Pe'a та malu є двома основними формами самоанського tatau, живої традиції татуювання, що наноситься вручну в Самоа. Pe'a pe'a це щільна, переважно суцільна робота, що покриває чоловіків від пояса до колін. Malu малу це більш відкрита робота, що носиться жінками від верхньої частини стегна до під коліном, названа на честь ромбоподібного мотиву, розміщеного там. Обидва виконуються спадковими майстрами-практиками, яких називають туфуга та татау, чия влада передається в головних родинах. Робота надає статус і сигналізує про готовність служити своїй родині та селу в межах fa'a Sāmoa, самоанського способу життя. Самоа є незвичайною в Полінезії тим, що ця традиція ніколи не була юридично заборонена і ніколи не втрачала свого ланцюга передачі. Ця сторінка є поважною історією та культурною освітою. Це не ідея для татуювання, не меню дизайнів і не посібник для отримання. Влада над pe'a та malu належить самоанському народу та самим tufuga ta tatau. Для ширшого технічного та історичного опису див. запис про традицію в Атласі про Самоанське тату.

Що таке самоанське pe'a?

The pe'a це чоловіча форма самоанського tatau, щільний простір геометричного візерунка, що покриває тіло від пояса до колін. Слово pe'a відноситься до летючої лисиці, великого фруктового кажана, і широко розуміється як символ темного вугільного покриття готової роботи. Нанесення відбувається у фіксованому порядку на названі зони тіла і завершується дизайном пупка, пате. Pe'a є одним з найскладніших видів татуювання у світі як за масштабом, так і за болем, що виконується протягом багатьох сеансів протягом днів або тижнів у спільному середовищі. Це не прикраса. Це відзначає перехід чоловіка до дорослості та його готовність служити своєму aiga, його розширеній родині та його ну'у, його селу. Ця розповідь задокументована в Австралійському музеї, Музеї війни в Окленді та науковому довіднику Tatau: A History самоанського татуювання від Шона Маллона та Себастьяна Гальйот.

Що таке самоанське malu?

The малу це жіноча форма самоанського татуювання, більш тонке і відкрите, що проходить від верхнього стегна до нижче коліна. Слово малу означає бути захищеним і прихищеним, і форма отримує свою назву від ромбоподібного малу мотиву, розташованого за коліном, який завжди присутній. Malu легше і відкритіше за дизайном, ніж щільне pe'a, і воно асоціюється з taupou, церемоніальною дочкою села, яка служить на офіційних заходах, і в більш широкому сенсі з жінками, які мають статус і відповідальність у громаді. Там, де pe'a читається як суцільне покриття, malu читається як простір і лінія, що розкриває ногу в русі. Malu надає жінці порівнянний статус, який pe'a надає чоловікові. Це задокументовано в експозиційному записі Австралійського музею та в історії Маллона та Гальйот.

Що означають pe'a та malu?

На рівні, який традиція вважає публічним, значення чітке і добре задокументоване. Pe'a позначає готовність чоловіка служити своїй родині та селу; malu позначає захисний та церемоніальний статус жінки в тому ж соціальному порядку. Обидва ґрунтуються на tautua, принципі служіння, який організовує fa'a Sāmoa. Окрім цього широкого обрамлення, конкретне прочитання окремих мотивів менш визначене. Існує словник названих елементів, але це не фіксований публічний словник, в якому кожна форма несе одне універсальне значення. Читання роботи конкретної людини варіюється залежно від сім'ї, регіону та носія, і це зберігається людьми, які її носять. Популярні джерела, які представляють декодер самоанських мотивів один до одного, спрощують живу, сімейну систему до каталогу. Чесне обрамлення полягає в тому, що елементи мають значення в рамках традиції та стосунків носія, і що їх значення не наше призначати.

Хто традиційно носить pe'a та malu?

Pe'a традиційно носять самоанські чоловіки, а malu - самоанські жінки, в рамках зобов'язань fa'a Sāmoa. Носити роботу означає прийняти статус і обов'язки служіння, які з цим пов'язані. Історично чоловік без pe'a, нетатуйований чоловік, займав нижче становище в певних церемоніальних ситуаціях, а malu мав особливу вагу для жінок високого рангу, таких як taupou. Форми є маркерами приналежності та зобов'язань, а не особистою прикрасою. Вони приймаються в рамках стосунків сім'ї та села, і рішення приймається в цьому контексті, а не як приватна угода. Це узгоджується з музейними та науковими джерелами.

Хто має повноваження наносити pe'a або malu?

Право нанесення татуювання належить туфуга та татау, титулованим майстрам-практикам, і титул надається в межах головних сімей, а не самостійно. Титул історично належить двом матаї сім'ям: Са Су'а з Саваї та Са Тулу'єна з Уполу. Міжнародно відома сім'я Сулу'апе є гілкою Са Су'а. Молодий чоловік, призначений для титулу, роками служить помічником, вивчаючи роботу, розтягуючи шкіру та витираючи кров і пігмент, перш ніж сам візьметься за інструменти. Ця сторінка не надає жодних порад щодо отримання татуювання. Правильний шлях - це власний протокол традиції та її носії, а рішення про надання pe'a або malu належить їм. Двосімейна структура та гілка Сулу'апе задокументовані через Музей війни в Окленді та історію Маллона та Гальйот.

Що таке pe'a mutu, незавершене татуювання?

Чоловік, який починає pe'a, але не завершує його, найчастіше через біль, несе pe'a mutu, обрізане або незавершене pe'a, що є тривалим знаком ганьби. Pe'a завершується дизайном пупка, пате; без нього робота незавершена, і вважається, що носій не зміг довести церемонію до кінця. Ганьба падає на індивіда і, згідно з традиційним уявленням, відображається на його родині. Це задокументовано в експозиційному записі Австралійського музею та підтверджено записом Pe'a у Вікіпедії. Примітка щодо термінології: деякі популярні джерела використовують слово pula'u для незавершеного татуювання, але краще задокументований запис розрізняє ці два терміни. Незавершеною роботою є pe'a mutu; pula'u відноситься до нетатуйованого чоловіка. Ця сторінка використовує краще задокументовані терміни.

Чи є отримання самоанського pe'a або malu апропріацією?

Для людини поза самоанською традицією взяти pe'a або malu широко розглядається по всьому Тихому океану та його діаспорі як присвоєння, і причини є специфічними, а не абстрактними. Pe'a та malu не є стилістичним вибором. Це священні форми, чия влада, значення та протокол належать самоанському народу та туфуга та татау. Носити їх без родоводу, без наданої влади титулованого практика та без зобов'язання tautua які вони сигналізують, означає взяти знаки зобов'язання, в яке ви не вступали. Відтворення самоанських мотивів як загальної «племінної» прикраси або копіювання фрагментів pe'a або malu на ділянки тіла, які традиція не використовує, розриває форми від протоколу та значення, які надають їм цілісності. Шанобливим за замовчуванням для будь-кого поза традицією є вивчення її історії, підтримка її носіїв та ставлення до її священних форм як до власності людей, які їх зберігають. Це послідовна позиція корінних тихоокеанських практиків та Атласу. Див. пов'язане обговорення на сторінці самоанської традиції татуювання.

Походження традиції: Тілафаіга та Таема

Самоанська усна традиція простежує татуювання до сестер-близнючок Тілафіги та Таеми, які, як кажуть, припливли з Фіджі до Самоа, несучи інструменти та знання татуювання. Коли вони пливли, вони співали, що жінок треба татуювати. Згідно з найпоширенішою версією розповіді, біля берегів Самоа вони пірнули за молюском, і коли вони виринули, пісня змінилася, тепер оголошуючи, що чоловіків треба татуювати. Ця зміна вважається походженням гендерного поділу традиції: щільне pe'a для чоловіків і malu для жінок.

Це розповідь про походження, а не історична подія, яку можна датувати: це широко поширена та добре задокументована історія в рамках традиції, записана в музейних та усних джерелах. Вона записана тут, тому що це власна розповідь традиції про її початок, і тому, що вона несе гендерну логіку двох форм. Історія близнючок задокументована в освітніх матеріалах Австралійського музею та Музею війни в Окленді, а також в історії Маллона та Гальйот.

Глибший фон знаходиться в ширшому австронезійському комплексі татуювання, що охоплює Полінезію, Меланезію та Острівну Південно-Східну Азію, з прадавніми коренями, що сягають через лапітську культурну світ західної частини Тихого океану. Самоанська версія є однією з найбільш повністю збережених за найважливішим для цієї традиції показником: безперервною живою практикою.

Інструменти та процес

Визначальним інструментом є 'au, гребінь із зубців, вирізаних історично з кістки, ікла кабана або панцира черепахи та прив'язаних до короткої дерев'яної ручки. туфуга не втискає 'ау в шкіру рукою. Він стукає по ньому тонким дерев'яним ударником, sausau, у сталому ритмі, тоді як команда помічників туго натягує шкіру і витирає кров і надлишок пігменту. Робота використовує кілька 'ау різної ширини, тонші гребені для контуру та ширші гребені для заповнення суцільних чорних ділянок. Пігмент традиційно був сажею від спаленого лама, свічкового горіха, змішаного з олією або іншою рідиною до потрібної консистенції. З кінця двадцятого століття стерилізовані пластини та комерційні чорнила переважно замінили кістку, панцир і лампу з гігієнічних міркувань, але сама техніка перкусійного ручного постукування не змінилася. Інструменти та матеріали задокументовані в записі колекції Музею війни в Окленді, де зберігаються саусау та 'ау покійного Су'а Сулу'апе Пауло II.

Процес є спільним і тривалим. Особливо pe'a виконується протягом багатьох сеансів, на яких присутні сім'я та прихильники, які співають і підтримують одержувача під час болю. Місце проведення є такою ж частиною традиції, як і самі знаки. Татау надається в рамках стосунків сім'ї та села, а не як приватна зустріч. Завершення відзначається церемонією. Ця техніка належить до тієї ж західної полінезійської родини, що зустрічається по всьому регіону, і вона відрізняється від долотової техніки маорійського tā moko.

Чому самоанська традиція вижила

Самоанське татуювання є найчіткішим прикладом безперервної полінезійської традиції ручного постукування. Європейський контакт із Самоа розпочався з голландського навігатора Якоба Роггевеена у 1722 році, а в дев'ятнадцятому столітті прибула Лондонська місіонерська спільнота, місіонер якої Джон Вільямс висадився в Сапапалі'і у 1830 році. Християнство змінило значну частину самоанського життя, і традиція пережила періоди занепаду. Проте pe'a та malu збереглися. Найбільш правдоподібним поясненням є структурне. туфуга та татау мав матаї, або головний, ранг, який вплів татуювання в соціальну владу fa'a Sāmoa на рівні, який місіонери вирішили не конфліктувати безпосередньо.

Контраст із сусіднім Тонга є повчальним. Тонганське тататау, порівнянна чоловіча традиція від пояса до коліна, була заборонена в 1839 році згідно з Кодексом Вава'у після навернення короля Георга Тупоу I, і практика була майже знищена. Маркізькі, таїтянські та гавайські традиції так само придушувалися до рівня, що вимагав реконструкції у двадцятому столітті. Самоа є винятком. Точне обрамлення, і те, яке використовує Атлас, - це безперервна спадкова практика без юридичної заборони, яка ніколи не вимагала відродження, навіть поглинаючи зміни. Це добре підтверджено, з обережним уточненням, що «повністю не вплинуло на місіонерський контакт» є перебільшенням. Коли ширший Тихий океан відроджував свої традиції, саме самоанська лінія постачала живу технічну педагогіку, зокрема для гавайського какау.

Родина Сулу'апе та світове поширення традиції

Кінець двадцятого століття - це період, коли самоанське татуювання стало глобально видимим, а гілка Сулу'апе з сім'ї Са Су'а є найбільш задокументованою ниткою цієї історії. Су'а Сулу'апе Пауло II, народжений близько 1949 року біля Лефаги в Самоа, мігрував до Окленда в 1973 році і зробив місто головним центром діаспори, працюючи вдень і татуюючи вечорами для зростаючої самоанської громади. Його брат Су'а Сулу'апе Алайва'а Петелло відвідав конвенцію татуювання в Римі в 1985 році на запрошення американського тату-майстра Дон Ед Харді, перша поява самоанського туфуга та татау на міжнародній конвент-сцені. Протягом наступного десятиліття ім'я сім'ї стало відомим у європейській та північноамериканській культурі татуювання, а лінія Сулу'апе згодом стала основою відроджень у Тонга, Гаваях та інших місцях Тихого океану.

Ці факти задокументовані через Музей війни в Окленді та біографію Су'а Сулу'апе Пауло II у Вікіпедії, який помер у 1999 році. Варто зафіксувати виправлення. У деяких похідних резюме поширилася заява, що перша міжнародна поява Петелло відбулася на конвенції в «Рено, Невада, у 1985 році». Збіжні та перевірені дані розміщують її в Римі, Італія. Твердження про Рено спростовується тут. Сім'я Сулу'апе є найбільш міжнародно видимою гілкою традиції, але вона не вичерпує туфуга та татау пул носіїв титулів, який включає Са Тулу'єна поряд із Са Су'а.

Суверенітет, значення та межі цієї сторінки

Самоанське татуювання - це жива, священна традиція, яка належить самоанському народу. Влада над нею належить туфуга та татау та головним сім'ям, серед яких надаються їхні титули. Вона не належить глобальній індустрії татуювання, і вона не належить цій сторінці. Атлас записує традицію як історію та освіту. Він не надає рекомендацій щодо отримання pe'a або malu, не представляє мотиви як меню для копіювання, і не претендує на розкриття знань, які традиція зберігає як свої власні.

Pe'a та malu широко розповсюдилися на глобальному ринку татуювання, часто відокремлені від протоколу, родоводу та значення, які надають їм цілісності. Позиція Атласу полягає в тому, що носіння фактичного pe'a або malu є справою самоанської традиції та її носіїв, і що відтворення самоанських мотивів як загальної прикраси є саме тим спрощенням, проти якого тихоокеанські практики десятиліками боролися. У самій традиції точилися чесні дебати щодо того, наскільки широко практика повинна бути поділена з не-самоанцями, дебати, в яких Су'а Сулу'апе Пауло II був помітною, а іноді й суперечливою фігурою через свою відкритість. Жодна з цих дебатів не передає повноважень стороннім. Це внутрішня розмова між носіями традиції.

Це також причина, чому Атлас стримано ставиться до «значень» мотивів окремо. Названі елементи pe'a та malu реальні, і вони мають значення, але їхнє значення несуть сім'ї та носії, а не публікуються як код. Правильне читання татуювання людини - це не справа консультації з діаграмою. Шаноблива та точна позиція полягає в тому, що широке соціальне значення є публічним, а конкретне прочитання - ні.

  • Самоанське татуювання: pe'a та malu. Повна стаття Атласу: техніка 'ау, структура титулів, етимологія слова «татуювання», а також глибоке обговорення суверенітету та присвоєння.
  • Маорійське tā moko. Традиція Маорі, висічена долотом, яка технологічно відрізняється від полінезійської родини, що використовує відбивання.
  • Гавайське какау. Гавайська традиція, реконструйована за лінією, навченою в Самоа.
  • Філіппінський batok. Сусідня австронезійська традиція ручного набивання з власною історією відродження.
  • Племінний стиль татуювання. Контекст того, як тихоокеанські візерунки були спрощені до загальної комерційної категорії, і чому це спрощення є проблемою.

Джерела

  • Австралійський музей. "Значення Та Тау: Самоанське татуювання." Навчальний матеріал виставки. Першоджерело визначень pe'a та malu, мотиву malu diamond, ролі taupou, дизайну завершення pute та ганьби pe'a mutu.
  • Оклендський меморіальний музей війни. "Мистецтво самоанського тататау та тату (татуювання та тату)." Джерело двосімейної структури tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), лінії Sulu'ape, інструментів 'au та sausau, та пігменту сажі lama.
  • Меллон, Шон та Себастьян Галліот. Tatau: A History самоанського татуювання. Te Papa Press, 2018. Основний науковий довідник, що розглядає приблизно три тисячі років самоанського тату.
  • Вікіпедія. "Pe'a" та "Malu". Використано для підтвердження розповіді про походження Тілафаїги та Таеми, розрізнення термінології pe'a mutu та pula'u, та гендерного поділу форм.
  • Вікіпедія та Оклендський меморіальний музей війни. "Sua Sulu'ape Paulo II." Джерело для діаспорного центру в Окленді, міграції 1973 року та появи на конвенції в Римі (Petelo Rome) 1985 року (виправлення твердження "Рено 1985").
  • Te Papa Tongarewa. Колекція есе "Tatau: Samoan tattoo". Допоміжна документація живої практики.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Tattoo History Atlas. Ця сторінка розглядає живу сакральну традицію як історію та культурну освіту і покладається на самоанський народ та туфуга та татау у всіх питаннях авторитету та практики. Основні твердження були перевірені в Інтернеті за музейними та науковими джерелами. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).