Святе Серце є найбільш теологічно специфічним католицьким мотивом у сучасному західному татуюванні, палаюче серце, оповите терновим вінцем, увінчане маленьким хрестом, пронизане раною від списа з Івана 19:34, і часто випромінює божественне світло. Сучасна візуальна граматика мотиву була зафіксована французькою монахинею-візитанткою святою Маргаритою Марією Алакок (Маргарита Марія Алакок, 1647 - 1690) у монастирі Відвідин у Пара-ле-Моньяль через серію чотирьох головних явлень Христа між 27 грудня 1673 року та червнем 1675 року, записаних у її власній автобіографії, написаній під послухом її настоятелям у 1685 році та посмертно опублікованій як Vie ecrite par elle-meme. Девоційний культ отримав папську кодифікацію від Папи Климента XIII у 1765 році (відповідний Офіс та Меса для Свята Святого Серця), був піднесений до вселенського свята Папою Пієм IX 23 серпня 1856 року, і досяг кульмінації в освяченні людського роду Святому Серцю Папою Левом XIII в енцикліці Annum Sacrum 25 травня 1899 року. Канонічним візуальним прототипом є олійна картина Помпео Батоні 1767 року, замовлена для єзуїтської церкви Джезу в Римі та розповсюджена по всьому світу через контрреформаційні гравюри, святі картки та мексиканські ретабло. Домінуюча американська лінія татуювання проходить через мексиканську католицьку традицію молитовних карток Sagrado Corazon (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008), традицію чикано-графіки тонкої лінії зі Східного Лос-Анджелеса, вдосконалену в Good Time Charlie's Tattooland між 1975 та 1981 роками (Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016), та американську традиційну композицію з банером Святого Серця та написом «MOM» з Боуері, задокументовану в архіві флеш-арту Нормана Коллінза з Hotel Street (Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002). Загальні світські, сентиментальні та анатомічні прочитання мотиву серця розглядаються окремо на сторінці кишенькового довідника серця; ця сторінка стосується виключно католицького Святого Серця Ісуса і, побічно, Непорочного Серця Марії.
Що означає татуювання Святого Серця?
Татуювання Святого Серця найчастіше означає відданість Римсько-католицькій церкві Пресвятому Серцю Ісуса (Sacratissimum Cor Iesu), довіру до божественної милості та відшкодування за гріхи світу, особисту обітницю або подяку, пов'язану з першою п'ятницею, етнічну католицьку приналежність (мексиканську, чикано, філіппінську, італійсько-американську, ірландсько-американську) або меморіальну присвяту разом із банером з іменем близької людини. Сучасна візуальна граматика мотиву була зафіксована через явління Христа святій Маргариті Марії Алакок у монастирі Відвідин у Пара-ле-Моньяль, Бургундія, між 27 грудня 1673 року та червнем 1675 року (Vie ecrite par elle-meme, автограф 1685; вперше надруковано в Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, два томи, з англійським перекладом у 1890 році). Культ отримав відповідний Офіс та Месу від Папи Климента XIII у 1765 році, був поширений на всю Вселенську Римську Церкву Папою Пієм IX у 1856 році, і був предметом освячення людського роду Папою Левом XIII в енцикліці Annum Sacrum 25 травня 1899 року. Канонічним візуальним прототипом є олійна картина Помпео Батоні 1767 року в церкві Джезу в Римі. Домінуючий сучасний американський шаблон татуювання був вдосконалений у традиції чикано-графіки тонкої лінії зі Східного Лос-Анджелеса в Good Time Charlie's Tattooland між 1975 та 1981 роками.
Яка різниця між Святим Серцем і Непорочним Серцем?
Святе Серце Ісуса та Непорочне Серце Марії - це два паралельні католицькі молитовні образи, які візуально схожі, але теологічно та іконографічно відмінні. Святе Серце Ісуса зображується як палаюче серце, оповите терновим вінцем Страстей Христових, увінчане маленьким хрестом, пронизане раною від списа з Івана 19:34, і часто випромінює промені божественного світла з рани. Непорочне Серце Марії, паралельна молитва, зображується як палаюче серце, пронизане сімома мечами (спираючись на пророцтво Симеона Марії в Луки 2:35: «і Тобі Самій меч пройде душу») або в деяких варіантах одним мечем, оповите вінком з білих троянд замість тернів, і увінчане лише полум'ям без хреста. Ці два образи часто поєднуються в парних композиціях, особливо в мексиканському католицькому релігійному мистецтві та в татуюваннях чикано тонкої лінії, де Святе Серце Ісуса знаходиться на одній панелі, а Непорочне Серце Марії - на відповідній панелі. Відданість Непорочному Серцю пропагувалася святим Жаном Еудом у сімнадцятому столітті та отримала імпульс від явлень Діви Марії у Фатімі Люсії, Франсішку та Жасінті Марто в Португалії між 13 травня та 13 жовтня 1917 року.
Що означає Святе Серце з полум'ям?
Святе Серце з полум'ям, що виривається з верхівки серця, символізує палаючу любов Христа до людства, спираючись безпосередньо на мову першого головного явління Христа святій Маргариті Марії Алакок у Пара-ле-Моньяль 27 грудня 1673 року, де Христос, як записано, показав їй своє серце «яскравіше за сонце, прозоре, як кришталь, з його обожнюваною раною, оточене терновим вінцем, що символізує уколи, спричинені нашими гріхами, і хрест зверху, що символізує, що з першого моменту його Втілення хрест був посаджений у його серце» (Vie ecrite par elle-meme, автограф 1685; Bougaud 1865, англійський переклад 1890). Полум'я є канонічною візуальною ознакою Святого Серця Ісуса і відрізняє явно молитовне Святе Серце від світського чи сентиментального загального мотиву серця. Полум'я зазвичай зображується вертикально вгору від верхівки серця, часто переплітаючись із верхнім хрестом.
Що означає Святе Серце з терновим вінцем?
Святе Серце, оповите терновим вінцем, конкретно символізує відшкодування за гріхи людства, які поранили серце Христа під час його Страстей. Тлумачення тернового вінця було зафіксовано в Пара-ле-Моньяль під час другого головного явління Христа Маргариті Марії Алакок у 1674 році, коли Христос попросив про свято як відшкодування за невдячність людства до його любові; терни, що оповивають серце, конкретно символізують, за записаною містичною мовою святої, уколи, спричинені людськими гріхами (цитовано в Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691; Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 revised edition). Терновий вінець є канонічним іконографічним маркером, який відрізняє Святе Серце Ісуса від паралельного Непорочного Серця Марії (яке оповите вінком з троянд, а не тернів).
Що означає мексиканське татуювання Святого Серця?
Мексиканське татуювання Святого Серця (Sagrado Corazon de Jesus) символізує мексиканську католицьку відданість, часто спираючись на глибоко вкорінену культуру відданості Святому Серцю, яка сягає від іспанського колоніального католицизму через три століття мексиканського парафіяльного життя, домашньої вівтарної практики та друкованих молитовних карток (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008). Мексиканська картка молитви Sagrado Corazon та домашній ретабло зображують Святе Серце в насичених кольорах з виразними променями божественного світла, часто поєднуючи його з Дівою Гваделупською, Розп'яттям або Непорочним Серцем Марії. Композиція була перенесена до студій татуювання Східного Лос-Анджелеса в Good Time Charlie's Tattooland з 1975 року і залишається канонічною композицією Святого Серця в стилі чикано тонкої лінії.
Де зробити татуювання Святого Серця?
Поширені місця для татуювання Святого Серця мають різні візуальні та історичні компроміси. Груди, розташовані безпосередньо над анатомічним серцем носія, є канонічним місцем для розміщення Святого Серця Ісуса і символізують глибоку та особисту відданість цій молитві; це розміщення є канонічним у традиції чикано тонкої лінії та в ширшому мексиканському католицькому реєстрі. Передпліччя вміщує як сміливу американську традиційну композицію Сейлора Джеррі «Святе Серце з банером» (часто з написом «MOM», «MOTHER», «GLORIA» або банером з біблійним віршем перед серцем), так і композицію чикано тонкої лінії, виконану одинарною голкою. Верхня частина руки та біцепс вміщують більші композиції з оточуючими променями світла, парними панелями Непорочного Серця Марії або меморіальними роботами з банерами. Спина вміщує повномасштабні композиції зі Святим Серцем у центрі, оточеним Дівою Гваделупською, Розп'яттям, Непорочним Серцем та супутніми католицькими молитовними мотивами. Шия та горло вміщують менші композиції тонкої лінії в сучасному реєстрі. Обговоріть розміщення з вашим майстром; специфічна іконографічна деталізація Святого Серця (полум'я, терни, хрест, рана в боці) по-різному читається в різних масштабах.
Потоки татуювання Святого Серця
Шлях Святого Серця до сучасної іконографії татуювань проходив через кілька збіжних потоків. Розуміння того, який потік постачав яке прочитання, допомагає розкрити, чому один і той самий мотив палаючого серця з тернами може нести в собі містичну теологію французьких візитанток сімнадцятого століття, девоційну культуру єзуїтської контрреформації, папську літургійну кодифікацію протягом трьох століть, мексиканську колоніальну візуальну культуру Марії та Христа, техніку чикано тонкої лінії зі Східного Лос-Анджелеса, сентиментальність американського традиційного флеш-арту Сейлора Джеррі з Боуері, сучасне присвоєння в модній індустрії після 1990-х років та сучасний мінімалізм тонкої лінії одночасно. Глибша світська, анатомічна та сентиментальна історія загального мотиву серця розглядається на сторінці кишенькового довідника серця; ця сторінка стосується виключно католицького молитовного Святого Серця Ісуса і, паралельно, Непорочного Серця Марії.
Потік 1: Святий Жан Еуд та французький прецедент сімнадцятого століття (1672)
Перше формальне інституційне встановлення Свята Святого Серця, до і незалежно від більш відомих явлень Маргариті Марії Алакок, було здійснено французьким священиком святим Жаном Еудом (Жан Еуд, 1601 - 1680), нормандським місіонером, засновником Згромадження Ісуса та Марії (Евдисти, засноване 1643 року в Кані), засновником Ордену Богоматері Милосердя Притулку (засноване 1641 року в Кані) та ключовою фігурою французької духовної школи сімнадцятого століття разом із П'єром де Берюлем (1575 - 1629), Шарлем де Кондреном (1588 - 1641) та Жаном-Жаком Ольє (1608 - 1657). Жан Еуд запровадив літургійне Свято Святого Серця Ісуса 20 жовтня 1672 року у своєму згромадження Евдистів у Ренні, склавши відповідну Месу та Офіс для свята та написавши фундаментальний трактат Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (опублікований у дванадцяти томах між 1670 та 1681 роками). Його паралельне встановлення Свята Серця Марії 8 лютого 1648 року у згромадження Евдистів в Отенні передувало святу Ісуса на двадцять чотири роки і є фундаментальною літургійною установою відданості Непорочному Серцю Марії (Henri Joly, Le bienheureux Jean Eudes, Lecoffre, 1907; Paul Le Brun, Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur, Boivin, 1925; стандартне сучасне критичне дослідження - Charles Berthelot du Chesnay, Les missions de saint Jean Eudes, Procure des Eudistes, 1967).
Прецедент Святого Серця Жана Еуда є теологічно та літургійно попереднім до явлень Маргарити Марії Алакок і надав значну частину структурної основи, на якій пізніше розвивався культ візитанток. Трактування серця Ісуса евдистами спиралося на ширшу христоцентричну побожність французької школи, на середньовічні німецькі та фламандські традиції відданості серцю Ісуса (традиція бачень Генріха Заузе XIV століття; бачення проколювання серця Гертруди Гельфтантської кінця XIII століття; ширша пієтетність серця devotio moderna XIV та XV століть) та на явну біблійну основу рани в боці з Івана 19:34 та паралельну традицію Пісні Пісень Старого Завіту про серце Улюбленого. Святий Жан Еуд був канонізований Папою Пієм XI 31 травня 1925 року, а його згромадження Евдистів продовжувало пропагувати відданості Святому Серцю та Непорочному Серцю протягом трьох з половиною століть пастирської та місіонерської роботи.
Відносна невідомість прецеденту Жана Еуда в популярній католицькій розповіді (яка розглядає Маргариту Марію Алакок як основоположну фігуру відданості Святому Серцю) сама по собі є цікавим історіографічним фактом. Явління візитанток у Пара-ле-Моньяль агресивно пропагувалися Товариством Ісуса протягом сімнадцятого та вісімнадцятого століть (головним духовним наставником Маргарити Марії був єзуїт Клод де ла Коломб'єр, 1641 - 1682, який переніс розповідь про явління до Товариства Ісуса та французького двору), а єзуїтська промоційна інфраструктура суттєво затьмарила більш раннє літургійне встановлення меншого згромадження Евдистів. Стандартне наукове дослідження подвійного походження міститься в Le Brun (1925) та в ширшій критичній історіографії двадцятого століття про французьку школу сімнадцятого століття.
Потік 2: Свята Маргарита Марія Алакок та явління в Пара-ле-Моньяль (1673 - 1675)
Домінуючою історичною основою сучасного культу Святого Серця є послідовність містичних явлень Христа французькій монахині-візитантці святій Маргариті Марії Алакок (Маргарита Марія Алакок, 22 липня 1647, Верорес, Бургундія, до 17 жовтня 1690, Пара-ле-Моньяль) у монастирі Відвідин Святої Марії в Пара-ле-Моньяль, Бургундія, між 27 грудня 1673 року та червнем 1675 року. Явління, записані у власній автобіографії святої, написаній під послухом її настоятелям у 1685 році (Vie ecrite par elle-meme, автограф рукопису, що зберігається в монастирі Відвідин у Пара-ле-Моньяль; перше друковане видання в Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, Poussielgue Freres, 1865, два томи, з англійським перекладом Генрі Джеймса Колебіджа, опублікованим у Лондоні в 1890 році; стандартне сучасне критичне видання в Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque, Saint-Paul, 1991, чотири томи), надали канонічну містичну розповідь, на якій побудована сучасна відданість, та канонічну візуальну граматику, яку подальша католицька іконографія систематизувала.
Головні явління традиційно нумеруються як чотири. Перше явління, на свято Святого Іоанна Євангеліста, 27 грудня 1673 року, відбулося під час монастирського богослужіння в монастирській каплиці; Маргарита Марія записала, що Христос запросив її прихилитися на його грудях (у положенні улюбленого учня Іоанна на Таємній Вечері з Івана 13:23) і показав їй дива його серця, «палаючого любов'ю» до людства. Друге явління, між П'ятидесятницею та Тілом Христовим 1674 року, показало Христа як поражену жертву людської невдячності, з серцем, представленим «як на престолі полум'я, яскравіше за сонце, прозоре, як кришталь, з його обожнюваною раною, оточене терновим вінцем, що символізує уколи, спричинені нашими гріхами, і хрест зверху, що символізує, що з першого моменту його Втілення хрест був посаджений у його серце». Третє явління, на октаву Тіла Христового 1674 року (16 червня 1674 року), виявило прохання про свято відшкодування, яке слід відзначати в п'ятницю після октави Тіла Христового, та про Годинну молитву, яку слід відправляти в ніч з четверга на п'ятницю на згадку про агонію в Гетсиманському саду. Четверте (або «Велике») явління в червні 1675 року встановило прохання про освячення домівок Святому Серцю, публічний девоційний культ та Причастя Відшкодування в першу п'ятницю дев'яти послідовних місяців (дев'ять перших п'ятниць, які стали канонічними в католицькому парафіяльному житті дев'ятнадцятого та двадцятого століть). Основні наукові дослідження включають Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, два томи, англійський переклад Coleridge 1890; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691 (фундаментальний девоційний посібник, складений єзуїтом-сповідником, який змінив Клода де ла Коломб'єра на посаді духовного наставника культу Маргарити Марії); Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 revised edition; та Daniel-Rops, A Fight for God 1870-1939, Image Books, 1965.
Основною біблійною основою відданості Святому Серцю є Івана 19:34: «Але один із воїнів проколов йому бік списом, і негайно вийшла кров і вода». Рана в боці Христа, ідентифікована в патристичній та середньовічній теології як точка входу до серця Христа (місце, звідки витікають таїнства хрещення, вода та євхаристія, кров), надала основну біблійну основу для всієї традиції відданості серцю Ісуса, яка простягається від середньовічних бачень Генріха Заузе та Гертруди Гельфтантської через французьку школу сімнадцятого століття до явлень у Пара-ле-Моньяль і до сучасної папської кодифікації. Паралельною основою Старого Завіту, що використовується в середньовічних та контрреформаційних проповідях про Святе Серце, є ширша традиція Пісні Пісень про серце Улюбленого та читання Осії 11:8 про серце Бога, сповнене співчуття.
Маргарита Марія Алакок була беатифікована Папою Пієм IX 24 серпня 1864 року, а канонізована Папою Бенедиктом XV 13 травня 1920 року. Її могила знаходиться в монастирі Відвідин у Пара-ле-Моньяль, Бургундія, який є місцем паломництва безперервно з вісімнадцятого століття. Головним єзуїтським духовним наставником явлень, святим Клодом де ла Коломб'єром (1641 - 1682), який служив сповідником спільноти візитанток з лютого 1675 року і який переніс розповідь про явління до єзуїтської мережі та, зрештою, до французького двору Людовика XIV, був беатифікований Папою Пієм XI 16 червня 1929 року та канонізований Папою Іваном Павлом II 31 травня 1992 року. Спільна візитансько-єзуїтська інституційна пропаганда культу явлень протягом кінця сімнадцятого та вісімнадцятого століть стала головним засобом поширення відданості Святому Серцю з невеликого монастиря в Бургундії до вселенської Католицької Церкви.
Потік 3: Папська кодифікація (Климент XIII 1765, Пій IX 1856, Лев XIII 1899)
Відданість Святому Серцю увійшла до формальної папської кодифікації протягом вісімнадцятого та дев'ятнадцятого століть через три головні втручання. Першим було затвердження відповідного літургійного Офісу та Меси для Свята Святого Серця Папою Климентом XIII (Карло делла Торре ді Реццоніко, 1693 - 1769, правив 1758 - 1769) 26 січня 1765 року в декреті Священної Конгрегації обрядів Instaurandae. Затвердження 1765 року було обмежене певними польськими дієцезіями та Архібратством Святого Серця в Римі і ще не поширювало свято на вселенську Римську Церкву; тим не менш, воно надало культу перше формальне папське літургійне визнання після майже століття просування єзуїтами та візитантками після Пара-ле-Моньяль. Офіс та Меса 1765 року були частково складені на основі Офісу евдистів, складеного святим Жаном Еудом у 1672 році, та на основі ширшої девоційної традиції візитанток, кодифікованої в Пара-ле-Моньяль після 1675 року (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992).
Другою головною кодифікацією було поширення Свята Святого Серця на всю Вселенську Римську Церкву Папою Пієм IX (Джованні Марія Мастаї-Феретті, 1792 - 1878, правив 1846 - 1878) декретом від 23 серпня 1856 року. Поширення Пієм IX відбулося на піку католицького девоційного відродження дев'ятнадцятого століття, у тому ж десятилітті, що й його визначення Непорочного Зачаття (Ineffabilis Deus, 8 грудня 1854 року) та явління Діви Марії Бернадетті Субіру в Лурді (11 лютого - 16 липня 1858 року). Кодифікація Пієм IX зробила свято Святого Серця обов'язковим для всієї Вселенської Римської Церкви в п'ятницю після октави Тіла Христового і надала канонічну літургійну платформу, на якій будувалося масове девоційне життя кінця дев'ятнадцятого та початку двадцятого століть. Пій IX також беатифікував Маргариту Марію Алакок 24 серпня 1864 року, формально визнавши її розповідь про явління як офіційну католицьку пояснювальну основу культу.
Третьою і найважливішою кодифікацією було освячення людського роду Пресвятому Серцю Ісуса Папою Левом XIII (Вінченцо Джоаккіно Печчі, 1810 - 1903, правив 1878 - 1903) в енцикліці Annum Sacrum 25 травня 1899 року. Енцикліка, видана напередодні Святого Року 1900 року, зобов'язала освятити все людство Святому Серцю в кожній католицькій парафії 11 червня 1899 року (того року Свято Святого Серця) і піднесла культ з необов'язкової відданості до центрального елемента католицької церковної та політичної теології кінця дев'ятнадцятого та початку двадцятого століть. Annum Sacrum Лева XIII надала теологічну основу, на якій будувалося подальше папське просування Святого Серця у двадцятому столітті (енцикліка Пієм XI Miserentissimus Redemptor про відшкодування, належне Святому Серцю, 8 травня 1928 року; енцикліка Пієм XII Haurietis Aquas про відданість Святому Серцю, 15 травня 1956 року; паралельне просування Святого Серця та Божого Милосердя Іваном Павлом II протягом його понтифікату).
Комбіновані папські кодифікації Климента XIII 1765, Пієм IX 1856 та Лева XIII 1899 років закріпили Святе Серце Ісуса як найбільш пропаговану католицьку відданість кінця дев'ятнадцятого та початку двадцятого століть. Канонічна візуальна граматика відданості (палаюче серце, терновий вінець, верхній хрест, рана в боці, промені божественного світла) була розповсюджена на сотнях мільйонів молитовних карток, святих карток, домашніх вівтарів, парафіяльних хромолітографій, шкільних девоційних брошур, сімейних Біблій та фронтиспісів міссалів між приблизно 1860 та 1960 роками, надаючи візуальний орієнтир, який відтворює кожна подальша композиція татуювання Святого Серця.
Потік 4: Іконографічний прототип (Помпео Батоні 1767 у римському Джезу)
Найбільш значущим моментом у шляху Святого Серця до західної популярної візуальної культури є створення італійським художником Помпео Батоні (Лукка, 25 січня 1708 - Рим, 4 лютого 1787) канонічного прототипу олійної картини Святого Серця у 1767 році. Картина була замовлена Товариством Ісуса для вівтаря ризниці церкви Джезу (материнської церкви Товариства Ісуса, розташованої на П'яцца дель Джезу в Римі та завершеної у 1584 році за проєктами Джакомо Віньйоли та Джакомо делла Порта) і зображує Христа, що простягає своє серце глядачеві правою рукою, з серцем, зображеним з канонічною іконографічною лексикою: полум'я, що виривається з верхівки серця, терновий вінець, що оповиває тіло серця, маленький хрест, що увінчує полум'я, рана від списа з Івана 19:34, видима збоку серця, та промені божественного світла, що виходять назовні (Anthony M. Clark, Pompeo Batoni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1985; Edgar Peters Bowron and Peter Bjorn Kerber, Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome, Yale University Press, 2007; Liana De Girolami Cheney, Pompeo Batoni's Sacred Heart, in Studies in Iconography 35, 2014).
Картина Батоні 1767 року є канонічним візуальним прототипом, на якому побудована вся подальша західна традиція іконографії Святого Серця. Картина розповсюджувалася через західну популярну візуальну культуру через контрреформаційні гравюри (гравюри вісімнадцятого століття за Батоні, розповсюджені по європейських католицьких дієцезіях), через хромолітографію дев'ятнадцятого століття (багатоколірний процес літографічного друку, розроблений Годфруа Енгельманом у 1837 році та широко прийнятий у європейських та американських католицьких виданнях релігійного змісту до 1860-х років, який створив канонічну католицьку картку Святого Серця та домашню хромолітографію, розповсюджену в мільйонах католицьких домівок між 1860 та 1960 роками), і, зрештою, через масове видання католицької релігійної літератури двадцятого століття. Хромолітографія Святого Серця Ісуса, відтворена за Батоні 1767 року, була домінуючим візуальним орієнтиром для Святого Серця в американських католицьких домівках до 1880-х років і залишалася такою до середини двадцятого століття.
Іконографічні конвенції, зафіксовані Батоні та розроблені протягом наступних двох з половиною століть католицького візуального виробництва Святого Серця, є стабільними та добре документованими. Полум'я, що виривається з верхівки серця, символізує палаючу любов Христа до людства, спираючись безпосередньо на мову другого явління в Пара-ле-Моньяль. Терновий вінець, що оповиває тіло серця, символізує уколи, спричинені людськими гріхами, спираючись на ту саму розповідь про явління та на ширшу іконографічну традицію Страстей Христових (сам мотив тернового вінця, розглянутий окремо на його власній сторінці кишенькового довідника). Маленький хрест, що увінчує полум'я, символізує єдність Втілення та Хреста, спираючись на записану містичну мову святої, що «з першого моменту його Втілення хрест був посаджений у його серце». Рана від списа на боці серця символізує спис римського воїна Лонгіна з Івана 19:34 та місце, звідки витікають таїнства води та крові християнської теології. Промені божественного світла, що виходять назовні, символізують випромінювання благодаті зі Святого Серця до світу і є візуальною ознакою канонічної хромолітографії Святого Серця.
Окрема, але іконографічно пов'язана конвенція - це Святе Серце, зображене ізольовано від тіла Христа (серце, що плаває з полум'ям, тернами, хрестом та променями без оточуючої постаті Христа, що його тримає). Ця ізольована конвенція, розроблена протягом дев'ятнадцятого століття хромолітографії та традиції молитовних карток, є конвенцією, якої дотримується майже кожне татуювання Святого Серця. Прототип Батоні 1767 року показує серце в руці Христа; хромолітографічні нащадки розповсюджують як композицію «Христос тримає серце», так і ізольовану композицію серця; традиція татуювання переважно прийняла ізольовану композицію серця для композиційної ефективності та для візуальної фокусної ваги, яку ізольоване серце несе на тілі.
Потік 5: Мексиканське католицьке Sagrado Corazon та домашній ретабло (після 1531)
Контрреформаційна католицька візуальна лексика Святого Серця подорожувала до Америки з іспанським колоніальним завоюванням з шістнадцятого століття і була суттєво вбудована в мексиканську народну релігійність протягом наступних трьох століть. Іспанська місіонерська інфраструктура, яка запровадила католицизм до Нової Іспанії (почалася з прибуттям дванадцяти францисканських ченців до Мехіко в 1524 році, розширилася через домініканську місію, засновану в 1526 році, та августинську місію, засновану в 1533 році, і була інституціоналізована через явління Діви Марії Хуану Дієго на Тепеяку в грудні 1531 року, зафіксовані в розповіді про явління Nican Mopohua, приписуваній Антоніо Валеріано близько 1556 року), принесла повну контрреформаційну католицьку девоційну лексику до мексиканської парафіяльної, домашньої та братської практики. Відданість Святому Серцю, що спиралася на встановлення Жана Еуда 1672 року та явління в Пара-ле-Моньяль 1673 - 1675 років і розповсюджувалася через єзуїтську промоційну інфраструктуру, досягла Мексики через провінцію Нова Іспанія єзуїтів на початку вісімнадцятого століття і стала однією з найвидатніших католицьких відданостей пізнього колоніального та пост-незалежного мексиканського релігійного життя (David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico, University of Notre Dame Press, 2008; Jeanette Favrot Peterson, Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas, University of Texas Press, 2014).
Мексиканське католицьке Sagrado Corazon de Jesus (Пресвяте Серце Ісуса) було найвидатнішим домашнім молитовним образом мексиканського парафіяльного та сімейного життя з вісімнадцятого століття. Ретабло Sagrado Corazon (невеликий мальований девоційний панно, зазвичай виконаний на жерсті, міді або дереві, розміром від приблизно восьми на десять дюймів до більших форматів вівтарних образів) вироблялося в мексиканських майстернях у Пуебла, Оахака, Гвадалахарі, Агуаскальєнтес та в ширшій традиції мексиканського католицького живопису безперервно з вісімнадцятого століття і служило домашнім молитовним центром у мільйонах мексиканських домівок. Ретабло Sagrado Corazon зазвичай зображує Христа в портреті в три чверті або в повний зріст, правою рукою вказуючи на своє Святе Серце або виймаючи його з відкритої грудної клітки, з серцем, зображеним з канонічною лексикою, похідною від Батоні (полум'я, терни, хрест, рана в боці, промені світла), і часто з іспанським написом «Sagrado Corazon de Jesus, en Vos confio» («Святе Серце Ісуса, на Тебе я покладаюся») або «Sagrado Corazon de Jesus, ten piedad de nosotros» («Святе Серце Ісуса, змилуйся над нами»). Мексиканська традиція ретабло є найсуттєвішим існуючим корпусом народної католицької візуальної продукції Святого Серця у світі (Gloria Fraser Giffords, Mexican Folk Retablos, University of New Mexico Press, 1992 revised edition; Brading, 2001; Lara, 2008).
Мексиканська католицька молитовна картка (estampita) та девоційний друк постачали паралельний канал масового розповсюдження зображення Sagrado Corazon. Традиція молитовних карток, спираючись на ту саму хромолітографію дев'ятнадцятого століття, яка породила бум католицьких молитовних карток у Європі, вироблялася в мексиканських католицьких видавництвах з кінця дев'ятнадцятого століття і розповсюджувалася в парафіях, релігійних крамницях, місцях паломництва та домашніх вівтарях по всій Мексиці та мексиканській діаспорі. Estampita Sagrado Corazon зазвичай зображує ізольовану композицію серця (серце з полум'ям, тернами, хрестом та променями, без оточуючої постаті Христа) з насиченими червоними та золотими тонами і є найпрямішим візуальним джерелом для подальшої композиції татуювання Святого Серця в стилі чикано тонкої лінії зі Східного Лос-Анджелеса. Візуальний реєстр мексиканської estampita Sagrado Corazon, вбудований протягом трьох століть мексиканського католицького домашнього та парафіяльного життя, є безпосереднім джерелом Святого Серця, яке чикано-графіка тонкої лінії перенесла до студій Східного Лос-Анджелеса після 1975 року.
Відданість Sagrado Corazon de Jesus також вбудована в мексиканську національну історію. Мексиканські повстанські сили під керівництвом католицького священика отця Мігеля Ідальго-і-Костільї (1753-1811) несли прапор Святого Серця разом із прапором Діви Гваделупської під час Війни за незалежність 1810 року. Війна Крістерос (1926-1929), у якій мексиканські католики чинили опір антиклерикальному законодавству президента Плутарко Еліаса Каллеса, велася під прапором «Viva Cristo Rey» («Хай живе Христос Цар») та зображенням Sagrado Corazon de Jesus, причому багато солдатів-крістерос носили ескулап Sagrado Corazon або несли зображення як бойовий штандарт. Відданість Святому Серцю, отже, вбудована не лише в мексиканське парафіяльне життя, але й у мексиканську католицьку політичну пам'ять, особливо серед мексиканських католицьких громад, що походять від діаспори крістерос і перенесли цю відданість до Сполучених Штатів протягом двадцятого століття.
Потік 6: Традиція чикано-графіки тонкої лінії зі Східного Лос-Анджелеса (1975 - дотепер)
Найбільш значущий потік кінця двадцятого століття та основне джерело сучасного американського словника татуювань Святого Серця виникло з традиції чикано-тонкої лінії, виконаної однією голкою в чорно-сірій техніці, вдосконаленої в Good Time Charlie's Tattooland у Східному Лос-Анджелесі між 1975 і 1981 роками. Заклад був заснований у 1975 році Чарлі Картрайтом (Вічіта, Канзас, бл. 1940; прізвисько «Good Time Charlie» отримав у West Coast Tattoo на The Pike у Лонг-Біч з 1973 року) та Джеком Раді (Лос-Анджелес, нар. 1953) на Whittier Boulevard між вулицями Гарфілд та Атлантик, канонічному комерційному та культурному хребті громади чикано Східного Лос-Анджелеса. Good Time Charlie's Tattooland був першою професійною студією татуювань у Східному Лос-Анджелесі та першою студією будь-де, що відкрито спеціалізувалася на роботі однією голкою в техніці тонкої лінії чорно-сірого кольору (Tattoo Heritage Project institutional shop history; Govenar, 1988; DeMello, 2000).
Заявлена мета студії полягала в тому, щоб перенести тюремну традицію татуювань чикано однією голкою (вже поширену в пенітенціарних установах Каліфорнії, молодіжній службі Каліфорнії та неформальній практиці барріо) у повторювану студійну техніку, використовуючи котушкову машину замість саморобної тюремної установки на основі загостреної гітарної струни та корпусу ручки Bic. Тюремна вихідна традиція надала переважно католицький словник релігійних мотивів: Діва Гваделупська, Святе Серце Ісуса, Непорочне Серце Марії, Розп'яття, Терновий вінець, вервиця, хрест, стрічки з біблійними віршами староанглійським шрифтом та композиція зі складених рук. Святе Серце займало центральне місце в цьому словнику, оскільки воно знаходилося на перетині трьох зміцнюючих релігійних регістрів: мексиканського католицького регістру Sagrado Corazon, успадкованого від трьох століть домашніх ретабло та культури молитовних карток, регістру чикано сім'ї та пам'яті, який громада Східного Лос-Анджелеса принесла до студії, та тюремної традиції однієї голки, яка постачала студії технічний словник.
Фредді Негрете (нар. Східний Лос-Анджелес, 6 липня 1956 р.) приєднався до Good Time Charlie's у 1977 році після того, як навчився робити татуювання як неповнолітній ув'язнений з дванадцяти років у системі молодіжної служби Каліфорнії та Департаменту виправних установ Каліфорнії. Негрете називає себе «першим чикано, який коли-небудь отримав роботу професійного художника татуювань», що стало можливим завдяки тому, що Good Time Charlie's була першою студією, яка погодилася найняти художника татуювань чикано з самої громади Східного Лос-Анджелеса (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Його роботи зі Святим Серцем у Good Time Charlie's з 1977 року, поряд із паралельним виробництвом Джека Раді та загальним випуском студії, є одними з найвпливовіших композицій Святого Серця в техніці тонкої лінії однією голкою в сучасній історії американських татуювань.
Композиція Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії, вдосконалена в Good Time Charlie's між 1975 і 1981 роками, має кілька задокументованих технічних особливостей, які відрізняють її від паралельної версії American traditional від Sailor Jerry (обговореної нижче в Потоці 7). Установці з однією голкою використовується одна голка для татуювання для відтворення канонічного іконографічного словника Sagrado Corazon (полум'я, Терновий вінець, верхній хрест, рана збоку, промені божественного світла) з фотореалістичною точністю, що наближається до насичених зображень ретабло та молитовних карток, на відміну від сміливого контуру Боуері. Палітра чорно-сірого кольору використовує лише чорний пігмент, розведений у градованих промиваннях для створення об'ємних сірих тонів на серці, полум'ї, тернях та променях. Композиційний підхід зображує Святе Серце як повністю об'ємний об'єкт із вагою та глибиною, з полум'ям, зображеним як м'які об'ємні форми, тернами, зображеними з деталями окремих колючок та тіней, хрестом, зображеним із тривимірною проекцією, та променями, зображеними як м'які розходяться градієнти, а не як плоскі випромінювані лінії.
Канонічні композиції Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії включають грудну панель (Святе Серце, розташоване безпосередньо над анатомічним серцем носія, часто в поєднанні з променями світла, що випромінюються по верхній частині грудей), композицію на біцепсі або верхній частині руки (Святе Серце як центральний елемент більшого рукава з католицькими релігійними зображеннями), композицію на передпліччі, що біжить (Святе Серце, розташоване з променями, що стікають по передпліччю), центральний елемент спинної панелі (Святе Серце в центрі більшої композиції, оточене Дівою Гваделупською, Розп'яттям, Непорочним Серцем, та супутніми мотивами), парну композицію Святого Серця Ісуса та Непорочного Серця Марії (зазвичай з двома серцями на відповідних панелях, розділених кількома дюймами шкіри або стрічкою), композицію Святого Серця з банером імені (ім'я та дати померлого, вписані в сувій на передній частині серця, зазвичай з написом «EN PAZ DESCANSE», «RIP», «FOREVER IN MY HEART» або специфічною іспанською чи англійською меморіальною фразою), та композицію Святого Серця, пронизаного кинджалами (що спирається на конвенцію семи мечів Непорочного Серця та ширший варіант Святого Серця Ісуса, пронизаного кинджалами, задокументований у колоніальному мексиканському релігійному живописі).
У 1977 році Картрайт продав Good Time Charlie's Tattooland Дону Еду Харді, чия San Francisco Realistic Tattoo Studio (заснована в 1974 році) вже переосмислювала індустрію татуювань США. Придбання Харді перенесло лінію Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії зі Східного Лос-Анджелеса в ту саму інституційну орбіту, що й роботи Харді під японським впливом та лінія передачі Нормана «Sailor Jerry» Коллінза (Харді навчався у Коллінза заочно з кінця 1960-х років і зустрівся з ним особисто в Гонолулу в 1969 році), створивши одну з найзначніших подій перехресного запилення в історії американських татуювань. Харді продовжував керувати Tattooland на Whittier Boulevard за адресою 6144 East Whittier Boulevard до початку 1980-х років, і студія залишалася основним вузлом для практики Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії до середини 1980-х років.
Марк Махоні (нар. Бостон, Массачусетс, 1959), який став найвидатнішим практиком чикано-стилю тонкої лінії після 1980-х років у мейнстрімній культурі американських татуювань, частково навчався в цій лінії Good Time Charlie's та поруч із нею наприкінці 1970-х та 1980-х років, перш ніж утвердитися в Лос-Анджелесі та зрештою заснувати Shamrock Social Club на бульварі Сансет у Вест-Голлівуді в 2002 році. Роботи Махоні зі Святим Серцем, які з'являються у численних знаменитостей протягом чотирьох десятиліть (включаючи Девіда Бекхема, Лану Дель Рей, Адель, Бреда Пітта, Міккі Рурка, Джонні Деппа та багатьох інших), є найпоширенішим прикладом композиції Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії кінця двадцятого та початку двадцять першого століть у мейнстрімній американській візуальній культурі. Фредді Негрете продовжує робити татуювання в Shamrock Social Club разом із Махоні та старшим сином Негрете Айзеєю з початку 2000-х років.
Потік 7: Американське традиційне Святе Серце з Боуері та банер MOM (бл. 1900 - 1973)
Паралельний і раніший американський католицький регістр татуювань Святого Серця розвивався в рамках американської традиційної флеш-традиції Боуері та після Боуері приблизно з 1900 року до середини двадцятого століття. Американське традиційне Святе Серце, яке знаходиться в канонічному словнику флеш-арту Боуері поряд з композиціями якоря, ластівки, орла, троянди, кинджала та складених рук, було задокументовано серед основних практиків Боуері та після Боуері і постачало домінуючий шаблон американського татуювання Святого Серця до 1975 року.
Технічні особливості американського традиційного Святого Серця відповідають ширшому словнику Боуері. Композиція використовує сміливий чорний контур для визначення серця, полум'я, тернів, хреста та навколишніх променів; обмежена палітра з високою насиченістю зображує серце насиченим червоним, полум'я жовтим та помаранчевим, терни зеленим або коричневим, хрест чорним або золотим, а промені жовтим або золотим; стандартизовані пропорції оптимізують композицію для розміщення на передпліччі, біцепсі та грудях у вертикальному масштабі від трьох до п'яти дюймів; конвенція написання для супутніх банерів спирається на канонічний шрифт банерів Боуері (важка засічна капітель із внутрішнім затіненням, зазвичай читається «MOM», «MOTHER», конкретне ім'я, скорочення біблійного вірша або сентиментальна фраза). Найканонічнішим поєднанням американського традиційного Святого Серця є банер «MOM» або «MOTHER», що спирається на ширшу сентиментальну традицію Боуері про коханих та матерів, яка породила паралельні композиції троянди та банера за той самий період.
Чарлі Вагнер (нар. Вігнер, 1875-1953) керував своєю студією на Chatham Square на Боуері приблизно з 1904 року до своєї смерті в 1953 році, обслуговуючи переважно католицьке ірландсько-американське, італійсько-американське, польсько-американське та німецько-американське робітниче іммігрантське населення Нижнього Манхеттена. Вихідний флеш-матеріал Вагнера зі Святим Серцем, розповсюджений через його фабрику постачання на Боуері, 208, серед художників татуювань по всій території Сполучених Штатів у 1920-х та 1930-х роках, постачав фундаментальний американський традиційний шаблон Святого Серця до Коллінза. Святе Серце Вагнера зазвичай з'являється в явному католицькому релігійному регістрі, часто в поєднанні з банером «MOTHER», банером з ім'ям померлого родича, Розп'яттям або композицією зі складених рук.
Кеп Коулман (Октавіан Бернард Коулман, 15 жовтня 1884 - 20 жовтня 1973) заснував свою студію в Норфолку, Вірджинія, приблизно в 1918 році та обслуговував переважно католицьку клієнтуру моряків Норфолкської військово-морської станції між Гемптон-Роудс та Атлантикою. Флеш-матеріал Коулмана зі Святим Серцем частково був придбаний Морським музеєм у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, у 1936 році (найдавніша задокументована інституційна колекція американського флеш-арту татуювань) і є одним із найдавніших задокументованих професійних студійних дизайнів татуювань Святого Серця в американському інституційному реєстрі. Святе Серце Коулмана спиралося на той самий ширший американський традиційний словник, що й паралельний випуск Вагнера, але зі специфічним релігійним регістром католицької клієнтури моряків Норфолкської військово-морської станції.
Норман «Sailor Jerry» Коллінз (Норман Кіт Коллінз, 14 січня 1911 - 12 червня 1973) керував своєю студією на Hotel Street у Гонолулу з середини до кінця 1930-х років до своєї смерті і створив найбільш задокументований архів американського традиційного флеш-арту Святого Серця. Архів флеш-арту Hotel Street, опублікований у Don Ed Hardy, ред., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) та Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005), документує численні композиції Святого Серця Коллінза, включаючи канонічну композицію Святого Серця з банером MOM, меморіальну композицію Святого Серця з банером MOTHER, меморіальну композицію Святого Серця з банером конкретного родича, явну католицьку релігійну композицію Святого Серця зі складеними руками, явну Марійно-Христологічну композицію Святого Серця з вервицею, парну композицію Святого Серця Ісуса та Непорочного Серця Марії, та композицію Святого Серця, пронизаного кинджалом, що зображує сентиментальність та зраду (версія з кинджалом часто спирається на регістр розбитого серця або втраченого кохання, а не на суто релігійний зміст).
Клієнтура Коллінза була переважно військовослужбовцями ВМС США, що проходили через Перл-Харбор під час і після Другої світової війни. Демографічна група військово-морського флоту воєнного та одразу післявоєнного періодів була переважно католицькою ірландсько-американською, італійсько-американською, польсько-американською та мексикансько-американською (відображаючи ширше міське католицьке робітниче населення Сполучених Штатів у 1940-х та 1950-х роках), і композиція Святого Серця з банером «MOM» або «MOTHER» цілком вписувалася в релігійний словник цієї клієнтури. Поєднання католицької релігійної ваги (Святе Серце Ісуса як містичне серце Христа, пораненого за гріхи людства) із сентиментальним американським синівським регістром (банер MOTHER з Боуері як постійна присвята моряка матері вдома) створило композицію, яка одночасно читалася як релігійне поклоніння та як робітничий сентимент, і яка залишалася однією з найбільш впізнаваних композицій американського традиційного флеш-арту протягом наступного півстоліття (Hardy, 2002; Hardy, 2013, ред., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications).
До середини двадцятого століття американське традиційне Святе Серце стабілізувалося в невеликому наборі канонічних флеш-композицій Боуері та після Боуері, які залишалися у активному виробництві протягом відродження тонкої лінії після 1970-х років та до сучасного відродження американського традиційного стилю у 1990-х та 2000-х роках. Бренд Sailor Jerry (продукт спиртних напоїв William Grant and Sons з 2008 року) продовжує ліцензувати дизайни Святого Серця Коллінза разом із ширшим словником флеш-арту Коллінза для маркетингу та розповсюдження товарів, а композиція Святого Серця з банером MOM залишається однією з найбільш впізнаваних флеш-композицій Sailor Jerry у глобальному обігу.
Потік 8: Італійсько-американські, ірландсько-американські та філіппінсько-американські католицькі реєстри
Окремі, але історично пов'язані американські католицькі регістри татуювань Святого Серця розвивалися в італійсько-американських, ірландсько-американських та філіппінсько-американських католицьких іммігрантських та діаспорних громадах протягом двадцятого століття. Кожен регістр спирається на той самий базовий контрреформаційний католицький словник відданості Святому Серцю, кодифікований у Паре-ле-Моньяль та поширений через папську кодифікацію та розповсюдження хромолітографічних молитовних карток, але несе специфічні етнічно-католицькі особливості своєї вихідної громади.
Італійсько-американський регістр татуювань Святого Серця розвивався в міських італійсько-американських католицьких громадах Брукліна, Бронкса, Норт-Біч Сан-Франциско, південно-філадельфійських кварталів з таунхаусами, італійсько-американських громадах Провіденса та Вустера, а також у ширшому італійсько-американському католицькому міському населенні, що походить від великої італійської міграції приблизно з 1880 по 1924 рік. Італійсько-американська композиція Sacre Cuore di Gesu спирається на ширший південноіталійський та сицилійський католицький релігійний словник, який привезли з собою іммігрантські громади, включаючи відданість Падре Піо (Падре Піо з П'єтрельчіни, 1887-1968, який носив видимі стигмати з 1918 року і був канонізований Папою Іваном Павлом II 16 червня 2002 року, і чия релігійна іконографія значною мірою зосереджена на Святому Серці та Розп'ятті), Мадонну дель Карміне, Мадонну дель Помпеї та регіональні покровительства святих Калабрії, Кампанії, Сицилії, Пульї та Базилікати. Італійсько-американське Святе Серце часто поєднується з портретами померлих членів сім'ї (італійсько-американський меморіальний регістр значною мірою спирається на композицію фотографічних портретів) та ширшим італійсько-американським католицьким релігійним словником, обговореним на паралельній сторінці кишенькового посібника з вервиці.
Ірландсько-американський регістр татуювань Святого Серця розвивався в міських ірландсько-американських католицьких громадах Бостона, Нью-Йорка, Чикаго, Філадельфії, Піттсбурга, Буффало, а також у ширшому ірландсько-американському католицькому населенні, що походить від хвилі міграції після Великого голоду 1845-1855 років та подальшої міграції кінця дев'ятнадцятого століття. Ірландсько-американське Святе Серце часто спирається на Апостольство Молитви (глобальне братство відданості Святому Серцю, засноване єзуїтом Франсуа Ксав'є Голтреле у Вальс-пре-ле-Пюї в 1844 році та кодифіковане через просування Apostolato della Preghiera, яке охопило католицькі парафії по всьому світу наприкінці дев'ятнадцятого та на початку двадцятого століть; запис в ірландсько-американське Апостольство Молитви був особливо значним на початку двадцятого століття), на Введення Святого Серця в сімейний дім (популярна релігійна практика, просунута французьким єзуїтом Матео Кроулі-Бові з 1907 року, коли зображення Святого Серця було офіційно введено як духовний центр католицького дому), та на ширшу культуру ірландських католицьких Перших П'ятниць та Дев'яти Перших П'ятниць, що походить безпосередньо від оповіді про явлення в Паре-ле-Моньяль.
Філіппінсько-американський регістр татуювань Святого Серця розвивався в філіппінсько-американській католицькій діаспорі з хвилі імміграції після Закону Харт-Селлера 1965 року і в ширших філіппінсько-американських католицьких громадах до 1965 року (філіппінські робітники-плантатори Сакада на Гаваях з 1906 року, філіппінські громади Каліфорнії та Вашингтона в сільському господарстві та сфері послуг на початку та в середині двадцятого століття). Філіппіни, єдина переважно католицька нація в Азії (приблизно 80 відсотків католиків, що спирається на понад три століття іспанського колоніального католицизму між 1565 і 1898 роками та на католицьку місіонерську інфраструктуру після 1898 року), зберігає значну культуру відданості Святому Серцю, яка паралельна традиції мексиканського Sagrado Corazon і постачає відмінну філіппінсько-американську композицію Святого Серця. Філіппінсько-американське Святе Серце часто поєднується з Санто-Ніньо де Себу (статуя Немовляти Ісуса, принесена Фердинандом Магелланом до Себу в 1521 році і шанована безперервно з 1565 року), з Чорним Назарянином з Кіапо (темне дерев'яне зображення стражденного Христа, яке є центром процесії Traslacion 9 січня в Манілі), з Дівою Марією в одному з регіональних філіппінських Марійних явлень (Наша Леді з Антиполо, Наша Леді з Манаоаг, Діва з Наги), або з ширшим філіппінським католицьким релігійним словником.
Потік 9: Відсутність російського православ'я та католицька специфіка Святого Серця
Роз'яснення, яке часто виникає у зв'язку з роботою татуювань Святого Серця, це питання російської православної паралельної відданості. Чесна позиція, що спирається на джерела східно-православної теології та літургії, полягає в наступному: Святе Серце Ісуса НЕ є російською православною відданістю. Східно-православна традиція (російська, грецька, румунська, сербська, антіохійська, коптська, ефіопська та паралельні східно-католицькі церкви, що зберігають візантійську літургійну традицію) має власне значне тіло відданості Христу та Богородиці (Theotokos), але специфічний римсько-католицький культ Святого Серця, що розвинувся через французьку традицію візитанток у Паре-ле-Моньяль, не є частиною східно-православної літургійної чи релігійної спадщини. Східно-православна іконописна традиція зображує Христа в канонічних іконографічних композиціях (Христос Пантократор, Христос Великий Архієрей, Мандиліон, різні святкові ікони літургічного року), які не включають ізольоване Святе Серце західного католицького релігійного мистецтва. Східно-православний літургійний цикл Страсної П'ятниці та Пасхи вшановує Страсті та Воскресіння Христа через паралельний, але іконографічно відмінний візуальний словник, який не виділяє мотив Святого Серця.
Наслідок для регістру татуювань полягає в тому, що татуювання Святого Серця Ісуса є специфічно римсько-католицьким (або східно-католицьким, або англіканським, або лютеранським, де прийнято) релігійним мотивом, а не російським православним чи ширшим східно-православним мотивом. Російський православний клієнт, який просить татуювання християнського серця, зазвичай просить ікону Христа Пантократора, ікону Богородиці, російський православний хрест, чотки для ісихастської молитви Ісуса (хоткі) або композицію зі святим російського православного святого; Святе Серце Ісуса не є канонічним російським православним мотивом. Католицькі кросоверні композиції в кримінальних татуюваннях російських злодіїв у законі (вор в законі), задокументовані в архіві Данціга Балдаєва (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, три томи, FUEL Publishing, 2003-2008), є рідкісними; домінуючий російський православний кримінальний словник татуювань спирається на паралельний регістр російських православних соборів, святих та ікон Христа Пантократора, а не на західно-католицькі зображення Святого Серця.
Художник татуювань, який робить татуювання Святого Серця у 2026 році, повинен знати цю відмінність. Клієнт, який ідентифікує себе як римо-католик, греко-католик, англіканець, лютеранин або ширший західний християнин і просить композицію Святого Серця, запитує специфічно західно-католицький релігійний мотив з іконографічними конвенціями, що простежуються до Паре-ле-Моньяль 1673-1675 років та Помпео Батоні 1767 року. Клієнт, який ідентифікує себе як російський православний або ширший східний православний, зазвичай запитує інший християнський мотив і повинен бути запитаний конкретно, яку композицію він має на увазі. Ці дві традиції не взаємозамінні, і Святе Серце не є загальним християнським мотивом, а специфічно західно-католицьким релігійним емблемою.
Потік 10: Сучасне нерелігійне естетичне використання та обговорення присвоєння (з 2010-х років)
Найбільш суперечливим сучасним потоком є використання мотиву Святого Серця як нерелігійної естетичної емблеми в мейнстрімній моді та регістрі татуювань 2010-х та 2020-х років. Святе Серце, пройшовши шлях від містицизму візитанток Паре-ле-Моньяль до папської кодифікації, мексиканських домашніх ретабло, лінії чикано-тонкої лінії Східного Лос-Анджелеса, американського традиційного флеш-арту Боуері, до розповсюдження ліцензованих товарів Sailor Jerry, прибуває у 2010-х та 2020-х роках як невелика мінімалістична емблема тонкої лінії, як велика нео-традиційна орнаментальна панель, як графіка на обкладинці модного журналу та як логотип стрітвеар-бренду на носіях, які можуть не мати католицького походження, не знати про базову відданість, не знати про лінію чикано Східного Лос-Анджелеса та не мати особистого зв'язку з релігійним змістом.
Обговорення апропріації є активним і невирішеним у католицьких громадах, у громаді чикано Східного Лос-Анджелеса, у ширшій індустрії американських татуювань та в глобальному мейнстрімному модному регістрі, який продовжує поширювати мотив у 2020-х роках. Основні позиції такі. Традиціоналістська католицька позиція стверджує, що Святе Серце є специфічно та виключно католицькою релігійною емблемою, і що некатолицьке мейнстрімне використання без релігійного змісту становить апропріацію священного зображення. Культурно-чикано позиція стверджує, що композиція Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії Східного Лос-Анджелеса є специфічно мексикансько-американською католицькою робітничою традицією, вдосконаленою в межах конкретної громади, і що мейнстрімне використання без визнання чикано-джерела становить апропріацію специфічно чикано традиції. Ширша плюралістична позиція стверджує, що Святе Серце, як і інші довготривалі католицькі релігійні емблеми (вервиця, хрест, Діва Гваделупська), увійшло до глобального візуального словника популярної культури, і що його поширення поза католицькими та мексикансько-американськими католицькими контекстами є частиною нормальної історичної долі будь-якої широко розповсюдженої візуальної емблеми. Католицько-євангельська позиція стверджує, що ширше поширення Святого Серця, навіть у скорочених або нерелігійних контекстах, може служити місіонерським свідченням, і що католицька громада повинна вітати, а не обмежувати ширше візуальне поширення. Немає вирішеного консенсусу.
Робоча позиція, прийнята на цій сторінці кишенькового посібника, що спирається на ширшу редакційну структуру Tattoo History Atlas, викладену на кількох паралельних сторінках мотивів, полягає в тому, що історична спадщина має значення, і що практикуючі майстри та клієнти повинні знати джерела мотиву, який вони відтворюють або отримують. Татуювання Святого Серця, зроблене з усвідомленням оповіді про явлення в Паре-ле-Моньяль 1673-1675 років, іконографічного прототипу Помпео Батоні 1767 року, традиції мексиканських ретабло та молитовних карток Sagrado Corazon, лінії чикано-тонкої лінії Східного Лос-Анджелеса та американського традиційного регістру Святого Серця та MOM з Боуері, несе більшу історичну вагу, ніж та сама композиція, зроблена без такого усвідомлення. Рішення про те, чи робити або отримувати мотив у будь-якому конкретному контексті, належить практикуючому майстру та клієнту; історичний контекст надається для того, щоб рішення могло бути прийняте зі знанням, а не без нього.
Потік 11: Панк, кросовер старої школи, флеш-арт та полінезійсько-філіппінський гібрид
Відмінний сучасний потік - це використання Святого Серця в регістрах панку, old-school та відродження тату-флеш-арту з 1990-х до 2020-х років. Мотив prominently з'являється в ліцензованій продукції Ed Hardy (модний бренд Ed Hardy, запущений Крістіаном Одіджером у 2004 році за ліцензією Дона Еда Харді, який широко відтворював композиції Святого Серця Харді на одязі та аксесуарах до зниження його популярності приблизно у 2012 році), у товарах бренду Sailor Jerry (бренд спиртних напоїв William Grant and Sons з 2008 року, що ліцензує композиції Святого Серця Нормана Коллінза з Hotel Street) та в мережі студій сучасного відродження американського традиційного стилю. Пов'язаний регістр - це Святе Серце як центральний живописний елемент більших полінезійських або філіппінських традиційних орнаментальних композицій у філіппінсько-американських католицьких та полінезійсько-американських католицьких громадах, що спирається на історичний факт, що полінезійські та філіппінські традиційні татуювання були суттєво змінені післяконтактною католицькою місіонерською культурою протягом вісімнадцятого, дев'ятнадцятого та двадцятого століть (див. сторінки Атласу про самоанське pe'a, філіппінське batok та тихоокеанські татуювання для повного контексту).
Канонічна композиція Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії
Композиція Святого Серця однією голкою в техніці чикано-тонкої лінії, вдосконалена в Good Time Charlie's Tattooland у Східному Лос-Анджелесі між 1975 і 1981 роками, є домінуючим сучасним американським шаблоном татуювання Святого Серця. Композиція спирається на ширший католицький словник візуальних зображень Святого Серця контрреформації, успадкований через мексиканський колоніальний католицизм, мексиканську традицію ретабло та естімпати, яка розповсюджувала іконографічну граматику, виведену з Батоні, протягом трьох століть мексиканського католицького домашнього життя, та тюремну традицію однієї голки (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).
Технічні специфікації стабільні в лінії Good Time Charlie's та подальшому розширенні Mark Mahoney Shamrock Social Club. Установка з однією голкою відтворює кожен іконографічний елемент (полум'я, терни, хрест, рана збоку, промені) окремо з фотореалістичним об'ємним затіненням у градованому чорно-сірому промиванні. Композиційний підхід зображує Святе Серце як повністю об'ємний священний об'єкт із вагою та глибиною: м'яке об'ємне полум'я з внутрішнім градієнтним затіненням, деталі окремих колючок та тіней на кожному терні (зазвичай від восьми до дванадцяти по колу), тривимірна проекція на верхньому латинському або кальварійському хресті, мигдалеподібна рана збоку з тонкою глибиною і іноді стилізованою краплею крові, та м'які розходяться градієнтні промені (зазвичай від дванадцяти до двадцяти чотирьох у радіальній композиції). Це відрізняє Святе Серце в техніці чикано-тонкої лінії від паралельної американської традиційної версії Боуері (емблематична геометрія зі сміливим контуром та високою насиченістю кольору) та від сучасної мінімалістичної версії тонкої лінії (невелика емблема тонкої лінії без об'ємних іконографічних деталей).
Канонічні композиції Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії включають грудну панель, розташовану безпосередньо над анатомічним серцем носія (часто з променями, що випромінюються по верхній частині грудей та ключиці, часто з банером імені на передній частині серця), композицію на біцепсі або верхній частині руки як центральний елемент більшого католицького релігійного рукава, оточеного Дівою Гваделупською, Розп'яттям, вервицею, складеними руками, Непорочним Серцем Марії або мексиканськими композиціями святих, композицію на передпліччі, що біжить, з променями, що стікають по передпліччю, та супутнім банером староанглійським шрифтом, центральний елемент спинної панелі, оточений повним словником мексиканської католицької релігії, парну композицію Святого Серця Ісуса та Непорочного Серця Марії з написом «JESUS Y MARIA», меморіальну композицію Святого Серця з банером імені та варіант Святого Серця, пронизаного кинджалами, що спирається на традицію колоніального мексиканського релігійного живопису.
Композиції задокументовані в Alan Govenar's The Variable Context of Chicano Tattooing (у Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988), Margo DeMello's Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), мемуарах Фредді Негрете Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016) та документальному фільмі Tattoo Nation (режисер Ерік Шварц, 2013). Композиція Святого Серця в техніці чикано-тонкої лінії залишається домінуючим американським шаблоном Святого Серця у 2026 році.
Канонічна композиція Sailor Jerry Святого Серця та MOM
Американська традиційна композиція Sailor Jerry Святого Серця та MOM є канонічною версією мотиву Святого Серця середини двадцятого століття в американському флеш-арту та основним довідником до 1975 року для стабілізованої католицької релігійної та сентиментальної композиції Боуері. Композиція спирається на католицький іконографічний словник контрреформації (полум'я, Терновий вінець, верхній хрест, рана збоку, промені божественного світла), переданий через мексиканські ретабло, італійсько-американську хромолітографію, ірландсько-американські картки відданості Апостольства Молитви та ширше розповсюдження католицьких молитовних карток, і відтворює мотив у сміливому чорному контурі, обмеженій палітрі з високою насиченістю та стандартизованих пропорціях словника флеш-арту Hotel Street Нормана Коллінза, бл. 1930-1973 рр.
Технічні специфікації стабільні в архіві флеш-арту Коллінза (Hardy, 2002; Hardy, 2005). Сміливий чорний контур визначає серце, полум'я, Терновий вінець, хрест та промені. Палітра з високою насиченістю зображує серце насиченим червоним, полум'я чергується жовтим та помаранчевим, терни зеленим або коричневим з червоними краплями крові, хрест чорним або золотим, а промені жовтим або золотим (зазвичай від восьми до шістнадцяти у радіальній композиції). Стандартизовані пропорції оптимізують композицію для розміщення на передпліччі, біцепсі та грудях у масштабі від трьох до п'яти дюймів.
Супутній банер відтворено як горизонтальний сувій на передній частині серця важким засічним капітельним шрифтом. Канонічний текст банера Sailor Jerry - «MOM» або «MOTHER», що спирається на ширшу сентиментальну традицію Боуері про коханих та матерів і постачає емоційний зміст синівської відданості робітничої клієнтури моряків. Варіанти тексту банера включають специфічні материнські або сімейні імена, іспанські або італійські жіночі імена в регістрі католицької етнічної клієнтури, скорочення біблійних віршів (найчастіше Псалом 23 або Івана 3:16) або латинське «Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis» з Літанії Святого Серця. Задокументовані супутні елементи включають явну католицьку композицію Святого Серця зі складеними руками (див. сторінку кишенькового посібника зі складеними руками), явну Марійно-Христологічну композицію Святого Серця з вервицею (див. сторінку кишенькового посібника з вервицею), парну композицію Святого Серця Ісуса та Непорочного Серця Марії, композицію Святого Серця, пронизаного кинджалом, що зображує сентиментальність та зраду, композицію Святого Серця з трояндою (Марійно-квіткова) та композицію Святого Серця з якорем (католицька відданість моряка) (див. сторінку кишенькового посібника з якорем).
Композиції Святого Серця Коллінза широко передруковані в томах Hardy Marks Publications і залишаються у активному виробництві. Бренд Sailor Jerry (продукт спиртних напоїв William Grant and Sons з 2008 року) продовжує ліцензувати дизайни Святого Серця Коллінза, і композиція Святого Серця з банером MOM залишається однією з найбільш впізнаваних американських традиційних флеш-композицій у глобальному обігу.
Непорочне Серце Марії: паралельна Марійна відданість
Непорочне Серце Марії (лат. Immaculatum Cor Mariae; ісп. Inmaculado Corazon de Maria; італ. Cuore Immacolato di Maria) - це паралельна католицька Марійна відданість, яка часто з'являється поряд зі Святим Серцем Ісуса в парних композиціях. Непорочне Серце поділяє значну частину візуального словника Святого Серця, але є іконографічно та теологічно відмінним і не повинно плутатися зі Святим Серцем як таким.
Відданість Непорочному Серцю Марії має глибшу літургійну історію, ніж іноді визнається. Фундаментальною літургійною установою є Свято Серця Марії, встановлене Святим Жаном Еудесом 8 лютого 1648 року в конгрегації Еуд у Отені, що передувало на двадцять чотири роки Святу Святого Серця Ісуса Еуд (20 жовтня 1672 року) і на двадцять п'ять років першому головному явленню в Паре-ле-Моньяль (27 грудня 1673 року). Фундаментальний трактат Жана Еудса Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (опублікований у дванадцяти томах між 1670 і 1681 роками) є головним експозицією теології відданості Непорочному Серцю сімнадцятого століття (Joly, 1907; Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967).
Відданість отримала значний імпульс завдяки Марійним явленням на початку двадцятого століття трьом пастушкам Лусії Сантос (1907-2005), Франсіско Марто (1908-1919) та Жасінті Марто (1910-1920) в Кова-да-Ірія поблизу Фатіми в Португалії між 13 травня та 13 жовтня 1917 року. Явлення, задокументовані в подальших мемуарах Лусії та отримали канонічне католицьке визнання через місцеве єпископське розслідування, завершене в 1930 році, та ширше папське визнання протягом наступних десятиліть, включали явне прохання Діви Марії про освячення Росії її Непорочному Серцю та про встановлення відданості Перших Субот на знак покаяння перед Непорочним Серцем. Папа Пій XII освятив світ Непорочному Серцю Марії 31 жовтня 1942 року і спеціально освятив Росію Непорочному Серцю 7 липня 1952 року в апостольському листі Sacro Vergente Anno; Папа Іван Павло II повторив освячення 25 березня 1984 року. Явлення у Фатімі та подальші папські освячення встановили Непорочне Серце Марії як одну з найбільш просуваних католицьких відданостей двадцятого століття.
Канонічні іконографічні конвенції Непорочного Серця Марії відрізняють його від Святого Серця Ісуса за кількома ознаками. Вінок, що огортає серце, складається з білих або червоних троянд (замість Тернового вінця Святого Серця), спираючись на ширшу Марійну традицію троянд та на значення rosarium «сад троянд», яке дає вервиці її назву. Знаряддям пронизування є один або кілька мечів (замість рани від списа Святого Серця), що спирається на пророцтво Старого Завіту Симеона Марії під час Стрітення Господнього (Лука 2:35: «і Тобі Самій душу прошиє меч»), типове зображення показує сім мечів, що пронизують серце під різними кутами в канонічній композиції Mater Dolorosa Seven Sorrows, або один меч у простіших зображеннях. Верхнє полум'я зазвичай зображується без хреста (хрест є христологічним маркером; саме полум'я є Марійним маркером), хоча деякі гібридні композиції включають як полум'я, так і маленький хрест або лілію. Супутні орнаментальні елементи часто включають білі лілії (канонічна Марійна квітка), маленькі п'ятикутні зірки (зірки Марійної корони, що спираються на жінку з Одкровення 12:1, одягнену в сонце), або промені світла, що виходять із серця в м'якій градієнтній композиції.
Парна композиція Святого Серця Ісуса та Непорочного Серця Марії є канонічною в католицькому релігійному мистецтві протягом трьох століть та в татуюваннях чикано-тонкої лінії з 1970-х років. Два серця зазвичай зображуються на відповідних панелях, розділених невеликим проміжком або центральним банером, причому Святе Серце Ісуса зазвичай знаходиться праворуч від носія (католицьке місце честі), а Непорочне Серце Марії - ліворуч від носія. Супутній напис часто читається «JESUS Y MARIA» в іспаномовному регістрі чикано, «JESUS AND MARY» в англомовному регістрі, «Cor Iesu et Cor Mariae» в латинському літургійному регістрі, або специфічна присвята померлому члену сім'ї, на честь якого взиваються обидва серця.
Парна композиція залишається у активному виробництві в студіях чикано-тонкої лінії, студіях відродження американського традиційного стилю, студіях мінімалістичної тонкої лінії та в ширшому сучасному регістрі католицьких релігійних татуювань. Композиція Непорочного Серця в ізоляції (без парного Святого Серця) також широко виробляється і несе специфічний Марійний релігійний зміст, який слід відрізняти від більш христологічно зосередженого Святого Серця в ізоляції.
Іконографічні конвенції та значення кожного елемента
Канонічний іконографічний словник Святого Серця є стабільним протягом трьох століть католицького релігійного мистецтва і був значною мірою збережений у ширшому регістрі татуювань двадцятого та двадцять першого століть. Кожен елемент несе специфічний теологічний зміст.
Саме серце: Відтворене або в анатомічно реалістичній формі (більш поширене в сучасних композиціях тонкої лінії та реалізму), або в стилізованій релігійній формі «валентинки» (домінуюче в ретабло Мексики, американському традиційному стилі та композиціях чикано-тонкої лінії). Уособлює містичне серце Христа, осередок його божественної любові до людства.
Полум'я, що виривається зверху: Уособлює палаючу любов Христа до людства, спираючись безпосередньо на друге головне явлення між П'ятидесятницею та Тілом Христовим 1674 року, коли Христос показав Маргариті Марії Алакок своє серце «як на троні полум'я, яскравішому за сонце» (Bougaud, 1865; Coleridge, 1890). Канонічна візуальна ознака, що відрізняє релігійне Святе Серце від світського загального мотиву серця. Непорочне Серце Марії також включає полум'я.
Терновий вінець, що огортає серце: Уособлює колючки, спричинені людським гріхом, та рани Страстей. Зазвичай відтворюється як безперервний вінок по найширшій окружності серця з вісьмома-дванадцятьма видимими шипами. Канонічна іконографічна ознака, що відрізняє Святе Серце Ісуса від Непорочного Серця Марії (яке огортається трояндами).
Верхній хрест: Уособлює єдність Втілення та Хреста, спираючись на записану містичну мову Маргарити Марії Алакок, що «з першого моменту свого Втілення хрест був посаджений у його серці» (друге явлення в Паре-ле-Моньяль, 1674). Зазвичай відтворюється як маленький латинський або кальварійський хрест. Канонічна христологічна ознака, що відрізняє Святе Серце Ісуса від Непорочного Серця Марії.
Рана збоку: Уособлює спис римського воїна Лонгіна з Івана 19:34 і є головною біблійною основою всієї традиції Святого Серця. Відтворюється як невеликий отвір мигдалеподібної форми з тонкою глибиною і іноді зі стилізованою краплею крові або потоком води та крові, що спирається на патристичну теологію таїнств, що витікають з ребра Христа.
Промені божественного світла: Уособлюють випромінювання благодаті зі Святого Серця до світу. Зазвичай від дванадцяти до двадцяти чотирьох променів у симетричній радіальній композиції, відтворені в насиченому жовтому та золотому кольорі (американський традиційний стиль), м'якому розходячому сірому градієнті (чикано-тонка лінія), делікатному тонкому контурі (сучасний мінімалістичний стиль) або детальному відтворенні світла та тіні (сучасний реалізм).
Монограма IHS (необов'язково): Христограма IHS (перші три літери грецького імені Ісуса, IHSOUS, інтерпретовані в латинській традиції як Iesus Hominum Salvator) у центрі серця або біля основи хреста. Канонічний геральдичний знак Товариства Ісуса, яке було головною промоційною інфраструктурою відданості Святому Серцю з сімнадцятого століття.
Заклики Літанії Святого Серця (необов'язково): Деякі композиції містять сувої з закликами з Літанії Святого Серця (затвердженої Папою Левом XIII у 1899 році). Канонічні латинські заклики Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis («Найбільш Святе Серце Ісуса, помилуй нас») та Cor Iesu, in te confido («Серце Ісуса, на Тебе я покладаюся») з'являються в деяких композиціях татуювань Святого Серця.
Поєднання та їх значення
Мотив Святого Серця найчастіше з'являється як частина багатоелементної композиції. Кожне поширене поєднання має своє власне прочитання.
Святе Серце + Непорочне Серце Марії (парна Марійно-Христологічна композиція): Найканонічніше поєднання Святого Серця, з двома серцями на відповідних панелях, розділених невеликим проміжком або центральним банером, причому Святе Серце Ісуса зазвичай знаходиться праворуч від носія, а Непорочне Серце Марії - ліворуч від носія, часто з написом «JESUS Y MARIA», «JESUS AND MARY» або «Cor Iesu et Cor Mariae». Канонічне в мексиканській католицькій візуальній культурі, татуюваннях чикано-тонкої лінії з 1970-х років та флеш-арту Sailor Jerry з 1940-х років.
Святе Серце + Діва Гваделупська (мексиканська католицька релігійна композиція): Святе Серце в поєднанні з Дівою Гваделупською (явлення Хуану Дієго на Тепеяку в грудні 1531 року), зазвичай з Дівою у верхній або бічній панелі, а Святе Серце - у центральній або нижній панелі, часто з променями, що випромінюються від обох. Канонічне в мексиканській католицькій візуальній культурі та в традиції чикано-тонкої лінії, вдосконаленій у Good Time Charlie's Tattooland.
Святе Серце + банер MOM/MOTHER (американська традиційна сентиментально-релігійна композиція): Святе Серце з горизонтальним сувоєм з написом «MOM», «MOTHER» або специфічним материнським ім'ям на передній частині серця. Канонічне в флеш-арту Hotel Street Sailor Jerry Collins та ширшій традиції Боуері (Wagner, Coleman, Collins). Поєднує католицький релігійний зміст Святого Серця з сентиментальним американським синівським регістром Боуері.
Святе Серце + банер з ім'ям (меморіальна композиція): Святе Серце в поєднанні з банером, що містить ім'я померлого, дати або коротку меморіальну фразу («In Loving Memory», «EN PAZ DESCANSE», «RIP», «MI MADRE», «MI PADRE»). Спирається на католицьку доктрину чистилища та традицію заступницької молитви, встановлену на Тридентському соборі в 1563 році, на традицію мексиканських молитовних карток Sagrado Corazon та на меморіальну композицію чикано, розроблену в Good Time Charlie's з 1975 року.
Святе Серце + посилений Терновий вінець (композиція Страстей): Терновий вінець, що огортає серце, розширений до повноцінної композиції Страстей, часто з трьома цвяхами Розп'яття, краплями крові, що випромінюються назовні, або ширшими Arma Christi (Знаряддя Страстей: хрест, цвяхи, спис, губка з оцтом, кубики). Сигналізує про специфічну прихильність до католицького поклоніння Страстям.
Святе Серце + складені руки: Святе Серце в поєднанні з композицією складених рук, зазвичай з руками у верхній панелі, а Святим Серцем - у нижній або бічній панелі. Канонічне в флеш-арту Hotel Street Sailor Jerry та традиції чикано-тонкої лінії. Див. сторінку кишенькового посібника зі складеними руками.
Святе Серце + вервиця: Святе Серце з вервицею, що звисає крізь серце або навколо нього, з підвіскою-хрестом, що звисає поруч або знизу. Сигналізує про подвійну прихильність до відданості Святому Серцю та Марійній вервиці. Див. сторінку кишенькового посібника з вервицею.
Святе Серце + кинджал (сентиментальна композиція розбитого серця): Святе Серце, пронизане кинджалом, а не канонічним списом з Івана 19:34, спираючись на ширшу американську традиційну композицію кинджала через серце. Іконографічно відрізняється від Святого Серця як такого; часто читається як розбите серце або зраджене кохання з деталями Святого Серця, накладеними зверху. Практикуючі майстри повинні уточнити у клієнта, яке прочитання мається на увазі.
Святе Серце + троянда (Марійно-квіткова та сентиментальна): Святе Серце в поєднанні з трояндами, спираючись на ширшу католицьку Марійну традицію троянд та традицію сентиментальних панелей Боуері американського традиційного стилю. Червона - для священної любові та Марійної скорботи, біла - для Марійної чистоти. Див. сторінку кишенькового посібника з серцем.
Святе Серце + якір: Спирається на паралельну католицьку та морську тематику американської традиційної композиції з якорем. Канонічне в роботах Нормана Коллінза для військово-морської клієнтури часів війни. Див. сторінку кишенькового посібника з якорем.
Святе Серце + Христос Цар: Святе Серце як центральний елемент більшої композиції Христа в Славі або Христа Царя, зі Святим Серцем, що prominently розташоване на грудях навколишньої фігури Христа в манері прототипу Помпео Батоні 1767 року. Канонічне в іконографічній традиції мексиканської війни Крістерос (1926-1929) під гаслом «Viva Cristo Rey».
Поширені розміщення та їх значення
Святе Серце може бути нанесене на різні ділянки тіла, кожна з яких має свої візуальні та історичні особливості.
Груди, розташовані безпосередньо над анатомічним серцем носія: Канонічне релігійне розміщення для Святого Серця Ісуса, що сигналізує про глибоку та особисту відданість цій відданості та ширшому католицькому таїнственному життю. Розміщення на грудях спирається на ширшу католицьку релігійну традицію Введення Святого Серця в дім (популярна релігійна практика, просунута французьким єзуїтом Матео Кроулі-Бові з 1907 року, коли зображення Святого Серця було офіційно введено як духовний центр католицького дому), де груди носія є особистим аналогом місця введення в дім. Розміщення на грудях є канонічним у традиції чикано-тонкої лінії, вдосконаленій у Good Time Charlie's Tattooland, у ширшому мексиканському католицькому релігійному регістрі та в сучасному регістрі католицьких релігійних татуювань.
Біцепс та верхня частина руки: Канонічне розміщення як у регістрі американського традиційного стилю Sailor Jerry, так і в регістрі чикано-тонкої лінії, що дозволяє розміщувати композиції вертикального масштабу від трьох до шести дюймів і видимі в коротких рукавах та майках. Розміщення на біцепсі є канонічним для банера Sailor Jerry Святого Серця та MOM, а також канонічним для композиції Святого Серця з променями в техніці чикано-тонкої лінії.
Передпліччя: Поширене розміщення як для американського традиційного стилю, так і для композицій чикано-тонкої лінії Святого Серця, з променями божественного світла, що стікають по передпліччю, а серце розташоване у верхній або середній частині передпліччя. Розміщення на передпліччі сигналізує про відкриту релігійну або меморіальну заяву, видиму в повсякденному одязі з короткими рукавами.
Спина, між лопатками або по верхній частині спини: Дозволяє створювати композиції повного розміру зі Святим Серцем у центрі, оточеним Дівою Гваделупською, Розп'яттям, Непорочним Серцем Марії, молитовними руками, вервицею та іншими католицькими молитовними мотивами. Розміщення на спині є канонічним у традиції чікано тонкої лінії для великих католицьких молитовних рукавів та спинних робіт.
Шия та горло: Сучасне розміщення тонкою лінією, яке розвивалося протягом 2010-х і 2020-х років, дозволяючи розміщувати менші композиції Святого Серця вертикальним розміром від одного до трьох дюймів, видимі над комірами сорочок. Розміщення на шиї є сучасним і не було канонічним у історичних американських традиційних або чікано тонких лініях.
Зап'ястя та внутрішня сторона передпліччя: Сучасне мінімалістичне розміщення тонкою лінією, що дозволяє розміщувати невеликі композиції Святого Серця вертикальним розміром від одного до двох дюймів. Розміщення на зап'ясті є сучасним і розвивалося протягом 2010-х і 2020-х років у ширшому мінімалістичному реєстрі татуювання тонкою лінією.
Ребра та бічна панель: Дозволяє розміщувати вертикально складені композиції Святого Серця з розширеними стрічками зі Святого Письма, літаніями Святого Серця або меморіальними присвятами. Розміщення на ребрах є більш болючим і менш поширеним, але дозволяє розміщувати значні вертикальні композиції.
Обговоріть розміщення з вашим майстром. Специфічна іконографічна деталізація Святого Серця (полум'я, терни, хрест, рана збоку, промені) читається по-різному при різних масштабах, і вибір розміщення має суттєві наслідки для того, який композиційний підхід (американський традиційний товстий контур, чікано тонкий чорно-сірий, сучасний мінімалістичний тонкий, сучасний реалізм, нео-традиційний) буде працювати найкраще.
Примітка щодо перехресного посилання на сторінку Кишенькового довідника серця
Глибша історія загального мотиву серця, включаючи середньовічний європейський живописний розвиток стилізованої форми серця "валентинки" з лицарської любовної образності дванадцятого та тринадцятого століть, появу анатомічного серця через ренесансну та пост-ренесансну медичну ілюстрацію, американську традиційну композицію з сентиментальними закоханими та матір'ю з Боуері, композиції розбитого серця та серця, пронизаного кинджалом, сучасне мінімалістичне серце тонкою лінією та ширші світські та емоційні прочитання мотиву серця, розглядаються окремо на сторінці Кишенькового довідника серця. Ця сторінка Кишенькового довідника Святого Серця стосується виключно католицького Святого Серця Ісуса і, паралельно, Непорочного Серця Марії, і не повторює ширшу історію мотиву серця.
Відносини між загальним серцем і Святим Серцем полягають у специфікації відданості: загальне серце є полісемантичним емблемою любові, прихильності, сентиментальності, скорботи та особистої відданості, що не несе жодного специфічно релігійного змісту; Святе Серце Ісуса є тим самим базовим іконографічним субстратом у формі серця зі специфічною католицькою молитовною іконографічною лексикою (полум'я, Терновий вінець, хрест зверху, рана збоку, промені божественного світла), накладеною на нього, що перетворює полісемантичну емблему на специфічно молитовний контрреформаційний католицький образ. Практикуючий майстер або клієнт повинен знати, яка версія застосовується або отримується: загальне серце і Святе Серце не є взаємозамінними, і іконографічна відмінність має значення для прочитання композиції, яку вона нестиме на тілі носія.
Рівні впевненості та історичні суперечки
ПІДТВЕРДЖЕНО: Послідовність явлень у Паре-ле-Моньяль з 27 грудня 1673 року по червень 1675 року задокументована в автографічній праці Маргарити Марії Алакок "Vie ecrite par elle-meme" 1685 року (збереженій у монастирі Відвідування в Паре-ле-Моньяль), у паралельних свідченнях святого Клода де ла Коломб'єра та в подальших процесах канонізації обох святих. Олійний живопис Помпео Батоні 1767 року в церкві Джезу задокументований у каталозі-резоне Батоні (Кларк, 1985; Боурон і Кербер, 2007). Папські кодифікації 1765 року (Климент XIII), 1856 року (Пій IX) та 1899 року (Лев XIII, Annum Sacrum) задокументовані в офіційному Acta Sanctae Sedis. Лінія Good Time Charlie's Tattooland з 1975 по 1981 рік задокументована в Говенарі (1988), ДеМелло (2000) та Негрете (2016). Архів флеш-арту Сейлора Джеррі Коллінза з Готел-стріт задокументований у Харді (2002, 2005, 2013).
ЗМІШАНІ: Відносна вага прецеденту Жана Еудеса 1672 року порівняно з явленнями Маргарити Марії Алакок є предметом значних історіографічних суперечок, причому популярний католицький наратив наголошує на Алакок, а наукова література (Ле Брун, 1925; О'Доннелл, 1992; Бертело дю Шесне, 1967) наголошує на подвійному походженні та еудистському прецеденті. Конкретна роль явлень у Фатімі 1917 року в сучасному культі Непорочного Серця була визнана канонічно через єпископське розслідування 1930 року та подальші папські освячення, але конкретні інтерпретації послань явлень залишаються предметом триваючих молитовних та теологічних дискусій.
СПОРУДЖЕНО: Популярний наратив про те, що відданість Святому Серцю виникла головним чином завдяки явленням у Паре-ле-Моньяль, а прецедент Жана Еудеса розглядається як незначна примітка, є предметом значних наукових суперечок. Серйозне сучасне наукове дослідження (Ле Брун, 1925; Бертело дю Шесне, 1967; О'Доннелл, 1992) розглядає прецедент Еудеса 1672 року як основоположний, а Паре-ле-Моньяль - як домінуючий засіб просування культу.
ФОЛЬКЛОРНО: Популярні католицькі наративи про "Дванадцять обітниць Святого Серця", приписані явленням у Паре-ле-Моньяль і широко розповсюджені в католицькій молитовній літературі кінця дев'ятнадцятого та двадцятого століть, є ФОЛЬКЛОРНИМИ в тому сенсі, що конкретний список є пізньою розробкою дев'ятнадцятого століття, а не прямою дослівним транскриптом з автографічного рукопису Маргарити Марії Алакок.
Робоча примітка для практикуючих майстрів
Практикуючі майстри, які наносять композиції Святого Серця у 2026 році, працюють у рамках чотиривікової традиції відданості, що охоплює Святого Жана Еудеса 1672 року, Маргариту Марію Алакок 1673-1675 років, Помпео Батоні 1767 року, папські кодифікації 1765, 1856 та 1899 років, три століття мексиканських ретабло та молитовних карток, американський традиційний флеш з Боуері з 1900 року, чікано тонкої лінії зі Східного Лос-Анджелеса з 1975 року, а також сучасні мінімалістичні, нео-традиційні, реалістичні та тонкі стилі. Канонічна іконографічна лексика (полум'я, Терновий вінець, хрест зверху, рана збоку, промені божественного світла) є стабільною протягом усієї традиції.
Практикуючий майстер, якого попросили нанести композицію Святого Серця, повинен уточнити у клієнта, яку версію він бажає: явну католицьку молитовну Святе Серце з повною іконографічною лексикою, мексиканську версію молитви "Sagrado Corazon", американську традиційну версію Сейлора Джеррі "Святе Серце та стрічка", чікано версію тонкої лінії з об'ємним ефектом, парну композицію Святого Серця та Непорочного Серця, або сучасну мінімалістичну версію тонкою лінією. Композиції не є взаємозамінними. Якщо клієнт просить загальне "серце з полум'ям і тернами" без усвідомлення молитовного змісту Святого Серця, майстер повинен розглянути можливість роз'яснення основної традиції; Святе Серце є специфічно католицькою молитовною емблемою зі значною історичною вагою.
Подальше читання в цитованих джерелах (Буго, 1865; Круазе, 1691; О'Доннелл, 1992; Ле Брун, 1925; Бредінг, 2001; Лара, 2008; Говенар, 1988; ДеМелло, 2000; Негрете, 2016; Харді, 2002; Харді, 2013) надає глибший контекст.
Вибрані посилання
Бертло дю Шене, Шарль. Місії святого Жана Еда. Procure des Eudistes, 1967.
Bougaud, Emile. Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie. Paris: Poussielgue Freres, 1865, два томи. Англійський переклад: The Life of Saint Margaret Mary Alacoque. Trans. Henry James Coleridge. London: Burns, Oates and Washbourne, 1890.
Боурон, Едгар Пітерс і Пітер Бьорн Кербер. Помпео Батоні: князь художників у Римі вісімнадцятого століття. New Haven: Yale University Press, 2007.
Бредінг, Девід А. Mexican Фенікс: Our Lady з Guadalupe через Five століття. Кембридж: Cambridge University Press, 2001.
Кларк, Ентоні М. Помпео Батоні: повний каталог його робіт. Оксфорд: Phaidon, 1985.
Круазе, Жан (Джеймс). La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ. Ліон: J. Anisson, 1691.
DeMello, Марго. Bodies з Inscription: Культурна історія тату-спільноти Modern. Дарем: Duke University Press, 2000.
Giffords, Gloria Fraser. Mexican Folk Retablos. Albuquerque: University of New Mexico Press, переглянуте видання 1992.
Govenar, Alan. The Variable Context of Chicano Tattooing. У Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, ред. Arnold Rubin. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History, 1988.
Говенар, Алан. American татуювання: як Ancient як час, як Modern як завтра. San Francisco: Хроніка Books, 1996.
Hardy, Дон Ед, ред. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.
Hardy, Дон Ед, ред. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 2. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2005.
Hardy, Дон Ед, ред. Sailor Jerry Collins: American Татуювання Master. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2013.
Жолі, Анрі. Le bienheureux Жан Юд. Paris: Lecoffre, 1907.
Лара, Хайме. Christian Тексти для ацтеків: Art і Літургія в Colonial Mexico. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2008.
Ле Брен, Пол. Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur. Paris: Boivin, 1925.
Negrete, Фредді. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs і татуювання в My Life злочинів, війн і тверезості. New York: Seven Stories Press, 2016.
O'Donnell, Timothy T. Heart of the Redeemer: An Apologia for the Contemporary and Perennial Value of the Devotion to the Sacred Heart of Jesus. San Francisco: Ignatius Press, переглянуте видання 1992.
Петерсон, Жанет Фавро. Візуалізація Guadalupe: від Black Madonna до Queen Americas. Austin: University of Texas Press, 2014.
Пул, Стаффорд. Our Lady з Guadalupe: Origins і джерела національного символу Mexican, 1531-1797. Тусон: University of Arizona Press, 1995.
Шмітт, Жан-Клод. La raison des gestes dans l'Occident medieval. Paris: Editions Gallimard, 1990.
Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque. Paris: Saint-Paul, 1991, чотири томи.