше означає дуальність, баланс, єдність протилежностей та шлюб чоловічого та жіночого принципів. Пара походить від алхімічної coniunctio (сонце як золото, чоловіче, Sol; місяць як срібло, жіноче, Місяць), задокументованої в Mysterium Coniunctionis Карла Юнга (Princeton / Bollingen, 1955 - 1956 німецькою, англійський переклад 1963) та від ширшої герметичної та езотеричної традиції, стабілізованої в епоху Відродження через таких діячів, як Генріх Корнелій Агріппа (De Occulta Philosophia, 1531 - 1533) та Парацельс.
Що означає татуювання потрійного місяця?
Татуювання потрійного місяця (зростаючий півмісяць, повний місяць і спадний півмісяць, зображені в горизонтальній послідовності) найчастіше означає фази Діви, Матері та Старої жінки неоязичницької потрійної богині. Композиція була кодифікована в сучасній відьмацькій практиці через «Білій богині» Роберта Грейвса (Faber and Faber, 1948), основоположні тексти Джеральда Гарднера про вікку (Чаклунство сьогодні, 1954; Значення чаклунства, 1959) та літургійні вдосконалення Дорін Валієнте. Потрійний місяць є одним із найбільш впізнаваних сучасних неоязичницьких візуальних емблем і суттєво увійшов до загальноприйнятого словника татуювання протягом 2010-х років.
Потоки татуювання місяця
Шлях місяця до сучасної іконографії татуювання пройшов через багато збіжних потоків: більше, ніж будь-який інший небесний мотив, місяць несе багатошарову вагу майже з кожної великої задокументованої цивілізації. Розуміння того, який потік постачав яке значення, допомагає розкрити, чому одна місячна фігура може нести вагу храмових записів месопотамських Сіна та Нанни, єгипетський фараоновий реєстр Хонсу та Тота, греко-римський літературний якір Селени та Артеміди, східноазійський міфологічний референс Чан'е та Цукуйомі, скандинавську космологічну рамку Мані та Соль, середньовічну християнську маріанську іконографію, ренесансну алхімічну дихотомію сонця та місяця, американську традицію навігації за небесними тілами моряків, канон американського традиційного флешу з Боуері, сучасну неоязичницьку емблему потрійної богині та сучасну мінімалістичну естетику лінійного малюнка одночасно.
Потік 1: Месопотамський Сін / Нанна (приблизно з 3000 р. до н.е.)
Найглибшим задокументованим якорем символічної ваги місяця в західній та близькосхідній іконографічній традиції є шумерська та акадська традиція місячного божества. Шумерський місячний бог Нанна (пізніше відомий під акадським ім'ям Сін) задокументований у клинописних храмових записах з міста Ур у південній Месопотамії приблизно з третього тисячоліття до н.е. Головний храм Сіна / Нанни, Екішнугал в Урі, був перебудований та розширений за Третьої династії Ура (приблизно 2112 - 2004 рр. до н.е.) царем Ур-Намму (правив приблизно 2112 - 2095 рр. до н.е.) та його наступником Шульгі, а знаменитий Зіккурат Ура що зберігся до сьогодні як одна з найвпізнаваніших месопотамських монументальних споруд, був культовим об'єктом Сіна. Сін зображувався як бородатий старець із півмісяцем над головою, причому півмісяць часто зображувався як рогата корона, а його іконографія стабілізувала основний близькосхідний візуальний словник півмісяця як божественного емблеми.
Паралельний культовий центр Сіна в Харрані у північній Месопотамії (сучасна південна Туреччина) залишався активним місцем поклоніння місячному божеству до пізнього класичного та раннього ісламського періодів; харранський місячний культ задокументований у пізньоримських та візантійських джерелах і проіснував щонайменше до 10 століття н.е. серед сабіїв Харрана, як задокументовано в працях арабського полімата Аль-Біруні (973 - 1048 рр. н.е.) у його Хронологія стародавніх народів (Атар аль-бакія, приблизно 1000 р. н.е.). Довговічність традиції Сіна, що охоплює приблизно чотири тисячоліття від третього тисячоліття до н.е. до раннього середньовіччя, надала емблемі півмісяця як божественного знаку надзвичайно глибокий культурний якір у близькосхідному візуальному словнику, який пізніше успадкували та модифікували греко-римські, християнські та ісламські візуальні традиції.
Месопотамська іконографічна конвенція півмісяця як рогатої корони постачає візуальну генеалогію появи півмісяця в пізнішому західному релігійному мистецтві, на монетах (півмісяць з'являється на сасанідських перських, візантійських та ранніх ісламських монетах) і, зрештою, на османському державному прапорі з 14 століття. Глибока візуальна логіка татуювання півмісяця, роги, спрямовані вгору, що оточують центральний затемнений простір, безпосередньо походить від цієї месопотамської конвенції, незалежно від того, знають про це сучасні носії чи ні.
Потік 2: Єгипетський Хонсу та Тот (приблизно з 2400 р. до н.е.)
Стародавня єгипетська місячна традиція проходить через двох головних божеств: Хонсу, юний місячний бог, якого зазвичай зображують як дитину або юнака з місячним диском і півмісяцем над головою, та Тот, бог письма, мудрості та часу з головою ібіса, чиї місячні асоціації пов'язують місяць з календарним обліком та регулюванням космічного порядку. Хонсу задокументований у Текстах пірамід, найдавнішому збереженому корпусі єгипетської релігійної літератури, написаному в королівських гробницях у Саккарі приблизно з 24 століття до н.е. за правління фараонів пізньої П'ятої династії Унаса (приблизно 2375 - 2345 рр. до н.е.) та шостої династії Теті, Пепі I, Меренре та Пепі II. Культ Хонсу досяг свого головного монументального вираження в Карнак за часів Нового царства (приблизно 1550 - 1077 рр. до н.е.), з Храмом Хонсу в Карнаку побудованим переважно за Рамзеса III (правив приблизно 1186 - 1155 рр. до н.е.) та розширеним наступними фараонами двадцятої та двадцять першої династій.
Місячні асоціації Тота задокументовані від Текстів пірамід до всього єгипетського історичного запису, з його головними культовими центрами в Гермополісі (Хмун, сучасний Ель-Ашмунейн) та в Туна-ель-Гебелі. Єгипетська місячна система, організована навколо місячних циклів до прийняття єгипетського цивільного календаря з 365 днів, ставила Тота як регулятора місячного місяця та як писаря космічного часу; ця асоціація перейшла в елліністичний та римський періоди через ототожнення Тота з грецьким Гермесом (Гермес Трисмегіст, «тричі великий Гермес», засновник герметичної традиції, яка формувала західну алхімію, астрологію та езотеричну філософію з пізньої античності).
Єгипетська іконографія півмісяця та місячного диска перейшла до ширшого середземноморського візуального словника через Птолемеївський період (305 - 30 рр. до н.е.) та римський імперський період, причому єгипетська місячна образність вплинула на греко-римське зображення Селени та Артеміди і, зрештою, увійшла до середньовічної європейської іконографічної традиції. Головними сучасними науковими якорями єгипетської місячної іконографії є Концепції God у Ancient Egypt: One і багато (Cornell University Press, 1982, англійський переклад Der Eуe und die Vielen, 1971) та Річарда Г. Вілкінсона Повні боги та богині Стародавнього Єгипту (Темза і Гудзон, 2003).
Потік 3: Греко-римські Селена, Артеміда та Діана (приблизно з 700 р. до н.е.)
Грецька місячна традиція проходить через трьох головних божественних постатей: Селена, уособлення Місяця; Артеміда, богиня-мисливиця-діва, яку все більше ототожнювали з місячною сферою з класичного періоду; і Геката, хтонна богиня перехресть, відьомства та темного місяця. Найдавніші задокументовані грецькі літературні згадки про Селену з'являються у Гесіод's «Теогонія» (бл. 700 р. до н. е.), де вона названа дочкою титанів Гіперіона та Теї та сестрою Геліоса (Сонця) та Еос (Світанку). Гімн до Селени Гомера (один із циклу гімнів Гомера, складених протягом 7-4 століть до н. е.) є головним раннім грецьким поетичним якорем для іконографії Селени, описуючи її як богиню зі срібною короною, що жене свою колісницю нічним небом на конях (іноді волах), що тягнуть її транспорт, освітлюючи землю внизу.
Міф про Селену та Ендіміона (в якому богиня закохалася в смертного пастуха Ендіміона і відвідувала його у вічному сні на горі Латос) задокументований у численних грецьких та римських джерелах, включаючи Аполлонія Родоського (Аргонавтика, 3 століття до н. е.) та Павсанія (Опис Греції, бл. 150 р. н. е.) і став однією з найчастіше зображуваних місячних історій у грецькому та римському мистецтві. Візуальна конвенція Селени з півмісяцем над її чолом, у волоссі або на плечі стабілізувалася протягом пізнього класичного та елліністичного періодів і стала іконографічним шаблоном, який успадкувало пізніше західне мистецтво.
Артеміда у ранній грецькій традиції була переважно богинею-мисливицею-дівою, пов'язаною з дикими тваринами, полюванням та обрядами посвячення молодих дівчат; її ототожнення з місяцем було вторинним розвитком, що стабілізувався протягом класичного періоду і досяг повної канонічної форми в елліністичний та римський періоди, коли її систематично ототожнювали з Селеною. Римська Діана успадкувала цю композитну ідентичність Артеміди-Селени-Гекати і стала головною місячною богинею римського імперського періоду та західної середньовічної та ранньомодерної традиції. Потрійна форма Діани (Діана-мисливиця; Луна-місяць; Геката-богиня підземного світу магії) задокументована у Вергілія «Енеїді» (бл. 19 р. до н. е.; "tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae", "потрійна Геката, три обличчя діви Діани", «Енеїді» IV.511) і стала концептуальною основою для сучасної неоязичницької фігури потрійної богині.
Греко-римська місячна традиція надала літературну, міфологічну та іконографічну основу для всього подальшого західного візуального словника місяця. Основні сучасні наукові якорі включають Грецьку релігію Волтера Буркерта Грецька релігія der archaischen und klassischen Epoche, 1977), Роберта Паркера , 1977), Роберта Паркера (Oxford University Press, 2005), а також записи про Селену, Артеміду та Діану в (Oxford University Press, 2005) та статті про Селену, Артеміду та Діану в (4-е вид., 2012).
Потік 4: Східноазійські божества місяця (Чан'е та Цукуйомі)
Потік 4: Східноазійські місячні божества (Чан'е та Цукуйомі) Чан'е Чан'е (嫦娥), богині, яка випила еліксир безсмертя і втекла на місяць, де вона перебуває в Палаці Місяця (Гуанхань Палац, 廣寒宮) у супроводі Нефритового Кролика Хуайнаньцзи Хуайнаньцзи (淮南子), енциклопедичному збірнику космології та філософії династії Хань, складеному під патронажем Лю Аня, князя Хуайнаньського
(179-122 рр. до н. е.) і представленому імператору У з Хань приблизно в 139 р. до н. е. Хуайнаньцзи представляє Чан'е як дружину легендарного лучника Хоу І (后羿), який отримав еліксир безсмертя від Західної Цариці Матері (Сіванму, 西王母), і від якого Чан'е взяла його перед втечею на місяць. Іконографія Чан'е та Нефритового Кролика стабілізувалася протягом періодів Хань до Тан (приблизно 200 р. до н. е. до 900 р. н. е.) і стала однією з центральних візуальних тем китайського народного мистецтва, живопису вчених та народного ремесла. Свято середини осені
(Чжунцю Цзе, 中秋節), що відзначається в 15-й день восьмого місячного місяця і зосереджений на спогляданні повного місяця, підношеннях місячних пряників та родинних зборах, відзначається в Китаї щонайменше з династії Тан (618-907 рр. н. е.) і є головним сучасним східноазійським місячним святом. Іконографічний словник Свята середини осені (Чан'е в легких шатах, Нефритовий Кролик у ступці та товкачем, місячний палац, дерево османтусу, під яким У Ган вічно рубає, повний місяць над подвір'ям) надає головний сучасний східноазійський візуальний словник, на який спирається сучасна татуювальна робота в китайській, в'єтнамській, корейській та ширшій східноазійській діаспорі. Цукуйомі Цукуйомі Кодзікі Кодзікі (古事記, «Записи давніх справ»), найдавнішій японській літературній пам'ятці, складеній О но Ясумаро у 712 р. н. е. за дорученням імператриці Ґенмей, та в Ніхон Сьокі (日本書紀, «Хроніки Японії»), завершеній у 720 р. н. е. Кодзікі ставить Цукуйомі братом сонячної богині Аматерасу Омікамі
(天照大御神) та бога шторму Сусаноо, і розповідає про сварку між Цукуйомі та богинею їжі Уке Мочі, яка призвела до остаточного розділення сонця та місяця (Цукуйомі вбив Уке Мочі, а Аматерасу, зневажена, відмовилася ділити з ним небо, тому сонце і місяць ніколи не з'являються разом вдень). Цукуйомі менш іконографічно розвинений, ніж його сестра Аматерасу, у збережених японських візуальних записах, а японські місячні образи частіше зосереджуються на Цукі-но-Усагі
(月の兎, «Місячний Кролик»), який, як і китайський Нефритовий Кролик, товче мочі або еліксир безсмертя на поверхні місяця. Іконографія Цукі-но-Усагі з'являється в японському народному мистецтві, гравюрах періоду Едо укійо-е (Утаґава Хіросіґе, Утаґава Кунійосі та Цукіока Йосітосі створювали гравюри на місячну тематику із зображенням місячного кролика) та в сучасній японській популярній культурі та татуюванні. Корейська місячна традиція тісно пов'язана з китайською, де місячний кролик (корейськоюдаль токкі , 달토끼) з'являється у фольклорі та народному мистецтві, а також Чусок свято врожаю (також відоме як Хангаві, 한가위), що відзначається в 15-й день восьмого місячного місяця, паралельно до китайського Свята середини осені як святкування врожаю повного місяця. В'єтнамське Тет Чунг Тху
(Свято середини осені) є паралельним святом у в'єтнамській традиції. Сенді Феллман's Японське татуювання Японське татуювання
Потік 5: Скандинавський Мані та германська місячна традиція
Скандинавська та ширша германська місячна традиція зосереджується на Мані, уособленому місяці, який задокументований у Молодшій Едді" від Сноррі Стурлусон (бл. 1179 - 1241 рр. н.е.), написаній приблизно у 1220 р. н.е. в Ісландії. Розділ " Gylfagуnуg "Гільфаґіннінґ" розповідає, що Мані та його сестра Sól (уособлене сонце) були дітьми чоловіка на ім'я Мундільфарі, який назвав їх так прекрасно на честь небесних тіл, що боги, розгнівані його зухвалістю, забрали брата і сестру і помістили їх на небо, щоб вони керували місячною та сонячною колісницями. Мані їде своєю колісницею нічним небом з двома кіньми, і його переслідує (згідно з еддичними віршами Vafþrúðnismál та Grímnismál в «Молодшій Едді», зібраній бл. 1270 р. н.е. у рукописі "Кодекс Регіус") вовк Хаті Хродвітніссон, який врешті-решт спіймає і поглине його під час Раґнарьоку, провіщеного кінця космічної ери.
Скандинавська місячна традиція постачає одну з головних індоєвропейських космологічних систем, у яких місяць є чоловічої статі, а не жіночої (паралельно з месопотамським Сином та японським Цукуйомі проти греко-римських Селени-Артеміди-Діани та єгипетських традицій Ісіди як місячної жіночої статі). Ця варіація гендерного кодування між культурами має значення для сучасної роботи з татуювання: припущення, що місяць є універсально жіночим, є спадщиною західно-середземноморської конвенції, а не глобальним універсалією. Скандинавські татуювання, особливо в сучасних рухах відродження язичництва та Асатру, можуть зображати місяць як чоловічий у продовження традиції Едди.
Основні сучасні наукові джерела для скандинавської космології включають переклад Керолін Ларрінгтон Старша Едда (Oxford University Press, 1996; переглянуте видання 2014), переклад Ентоні Фолкса Молодшій Едді" (Everyman, 1995) та книгу Маргарет Клуні Росс Тривале відлуння: староскандинавські міфи в північному суспільстві Medieval (Odense University Press, 1994 та 1998, два томи).
Потік 6: Мезоамериканська місячна іконографія
Мезоамериканська місячна традиція задокументована у цивілізаціях Майя, Ацтеків та ширших доколумбових мезоамериканських цивілізацій. Майянська богиня місяця Ікс Чел (різні транслітерації; її ім'я з'являється в посткласичних юкатекських джерелах) задокументована в Дрезденському кодексі (бл. XI - XII ст. н.е., один із чотирьох збережених доколумбових кодексів Майя) та в класичному мистецтві Майя з головних місць Майя, включаючи Паленке, Тікаль і Копан. Іш Чель асоціюється з місяцем, ткацтвом, пологами та акушерством, а також зціленням. Місячний календар Майя, з його 29,5-денним синодичним місяцем, відстежуваним поряд із 365-денним сонячним роком та 260-денним ритуальним цолкін календарем, постачав одну з найвитонченіших досучасних систем місячного літочислення у світі та задокументований у розлогих місячних таблицях Дрезденського кодексу.
Ацтекська богиня місяця Coyolxauhqui (буквально «Розфарбована дзвонами», що стосується щічних дзвонів її іконографічного зображення) є однією з найдраматичніших місячних постатей у мезоамериканському літописі. Міф, записаний у Флорентійському кодексі Бернардіно де Саагуна (складений 1545 - 1590 рр., головний ранній колоніальний документ ацтекської релігії) розповідає, що Койольшаукі, богиня місяця, була обезголовлена та розчленована її братом Уїцілопочтлі (ацтекський бог війни та сонця) в момент його народження від їхньої матері Коатлікуе; розчленоване тіло Койольшаукі було скинуто з вершини Коатепек («Зміїної гори»), а її частини тіла розкидані, що міфологічно пояснює фази місяця та взаємозв'язок між сонцем і місяцем. Знаменитий Камінь Койольшаукі, масивний різьблений моноліт діаметром приблизно 3,25 метра, виявлений у 1978 році біля основи Темпло Майор у Теночтітлані (сучасний Мехіко), зображує розчленовану богиню біля підніжжя храму, де шанували Уїцилопочтлі, ритуально відтворюючи міф у архітектурному масштабі імперського ацтекського культового центру.
Мезоамериканська місячна іконографія є важливим орієнтиром для сучасної чикано та латиноамериканської роботи з татуювання, особливо в традиції тонких ліній Східного Лос-Анджелеса, яка походить від Good Time Charlie's Tattooland (заснованої Чарлі Картрайтом та Джеком Руді у 1975 році) та через роботи Фредді Негрете. Регістри відродження ацтеків та відвоювання мексиканської корінності в практиці татуювання чикано породили Койольшаукі, Іш Чель та ширші мезоамериканські місячні композиції, задокументовані в книзі Негрете Посміхнись зараз, плач пізніше: зброя, банди та татуювання (Seven Stабоies Press, 2016).
Потік 7: Ісламський півмісяць як прапор і символ культури, а не як основоположний релігійний символ
Півмісяць з'являється на державних прапорах приблизно дюжини країн з переважно мусульманським населенням (Туреччина, Пакистан, Алжир, Туніс, Малайзія, Мавританія, Мальдіви, Узбекистан, Азербайджан, Коморські острови, Туркменістан та інші) і широко розглядається в популярній західній уяві як «символ Ісламу». Історичний запис складніший, і розрізнення заслуговує на явне та ретельне формулювання, оскільки популярна асоціація є значною мірою сучасною західною проекцією, а не основоположним ісламським релігійним символом.
Основне наукове джерело для цього розрізнення - Енциклопедії ісламу (Brill, Друге видання, 1960 - 2005 рр., дванадцять томів, під редакцією міжнародного консорціуму вчених з ісламознавства), яка простежує півмісяць як державний символ переважно до Османської імперії (бл. 1299 - 1922 рр.) і через прийняття Османською імперією фігури півмісяця та зірки приблизно з XIV століття. Прийняття півмісяця Османською імперією, здається, походить від набагато давнішого візантійського та раннього грецького використання півмісяця на монетах та на емблемі міста Константинополя (Візантії), яку османи успадкували після завоювання Константинополя Мехмедом II у 1453 році. Візантійський півмісяць, у свою чергу, здається, походить від набагато глибшої месопотамської, грецької та елліністичної іконографії півмісяця, простеженої через традиції Сіна-Нанни, Селени-Артеміди та Гекати, обговорені вище.
The Коран не встановлює півмісяць як релігійний символ Ісламу. Основними релігійними символами Ісламу в основоположних джерелах є текстові, а не іконічні: шахада (свідчення віри), каліграфічне зображення імені Бога (Аллаха) та Пророка Мухаммеда, а також ширша ісламська традиція каліграфії та геометричного візерунка як релігійного мистецтва. Багато ісламських традицій, особливо в сунітській та салафітській практиці, є явно аніконічними і не заохочують зображувальне релігійне мистецтво; популярне західне трактування півмісяця як «ісламського еквівалента християнського хреста» значно неправильно інтерпретує як історичний запис, так і сучасну ісламську релігійну практику.
The Дослідницький центр П'юЗвіт 2011 Мусульмани-Western Напруга зберігається та їхні ширші дослідження 2010-х і 2020-х років щодо ставлення мусульман до іконографії документують різноманітність сучасних мусульманських позицій щодо зображувального та символічного мистецтва. Наукова література Американської академії релігії з ісламської візуальної культури, включаючи книгу Хрістіани Ґрубер Похвальний One: Пророк Мухаммед у текстах і зображеннях Islamic (Indiana University Press, 2018) та ширше наукове відновлення досучасного ісламського фігуративного та символічного мистецтва, ускладнюють популярне уявлення про те, що Іслам є однорідно аніконічним.
Для сучасного клієнта та майстра татуювання практична відмінність має значення: татуювання півмісяця, незалежно від того, чи воно виконане в американському традиційному, нео-традиційному, блекворк або сучасному мінімалістичному стилі, не є присвоєнням «символу Ісламу», оскільки півмісяць насправді не є основоположним релігійним символом Ісламу. Це символ державного прапора (з османським походженням, обговореним вище) та ширша міжкультурна іконографічна фігура з глибокими месопотамськими, греко-римськими, алхімічними та неоязичницькими традиціями, що живлять її. Немусульманський клієнт, який замовляє татуювання півмісяця, звертається до ширшої міжкультурної іконографічної традиції, а не конкретно до ісламського релігійного мистецтва.
Чесне формулювання має значення і в зворотному напрямку. Півмісяць у поєднанні з п'ятикутною або восьмикутною зіркою в конфігурації, що конкретно посилається на турецький прапор (червоне поле, білий півмісяць і зірка, причому зірка розташована в відкритому розі півмісяця), посилається на символ турецької держави; подібна композиція, що посилається на пакистанський прапор (зелено-біле поле, з півмісяцем і зіркою білого кольору), посилається на символ пакистанської держави; і так далі. Посилання на державні прапори несуть той самий соціально напружений реєстр, що й знаки військових підрозділів або національні патріотичні символи, і вимагають такої ж чесної розмови між майстром і клієнтом про те, чи має носій значущий зв'язок з посиланою державою. Нетурецький носій, який наносить півмісяць і зірку в стилі турецького прапора, може не присвоювати Іслам, але може робити заяву про ідентичність або приналежність, яка вимагає відвертої розмови.
Ця сторінка Кишенькового довідника розглядає півмісяць як відкриту міжкультурну іконографічну фігуру, якою він насправді є, одночасно позначаючи реєстр державного прапора та популярну помилку щодо ісламського символу. Працюючі майстри татуювання повинні бути готові обговорити обидва аспекти з клієнтами, які звертаються за татуюванням «ісламського півмісяця».
Потік 8: Християнська маріанська іконографія та жінка з Откровення, пов'язана з місяцем
У християнській іконографічній традиції місяць найвиразніше з'являється в образі Діви Марії, зокрема через Жінку з Апокаліпсису з Одкровення 12:1: «І велике знамення з'явилося на небі: жінка, одягнена в сонце, і місяць під її ногами, а на голові її вінець із дванадцяти зірок». Цей уривок, написаний приблизно 95 р. н.е. під час правління Доміціана в кінці першого століття, згідно з консенсусом щодо датування, встановленим такими вченими, як Адела Ярбро Коллінз («Апокаліпсис, Liturgical Press, 1979), що заклав іконографічну основу для Непорочного Зачаття Маріанського типу зображення, який стабілізувався у середньовічній та ранньомодерній католицькій Європі.
Маріанський тип зображення з півмісяцем поширюється в європейському живописі пізнього середньовіччя та раннього Відродження (1618 року «Непорочне Зачаття» Дієго Веласкеса Непорочного Зачаття у Національній галереї, Лондон; «Непорочне Зачаття Пресвятої Діви Марії» Бартоломе Естебана Мурільйо 1678 року Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії у Прадо; та ширша традиція іспанського бароко зображень Непорочного Зачаття, де Діва стоїть на півмісяці, пригнічуючи його ногою), у релігійному живописі колоніальної іспанської Америки та в канонічному образі Богоматері Гваделупської з Базиліки Гваделупської в Мехіко (образ, традиційно датований 1531 роком і приписаний чудодійному тілмалу святого Хуана Дієго, зображує Діву, що стоїть на півмісяці, який тримає ангел). Образ Гваделупської Богоматері є одним із найвідтворюваніших маріанських образів у католицькому світі і є головним сучасним маріанським образом з півмісяцем, на який спирається сучасне татуювання, особливо в межах чикано та ширшої латиноамериканської католицької традиції.
Сучасне католицьке молитовне зображення місяця тому найчастіше з'являється як частина маріанської або гваделупської композиції, а не як самостійний місячний мотив, і поєднує півмісяць із ширшим маріанським візуальним словником: дванадцять зірок з Одкровення 12:1, сяючий німб, складені в молитві руки ангела-охоронця, мантія троянди та синя вуаль маріанської конвенції. Композиція читається як католицьке молитовне зображення і несе таку ж християнсько-молитовну вагу, як і роботи із зображенням Святого Серця, Тернового Вінця або вервиці.
Потік 9: Ренесансна алхімія та дихотомія сонця і місяця
Алхімічна традиція Відродження, яка стабілізувалася приблизно між XIV та XVII століттями як головна західна езотерична система розуміння матерії, духу та їх трансформації, кодифікувала пару сонця-місяця як одну з основоположних дуальностей алхімічної роботи. Сонце (Sol, ототожнюване із золотом, чоловічим принципом, сіркою, вогнем та активним інтелектом) і місяць (Місяць, ототожнюване зі сріблом, жіночим принципом, ртуттю, водою та сприйнятливою інтуїцією) з'являються разом у всій алхімічній іконографії як головні протилежності, об'єднання яких ( coniunctio або hieros gamos) породжує філософський камінь, lapis philosophабоum, кінцеву мету алхімічної роботи.
Головними джерелами іконографії алхімії Відродження є Rosarium Philosophабоum ( Розарій філософів, вперше надрукований 1550 року у Франкфурті, з канонічним ілюстрованим виданням, випущеним наприкінці XVI століття), Мутус Лібер ( Книга мовчання, опублікована 1677 року в Ла-Рошелі, Франція, повністю ілюстрований алхімічний трактат без тексту) та Міхаеля Майєра Міхаеля Майєра (опублікована 1617 року в Оппенгаймі, Німеччина, з п'ятдесятьма гравюрами, що поєднують алхімічну іконографію з музичними фугами). У цих та ширшому алхімічному корпусі пара сонця-місяця з'являється як коронований король (Sol) і коронована королева (Luna), що обіймаються, одружуються, вмирають разом і відроджуються разом; як парні алхімічні посудини; як єдина фігура з однією сонячною половиною та однією місячною половиною ( Ребіс, «подвійна річ», гермафродитна фігура, що представляє завершену роботу); і в незліченних інших композиційних варіантах.
Карл Густав Юнг (1875 - 1961) систематично відновив і переосмислив алхімічну традицію Відродження через психологічну призму у своїх пізніх працях, головним чином «Психологія та алхімія» (Princeton / Bollingen, 1944 німецькою, англійський переклад 1953) та «Mysterium Coniunctionis: Дослідження розділення та синтезу психічних протилежностей в алхімії» (1955 - 1956 німецькою, англійський переклад 1963). Інтерпретація Юнгом пари Сол-Луна як алхімічної проєкції об'єднання свідомого та несвідомого, інтеграції чоловічого та жіночого начала в «Я» та основоположної психологічної роботи індивідуації стала головною системою XX століття, через яку сучасні західні практики (включаючи клієнтів тату) підходять до дихотомії сонця-місяця.
Сучасне татуювання сонця-місяця, особливо в його круговій композиції інь-ян (сонце і місяць як дві половини одного диска, часто з невеликим елементом іншого в кожній), походить від цієї юнгіансько-алхімічної інтерпретації і є однією з найпоширеніших сучасних композицій з місячним мотивом. Ця інтерпретація несе вагу алхімічної coniunctio вагу інтеграції протилежностей за Юнгом, а також (у деяких випадках) вагу даосизму інь-ян, обговорену в наступному потоці.
Потік 10: Даоське ін-ян та східноазійський баланс сонця і місяця
Китайська даоська традиція інь-ян (陰陽, буквально «тінистий-і-сонячний» або «темний-і-яскравий») надає паралельну східноазійську систему для дихотомії сонця-місяця. Головна рання документація космологічного мислення інь-ян з'являється в І Цзин (易經, Книга Змін, у своїй отриманій формі зібрана приблизно в пізній період Чжоу та ранній період Хань, приблизно з IX століття до н. е. до II століття до н. е.) та в Дао Де Цзін (道德經, приписується Лао-цзи, приблизно VI-IV століття до н. е. у своїй отриманій формі). Принцип інь-ян формує космос як динамічну взаємодію доповнюючих протилежностей: інь (темний, холодний, жіночий, сприйнятливий, місяць, вода, земля, ніч) і ян (яскравий, теплий, чоловічий, активний, сонце, вогонь, небо, день).
Канонічною візуальною емблемою інь-ян є тайдзіту (太極圖, «Схема Верховного Кінця»), що зображує коло, розділене S-подібною кривою на одну чорну та одну білу половину, кожна з яких містить маленьку крапку протилежного кольору. Тайцзіту в сучасній визнаній формі був стабілізований у династії Сун (960 - 1279 рр. н. е.) завдяки праці неоконфуціанського філософа Чжоу Дуньї (1017 - 1073 рр. н. е.) у його Тайдзіту Шуо ((Пояснення Схеми Верховного Кінця)), хоча базовий концепт інь-ян задокументований набагато раніше.
Іконографічний зв'язок тайцзіту з дихотомією сонця-місяця прямий: біла половина представляє ян (сонце, день, світло, чоловіче начало), а чорна половина - інь (місяць, ніч, темрява, жіноче начало), причому маленькі крапки вказують на те, що кожен принцип містить насіння свого протилежного. Сучасні татуювання сонця-місяця часто інтегрують структуру інь-ян (дві половини, розташовані як кругова тайцзіту з обличчями сонця та місяця в кожній половині) або викликають ширшу інтерпретацію інь-ян, навіть якщо візуальна композиція не є суворо тайцзіту.
Інтерпретація інь-ян паралельна алхімічній coniunctio Відродження та юнгіанській інтерпретації інтеграції протилежностей; ці три традиції не ідентичні, але вони підсилюють одна одну в інтуїтивному розумінні пари сонця-місяця сучасним західним клієнтом тату. Головними сучасними науковими якорями космології інь-ян є « Наука і цивілізація в КитаїДжозефа Нідема, зокрема Том 2 з історії наукової думки (Cambridge University Press, 1956), та « Yinyang: The Way of Heaven і Earth у Chinese Думки та Culture (Cambridge University Press, 2012).
Потік 11: Морська астронавігація та робоча морська традиція
Місце місяця в сучасній західній традиції татуювання проходить через залежність робочих моряків від спостережень за місяцем для навігації за небесними тілами протягом довгої епохи вітрил. Натаніель Боудітч's Американський практичний навігатор Метод
The місячними відстанями (розроблений у практичній формі протягом XVIII століття такими діячами, як Тобіас Майєр (1723 - 1762), і вдосконалений німецьким астрономом Йоганном Тобіасом Бюргом) дозволяв робочим морякам визначати свою довготу, вимірюючи кутову відстань між місяцем та певними опорними зірками або сонцем, а потім обчислюючи відповідний час за Гринвіцьким меридіаном за попередньо обчисленими місячними таблицями. Цей метод був головним практичним методом визначення довготи протягом кінця XVIII та початку XIX століть, доки морський хронометр (досягнення хронометрів Джона Гаррісона від H1 до H5, приблизно 1730 - 1772 рр.) не зробив місячний метод застарілим для рутинної навігації. Місячний метод залишався у використанні як резервний протягом XIX століття і викладався в навчальних програмах Військово-морської академії США до початку XX століття.
Робочі моряки епохи кліперів (приблизно 1840-ті - 1860-ті рр.) та ширшого морського світу XIX століття, таким чином, мали значні робочі стосунки з місяцем як практичним навігаційним орієнтиром, а не просто як декоративною чи міфологічною фігурою. Місяць був світлом нічної вахти, за яким робочий моряк читав море, оцінював приплив, призначав вахту і (при навігації за місячним методом) обчислював довготу свого корабля. Татуювання місяця в ранній моряцькій традиції, отже, несло як ширшу міфологічно-культурну вагу, обговорену в потоках 1 - 10, так і специфічну робочу навігаційну вагу, яку надавав місячний метод.
Татуювання «місяць моряка» менш задокументоване на флеші Боуері початку 20-го століття, ніж маяк, якір, ластівка чи морська зірка, але місяць з'являється як менший композиційний елемент у канонічному американському традиційному морському словнику: місяць над маяком, місяць над вітрильником, місяць як фоновий елемент за пін-ап дівчиною чи гавайською дівчиною. Основна документація робочого реєстру «місяця моряка» з'являється в Альберта Паррі Тату: секрети дивного мистецтва (Simon and Schuster, 1933) та в колекціях Морського музею (Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія), які включають придбання Кепа Коулмана 1936 року.
Потік 12: Стабілізація американського традиційного Боуері (1900 - 1950)
Американська традиційна традиція флешу Боуері, стабілізована приблизно між 1900 і 1950 роками, включала місяць як повторюваний фоновий та акцентний елемент, а не як головний передній мотив. Канонічні аркуші флешу Сейлора Джеррі, Кепа Коулмана, Чарлі Вагнера, Пола Роджерса та Берта Грімма включають композиції «місяць і пін-ап», композиції нічних сцен «місяць і корабель», композиції «місяць-півмісяць і обличчя» (канонічне обличчя «Людина на Місяці» зі стилізованим півмісяцем) та елементи «місяць як фон» у ширшому американському традиційному словнику.
Чарлі Вагнер (уроджений Вігнер, 1875 - 1953) у своєму магазині на Чатем-сквер створював флеш із місяцем поряд із ширшим американським традиційним словником приблизно з 1904 року до своєї смерті в 1953 році. Sprуgfield Daily Republican від 7 лютого 1933 року (спеціальний репортаж з Нью-Йорка) повідомив, що три чверті працюючих татуювальників у великих портах світу навчалися у Вагнера в його магазині на Чатем-сквер, і що двадцять тисяч моряків носили розправлені орлині дизайни його роботи; тогочасна преса записувала це як міру його впливовості, а словник місяця поширювався через ту саму навчальну та фабричну інфраструктуру постачання на Боуері, яка розповсюджувала його дизайни якоря, троянди, орла, ластівки, маяка та серця по всій країні.
, Кеп Коулман, Берт Грімм та Норман «Сейлор Джеррі» Коллінз. Придбання музеєм Mariners' Museum робіт Коулмана 1936 року є найдавнішою задокументованою інституційною згадкою. (Жовтень Бернард Коулман, 15 жовтня 1884 - 20 жовтня 1973) у своєму магазині в Норфолку, Вірджинія, створював флеш із місяцем поряд із ширшим морським словником та словником пін-ап приблизно з 1918 року до свого виходу на пенсію у 1960-х роках. Флеш Коулмана був частиною Музей моряків (Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія) придбання 1936 року, найдавнішої задокументованої інституційної колекції американського флешу для татуювання, а композиції з місяцем у цій колекції є основою документального якоря для американського традиційного місяця.
Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911 - 1973) у своєму магазині на Готель-стріт в Гонолулу створював канонічний флеш із півмісяцем, «місяць і пін-ап» та «місяць як фон» приблизно з 1930 року до своєї смерті 12 червня 1973 року. Композиція Сейлора Джеррі «півмісяць із обличчям» (зазвичай стилізований півмісяць з профільним обличчям, повернутим до внутрішньої сторони вигину, іноді із заплющеними очима, іноді із зірками в навколишньому просторі) стала однією з канонічних американських традиційних місячних композицій і з'являється в архіві флешу Готель-стріт, опублікованому в Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), під редакцією Дон Ед Харді.
Берт Грімм у своїх магазинах у Сент-Луїсі (з 1928 року) та на Лонг-Біч Пайк (початок 1950-х - 1969 роки) створював флеш із місяцем, який розповсюджувався по всій країні через каталоги постачальників Spaulding and Rogers, а канонічні композиції «місяць і стрічка» та нічні сцени «місяць і пін-ап» з'являлися на його збережених аркушах флешу.
До 1950 року американський традиційний місяць стабілізувався в невеликому наборі канонічних композицій: півмісяць з обличчям («Людина на Місяці»), місяць над вітрильником (композиція нічної морської сцени), місяць у парі з пін-ап дівчиною (сентиментальна композиція нічної сцени), місяць як фон для інших передніх мотивів та простий окремий півмісяць. Словник місяця Боуері та Готель-стріт забезпечив основу, на яку спирається сучасне американське традиційне та нео-традиційне мистецтво.
Потік 13: Реконструкція неоязичництва 20-го століття та потрійний місяць
Реконструкція дохристиянської європейської релігійної практики неоязичниками та вікканами 20-го століття, яка найвиразніше проявилася в післявоєнний період завдяки роботі Джеральд Гарднер (1884 - 1964), забезпечила іконографічну основу для сучасної емблеми потрійного місяця та потрійної богині, яка стала однією з найвпізнаваніших сучасних місячних композицій для татуювання. Основний основоположний текст - Роберт Грейвс's «Білій богині: Історична граматика поетичного міфу» «Відьмацтво сьогодні»
Джеральд Гарднер's Чаклунство сьогодні (Aquarian Press, 1959) систематизували сучасну вікканську релігійну практику, яка спиралася на основу Грейвса, на роботу Маргарет Мюррей (чиї 1921 року Значення чаклунства запропонував суперечливу гіпотезу про безперервність культу відьом), на традицію церемоніальної магії Алістера Кроулі, на ритуальну структуру франкмасонів та розенкрейцерів, а також на власні заяви Гарднера про контакт із вцілілою шабашем відьом Гемпшира. Гарднеріанська та наступні Александрійська та ширші еклектичні вікканські традиції канонізували емблему потрійного місяця (зростаючий півмісяць, повний місяць та спадаючий півмісяць у горизонтальній послідовності) як головну візуальну емблему Богині. Відьомський культ у Western Europe (1922 - 1999), головний літургійний співробітник Гарднера, вдосконалила основоположні вікканські ритуальні тексти, включаючи
Дорін Валіенте (у його головній сучасній формі, написаній Валієнте приблизно у 1957 - 1959 роках на основі попереднього гарднеріанського матеріалу та «Арадії, або Євангелія відьом» Чарльза Леланда 1899 року) та забезпечила головне формулювання рамки потрійної богині та потрійного місяця, на яку спирається сучасна вікканська та ширша неоязичницька практика. Заряд Богині «Спуск до Місяця: Відьми, Друїди, Поклонінники Богині та інші язичники в Америці сьогодні» Арадія, або Євангеліє від відьомСтархавк
Марго Адлер's Drawing Down the Moon: відьми, друїди, шанувальники богинь та інші язичники в America сьогодні Сучасне потрійне місячне татуювання, отже, несе в собі кілька шарів значень: специфічне гарднеріанське вікканське релігійне прочитання; ширше неоязичницьке прочитання жіночого божественного; феміністське політичне прочитання; естетичне прочитання відьмацтва; прочитання циклу місяця та жіночого циклу; і простіше декоративно-язичницьке естетичне прочитання. Працюючі татуювальники повинні бути готові до чесної розмови з клієнтами про те, яке прочитання викликається.
Starhawk Три сучасні напрямки сформували місячний мотив з 2010-х років. Спіральний танець: відродження релігії великої богині Ancient зводить місяць до його основної геометричної фігури: безперервного контурного малюнка, що зображує півмісяць, повний місяць або послідовність фаз одним проходом голки без затінення чи внутрішнього кольору. Мінімалістичний місяць знаходиться в межах ширшої сучасної мінімалістичної естетики татуювання («однолінійний» та «тонколінійний» реєстри, що з'явилися у 2010-х роках завдяки практикам, включаючи доктора Ву в Shamrock Social Club у Лос-Анджелесі, та ширше покоління тонких ліній епохи Instagram) і зазвичай застосовується в меншому масштабі, ніж американська традиційна версія, часто на зап'ясті, щиколотці, грудній клітці, за вухом або як невеликий акцент у більшій композиції.
Сучасний блекворк
розглядає місяць як висококонтрастну графічну емблему, часто виконану як суцільно чорний півмісяць або повний місяць на тлі природного кольору шкіри, або як фігуру з тонким контуром з крапковим затіненням, що створює об'ємну текстуру поверхні. Блекворк-місяць природно інтегрується в ширші блекворк-композиції, включаючи геометричні роботи мандали, композиції сакральної геометрії та повні рукави в стилі блекворк. Композиція «місяць з детальною поверхнею Місяця» (що зображує видимі кратери, моря та топографічні деталі) є однією з найбільш фотографованих сучасних блекворк-місячних композицій і читається як науково детальна, а не міфологічно обґрунтована.
Сучасна акварельна та кольорова ілюстративна робота розглядає місяць як вільний об'єкт з розмитими краями та абстрактними бризками кольору, часто в поєднанні з елементами нічного неба (зірки, хмари, силуети дерев або гір) у невеликій пейзажній композиції. Акварельний місяць є найвіддаленішим від американського традиційного підходу з товстими контурами і читається як декоративний, а не історично обґрунтований. Сучасний фотореалістичний напрямок створює деталізовані місячні композиції з фотографічною точністю, що зображують місячну поверхню з деталями кратерів і морів, часто як центральний елемент у більших композиціях нічного неба або астрономічних композиціях. Фотореалістичний місяць технічно складний і найчастіше з'являється як частина великомасштабних композицій на грудях, спині або повних рукавах.
Сучасний блекворк Місячні божества в різних культурах: порівняльний довідник
Традиція місячних божеств надзвичайно багата у світових культурах, і клієнти, які замовляють місячні татуювання, іноді бажають згадати конкретне божество за ім'ям. Короткий порівняльний довідник: Месопотамія:
Сін
(аккад.) або
Нанна
(шумер.), бородатий старий бог місяця з Ура, з півмісяцем, що часто зображується як рогата корона. Культовий центр: Екішнугал в Урі (Зіккурат Ура за часів Ур-Намму, бл. 2100 р. до н. е.) та в Харрані. Задокументовано: бл. 3000 р. до н. е. - 10 століття н. е. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, численні клинописні джерела та сучасні ассиріологічні дослідження.)
Єгипет: Сін , юний бог місяця з місячним диском і півмісяцем над головою. Культовий центр: Храм Хонсу в Карнаку (Рамзес III, бл. 1186 - 1155 рр. до н. е.). Нанна , бог письма, мудрості, часу та місячного циклу з головою ібіса. Культовий центр: Гермополь (Хмун, сучасний Ель-Ашмунейн). Задокументовано: Тексти пірамід, бл. 2400 р. до н. е. і далі. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, обширний єгиптологічний корпус.)
Греція та Рим: Хонсу(грецька персоніфікована Місяць), Тот(грецька незаймана мисливиця, все більше ототожнювана з місячною сферою з класичного періоду),
Геката Селена (грецька персоніфікована Місяць), Артеміда (грецька цнотлива мисливиця, що все більше ототожнювалася з місячною сферою з класичного періоду), Геката (грецька хтонічна богиня перехресть, чаклунства та темного місяця), Діана (римська суміш Артеміди-Селени-Гекати, потрійна форма задокументована у Вергілія) «Енеїді» IV.511, бл. 19 р. до н. е.), Місяць (римська персоніфікація Місяця). Задокументовано: «Теогонія» Гесіода «Теогонія» (бл. 700 р. до н. е.) до всієї класичної літератури. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, обширний корпус класичної філології.)
Північна та германська: Мані (персоніфікований Місяць, чоловічий рід), брат Sól (персоніфіковане Сонце, жіночий рід). Задокументовано: «Молодша Едда» Сноррі Стурлусона Молодшій Едді" (бл. 1220 р. н. е.), Vafþrúðnismál та Grímnismál в «Молодшій Едді» (Кодекс Регіус, бл. 1270 р. н. е.). Переслідуваний вовком Хаті Хродвітніссоном, який поглине його під час Рагнарьоку. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, основний корпус давньоскандинавської міфології.)
Слов'янська: Мєсяць або Месяць (персоніфікований Місяць, рід варіюється в різних регіональних традиціях). Документація: порівняно фрагментарна, переважно через збір фольклору 19 століття та сучасну слов'янську порівняльну міфологію. (Впевненість: ЗМІШАНА, основна документація через збір фольклору 19 століття, а не первинні середньовічні джерела.)
Китайська: Чан'е (嫦娥), богиня, яка втекла на місяць з еліксиром безсмертя, мешкає в Палаці Місяця (Гуанхань Гун, 廣寒宮) у супроводі (嫦娥), богині, яка випила еліксир безсмертя і втекла на місяць, де вона перебуває в Палаці Місяця (Гуанхань Палац, 廣寒宮) у супроводі (Юйту, 玉兔). Задокументовано: «Хуайнаньцзи» Хуайнаньцзи (бл. 139 р. до н. е., під керівництвом Лю Аня, князя Хуайнаня). (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, літературний запис династії Хань та подальший візуальний запис.)
Японська: Цукуйомі (або Цукуйомі-но-Мікото, 月読命), місячне божество, народжене з правого ока Ізанагі, брат Аматерасу, богині сонця. Задокументовано: «Кодзікі» Кодзікі (712 р. н. е., компіляція О но Ясумаро під керівництвом імператриці Ґенмей) та у 712 р. н. е. за дорученням імператриці Ґенмей, та в (720 р. н. е.). Також: Цукуйомі менш іконографічно розвинений, ніж його сестра Аматерасу, у збережених японських візуальних записах, а японські місячні образи частіше зосереджуються на (月の兎, «Місячний Кролик»), паралельна фігура до китайського Нефритового Кролика. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, основний корпус ранньої японської міфології.)
Корейська: Дал Токкі (달토끼, «Місячний Кролик»), паралель до китайського Нефритового Кролика. , 달토끼) з'являється у фольклорі та народному мистецтві, а також (Хангаві, 한가위) свято повного місяця врожаю, паралель до китайського Свята середини осені. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, основний корейський фольклор та записи про свята.)
В'єтнамська: свято врожаю (також відоме як Хангаві, 한가위), що відзначається в 15-й день восьмого місячного місяця, паралельно до китайського Свята середини осені як святкування врожаю повного місяця. В'єтнамське (Свято середини осені), паралель до китайського Свята середини осені з тісно пов'язаною іконографічною лексикою. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО.)
Maya: Ікс Чел (посткласичні юкатекські джерела), місячна богиня, пов'язана з ткацтвом, пологами, акушерством та зціленням. Задокументовано: Дрезденський кодекс (бл. 11-12 століття н. е.), мистецтво класичних майя в Паленке, Тікалі, Копані. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, основні майяністичні дослідження.)
Ацтеки: Coyolxauhqui («Розфарбована дзвонами»), місячна богиня, обезголовлена та розчленована її братом Уицилопочтлі. Задокументовано: «Флорентійський кодекс» Саагуна (1545-1590), Камінь Койольшаукі (знайдений у 1978 році в Темпло Майор, Теночтітлан). (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО, основний корпус ацтекських наукових досліджень.)
Інки та ширший Андський регіон: Мама Кілла («Мати Місяць»), дружина бога Сонця Інті, мати засновників Манко Капака та Мами Окльо. Задокументовано: переважно через записи іспанських хроністів 16 століття, включаючи «Королівські коментарі до інків» Гарсіласо де ла Веги «Королівські коментарі до інків» (1609-1617). (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО.)
Полінезійські та маорійські: Тихоокеанські місячні традиції задокументовані в ширших полінезійських, маорійських, гавайських та таїтянських традиціях, з місячними календарями, що структурують рибальство, посадку та ритуальну практику; основним сучасним науковим якорем для маорійської місячної практики є Мараматака (маорійський місячний календар) традиція, задокументована в дослідженнях Te Ao Maori, включаючи праці сучасних маорійських вчених. (Впевненість: ЗМІШАНА, основна документація після контакту та через етнографічні дослідження 19-20 століть та сучасні корінні дослідження, а не доконтактні письмові джерела; первинним засобом є тихоокеанська усна традиція.)
Індуїстська: Чандра (चन्द्र, санскрит «місяць»), місячне божество, часто зображується верхи на колісниці, запряженій десятьма білими кіньми або антилопою, з асоціаціями до нектару (амріта), то сома лібації ведійського ритуалу та місячних чертогів (накшатри) індуїстської астрологічної традиції. Задокументовано: Рігведа (бл. 1500-1200 рр. до н. е.), Махабхарата, пуранічна література. (Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО.)
Цей порівняльний довідник не є вичерпним: майже кожна велика світова культура має місячну міфологію, і повне висвітлення зайняло б кілька томів. Наведений вище вибір охоплює основні традиції, які найчастіше згадуються в сучасній татуювальній справі, і надає документальну основу для клієнтів, які замовляють місячні татуювання з конкретними культурними посиланнями.
Фази як символізм: півмісяць, половина, повний, темний
Вісім основних місячних фаз, визнаних у західній астрономічній та астрологічній традиції, кожна з яких має чіткі іконографічні трактування в сучасній татуювальній справі.
Новий місяць (темний місяць): Фаза, в якій місяць невидимий із Землі, коли Місяць знаходиться між Землею та Сонцем. Символічно пов'язаний з початками, прихованим потенціалом, порожнечею, з якої виникає проявлення, «фазою Відьми» в деяких неоязичницьких системах (хоча Відьма частіше асоціюється зі спадним півмісяцем), інтроспекцією, відпочинком та темною жіночністю. У сучасній практиці відьомства молодик є звичайним часом для постановки намірів на наступний місячний цикл. Темний місяць рідше зображується як самостійна композиція для татуювання (адже це невидима фаза), але з'являється як елемент «порожнього кола» в послідовностях місячних фаз та в деяких композиціях блекворку та мінімалізму.
Зростаючий серп: Тонкий вигнутий серп світла з правого боку (у Північній півкулі) місячного диска, що з'являється в перші дні після молодого місяця. Символічно пов'язаний з новими починаннями, зростанням, появою, Діви фазою язичницької потрійної богині, свіжим наміром і початком циклу. Зростаючий серп є однією з двох найпоширеніших самостійних місячних композицій для татуювань (поряд з повним місяцем) і є канонічним «молодим місяцем» або «новим місяцем» у загальному вжитку, незважаючи на технічну астрономічну відмінність.
Перша чверть (половина місяця, зростаюча половина): Фаза, коли освітлена рівно половина місячного диска, що з'являється приблизно через тиждень після молодого місяця. Символічно пов'язана з точками прийняття рішень, діями, зобов'язаннями, активною фазою циклу та точкою балансу між наміром і проявом. Композиція з половиною місяця менш іконографічно виразна, ніж серп або повний місяць, і найчастіше з'являється в послідовностях місячних фаз, а не як самостійна композиція.
Зростаючий горбатий місяць: Фаза між першою чвертю та повним місяцем, коли освітлено більше половини, але не весь місячний диск. Символічно пов'язана з удосконаленням, досконалістю, наближенням до повноти та наростанням імпульсу. Зростаючий горбатий місяць рідко зображується як самостійна композиція для татуювання і майже виключно з'являється в послідовностях повних місячних фаз.
Повний місяць: Фаза, коли освітлений весь місячний диск, що з'являється приблизно через два тижні після молодого місяця. Символічно пов'язана з завершенням, повнотою, піковою силою, освітленням, Матері фазою язичницької потрійної богині, інтуїтивною висотою, кульмінацією ритуалу та (у практиці відьомства та язичництва) звичайним часом для основної ритуальної роботи, «прикликання місяця» та накладання довготривалих заклинань. Повний місяць є однією з двох найпоширеніших самостійних місячних композицій для татуювань і з'являється в усіх сучасних стилістичних реєстрах від американського традиційного з товстим контуром до сучасного фотореалізму, що відображає деталі поверхні місяця.
Спадаючий горбатий місяць: Фаза між повним місяцем і останньою чвертю, коли освітлено більше половини, але менше ніж весь місячний диск, тепер з протилежного (лівого, у Північній півкулі) боку від зростаючого горбатого місяця. Символічно пов'язана з вдячністю, звільненням, повільним спадом від піку та інтеграцією завершеної роботи. Рідко зображується як самостійна композиція.
Остання чверть (половина місяця, спадаюча половина): Фаза, коли освітлена рівно половина місячного диска, з протилежного боку від першої чверті, що з'являється приблизно через три тижні після молодого місяця. Символічно пов'язана зі звільненням, відмовою, активною фазою спаду та відпусканням перед початком нового циклу. Найчастіше з'являється в послідовностях місячних фаз.
Спадаючий серп: Тонкий вигнутий серп світла з лівого боку (у Північній півкулі) місячного диска, що з'являється в останні дні перед молодим місяцем. Символічно пов'язаний із завершенням, інтеграцією, відмовою, Стара фазою язичницької потрійної богині (у більшості сучасних систем), мудрістю старшої жінки та прелюдією до початку нового циклу. Спадаючий серп з'являється в послідовностях місячних фаз і іноді як самостійна композиція, часто в парі з молодим місяцем і зростаючим серпом у тримісячному емблемі, обговореному вище.
Повна послідовність місячних фаз (зазвичай вісім фаз, іноді шість або сім): Горизонтальна послідовність, що показує вигляд місяця протягом синодичного місяця (приблизно 29,5-денний цикл від молодого місяця до молодого місяця). Композиція є однією з найпоширеніших сучасних місячних композицій для татуювань і читається як вічне повернення, жіночий цикл, плин часу, ритми зростання та спаду, і природний порядок. Послідовність фаз особливо поширена для розміщення на передпліччі або хребті, де лінійна послідовність відповідає природній осі тіла.
Вибір фази в місячному татуюванні має справжню іконографічну вагу. Місячний серп - це не те саме, що повний місяць, який не те саме, що послідовність фаз, яка не те саме, що потрійний місяць. Тату-майстри повинні обговорити вибір фази з клієнтами перед нанесенням.
Місяць як жіночий принцип і циклічна символіка
У більшості (хоча й не всіх) світових традицій місяць асоціюється з жіночим принципом, а місячний цикл - з жіночим репродуктивним циклом. Приблизна еквівалентність місячного синодичного місяця (29,5 днів) і середнього людського менструального циклу (зазвичай описується як 28 днів, зі значними індивідуальними відмінностями) забезпечила давню основу для асоціації місяця та менструації в різних культурах, причому місячне божество часто виступає як богиня родючості, пологів та переходів у житті жінки.
Греко-римська традиція (Селена, Артеміда, Діана, Геката, усі жіночі), єгипетська традиція (Ісіда, у її пізніших синкретичних місячних асоціаціях, поряд з чоловічими Хонсу та Тотом), індуїстська традиція (хоча Чандра є чоловічим у класичній санскритській літературі, місячні асоціації глибоко пов'язані з жіночими божествами, включаючи накшатра персоніфікації), традиція Майя (Іш Чель, жіноча), ацтекська традиція (Койольшаукі, жіноча) та інкська традиція (Мама Кілла, жіноча) - усі пов'язують місяць переважно з жіночими божествами. Реконструкція дохристиянської європейської релігії 20-го століття, кодифікована через Грейвса, Гарднера, Валієнте, Адлера та Стархоук, систематизувала цю міжкультурну асоціацію в рамки потрійної богині та потрійного місяця, обговорені вище.
Асоціація місяця з жіночим началом не є універсальною: месопотамський Сін (чоловічий), японський Цукуйомі (чоловічий), скандинавський Мані (чоловічий) та кілька інших великих місячних божеств є чоловічими у своїх канонічних традиціях. Популярне західне припущення, що місяць є універсально жіночим, походить від домінуючої греко-римської літературної та християнської маріанської спадщини і, строго кажучи, не є глобальним універсальним явищем. Сучасна робота з татуювання, яка бажає викликати специфічне культурне прочитання, повинна бути уважною до гендерного кодування конкретної традиції, що згадується.
Однак циклічна символіка місяця є більш універсальною в різних культурах. Видимий місячний цикл фаз є одним з найвидатніших природних ритмів, доступних спостерігачам досучасного світу, і місяць як емблема циклічного повернення з'являється майже в кожній великій світовій міфологічній традиції. Акцент буддистської традиції на непостійності (anicca), циклічна космологія греко-римської традиції, індуїстські юга цикли, циклічне обчислення календаря ацтеків і майя, річний цикл християнського літургійного року: усі ці рамки людського досвіду в рамках циклічного повернення, для яких місячний цикл є одним з головних природних емблем.
Сучасне місячне татуювання, особливо послідовність фаз, природно несе цю символіку циклічного повернення. Композиція читається як плин часу, ритми зростання та спаду, вічне повернення, природний порядок і жіночий цикл у культурах, де місячна жіночність є нормою. Це прочитання є одним з найбільш укорінених міжкультурних іконографічних реєстрів у світовому словнику татуювань.
Відьмацтво, язичницьке відродження та місяць
Язичницькі, вікканські та ширші рухи відродження відьмацтва 20-го та 21-го століть породили один з найактивніших сучасних потоків місячних татуювань, особливо в американській, британській та ширшій англомовній культурі татуювання. Основні фундаментальні джерела сучасного руху детально обговорюються в Потоці 13 вище: Роберт Грейвс «Білій богині» (1948), Джеральд Гарднер Чаклунство сьогодні (1954) та Значення чаклунства (1959), літургійні уточнення Дорін Валієнте, Марго Адлер Малюємо місяць (1979) та Стархоук «Спіральний танець» (1979).
Сучасний клієнт татуювання з естетикою відьмацтва зазвичай використовує деяку комбінацію наступних місячних композицій: тримісячний емблема (зростаючий серп, повний місяць, спадаючий серп), повна послідовність місячних фаз, самостійний серп або повний місяць, місяць у парі з елементами, пов'язаними з відьмацтвом (пентаграма, атам, казанок, мітла, трави, змія, сова, кіт, ворон), місяць у парі з астрологічними або планетарними символами, і місяць як елемент у більшій композиції зображення Богині. Композиція читається як естетика відьмацтва і (залежно від носія) як явно релігійний або духовно активний вікканський, язичницький або пов'язаний практикуючий ідентичність.
У 2010-х і 2020-х роках загальнокультурний інтерес до естетики відьмацтва («WitchTok», сучасні популярні видання про відьмацтво, включаючи роботи Пем Гроссман та ширше відродження популярного відьмацтва, а також сучасну субкультуру Таро та астрології) значно розширив когорту клієнтів, які замовляють татуювання, пов'язані з відьмацтвом. Тату-майстри повинні бути готові обговорити багатошарові реєстри (релігійний практикуючий вікканець або язичник; явно феміністський політичний; ширша естетика відьмацтва; прочитання місяця та циклічності без конкретних язичницьких релігійних претензій) з клієнтами, які приходять за цими композиціями.
Чесна практика полягає в тому, щоб визнати, що тримісячний емблема та ширший словник місячної символіки, пов'язаної з відьмацтвом, несуть справжнє релігійне значення для практикуючих вікканців і язичників, і що сучасне естетичне прийняття цієї іконографії існує в складному відношенні до основної релігійної традиції. Мотив не є «священним» таким чином, щоб виправдати обмеження використання не-вікканцями (ширший рух відьмацтва загалом вітає розширене використання свого візуального словника), але релігійний якір є реальним і вимагає знання.
Паралельне обрамлення тут - це те, як сторінка «Кишенькового довідника голуба» розглядає християнську релігійну іконографію: явне релігійне прочитання є одним із кількох шарів, нерелігійне прочитання є законним, але релігійний якір є частиною задокументованої історії дизайну і вимагає чесного обговорення перед нанесенням.
Контекст моряка та навігації
Відносини робочого моряка з місяцем, обговорені в Потоці 11 вище через « Американський практичний навігатор Боудіча (1802) та метод місячних відстаней для визначення довготи, надають специфічне для морської справи прочитання, яке можуть нести сучасні місячні татуювання в морській традиції. Місяць у цьому реєстрі є не стільки міфологічним, скільки практичним: нічне світло, регулятор припливів, орієнтир довготи в епоху до хронометрів і вторинний небесний орієнтир робочого навігатора після Полярної зірки (обговореної детально на паралельній сторінку Посібника по морських зірках).
Місячна композиція моряка менш іконографічно виразна, ніж маяк, якір, ластівка або морська зірка, і найчастіше з'являється як менший композиційний елемент у більших морських композиціях: місяць над вітрильним кораблем (канонічна морська композиція нічної сцени), місяць над маяком (композиція повернення додому вночі), місяць як фон для пін-ап або гавайської дівчини, місяць у парі з морською зіркою (композиція нічної небесної навігації) та місяць над ластівкою або якорем (менша акцентна композиція).
Місяць моряка в задокументованій традиції морських татуювань не сигналізує про конкретне морське досягнення так, як якір сигналізував про перетин Атлантики або ластівка про 5000 морських миль, пройдених; місяць є ширшим фоновим атмосферним і практичним орієнтиром, а не маркером заробленого статусу. Не-моряк, що носить місячне татуювання, не носить маркер заробленого статусу; дизайн є відкритим комерційним західним словником навіть у межах морської традиції.
Сучасна робота з місячними татуюваннями в морській традиції, особливо в американському традиційному та нео-традиційному реєстрах, продовжує викликати це практичне та атмосферне прочитання в морській тематиці. Композиція зазвичай з'являється як частина більшого морського рукава, нагрудної частини або спинної частини, а не як самостійний сюжет, причому місяць забезпечує атмосферний якір нічної сцени для ширшої морської композиції.
Пари сонця та місяця: алхімія, герметизм, інь-ян
Пара сонця та місяця є однією з найактивніших сучасних місячних композицій для татуювань, що спирається на ренесансну алхімічну coniunctio традицію (Потік 9 вище), герметичну та ширшу західну езотеричну традицію, психологічне прочитання Карлом Юнгом алхімічних протилежностей, китайську даоську рамку інь-ян (Потік 10 вище) та ширше міжкультурне прочитання дуальності та балансу, яке природно передбачає емблема сонця та місяця.
Основні сучасні композиції татуювань сонця та місяця:
Сонце та місяць як протилежні обличчя (канонічна ренесансна алхімічна композиція): Сонце зображене зі стилізованим обличчям (часто з променями, що виходять назовні як сонячна корона), місяць зображений як серп з профільним обличчям, повернутим до внутрішньої сторони вигину. Композиція походить найпряміше від ренесансної алхімічної іконографії ( Rosarium Philosophабоum, Міхаеля Майєра, та ширший алхімічний візуальний корпус, обговорений у Потоці 9) і читається як алхімічна coniunctio протилежностей, шлюб чоловічого (Сол) і жіночого (Луна), єдність свідомого та несвідомого в юнгіанському розумінні, і фундаментальна герметично-магічна пара.
Сонце та місяць як тайцзіту (кругова композиція інь-ян): Сонце та місяць розташовані як дві половини кола інь-ян тайцзіту, причому сонце зазвичай є білою (ян) половиною, а місяць - чорною (інь) половиною, часто з невеликим елементом протилежності в кожній. Композиція походить від китайської даоської традиції (Потік 10) і читається як динамічний баланс доповнюючих протилежностей, космічний порядок і східний філософський синтез.
Композиція затемнення сонця та місяця: Композиція, що зображує момент сонячного затемнення, коли силует місяця проходить по диску сонця, або зображує момент місячного затемнення, коли тінь Землі падає на місяць. Композиція спирається на драматичні небесні явища затемнень і читається як момент космічного союзу, алхімічна nigredo (чорніння, коли сонце і місяць зливаються перед тим, як знову розділитися), і рідкісне та трансформаційне небесне вирівнювання.
Композиція «Сонце-і-місяць-і-зірки»: Більш розроблена композиція, що включає сонце, місяць і сузір'я або розсіяні зірки, часто в поєднанні з планетарними символами (Меркурій, Венера, Марс, Юпітер, Сатурн, сім класичних планет, включаючи сонце і місяць) в астрологічному або астрономічному розташуванні. Композиція читається як ширше небесно-космологічне прочитання і є поширеною у великомасштабних роботах на грудях, спині або рукавах.
Композиція «Місяць, що тримає сонце»: Місяць у фазі зростання з маленьким сонцем, розташованим у його вигині, часто зображений як єдиний символ, а не дві окремі фігури. Композиція походить з алхімічної та езотеричної традиції і читається як єдність протилежностей у стислій іконографічній формі.
Сучасні тату із сонцем і місяцем з'являються в усьому стилістичному діапазоні: від американського традиційного стилю з товстими контурами до сучасного мінімалістичного однолінійного стилю, від блекворку до акварелі. Композиція є одним із найпоширеніших сучасних парних тату для пар і друзів (один партнер носить сонце, інший - місяць, пара доповнює coniunctio на двох тілах) і однією з найпоширеніших сучасних композицій для парних річниць, дружби та обраної родини.
Сучасна мінімалістична естетика ліній
Сучасна мінімалістична естетика татуювання однією лінією 2010-х і 2020-х років, яка виникла завдяки майстрам Лос-Анджелеса, включаючи доктора Ву (Брайана Ву) у Shamrock Social Club, та поколінню тонких ліній епохи Instagram, породила один із найактивніших сучасних потоків місячних татуювань. Мінімалістичний місяць зазвичай з'являється в одній із таких композицій:
Місяць-півмісяць однією лінією: Безперервний контур, що зображує місяць-півмісяць одним проходом голки без тіні чи внутрішнього кольору. Часто поєднується з одним або двома маленькими зірковими елементами, виконаними в тій самій техніці однієї лінії. Типові місця нанесення: зап'ястя, щиколотка, за вухом, грудна клітка, потилиця.
Послідовність фаз місяця тонкою лінією: Горизонтальна послідовність маленьких кіл, що показують вигляд місяця протягом синодичного місяця, кожне виконане як тонко окреслена фігура з мінімальною внутрішньою деталізацією (освітлена частина зображена трохи темнішим або світлішим контуром, решта залишена як шкіра). Типові місця нанесення: передпліччя, хребет, ключиця, грудна клітка.
Емблема потрійного місяця тонкою лінією: Зростаючий півмісяць, повний місяць і спадний півмісяць, зображені в горизонтальній послідовності з мінімальною вагою контуру та без внутрішнього затінення. Несе те саме неоязичницьке прочитання потрійної богині, обговорене в Потоці 13 вище, але в сучасному мінімалістичному реєстрі. Типові місця нанесення: зап'ястя, передпліччя, грудина, щиколотка.
Геометричні та сакрально-геометричні місячні композиції: Місяць, інтегрований у геометричні візерунки, включаючи мандали, трикутники та кола сакральної геометрії, а також інтегровані астрологічні чи астрономічні схеми. Часто виконується в техніці тонкої лінії крапками або чистим контуром. Типові місця нанесення: передпліччя, плече, спина, груди.
Місяць і небесні композиції однією лінією: Місяць у поєднанні з сонцем, зірками, планетами або лініями сузір'їв у безперервній композиції однією лінією, яка інтегрує кілька небесних елементів в одну намальовану фігуру. Типові місця нанесення: передпліччя, плече, спина, груди.
Прочитання мінімалістичного місяця є більш декоративним, ніж у історично-заснованої американської традиційної версії, але зберігає базову іконографічну вагу: фігура залишається впізнаваною як місяць, і носій може викликати ширше культурне та міфологічне прочитання навіть у мінімалістичному реєстрі. Працюючі майстри татуювання повинні обговорювати з клієнтами, чи є історична прив'язка частиною наміру, чи дизайн обирається виключно з естетичних міркувань; обидва варіанти є законними, але розмова має значення.
Технічні характеристики мінімалістичного місяця мають реальні наслідки для довготривалої стійкості. Техніка тонкої лінії зазвичай вимагає більш ретельного нанесення, ніж роботи в американському традиційному стилі з товстими контурами, з часом лінії трохи розмиваються і розпливаються протягом десятиліть, і може знадобитися корекція для збереження чіткого вигляду. Естетичний компроміс є реальним: клієнти, які надають перевагу сучасній мінімалістичній естетиці над довготривалою стійкістю, роблять законний вибір, але технічні наслідки вимагають обговорення.
Поєднання та розміщення місяця
Місяць з'являється як самостійний мотив, так і як частина багатоелементних композицій. Кожне поширене поєднання несе власне прочитання.
Місяць + сонце: Алхімічна coniunctio, баланс інь-ян, композиція єдності протилежностей, обговорена детально в розділі про сонце і місяць вище. Одне з найактивніших сучасних місячних поєднань.
Місяць + зірки: Композиція нічного неба та космосу. Місяць у поєднанні з однією або багатьма зірками надає ширше небесно-космологічне прочитання і є однією з найпоширеніших самостійних місячних композицій. Кількість і розташування зірок можуть посилатися на конкретне астрономічне сузір'я (Великий Віз, Плеяди), конкретний зодіакальний знак або простий декоративний кластер.
Місяць + вовк: Фольклорна композиція трансформації, перевертня та лікантропічної міфології. Поєднання місяця і вовка спирається на західноєвропейську фольклорну традицію про перевертнів (задокументовану в середньовічних та ранньомодерних джерелах, включаючи Histабоia de Gentibus SeptentrionalibusОлауса Магнуса, 1555), на ширшу іконографію виття на місяць та на сучасний популярно-культурний лікантропічний словник, стабілізований через кіно 20-го століття («Людина-вовк», 1941; «Американський перевертень у Лондоні», 1981). Композиція читається як трансформація, дикість, місячний вплив на звірину природу та сучасний реєстр міфології про перевертнів.
Місяць + дерево: Композиція нічного пейзажу та природного світу. Місяць над силуетом дерева (зазвичай дерева з голими гілками, часто натякає на зиму або сутінки) надає атмосферне прочитання природного світу і є поширеною в сучасній акварелі, тонкій лінії та мінімалістичній роботі. Може посилатися на конкретні традиції (скандинавське світове дерево Іггдрасіл під місяцем; кельтська композиція священного гаю з місяцем і деревом; ширший словник язичницької духовності природи).
Місяць + гора: Композиція нічного пейзажу з силуетом гори. Місяць над горами надає атмосферне прочитання природного світу та ширший реєстр дикої природи та самотності. Поширений у сучасній акварелі, тонкій лінії та нео-традиційній роботі.
Місяць + океан: Композиція місяць-приплив. Місяць над океанським горизонтом (або з хвилями внизу, з вітрильником внизу, з маяком внизу) спирається на гравітаційне прочитання місяць-приплив та на морську традицію, обговорену в Потоці 11. Читається як космічно-природний вплив, циклічне прочитання, доповнене припливами, та ширший морський атмосферний реєстр.
Місяць + череп: Композиція memento mori та готична композиція. Місяць у поєднанні з людським черепом надає прочитання смерті та трансцендентності, готичний естетичний реєстр та ширший словник memento mori (життя коротке, місяць триває). Поширений у сучасній блекворк, темній естетиці та роботах, що зазнали готичного впливу.
Місяць + квітка (зазвичай троянда, лілія або місячна квітка): Композиція сентиментальної та жіночої символіки. Місяць у поєднанні з квіткою надає сентиментальний, жіночо-природний та романтичний реєстр. Місячна квітка (Іпомея біла, нічна красуня) - це специфічна рослина, пов'язана з місяцем, квіти якої розкриваються на заході сонця і залишаються відкритими всю ніч, надаючи ботанічно специфічне місячне поєднання. Поширений у сучасній тонкій лінії, акварелі та нео-традиційній роботі.
Місяць + жінка або композиція місячної богині: Композиція місячної богині. Жіноча фігура (часто посилається на конкретну культурну місячну богиню: Селену, Артеміду, Діану, Чан'е, Іш Чель, Койольшаукі), поєднана з місяцем як її емблемою або над її головою. Несе специфічне культурно-божественне прочитання, обговорене в довіднику порівняльних божеств вище. Зазвичай виконується у більшому масштабі (груди, спина, повний рукав), щоб вмістити деталі фігури.
Місяць + кристал або аметист: Сучасна композиція в естетиці відьомства. Місяць у поєднанні з кристалічними елементами (аметист, кварцовий кластер, кришталева куля) надає сучасний естетичний реєстр відьомства і є поширеним у роботах відродження відьомства 2010-х і 2020-х років.
Місяць + змія: Подвійна композиція циклічної трансформації. Місяць (циклічне повернення через фази), поєднаний зі змією (циклічна трансформація через скидання шкіри), надає подвійне циклічне прочитання, яке має глибоке коріння в досучасній іконографії богинь (зміїні богині мінойської культури, ширші середземноморські традиції Матері-Богині). Поширений у сучасній естетиці відьомства та нео-традиційній роботі.
Місяць + кіт (зазвичай чорний кіт): Композиція знайомого відьми. Чорний кіт є однією з канонічних тварин-знайомих відьми в західному фольклорі, а поєднання місяця і кота спирається на ширший словник естетики відьомства. Поширений у сучасній тонкій лінії, блекворку та роботах, пов'язаних з відьмством.
Потрійний місяць (зростаючий півмісяць, повний, спадний півмісяць): Неоязичницька емблема потрійної богині, обговорена в Потоці 13. Несе прочитання Діва-Мати-Стара та ширшу вікканську та неоязичницьку релігійну чи естетичну ідентичність.
Послідовність фаз місяця: Горизонтальна послідовність фаз, обговорена в розділі «Фази як символізм» вище. Читається як циклічне повернення, плин часу, жіночий цикл та вічний природний порядок.
Місяць + стрічка з ім'ям (меморіальна композиція): Пряме меморіальне присвячення. Названа особа - померлий близький, чия роль у житті носія була орієнтаційною або спрямовуючою в темні періоди, причому місяць надає прочитання світла крізь темряву. Композиція походить від ширшої традиції стрічок-меморіалів у стилі Bowery, обговореної на паралельній сторінці Lighthouse Pocket Guide.
Поширені місця нанесення: Зап'ястя (маленький півмісяць або місяць тонкою лінією), передпліччя (послідовність фаз, композиція однією лінією, маленький самостійний місяць), плече та біцепс (середньомасштабна композиція з парними елементами), груди (більша композиція з сонцем, з фігурою місячної богині, з морським нічним пейзажем), спина (найбільша композиція, що включає фігури повної місячної богині, місячні пейзажі, багатоелементні небесні композиції), хребет (вертикальна послідовність фаз), грудна клітка (середньомасштабна композиція), ключиця (маленька горизонтальна послідовність фаз), за вухом (маленький місяць тонкою лінією), щиколотка (маленький місяць тонкою лінією), шия (маленький або середній акцентний місяць, зазвичай збоку або ззаду шиї).
Геометрична простота місяця та його читабельність у малих масштабах роблять його одним із найбільш гнучких у виборі місця нанесення мотивів у сучасному словнику татуювань. Композиція читається практично в будь-якому масштабі: від маленьких акцентів на зап'ясті до композицій місячної богині на всю спину.
Кольори місяця та їх значення
Вибір кольору в місячних композиціях варіюється в різних сучасних стилістичних реєстрах.
Американський традиційний чорно-жовтий півмісяць: Канонічна палітра Bowery flash, з товстим чорним контуром і жовтим або блідо-кремовим заповненням освітленої поверхні місяця. Задокументовано у флеші Чарлі Вагнера, Кепа Коулмана, Берта Грімма та Сейлора Джеррі з 1900-х до 1950-х років. Читається як канонічна американська традиційна місячна композиція у її найстабільнішій та найдовговічнішій формі.
Нео-традиційний фіолетовий, індиго та темно-синій: Розширена сучасна палітра з місяцем, зображеним на тлі темно-фіолетового, індиго або темно-синього нічного неба, часто із зірками, зображеними світло-жовтим або білим акцентом. Композиція читається як сучасний нео-традиційний реєстр нічного пейзажу.
Чистий блекворк: Сучасний вибір блекворку, де місяць зображений суцільним чорним силуетом на шкірі або як фігура тонкої лінії, заповнена точковим затіненням. Читається як найбільш абстрактний або графічний реєстр і інтегрується в ширші композиції блекворку.
Білий на шкірі негативний простір: Специфічний сучасний варіант, у якому місяць зображений як негативний простір (контур місяця, залишений як незабарвлена шкіра) у межах більшого заповненого чорного поля. Композиція вимагає значної кількості навколишнього чорного пігменту, щоб зробити місяць у негативному просторі видимим.
Фотореалізм у відтінках сірого з деталями кратерів: Сучасний вибір фотореалізму, де місяць зображений у деталізованих відтінках сірого з видимими кратерами, областями морів та топографічними деталями поверхні. Читається як науково точний, а не міфологічно заснований.
Акварельний синій, фіолетовий та рожевий: Сучасний акварельний вибір з розмитими кольоровими плямами (синій, фіолетовий, рожевий, іноді зелений або жовтий), що розтікаються навколо контуру місяця, іноді з абстрактними кольоровими бризками. Акварельний місяць є найвіддаленішим від американського традиційного сучасним варіантом і читається як декоративний.
Червоний кривавий місяць: Специфічний варіант зображення місяця в темно-червоному кольорі, що посилається на явище місячного затемнення «кривавий місяць» та ширше апокаліптичне та містичне прочитання, пов'язане з ним (Дії 2:20, «сонце обернеться на темряву, і місяць на кров, перед тим, як настане великий і славетний день Господній»; сучасний популярно-пророчий дискурс про «кривавий місяць»). Композиція несе апокаліптичний, містичний або драматично-естетичний реєстр і є менш поширеною, ніж стандартні палітри.
Золотий місяць: Варіант зображення місяця в темно-золотому або бурштиновому кольорі, часто в поєднанні з елементами сонця, що читається як алхімічна-дорогоцінна композиція та як сентиментальний або романтичний реєстр.
Срібло та металік: Варіант зображення місяця в срібних або металево-сірих тонах, часто з рефлективними деталями. Посилається на алхімічну асоціацію місяця-срібла, обговорену в Стрімі 9, і читається як сучасна алхімічно-естетична композиція.
Культурний контекст
Татуювання місяця не несе значних ризиків культурної апропріації в більшості його іконографічних проявів. Його основні витоки широко розповсюджені в світових культурах, жодна окрема традиція не має ексклюзивного права на базове зображення півмісяця, повного місяця або фаз. Мотив є частиною загальноприйнятого комерційного західного та глобального лексикону, що застосовується практично в кожному тату-салоні світу.
Однак кілька специфічних проявів вимагають окремої уваги.
Ісламський півмісяць як державний символ, а не релігійний символ. Як детально обговорювалося в Стрімі 7 вище, півмісяць є державним символом на прапорах приблизно дюжини країн з переважно мусульманським населенням (Туреччина, Пакистан, Алжир, Туніс, Малайзія та інші), успадкованим від османської прапорної традиції, що походить від візантійської та давнішої грецької іконографії півмісяця. Однак півмісяць не є фундаментальним релігійним символом самого ісламу; Коран не встановлює півмісяць як релігійний символ, і багато ісламських традицій є явно аніконічними. Популярне західне трактування півмісяця як «ісламського еквівалента християнського хреста» значно спотворює як історичні факти, так і сучасну ісламську релігійну практику. Немусульманський клієнт, який замовляє татуювання звичайного півмісяця, не апропріює «символ ісламу»; півмісяць є набагато старішою та ширшою міжкультурною іконографічною фігурою. Однак півмісяць у поєднанні з п'ятикутною або восьмикутною зіркою в конфігурації, що конкретно посилається на державний прапор (турецький прапор, пакистанський прапор тощо), посилається на державний символ, і практична розмова вимагає такої ж чесної дискусії, як і з будь-яким посиланням на державний прапор.
Неоязичницька та відьмацька емблема потрійного місяця. Як обговорювалося в Стрімі 13 вище, потрійний місяць (зростаючий півмісяць, повний місяць, спадаючий півмісяць у горизонтальній послідовності) є реконструйованим релігійним символом 20-го століття з конкретним відьмацьким та ширшим неоязичницьким релігійним якорем. Мотив не є «священним» таким чином, щоб обмежувати його використання не-відьмами, і ширший рух відьомства загалом вітає розширене використання свого візуального лексикону. Але релігійний якір є реальним і вимагає чесної дискусії перед застосуванням. Сучасні клієнти, які приходять за татуюваннями потрійного місяця, знаходяться в спектрі від практикуючих відьом та неоязичників (для яких символ має явне релігійне значення) до феміністсько-політично-естетичних клієнтів (для яких символ має ширше читання жіночого божественного) до клієнтів, що захоплюються популярним відьмацьким естетикою (для яких символ є ширшим естетичним лексиконом). Працюючі тату-майстри повинні бути готові обговорити цей спектр.
Специфічні культурні посилання на місячних божеств вимагають культурної поваги. Композиції, що явно посилаються на мезоамериканських божеств (Койольшаукі, Іш Чель), східноазійських божеств (Чан'е, Цукуйомі), андських божеств (Мама Кілля) або інших конкретних культурних місячних фігур, несуть культурний реєстр згаданої традиції. Більшість цих традицій є відкритим комерційним та культурним лексиконом, але застосування явних зображень ацтекських, майя або інших корінних мезоамериканських божеств без будь-якого культурного зв'язку входить у ширшу розмову про використання сучасних корінних зображень, яку полінезійські та маорійські традиції моко, лексикон відродження майя та ацтеків, та інші специфічні культурні традиції обговорюють. Чесна практика полягає в тому, щоб знати, чиє зображення культури використовується, і обговорити з клієнтами їхній зв'язок з цією культурою.
Християнський маріанський та гваделупський реєстр. Композиції, що явно посилаються на католицьку маріанську іконографію (Непорочне Зачаття, образ Нашої Леді Гваделупської), несуть католицький девіантний реєстр і найчастіше застосовуються в католицькій девіантній чикано та ширшій латиноамериканській католицькій традиції. Некатолицькі носії не апропріюють, спираючись на цей ширший образний лексикон, але релігійний якір є частиною задокументованої історії дизайну і вимагає чесної дискусії.
Ширший міжкультурний лексикон півмісяця, повного місяця та фаз є відкритим комерційним лексиконом. Стандартний американський традиційний півмісяць з обличчям, сучасний мінімалістичний півмісяць, послідовність фаз місяця, пара сонце-місяць та ширший загальний місячний композиційний лексикон не несуть специфічних проблем культурної апропріації. Мотив застосовується практично в кожному робочому тату-салоні світу і застосовувався протягом 20-го та 21-го століть.
Знамениті зв'язки з місячними татуюваннями
- Флеш-листи Сейлора Джеррі включають канонічні композиції півмісяця з обличчям та композиції нічних сцен з місяцем і пін-ап у ширшому лексиконі Hotel Street, задокументованому в Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), під редакцією Дон Ед Харді. Бренд Sailor Jerry (спиртний продукт William Grant and Sons з 2008 року) продовжує ліцензувати . Бренд Sailor Jerry (з 2008 року продукт спиртних напоїв William Grant and Sons) продовжує ліцензувати дизайни кліперних кораблівпоряд із ширшим морським лексиконом.
- Майстерня Чарлі Вагнера на Чатем-сквер виробляла флеш із зображенням місяця поряд з паралельним лексиконом якоря, ластівки, троянди, маяка та серця приблизно з 1904 року до смерті Вагнера в 1953 році. Sprуgfield Daily Republican від 7 лютого 1933 року (Спеціальний вісник з Нью-Йорка) повідомив, що три чверті працюючих тату-майстрів у великих портах світу навчалися у Вагнера в його майстерні на Чатем-сквер, і що двадцять тисяч моряків носили розправлені орлині дизайни його роботи; флеш із зображенням місяця поширювався через ту ж навчальну інфраструктуру та фабрику постачання на Боуері, 208, яка розповсюджувала ширший американський традиційний лексикон Вагнера по всій країні.
- Флеш-арт Кепа Коулмана з Норфолка, придбаний Музей моряків у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, у 1936, є найдавнішою задокументованою інституційною колекцією американського тату-флешу і включає композиції місяця поряд з паралельним морським, пін-ап та ширшим американським традиційним лексиконом. Флеш Коулмана з місяцем є одним із фундаментальних документальних якорем для американського традиційного місяця і випускався десятиліттями поряд з паралельним флешем з якорями, орлами, ластівками, маяками, хула-дівчатами, кораблями та серцями, що визначає його норфолкський період.
- Флагманська майстерня Берта Грімма в Сент-Луїсі (716 N. Broadway, заснована в 1928 році) та майстерня на Лонг-Біч Пайк (22 S. Chestnut Place, придбана в 1952 або 1954 році, продана Бобу Шоу в 1969 році) виробляли флеш із зображенням місяця, який поширювався по всій країні через каталоги Spaulding and Rogers, з канонічними композиціями місяця з банером та композиціями нічних сцен з місяцем і пін-ап, що з'являлися на його збережених флеш-листах.
- Сучасні майстри тонкої лінії та епохи Instagram (Dr. Woo в Shamrock Social Club в Лос-Анджелесі та ширше покоління сучасних майстрів тонкої лінії) створили канонічні сучасні мінімалістичні композиції місяця однією лінією, які стали одним із найактивніших напрямків місячного татуювання 21-го століття.
- Сучасний рух відродження відьмацтва в татуюванні 2010-х і 2020-х років породив активний потік потрійних місяців, послідовностей фаз місяця та ширших відьмацьких і неоязичницьких місячних татуювальних композицій, спираючись на фундаментальні джерела, обговорені в Стрімі 13 вище (Грейвс «Білій богині»1948; Гарднер Чаклунство сьогодні1954; Адлер Малюємо місяць1979; Стархавк «Спіральний танець», 1979).
- Японська традиція іредзумі продовжує створювати композиції місяця та кролика, місяця та вишневого цвіту, місяця та черепа, а також ширші композиції, пов'язані з Цукуйомі та Цукі-но-Усагі, задокументовані в канонічному корпусі іредзумі, опублікованому в Японське татуювання Сенді Феллман (Abbeville Press, 1986) та в сучасній практиці Хориюсі III та ширшої традиції японських майстрів.
- Сучасна мексиканська та чиканська тату-практика продовжує створювати композиції Койольшаукі, Іш Чель, мексикансько-католицької Гваделупської з півмісяцем та ширші композиції мезоамериканського відродження, особливо в традиції Східного Лос-Анджелеса, що походить від Good Time Charlie's Tattooland (заснована в 1975 році) та через задокументовану роботу Фредді Негрете (Посміхнись зараз, плач пізніше: зброя, банди та татуювання, Seven Stабоies Press, 2016).
- Придбання Музеєм мореплавства 1936 року є найдавнішою задокументованою інституційною колекцією американського тату-флешу і слугує одним із фундаментальних документальних якорем для американського традиційного місяця, поряд із ширшим морським та пін-ап лексиконом, що визначає колекцію музею.
Як думати про отримання татуювання місяця
Якщо ви розглядаєте татуювання місяця, чотири корисні запитання для формування:
- На яку традицію ви хочете спиратися? Греко-римське читання місячної богині (Селена, Артеміда, Діана) відрізняється від східноазійського читання Чан'е або Цукуйомі, яке відрізняється від скандинавського читання Мані, яке відрізняється від мезоамериканського читання Койольшаукі або Іш Чель, яке відрізняється від християнського маріанського гваделупського читання, яке відрізняється від ренесансного алхімічного читання Соль-Луна, яке відрізняється від даоського читання інь-ян, яке відрізняється від американського традиційного морського читання моряків, яке відрізняється від сучасного неоязичницького читання потрійної богині, яке відрізняється від сучасного мінімалістично-естетичного читання. Традиції перетинаються, і багато композицій можуть нести кілька значень одночасно, але вага, яку ви хочете нести, формує розмову про дизайн. Ширше міжкультурне читання місяця та циклічності є найбільш відкритим і найбільш вкоріненим історичним фундаментом; більш специфічні культурні посилання несуть специфічний культурний реєстр.
- Яка фаза чи композиція? Окремий півмісяць - це інша заява, ніж окремий повний місяць, ніж послідовність фаз місяця, ніж емблема потрійного місяця, ніж пара сонце-місяць, ніж композиція місяць-і-вовк, ніж композиція місяць-і-богиня, ніж композиція місяць-і-банер з ім'ям для меморіальної присвяти. Вибір композиції є щонайменше таким же важливим, як і вибір зробити місяць взагалі. Вибір фази (зростаючий півмісяць для нових починань, повний місяць для завершення та пікової сили, спадаючий півмісяць для звільнення та мудрості старших, повна послідовність фаз для вічного повернення) несе реальну іконографічну вагу.
- Який стиль? Американські традиційні місяці старіють інакше, ніж сучасні мінімалістичні місяці тонкої лінії; нео-традиційні місяці виглядають на тілі інакше, ніж місяці в стилі блекворк; місяць у стилі акварелі має інший профіль довговічності, ніж канонічна версія американського традиційного стилю з товстим контуром; місяць у стилі фотореалізму з деталями кратерів технічно складний і з часом втрачає значну кількість поверхневих деталей. Стиль - це реальний вибір з технічними та естетичними наслідками, а не просто поверхнева перевага. Специфічна довговічність американського традиційного місяця (навмисна пласкість кольору, товщина контуру, оптимізація для гарного старіння протягом десятиліть на тілах робітничого класу) є однією з головних переваг канонічної версії; вибір мінімалізму, акварелі, блекворку або фотореалізму обмінює частину цієї довговічності на поверхневу деталізацію або сучасний естетичний реєстр.
- Який художник? Місяць є фундаментальним дизайном, і кожен працюючий тату-майстер може його зробити, але геометрична простота базового півмісяця або повного кола, радіальна симетрія, необхідна для чистих послідовностей фаз, фігуративна деталізація, необхідна для композицій місячних божеств, і точність, необхідна для парних композицій сонця та місяця, винагороджують специфічне технічне навчання. Місяць, зроблений майстром, навченим у традиції американського Боуері, виглядатиме інакше, ніж той самий місяць, зроблений майстром, навченим у сучасному тонкому стилі, японському іредзумі, чиканському тонкому стилі, блекворку або фотореалізмі. Якщо для вас важлива певна традиція чи композиція, знайдіть тату-майстра, навченого цій традиції.
Працюючий тату-майстер може чесно обговорити з вами всі чотири. Місяць є одним із найбільш міжкультурно стійких небесних мотивів у глобальному тату-лексиконі, з технічними шаблонами для його гарного старіння, що широко документовані та добре вивчені, з понад століттям американського традиційного вдосконалення, чотирма століттями ренесансної алхімічної іконографії, двома тисячоліттями греко-римського літературного якоря місячної богині та чотирма-п'ятьма тисячоліттями ваги месопотамського та єгипетського місячного божества за формою.
Пов'язані записи
- Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз, Глобаліст з Готель-стріт. Майстер середини 20-го століття, який створював канонічний флеш з півмісяцем і обличчям поряд із ширшим морським лексиконом у своїй майстерні на Готел-стріт, Гонолулу, з 1930-х до 1973 року.
- Чарлі Вагнер, король татуювань Bowery. Майстерня на Чатем-сквер, яка виробляла флеш із зображенням місяця поряд з паралельним якорем та ширшим американським традиційним лексиконом з 1904 по 1953 рік.
- Кеп Коулман (Август Бернард Коулман). Майстер з Норфолка, чий флеш був придбаний Mariners' Museum у 1936 році, найдавніший інституційний запис американського тату-флешу, включаючи композиції місяця.
- Семюел О'Рейлі, Патент. Патент від 8 грудня 1891 року на електричну машину, який зробив великомасштабну роботу з місяцем економічно вигідною.
- Традиція морського татуювання. Більш широка морська традиція після Кука, в рамках якої Сейлор Мун сидить поруч із маяком, якорем, ластівкою та морською зіркою.
- Маяк в історії татуювання. Місяць і маяк — нічне повернення додому — основний супутній мотив.
- Морська зірка в історії татуювання. Місяць і морська зірка — нічна небесна навігаційна пара — основний супутній мотив; іконографія паралельної небесної навігації.
- Компас в історії татуювання. Паралельний навігаційний мотив у морській лексиці.
- Голуб в історії татуювання. Паралельний християнсько-іконописний мотив із подібним пластовим релігійно-естетичним регістром.
- Якір в історії татуювань. Паралельний морський мотив у ширшому словнику моряків.
- Стиль американського традиційного татуювання. Більш широка стилістична родина, до якої належить канонічний американський традиційний місяць.
- Неотрадиційний стиль татуювання. Рух за відродження 2000-х років, у якому місяць отримав сучасну експансію.
- Японське іредзумі. Японська традиція, в якій розміщені місячні композиції Цукуйомі та Цукі-но-Усагі.
Джерела
- Гесіод. «Теогонія» (Теогонія). в. 700 рік до нашої ери. Найдавніша грецька літературна згадка про Селену як про дочку титанів Гіперіона та Теї. Загальнодоступні переклади англійською мовою широко доступні, включаючи видання класичної бібліотеки Лоеба, перекладене Гленном В. Мостом (видавництво Гарвардського університету, 2006).
- Сноррі Стурлусон. Молодшій Едді" (Снорра Едда). в. 1220 рік нашої ери. Основний середньовічний якір для скандинавської місячної міфології, включаючи розповідь про Мані та Сол. Переклад Ентоні Фолкса, Everyman, 1995.
- Кодзікі (古事記, «Записи стародавніх справ»). Упорядник Ō no Yasumaro, 712 CE. Найдавніший японський літературний твір, що зберігся, і головна опора для розповіді Цукуйомі. Переклад Donald L. Philippi, University of Tokyo Press, 1968.
- Хуайнаньцзи (淮南子). Складено під керівництвом Лю Аня, принца Хуайнаня, бл. 139 рік до нашої ери Основний якір династії Хань для розповіді Чан'е. Переклад Джона С. Мейджора, Сари А. Квін, Ендрю Сет Майєра та Гарольда Д. Рота, Columbia University Press, 2010.
- Беркерт, Вальтер. Грецька релігія. Harvard University Press, 1985 (англійський переклад Грецька релігія der archaischen und klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). Основні сучасні наукові дослідження грецької релігії, включаючи Селену, Артеміду та Гекату.
- Горнунг, Ерік. Концепції Бога в Стародавньому Єгипті: Єдиний і Багато. Cornell University Press, 1982 (англійський переклад Der Eуe und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). Основний сучасний науковий розгляд єгипетської релігійної думки, включаючи місячні божества Хонсу та Тота.
- Вілкінсон, Річард Х. Повні боги та богині Стародавнього Єгипту. Темза і Гудзон, 2003. Основна доступна наукова довідка про божества Egyptian, включаючи Хонсу та Тота.
- Енциклопедія ісламу. Brill, Second Edition, 1960 до 2005. Томи Twelve, під редакцією міжнародного консорціуму вчених, які вивчають Islamic. Основна наукова довідка щодо історичних даних про використання державних символів Islamic, включаючи османський півмісяць.
- Дослідницький центр Pew. Мусульмани-Western Напруга зберігається. 2011. Основний сучасний соціально-науковий огляд ставлення мусульман до іконографії та ширших культурних відмінностей.
- Грубер, Крістіана. Похвальний One: Пророк Мухаммед у текстах і зображеннях Islamic. Indiana University Press, 2018. Основне сучасне наукове відновлення домодерного фігурального та символічного мистецтва Islamic.
- Грейвз, Роберт. Біла богиня: історична граматика поетичної міфології. Фабер і Фабер, 1948. Основоположний текст 20-го століття, що пропонує уніфіковану фігуру потрійної богині European; основне джерело для сучасної системи Діви-Матері-Старухи.
- Гарднер, Джеральд. Чаклунство сьогодні. Райдер, 1954. Значення чаклунства. Aquarian Press, 1959. Основоположні тексти сучасної вікканської релігійної практики, включаючи емблему трьох місяців.
- Адлер, Марго. Drawing Down the Moon: відьми, друїди, шанувальники богинь та інші язичники в America сьогодні. Beacon Press, 1979; перероблені видання 1986, 1997, 2006. Основний науково-журналістський огляд сучасного вікканського American і ширшого неоязичницького руху.
- Starhawk (Міріам Сімос). Спіральний танець: відродження релігії великої богині Ancient. Харпер і Роу, 1979; переглянуті видання 1989 і 1999. Основний феміністично-екологічний синтез структури потрійної богині та потрійного місяця.
- Юнг, Карл Густав. Психологія та алхімія. Princeton / Bollingen, 1944 в German, English переклад 1953. Mysterium Coniunctionis: Дослідження розділення та синтезу психічних протилежностей в алхімії. 1955 до 1956 у German, English переклад 1963. Основна психологічна інтерпретація 20-го століття алхімічної пари Сол-Луна Renaissance.
- Нідхем, Джозеф. Наука і цивілізація в Китаї, Volume 2: Історія наукової думки. Cambridge University Press, 1956. Основний сучасний науковий розгляд космології інь-ян і ширшої філософської традиції Chinese.
- Ван, Робін. Yinyang: The Way of Heaven і Earth у Chinese Думки та Culture. Cambridge University Press, 2012. Contemporary науковий розгляд рамок інь-ян.
- Боудітч, Натаніель. The American Практичний навігатор. First опубліковано 1802 у Ньюберіпорті, Massachusetts; постійно переглядається та перевидається Гідрографічним управлінням США, а згодом Національним агентством геопросторової розвідки до теперішнього часу. Основний робочий посібник English-language з небесної навігації, включаючи розгорнуту інформацію про спостереження Місяця та метод визначення довготи за місячними відстанями.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Флеш-аркуші Period, включаючи дизайни місяця Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm і Sailor Jerry у рамках ширшого традиційного канону American. Основна документальна колекція традиційного місяця American.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash holdings, придбаний 1936. Найдавніше задокументоване інституційне придбання спалаху татуювань American і базове посилання на традиційний період American, включаючи канонічний місяць American.
- Гарді, Дон Ед (ред.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Основне опубліковане видання флеш-архіву Hotel Street, включно з канонічним дизайном місяця Sailor Jerry разом із паралельним якорем, ластівкою, маяком і більш широкою морською лексикою.
- Феллман, Сенді. Японське татуювання. Abbeville Press, 1986. Основний науковий фотографічний огляд English-language традиції ірезумі Japanese, включаючи канонічні композиції місяця та кролика та ширші місячні композиції.
- ДеМелло, Марго. Тіла напису: культурна історія сучасної спільноти татуювань. Duke University Press, 2000. Основний сучасний науковий розгляд традиції татуювань моряків і ширшого Western мотивів татуювань робітничого класу, включаючи місяць як фоновий елемент атмосфери.
- Паррі, Альберт. Татуювання: секрети дивного мистецтва корінних жителів Сполучених Штатів. Саймон і Шустер, 1933; передруковано Dover, 1971. Документація Period про практику татуювання робітничого класу American, включаючи висвітлення традиційних місячних композицій у стилі «місяць і пін-ап» і ширше American на момент їх канонізації.
- Sprуgfield Daily Republican Гомер.
- Негрете, Фредді та Стів Джонс. Посміхніться зараз, плачте потім: зброя, банди та татуювання. Моє життя в чорному та сірому. Seven Stories Press, 2016. Основні спогади про чорно-сіру сцену чікано East LA з обговоренням композицій Mesoamerican-відродження та Catholic-Маріанського місяця в ширшому словнику чикано.
- Ярбро Collins, Адела. Апокаліпсис. Літургійна преса, 1979. Основне сучасне наукове трактування Книги Одкровення, включаючи Жінку Апокаліпсису (Об’явлення 12:1) та її іконографію у вигляді півмісяця, яка стала основою для типу зображення Непорочного Зачаття Марії.
Редакція
Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.
Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).