Фенікс є канонічним Великим Мотивом у класичному японському іредзумі, що називається Хо-о (鳳凰) і означає відродження, безсмертя, шляхетність та втілення конфуціанських чеснот. Hō-ō походить від китайського Фенхуан, задокументованого в написах на оракульних кістках династії Шан (бл. 1600 - 1046 рр. до н. е.), і потрапив до Японії через буддійську та конфуціанську передачу. Зал Фенікса (Хоо-до) у храмі Бьодо-ін в Удзі, збудований у 1053 році н. е. під керівництвом Фудзівари но Йорімічі, зображений на звороті японської 10-єнової монети. Окремий греко-римський фенікс , що повстає з попелу, задокументований Геродотом у Історії книзі 2 (V ст. до н. е.), Овідієм у Метаморфози книзі 15 (бл. 8 р. н. е.) та Плінієм Старшим у Природнича історія (бл. 77 р. н. е.), і є джерелом тропу «повстає з попелу», домінуючого в сучасному західному мистецтві. Утагава Кунійосі (1797 - 1861) використав образи фенікса у своїй роботі «Суйкоден» 1827 року. Хоріосі III з Йокогами (нар. 9 березня 1946 р.) залишається його найбільш документованим живим інтерпретатором.

Що означає татуювання фенікса?

Татуювання фенікса найчастіше означає відродження, оновлення та виживання себе через трансформацію. Конкретне значення змінюється залежно від традиції, з якої походить дизайн. У японському іредзумі Хо-о (鳳凰) є одним з канонічних Великих Мотивів, що з'являється лише в часи миру та для позначення нових епох, і втілює конфуціанські чесноти (вірність, чесність, пристойність, справедливість), символізуючи відродження, безсмертя та шляхетність. У греко-римській традиції, задокументованій Геродотом, Овідієм та Плінієм Старшим, фенікс - це птах, який самоспалюється і повстає зі свого попелу, джерело сучасного західного тропу «повстає з попелу». У християнській середньовічній іконографії фенікс був прийнятий як емблема воскресіння Христа через Фізіолог традиція.

Що означає татуювання японського фенікса (Hō-ō)?

Японське татуювання фенікса (Хо-о, 鳳凰) означає знак миру, позначку нової ери та емблему конфуціанської чесноти та шляхетного відродження. У класичному іконографічному словнику хорімоно Hō-ō «з'являється лише в часи миру та для позначення нових епох» і «втілює конфуціанські чесноти (вірність, чесність, пристойність, справедливість)», символізуючи відродження, безсмертя та шляхетність. Hō-ō походить від китайського Фенхуан через буддійську та конфуціанську передачу і канонічно поєднується з драконом (ryū) у композиції Інь-Ян, що представляє жіноче-чоловіче начало. Зал Фенікса (Хоо-до) у храмі Бьодо-ін в Удзі, збудований у 1053 році н. е. і зображений на японській 10-єновій монеті, є головним архітектурним якорем іконографії Hō-ō в Японії.

Звідки походить татуювання фенікса?

Фенікс увійшов до татуювальної іконографії двома паралельними та значною мірою незалежними шляхами. Східноазійський потік походить від китайського Фенхуан (鳳凰), задокументованого в написах на кістках оракула династії Шан (бл. 1600 - 1046 до н. е.) і безперервно протягом династичного періоду, і був переданий до Японії через буддійські та конфуціанські канали, де він став Хо-о, одним із канонічних Основних Мотивів класичного іредзумі. Утагава Кунійосі (1797 - 1861) вбудував образ фенікса у свою серію Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi серія woodblock. The Греко-римський та християнський потік походить від фенікс задокументованого Геродотом у Історії книзі 2 (V ст. до н. е.), Овідієм у Метаморфози книзі 15 (бл. 8 р. н. е.) та Плінієм Старшим у Природнича історія (бл. 77 р. н. е.), і був прийнятий до християнської іконографії через Фізіолог традицію (бл. II - IV ст. н. е.) як емблему воскресіння Христа. Японська лексика досягла американських тату-флеш через тихоокеанський міст Нормана Коллінза 1960-х років до Кадзуо Оґурі (Хоріхіде) з Ґіфу та через стажування Дона Еда Харді в Ґіфу у 1973 році.

Що означає татуювання фенікса та дракона?

Татуювання фенікса та дракона (Hō-ō до Ryū) є однією з канонічних парних композицій класичного японського іредзумі, що представляє збалансоване протистояння двох космологічних сил: фенікса як жіночого, небесного та пов'язаного з імператрицею; дракона як чоловічого, земного та пов'язаного з імператором. Ця пара походить зі східноазійської космології Інь-Ян, де Фенхуан та довгий функціонують як доповнюючі імператорські емблеми. У китайській імператорській іконографії щонайменше з династії Хань дракон був особистим символом імператора, а фенікс - символом імператриці, і парний мотив з'являвся на імператорському одязі, палацовій архітектурі та весільному вбранні. У японському хорімоно пара Хо-о то Рю зазвичай розташовує фенікса з одного боку тіла, а дракона - з іншого, часто як спинний малюнок або композицію на грудях і спині.

Що означає фенікс, що повстає з попелу?

Татуювання «фенікс, що повстає з попелу» читається як відродження через руйнування, виживання себе через кризу та оновлення ідентичності після визначального випробування. Композиція походить конкретно з греко-римської традиції а не зі східноазійської традиції Хо-о. Геродот описував фенікса у Історії книзі 2 (V ст. до н. е.), Овідієм у Метаморфози книзі 15 (бл. 8 р. н. е.) та Плінієм Старшим у Природнича історія (бл. 77 р. н. е.) як птаха, що живе століттями, будує гніздо з ароматних дерев, спалює себе і відроджується з попелу. Християнська Фізіолог традиція (бл. II - IV ст. н. е.) використовувала той самий образ як емблему воскресіння Христа. Японський Хо-о не повстає з попелу таким же чином; змішування двох реєстрів є поширеною сучасною плутаниною. Композиція «повстання з попелу» є домінуючим сучасним західним прочитанням татуювання фенікса.

Де зробити татуювання фенікса?

Поширені місця розміщення несуть різні візуальні та традиційні наслідки. Класичне японське розміщення хорімоно - це повна спина або інтегруючи коропа як головний, де довгі пір'їни хвоста Хо-о (одзібане) та розмашисті крила заповнюють увесь тулуб і плечі в безперервній композиції, часто в парі з драконом на протилежному боці або з півоніями, хризантемами чи павловнією (Кірі). Розміщення на грудях дозволяє розмістити фенікса як фронтальну пару до дракона на спині. Розміщення на піврукаві та повному рукаві адаптують композицію крил і хвоста до руки. Стегно і литка дозволяють розмістити великомасштабні роботи. Розміщення на передпліччі та лопатці зазвичай використовують більш стислу, компактну композицію, зосереджену на голові та передніх крилах. Обговоріть розміщення з вашим майстром; пір'їни хвоста Хо-о та візерунки полум'я потребують масштабу, щоб чітко читатися.

Збіжні потоки татуювання фенікса

Шлях фенікса до західної та японської тату-іконографії пролягав через кілька незалежних потоків, які зійшлися лише пізно, і переважно на лаві відродження американського татуювання. Розуміння того, який потік постачав яке значення, є ключовим для читання татуювання фенікса взагалі.

Потік 1: Єгипетський Бенну та греко-римський фойнікс

Середземноморським предком європейського фенікса є єгипетський Бенну, птах-чапля, що самовідновлюється, пов'язаний з Ра та ранковим сонцем, задокументований щонайменше з періоду Нового Царства (бл. 1550 - 1077 до н. е.). Бенну зображений у «Книзі мертвих» (Нове царство «Книга виходу в день»Нового Царства) та в гробничній іконографії XVIII та XIX династій як чапля, що сидить на benben камені в Геліополісі, первісному пагорбі, з якого виникло творіння. Роль Бенну як птаха, що самовідновлюється і пов'язаний із сонцем, є структурним предком грецького фенікс прочитання.

Грецький фенікс (φοῖνιξ, «пурпурово-червоний» або «фінікійський») - це птах, що самоспалюється і відроджується з власного попелу, задокументований у грецькій та римській класичній літературі. Основні класичні джерела:

  • Гесіод (VIII ст. до н. е.) у фрагменті, збереженому Плутархом, приписує феніксу велику довговічність.
  • Геродот, Історії книга 2 (V століття до н. е.), описує фенікса як священного птаха Геліополя, який відвідує місто кожні 500 років, несучи тіло свого батька в кулі з мірри.
  • Овідій, Метаморфози книга 15 (бл. 8 р. н. е.), містить канонічний латинський літературний опис, у якому фенікс живе 500 років, будує гніздо з касії та спаржі на пальмі, самоспалюється і відроджується зі свого попелу.
  • Плінія Старшого, Природнича історія книга 10 (бл. 77 р. н. е.), повідомляє про фенікса як про єдиний екземпляр, що з'являється раз на 540 років в Аравії, причому Пліній зазначає, що Манілій (римський сенатор) надав найдетальніший латинський опис перед ним.
  • Тацит, Літопис книга 6 (бл. 116 р. н. е.), записує, що фенікс був помічений в Єгипті під час правління Тіберія (14-37 рр. н. е.).
  • Клавдіан, Фенікс (бл. 400 р. н. е.), написав найрозширеніший пізньоантичний латинський поетичний твір.

Греко-римський фенікс є джерелом тропу «повстає з попелу», який домінує в західній сучасній тату-іконографії. Грецький фенікс та єгипетський Бенну іконографічно відрізняються, але мають спільну структурну функцію самовідновлюваного сонячного птаха, а грецька традиція явно вказує на Геліополь (єгипетське сонячне місто) як на дім фенікса.

Потік 2: Християнська середньовічна іконографія та Фізіолог

Фенікс був прийнятий до християнської іконографії як емблема воскресіння Христа. Вирішальним документом є Фізіолог, анонімний збірник алегоричних читань з природничої історії, укладений в Александрії приблизно між II та IV століттями н. е. Уривок з «Фізіолога» про фенікса представляє самоспалення та відродження птаха як фігуральне передбачення триденного воскресіння Христа.

«Фізіолог» широко розповсюджувався грецькою та латинською мовами і був джерелом для середньовічної традиція бестіарію , де фенікс неодноразово з'являється як одна зі стандартних моралізованих тварин. «Абердинський бестіарій» (бл. 1200 р. н. е.), «Ешмолівський бестіарій» (бл. 1210 р. н. е.), «Бодліанський Бестіарій Анни Волш, та десятки інших середньовічних бестіаріїв зображують фенікса на палаючому гнізді з христологічними коментарями. Християнське прочитання іконографічно безперервне з греко-римським язичницьким прочитанням, і в цьому потоці образ «повстає з попелу» набуває явного теологічного значення, яке світська західна сучасна робота з феніксами часто зберігає як залишковий елемент.

Фенікс також з'являється в християнській геральдиці. Герб королеви Єлизавети I Англійської (1533-1603) включав фенікса в полум'ї; девіз читався як унікальний, незамінний, незайманий суверен. Європейські геральдичні зображення фенікса XVI-XVII століть походять від середньовічного бестіарного субстрату.

Потік 3: Китайський Фенхуан

Китайський фенікс іконографічно відрізняється від західного фенікса і сягає далі в документальний запис, ніж будь-яка інша традиція фенікса. Фенхуан (鳳凰) - це складений міфологічний птах, задокументований в оракульних написах на кістках династії Шан (бл. 1600-1046 рр. до н. е.) і безперервно через династії Чжоу, Хань, Тан, Сун, Юань, Мін і Цін. Два ієрогліфи (鳳 фенг, спочатку чоловічий; 凰 huáng, спочатку жіночий) були об'єднані в одну істоту, яка в зрілій традиції читається як жіноча, а Фенхуан функціонує як головний жіночий космологічний символ, що поєднується з драконом (довго) як чоловічим символом.

Фенхуан іконографічно складається з рис багатьох птахів і тварин: голови золотого фазана, тіла качки-мандаринки, хвоста павича, ніг журавля, дзьоба папуги, крил ластівки. Композитний характер позначає Фенхуана як короля птахів у тому ж структурному реєстрі, що й дракон є королем небесних звірів.

Фенхуан несе кілька специфічних символічних асоціацій: мир і процвітання (кажуть, що птах з'являється лише в епохи справедливого правління); імператорська асоціація з імператрицею (у парі з драконом як імператором); п'ять конфуціанських чеснот (іноді розподілені за п'ятьма кольорами птаха); південь і літо в космологічній схемі П'яти Фаз (Пурпуровий Птах Чжуке, один із Чотирьох Символів, є пов'язаною, але відмінною фігурою, яку часто плутають з Фенхуаном у популярному вжитку). П'ятикігтевий імператорський дракон Китаю та імператорський Фенхуан у правилах династій Мін і Цін були обмежені імператорським використанням; зображення неімператорськими сторонами в деякі періоди було правопорушенням.

Іконографія Фенхуана була поширена по всій Східній Азії через буддійську та конфуціанську передачу, торгівлю та політичні контакти, досягнувши Кореї (де він став Bonghwang) та Японії (де він став Хо-о).

Потік 4: Японський Hō-ō та Зал Фенікса в Бьодо-ін

Японський фенікс походить від китайського Фенхуана через буддійську та конфуціанську передачу під час періодів Асука (538-710 рр. н. е.) та Нара (710-794 рр. н. е.). Хо-о (鳳凰) зберігає китайський ієрогліфічний склад і базовий символічний словник, але розвинув власний унікальний японський іконографічний реєстр через прийняття при дворі періоду Хейан (794-1185 рр. н. е.) та подальшу буддійську храмову іконографію.

Найвідомішою японською архітектурною опорою іконографії Хо-о є Фенікс-Зал (Хоо-до(鳳凰堂) в храмі Бьодо-ін в Удзі, на південь від Кіото. Зал був побудований у 1053 році н. е. під керівництвом Фудзівари но Йоріміті (992-1074), який перетворив віллу свого батька Фудзівари но Мітінаґи на буддійський храм Чистої Землі. Центральний павільйон залу та бічні крила традиційно читаються як розправлені крила фенікса, що спускається з Чистої Землі, а два великі позолочені бронзові статуї Хо-о стоять на конику даху. Фенікс-Зал є об'єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО (внесений у 1994 році як частина Історичних пам'яток стародавнього Кіото) і зображений на звороті японської 10-єнової монети, що перебуває в постійному обігу з 1951 року. Хо-о зображений на 10 000-єновій банкноті (серія E, введена в 2004 році, та серія F, введена в 2024 році).

У класичному словнику іконографії horimono, зафіксованому в довідкових матеріалах, Хо-о визначається як «японський фенікс; з'являється лише в часи миру та для позначення нових епох; втілює конфуціанські чесноти (вірність, чесність, пристойність, справедливість); символізує відродження, безсмертя та шляхетність». Птах є одним із канонічних Основних Мотивів (шудай) класичної композиції irezumi, що стоїть поряд з драконом, тигром, коропом та буддійськими божествами-охоронцями як основний вибір теми для спинних та повних робіт.

Хо-о також широко представлений у декоративному мистецтві періоду Едо (1603-1868): на лакових виробах, на костюмах для театру Но, на храмовій архітектурній фурнітурі та в культурі гравюр укійо-е. Утаґава Кунійосі's серія гравюр на дереві 1827-1830 років Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi включає зображення фенікса в кількох композиціях героїв Суйкоден та в ширшому іконографічному субстраті, що постачає японський тату-словник. Кацусіка Хокусай (1760-1849) створив кілька картин Хо-о, включаючи знамениту стельову картину «Хо-о, що дивиться в вісім сторін» (Happō nirami no Хо-о) у храмі Гансьо-ін в Обасе, префектура Нагано, завершену в 1848 році, за рік до смерті Хокусая.

Потік 5: Американський традиційний та пост-ренесансний фенікс

Фенікс увійшов до американського тату-флешу двома шляхами. Західний канал ніс композицію «з попелу повстає» греко-римського / християнського походження через іммігрантське татуювання європейських американців дев'ятнадцятого та початку двадцятого століть; фенікс з'являється на тогочасних флеш-аркушах в Архіві Татуювань (Вінстон-Сейлем) та в ширшому корпусі американської традиції, хоча він завжди був менш центральним, ніж орел, троянда чи якір.

The Японсько-інфлюенсований канал ніс лексику Хо-о через Норман "Сейлор Джеррі" Коллінзйого крамницю на Готел-стріт у Гонолулу в 1960-х роках та його тихоокеанську переписку з Kazuo Oguri (Hабоihide) з Гіфу. Японсько-інфлюенсований флеш-аркуш Сейлора Джеррі поєднував сміливі контури американської традиції (чисті чорні лінії, обмежена палітра високої насиченості) з лексикою японських мотивів (довге пір'я хвоста, композиційна граматика павича та фазана, фони з павловнії та півонії). Після смерті Коллінза 12 червня 1973 року тихоокеанський міст перейшов до Дон Ед Харді, чий п'ятимісячний учнівський період у Хоріхіде в Гіфу в 1973 році приніс класичну японську лексику фенікса хорімоно в американський Ренесанс Татуювання після 1970-х років. Hardy Marks Publications, заснована Харді в 1982 році, опублікувала фундаментальні англомовні посібники з малювання з цієї традиції, включаючи Хорійосі III's Дизайн татуювань Японії (Hardy Marks, 1989/1990), яка включає пластини Хо-о.

Композиція «фенікс, що повстає з попелу» є одним із найбільш татуйованих сучасних мотивів на Заході. Вона належить до Потоку 1 та Потоку 2, а не до японської традиції Хо-о, і іконографічна відмінність є реальною: греко-римський фенікс у вогні на похоронному багатті читається інакше, ніж Хо-о в парі з павловнією та драконом.

Hō-ō в класичному японському теборі хорімоно

Класичний японський іредзумі Хо-о - це технічно складна робота. Традиційна техніка - теборі (буквально «ручне різьблення»), яка використовує ручні бамбукові або металеві ручки з прикріпленими наборами голок, зв'язаних у специфічні конфігурації для контуру, тіні та насиченості кольору. Хорісі вводить голки в шкіру з контрольованим ритмом, часто тримаючи ручку перпендикулярно до шкіри однією рукою, тоді як інша рука стабілізує інструмент. Теборі створює тінь та насиченість кольору, які машинна робота не може точно відтворити, а канонічна робота з бодісьютом Хо-о використовує тінь теборі, навіть коли контур зараз часто наноситься машиною (гібридна техніка, яку Хоріосі III прийняв наприкінці 1990-х років після багаторічної дружби з Доном Едом Харді).

Композиційна граматика класичного іредзумі Хо-о високо розвинена. Стандартні елементи включають:

  • Тіло фенікса виконане у формі плавної S-кривої, часто в польоті або приземленні, з розправленими крилами, що заповнюють негативний простір.
  • Довге пір'я хвоста (одзібане), зазвичай п'ять або сім стрічкових форм, що тягнуться, простягаються по спині або тулубі та забезпечують значну частину потоку композиції.
  • Гребінь над головою, виконаний у вигляді стилізованого плюмажу.
  • Візерунки «око павича» на хвості та крилах, що спираються на китайську композиційну граматику, яка виводить фенхуан частково з павича.
  • Голова у стилі фазана з гачкуватим або коротким дзьобом, залишок китайської композитної пташиної конвенції.
  • Полум'яні візерунки (шановно) що виходять з крил або оточують тіло, відмінні від західного багаття «з попелу повстає».
  • Хмарний або небесний фон (кумо), що зображує фенікса як небесного.
  • Дерево павловнії (Кірі), традиційна жердина (див. розділ про пари нижче).
  • Фони з півонії або хризантеми (див. розділ про пари).
  • Негативний простір, виконаний тіньовим методом теборі замість того, щоб залишатися незаповненим, створюючи глибоку насиченість, що відрізняє традиційну японську роботу бодісьютом.

повна спинна частина повна спина з феніксом у польоті над верхньою частиною спини, а хвіст збігає до нижньої частини спини, або інтегруючи коропа як головний інтегруючи Хо-о як головний шудай на спині та грудях. Хо-о часто позиціонується як парний елемент до дракона на грудях, або навпаки, у канонічній композиції Хо-о до Рю.

Фенікс в американських, японських та інших сучасних стилях

Хо-о та його західні родичі з'являються в кількох різних сучасних стилях татуювання, кожен зі своїми конвенціями.

Класична японська робота продовжується на найвищому технічному рівні в лінії Хоріосі III. Його колишні учні Хорітака (Такахіро Кітамура) та Хорітомо (Кадзуакі Кітамура) у State of Grace Tattoo в японському кварталі Сан-Хосе, Filip Leu Family Iron у Швейцарії, та Хорікіцуне (Алекс Рейнке), який завершив сімнадцятирічне супутникове навчання в лінії Йокогами, всі створюють бодісьюти Хо-о в нерозривній японській традиції. Виставка 2014 року в JANM Наполегливість: японська традиція татуювань у сучасному світі (Японсько-американський національний музей, Лос-Анджелес, куратор Такахіро Кітамура за фотографії Кіпа Фулбека) є головним інституційним розглядом цього стилю на рівні музею і включає зображення Хо-о.

Американська японсько-інфлюенсована робота (іноді називається «американсько-японською» або «нео-японською») поєднує японську лексику мотивів з американськими контурами сміливих ліній, більш насиченим кольором та західною композиційною логікою. Стиль безпосередньо походить від каналу Сейлор Джеррі до Хоріхіде 1960-х років та учнівства Харді в Гіфу в 1973 році. Майстри, що працюють у цьому стилі, включають ширший когорт американського Ренесансу Татуювання, який пройшов через Realistic Tattoo (1974) та Tattoo City Харді.

Американський традиційний фенікс з товстими контурами робота походить від західної композиції «з попелу повстає», а не від Хо-о. Американський традиційний фенікс зазвичай зображується з товстими чорними контурами, обмеженою палітрою високої насиченості (червоний, помаранчевий, жовтий для тіла та полум'я; чорний для контуру та тіні; мінімальне блокування кольору), а птах зображений з розправленими крилами над палаючим багаттям. Композиція з'являється на тогочасних флеш-аркушах в Архіві Татуювань (Вінстон-Сейлем) та в ширшому корпусі американської традиції з початку двадцятого століття, хоча завжди менш центрально, ніж орел, троянда чи якір.

Нео-традиційний фенікс робота посилює насиченість, використовує товстіші контури та застосовує розширені палітри кольорів, включаючи рожеві, фіолетові, бірюзові та інші кольори сучасного стилю. Нео-традиційна робота з феніксом часто інтегрує західні квіткові елементи (троянди, півонії в некласичних кольорах) поряд з композицією птаха та полум'я.

Сучасний реалістичний фенікс робота використовує високошвидкісні роторні машини та ультратонкі пігменти для створення зображень фенікса, що наближаються до живописної ілюстрації, часто з багатим кольором та об'ємним зображенням вогню. Реалістична робота з феніксом документує один драматичний момент, а не іконографічний потік класичного хорімоно; вибір дизайну - фотографічна або живописна точність, а не композиційна граматика.

Сучасний чорний фенікс робота зводить фенікса до висококонтрастних геометричних форм, точкової тіні або чистої лінійної ілюстрації. Чорний фенікс абстрагує історичну іконографію, посилаючись на неї, і є одним із найбільш вироблених сучасних стилів у ширших європейських та австралійських сценах чорної роботи.

Усі п'ять сучасних стилів походять від одного з вищезгаданих збіжних потоків (Хо-о або греко-римський / християнський), і іконографічна відмінність має значення. Геометричний чорний фенікс, що походить від традиції «з попелу повстає», читається інакше, ніж геометричний чорний Хо-о, що походить від субстрату Бьодо-ін / Кунійосі, навіть коли лінійна робота на перший погляд виглядає однаково.

Кольори фенікса та їх значення

Колір у композиції татуювання фенікса функціонує за різними конвенціями в збіжних потоках.

Класична японська палітра Хо-о використовує червоний, золотий, зелений та білий, часто з глибоким синім або чорним фоном. Червоний - основний колір тіла, часто із золотими деталями на гребені, пір'ї хвоста та візерунках «око павича». Зелений з'являється на стрічковому пір'ї хвоста в деяких класичних композиціях. Палітра походить від китайської конвенції фенхуан через традицію буддійського храмового живопису (Зал Фенікса в Бьодо-ін зберігає сліди оригінального червоного, зеленого та золотого кольору). Лінія Хоріосі III продовжує цю палітру в сучасній роботі бодісьютом хорімоно.

Західна палітра «вогняного фенікса» використовує помаранчевий, червоний та жовтий для тіла та полум'я, часто без іншого кольорового блокування. Це домінуюча конвенція американської традиції та нео-традиції, яка читається як греко-римська / християнська композиція «повстає з попелу», а не японська Hō-ō. Піра або гніздо з полум'я виконані в тій самій гарячій палітрі, що й птах, створюючи єдину безперервну композицію з полум'я та пір'я.

Варіанти чорного або чорного стилю зводять фенікса до одноколірного регістру, або як класичне тіньове теборі без кольору (визнаний японський традиційний метод обробки), або як сучасне геометричне скорочення в стилі блекворк. Реалістична робота з феніксом у чорно-сірому стилі також поширена в сучасному американському регістрі.

Багатоколірний реалізм порушує всі класичні палітри та використовує будь-яку палітру, яку віддає перевагу художник-татуювальник, часто з насиченими кольорами та об'ємними зображеннями вогню. Вибір читається як стилістичний штрих, а не як фіксована символічна заява.

Білий фенікс рідкісний у класичній японській роботі, але з'являється в деяких сучасних композиціях під китайським впливом, де білий фенікс читається як небесний або духовний регістр.

Поширені поєднання фенікса та їх значення

Фенікс з'являється в багатоелементних композиціях набагато частіше, ніж як самостійна фігура, особливо в японському хорімоно. Стандартні пари:

Фенікс + дракон (Hō-ō до Ryū). Канонічна пара Інь-Ян, жіноче-чоловіче, класичної східноазійської іконографії. Фенікс як жіночий, небесний, пов'язаний з імператрицею; дракон як чоловічий, земний, пов'язаний з імператором. Пара з'являється на китайському імператорському одязі, весільному вбранні та палацовій архітектурі щонайменше з династії Хань, а на японських декоративних мистецтвах з періоду Хейан. У роботі хорімоно-бодісьют композиція Hō-ō до Ryū зазвичай розташовує двох істот на протилежних сторонах тіла (фенікс на спині та дракон на грудях, або навпаки) як збалансоване космологічне твердження. Перехресне посилання на цю композицію - сторінка Посібника з драконів (/значення/дракон), яка охоплює пару з боку дракона.

Фенікс + півонія (ботан). Сила в поєднанні з пишністю. Півонія - «король квітів» у японській традиції; фенікс - король птахів. Класична композиція хорімоно з глибоким прецедентом у китайському декоративному мистецтві та в укійо-е періоду Едо.

Фенікс + хризантема (кіку). Сила в поєднанні з довголіттям та імператорською асоціацією. Хризантема - імператорська квітка Японії; Hō-ō має імператорську асоціацію через регістр імператриці. Класична пара високого статусу.

Фенікс + дерево павловнії (Кірі). Традиційна ботанічна пара в японській традиції. Кірі (павловнія) - це, як правило, єдине дерево, на яке сяде Hō-ō, а композиція «птах і дерево» широко представлена в японському декоративному мистецтві, на текстилі та в хорімоно. Гребінь павловнії (Кірі-mon) також є головним японським імператорським та урядовим гербом, який історично використовувався кланом Тойотомі, а зараз є печаткою прем'єр-міністра Японії. Пара Hō-ō до Кірі має особливу вагу гідності.

Фенікс + сонце або вогонь. Небесний / вогняний регістр. Фенікс, оточений стилізованими візерунками полум'я (шановно) - це класична японська композиція; фенікс із сонячним диском позаду нього спирається як на єгипетські асоціації Бенну / Геліополіса, так і на китайську Чжуке (Пурпурова Птиця) асоціацію з південним сонцем.

Фенікс + попіл / полум'я (західна композиція «повстає з попелу»). Греко-римський / християнський регістр, задокументований Геродотом, Овідієм, Плінієм та Фізіолог. Фенікс у процесі відродження над палаючим гніздом або пірою. Іконографічно відрізняється від японського Hō-ō і не повинен змішуватися.

Фенікс + хмари (кумо). Небесний регістр. Фенікс у польоті крізь стилізовані хмарні форми. Поширений у класичній японській роботі та в сучасних композиціях під японським впливом.

Фенікс + вишневий цвіт (сакура). Сила в поєднанні з швидкоплинністю. Більш сучасна пара, яка спирається на ширші японські естетичні конвенції. Дивіться сторінку Посібника з вишневого цвіту (/meanings/вишневий цвіт) для сторони сакури.

Фенікс + короп. Менш канонічний, ніж дракон і короп, але з'являється в деяких сучасних композиціях під японським впливом, де фенікс читається як небесний аналог водного коропа.

Фенікс + буддійське божество. Захисна композиція. Фенікс як небесний супутник Будди або охоронного божества. З'являється в деяких класичних хорімоно та в буддійському храмовому декоративному мистецтві.

Культурний контекст: фенікс у різних традиціях

Фенікс знаходиться на перетині кількох живих традицій та кількох закритих канонів. Чесне обрамлення культурного контексту складається з трьох компонентів.

Японський Hō-ō відкритий для неяпонських практиків у рамках спадкових протоколів практиків традиції іредзумі. Horiyoshi III навчав неяпонських учнів, включаючи Horikitsune (Алекса Рейнке), який завершив сімнадцятирічне супутникове навчання в Йокогамській лінії. Сімейне Залізо (Family Iron) родини Леу в Швейцарії має десятиліття стійкого обміну з Horiyoshi III. Старші майстри традиції загалом вітають поважних західних клієнтів та західних учнів, які працюють за протоколами традиції. Західний клієнт, який отримує класичну японську роботу хорімоно Hō-ō від практикуючого майстра лінії Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, інші), бере участь у традиції, а не привласнює її. Hō-ō несе менше занепокоєння щодо привласнення, ніж деякі інші класичні японські мотиви, оскільки він не пов'язаний з криміналізованим підпільним світом якудза-іредзумі після 1872 року, як деякі зображення воїнів та демонів.

П'ятикігтевий імператорський Фенхуан Китаю несе політичну вагу і не повинен бути випадково адаптований. Імператорський Фенхуан, як і п'ятикігтевий імператорський Дракон, у деяких китайських династіях обмежувався імператорським використанням відповідно до законів про розкіш. Сучасне культурне прочитання все ще розглядає імператорського Фенхуана як специфічно китайський імператорський символ. Західна робота з татуювання, яка зображує випадкового імператорського Фенхуана без контексту, ризикує таким же невідповідністю, як і випадковий п'ятикігтевий імператорський Дракон. Художник-татуювальник, який спирається на китайську іконографію фенікса, повинен знати, чи є дизайн імператорським регістром, чи ширшим народним регістром.

Греко-римський та християнський середньовічний фенікс, а також сучасний нео-традиційний, реалістичний та блекворк фенікс є відкритими західними мотивами. Композиція «повстає з попелу» походить від задокументованого класичного та середньовічного західного літературного субстрату (Геродот, Овідій, Пліній, Фізіолог, традиція середньовічних бестіаріїв) і не є культурно обмеженою. Неяпонець, який робить західного фенікса «повстає з попелу» у західного татуювальника, не привласнює жодної традиції; дизайн існує в межах встановленого західного іконографічного регістру з добре задокументованою двотисячолітньою історією.

Чесне обрамлення для робочої консультації - запитати, з якого джерела клієнт хоче черпати. Hō-ō та фенікс «повстає з попелу» - це різні мотиви з різною історією; вибір слід робити свідомо.

Відомі зв'язки фенікса з татуюванням

  • Хорійосі III (Йошіхіто Накано, нар. 9 березня 1946 р. у Шімаді, префектура Шізуока) є найбільш міжнародно документованим живим інтерпретатором Hō-ō в іредзумі. Його студія в Йокогамі створила тисячі повних бодісьют-композицій Hō-ō з 1971 року. Йокогамський музей татуювань (Bunshin Tattoo Museum, заснований у 2000 році) є головним сучасним інституційним якорем його лінії. Його Дизайн татуювань Японії (Hardy Marks Publications, 1989/1990) та 108 героїв Суйкоден (Nihonshuppansha, бл. 2009-2010) книги з ескізами включають пластини Hō-ō.
  • Shodai Hабоiyoshi (Йошіцугу Мурамацу) практикував у Йокогамі з 1930-х до 1970-х років і передав ім'я Horiyoshi Йошіхіто Накано у 1971 році. Ця лінія є найбільш міжнародно документованою повоєнною японською лінією татуювань, включаючи її роботи з Hō-ō.
  • Хоріхіде (Кадзуо Оґурі) з Гіфу, Японія, був головним японським кореспондентом Сейлор Джеррі у 1960-х роках і головним японським вчителем Дон Ед Харді під час п'ятимісячного навчання Харді в Гіфу у 1973 році. Головними англомовними посиланнями на Хоріхіде є Хоріхіде: вшанування життя та творчості Кадзуо Огурі (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) та власна робота Оґурі GIFU HORIHIDE: японські традиційні татуювання від Кадзуо Огурі (Invisible Cities Press, 2008), обидві з яких документують роботи Horihide з феніксами.
  • Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз ввів японську лексику феніксів в американський традиційний флеш через свій магазин на Hotel Street, Гонолулу, у 1960-х роках. Його тихоокеанська кореспонденція з Horihide з Гіфу призвела до першого широко розповсюдженого американського флешу з феніксами під японським впливом. Колінз помер 12 червня 1973 року в Гонолулу, за кілька тижнів до від'їзду Харді до Гіфу.
  • Дон Ед Харді продовжив японську традицію хорімоно фенікса через своє п'ятимісячне стажування в Гіфу з Хоріхіде у 1973 році, студію Realistic Tattoo (1974) та п'ять томів Час татуювання (Hardy Marks Publications, 1982-1991). Його розповідь від першої особи міститься в Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Утаґава Кунійосі (1797 - 1861) - художник ксилографій, чия серія 1827 - приблизно 1830 років Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi є іконографічною основою сучасного японського татуювання Хо-о, з образами фенікса, вбудованими в кілька композицій героїв Суйкоден. Його гравюри циркулюють сьогодні через великі музейні колекції (Музей образотворчих мистецтв, Бостон; Британський музей; Музей Брукліна) та в перевиданнях Hardy Marks.
  • Кацусіка Хокусай (1760 - 1849) створив кілька картин Хо-о поза реєстром Суйкоден, включаючи знамениту «Хо-о, що дивиться в вісім сторін» (Happō nirami no Хо-о) стельовий розпис у храмі Гансьо-ін в Обасе, префектура Нагано, завершений у 1848 році. Стеля є головним документальним якорем іконографії Хо-о в пізній період Едо.
  • State of Grace Tattoo, Японський квартал Сан-Хосе (Hабоitaka / Takahiro Kitamura та Hабоitomo / Kazuaki Kitamura, обидва колишні учні Хоріосі III) є головним американським інституційним якорем сучасної йокогамської лінії Хо-о.
  • Сімейне залізо сім'ї Леу (Філіп Лью та сім'я (Швейцарія) є головним європейським інституційним якорем сучасної класичної японської роботи Хо-о, з тривалим обміном з Хоріосі III з 1980-х років.
  • Виставка JANM 2014 року Наполегливість: японська традиція татуювань у сучасному світі (Японсько-американський національний музей, Лос-Анджелес, куратор Такахіро Кітамура, фотограф Кіп Фулбек) є головним музейним інституційним висвітленням сучасної лінії Хоріосі III, включаючи образи Хо-о.
  • Храм Бьодо-ін, Удзі (Зал Фенікса, побудований у 1053 році н.е. під керівництвом Фудзівара но Йорімічі, об'єкт Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, внесений у 1994 році, зображений на звороті японської 10-єнової монети) є головним архітектурним якорем іконографії Хо-о в Японії та орієнтиром для сучасної композиції хорімоно Хо-о.

Як думати про татуювання фенікса

Якщо ви розглядаєте татуювання фенікса, чотири корисні запитання для формування уявлення:

  1. Чи спираєтеся ви на японську Хо-о (конфуціанські чесноти, у парі з драконом як Інь-Ян) чи на західний мотив відродження «повстає з попелу»? Це перше структурне запитання. Хо-о походить від китайського Фенхуан через буддійську та конфуціанську передачу, з'являється лише в часи миру та для позначення нових епох, і втілює конфуціанські чесноти (вірність, чесність, пристойність, справедливість). Західний фенікс походить від Геродота, Овідія, Плінія та Фізіолог, і це птах, який самоспалюється і повстає зі свого попелу. Два мотиви мають спільну назву, але є різними іконографічними фігурами з різною історією. Визначтеся, який ви хочете, перш ніж почнеться розмова про дизайн.
  1. Який масштаб композиції? Хо-о - це канонічно велика композиція. Класичне японське хорімоно розглядає фенікса як мотив для пов спини, нагрудних панелей або повного костюма, щоб довгі пір'їни хвоста (одзібане) мали простір для читання. Зменшення Хо-о до маленької композиції на зап'ясті чи щиколотці технічно можливе, але втрачає значну частину іконографічної глибини та конвенції хвоста. Західна композиція «повстає з попелу» є більш гнучкою в малому масштабі, оскільки зображення піра та птаха легше стискається. Рішення щодо композиції є принаймні таким же важливим, як і вибір зробити фенікса взагалі.
  1. Який стиль? Класичне теборі хорімоно Хо-о старіє і читається інакше, ніж американська робота з товстими контурами, натхненна Японією, яка читається інакше, ніж американський традиційний флеш «повстає з попелу», який читається інакше, ніж нео-традиційні або фотореалістичні роботи фенікса, які читаються інакше, ніж сучасне чорне геометричне зменшення. Технічні специфікації кожного стилю справді різні, і художник, навчений одному стилю, не обов'язково навчений іншому.
  1. Який художник? Фенікси технічно складні. Хо-о, виконаний майстром, навченим у лінії Хоріосі III (Хорітака, Хорітомо, Філіп Леу та інші), виглядатиме інакше, ніж той самий Хо-о, виконаний майстром, навченим поза класичною традицією. Західний фенікс «повстає з попелу», виконаний спеціалістом з американського традиційного флешу, що працює в реєстрі Сейлор Джеррі, виглядатиме інакше, ніж та сама композиція, виконана сучасним реалістом. Якщо лінія іредзумі має для вас значення, знайдіть тату-майстра, навченого цій лінії. Якщо американський традиційний реєстр має для вас значення, знайдіть тату-майстра, що працює в цьому реєстрі. Йокогамський музей татуювань та State of Grace Tattoo в Сан-Хосе є головними якорями лінії в їхніх відповідних регіонах для Хо-о.

Працюючий тату-майстер може чесно поговорити з вами про всі чотири. Фенікс є одним із найбільш відточених мотивів у будь-якій татуювальній традиції; технічні шаблони для того, щоб він добре старіяв у масштабі, широко документовані та добре викладаються як у традиції іредзумі, так і в корпусі американського традиційного флешу.

Джерела

  • Tattoo Archive (Вінстон-Салем). Зберігання періодичних флеш-листів, включаючи дизайни феніксів Сейлор Джеррі та ширший корпус американських робіт, натхненних Японією.
  • Публікації Харді Маркс. Хорійосі III, Дизайн татуювань Японії (1989/1990). Фундаментальна книга малюнків Хоріосі III англійською мовою, з ілюстраціями Хо-о.
  • Hardy Marks Publications. Час татуювання, п'ять томів, 1982 - 1991. Головний журнал Американського відродження татуювання; численні статті про японських феніксів протягом випуску.
  • Річі, Дональд і Ян Бурума. Японське татуювання. Weatherhill, 1980. Стандартний англомовний довідник з класичного японського іредзумі, включаючи іконографію Хо-о.
  • Ван Gulik, Віллем. Ірезумі: модель дерматографії в Японії. Brill, 1982. Основна наукова монографія про документальні свідчення періоду.
  • Хорійосі III. 108 героїв Суйкоден. Nihonshuppansha, бл. 2009 - 2010. Основна книга малюнків Horiyoshi III про героїв Суйкоден; включає зображення фенікса, що посилається на основу Кунійосі.
  • Хорійосі III. 100 демонів Horiyoshi III (Hyakkizu Hабоiyoshi). Ніхоншуппанша, 1998. ISBN ПН1.
  • Такей, Юші. Хоріхіде: вшанування життя та творчості Кадзуо Огурі. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Основна англомовна монографія Horihide.
  • Oguri, Кадзуо (Horihide). GIFU HORIHIDE: японські традиційні татуювання від Кадзуо Огурі. Invisible Cities Press, 2008.
  • Харді, Дон Ед. Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях (з Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Розповідь від першої особи про період школи Hardy, включаючи стажування в Гіфу 1973 року та передачу роботи з феніксом.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi («108 героїв Популярної історії Водяної межі, один за одним»), 1827 - бл. 1830. Видавництво Kagaya Kichiemon. Зберігається в Музеї образотворчих мистецтв (Бостон), Британському музеї, Бруклінському музеї та інших великих колекціях.
  • Кітамура, Такахіро (Хоритака) і Кіп Фулбек. Наполегливість: японська традиція татуювань у сучасному світі. Японсько-американський національний музей, 2014. Основна музейна обробка сучасної лінії Horiyoshi III, включаючи фотографії Hō-ō.
  • Овідій. Метаморфози, книга 15. бл. 8 р. н. е. Канонічний латинський літературний опис самоспалення греко-римського фенікса.
  • Пліній Старший. Природнича історія, книга 10. бл. 77 р. н. е. Основний римський опис фенікса в природничій історії.
  • Геродот. Історії, книга 2. V століття до н. е. Найдавніший грецький опис фенікса як священного птаха Геліополя.
  • Фізіолог. Анонімний александрійський збірник, бл. II - IV століття н. е. Вирішальний документ для християнського прийняття фенікса як образу воскресіння Христа та джерело традиції середньовічних бестіаріїв.
  • Krutak, Ларс. Традиції корінних народів татуювання. Princeton University Press, 2025. Міжкультурна документація, включаючи обговорення зображень птахів та сонця в регіональних традиціях.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).