Самурай (японський буші, 武士, або самурай, 侍) - це клас воїнів досучасної Японії, спадковий військовий клас, який виник наприкінці періоду Хейан (794 - 1185 рр. н.е.), консолідував владу через сьогунати Камакура (1185 - 1333), Муроматі (1336 - 1573) та Токугава (1603 - 1868), і був офіційно скасований як соціальний клас реставрацією Мейдзі 1868 року, а право носити мечі публічно було скасовано указом Хайторей від 28 березня 1876 року (Turnbull 1996, Friday 2003, Ikegami 1995). У тату-іконографії самурай увійшов до візуального словника через Утаґава Кунійосі' серію гравюр на дереві 1827 - 1830 рр. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi («108 героїв популярної історії Водяних Лугів, один за одним»), яка є іконографічною основою майже кожної сучасної японської тату-фігури воїна (Robinson 1961, Klompmakers 1998). Література бусідо, яка популярно асоціюється з татуюваннями самураїв (найчастіше Хагакуре, бл. 1716 р., та "Бусідо: Душа Японії" Іназо Нітобе 1900 р. Бусідо: Душа Японії) є більш складною з точки зору історіографії, ніж визнає популярний дискурс; Олег Бенеш у своїй праці Винахід шляху Samurai (Oxford University Press, 2014) документує, що кодифікований "бусідо", на який посилається більшість західних людей, є значною мірою винаходом періоду Мейдзі та двадцятого століття, а не автентичним кодексом середньовічного воїна. Відповідно, татуювання самурая знаходиться на перетині справжньої історичної іконографії (основа Суйкоден Кунійосі), суперечливої етичної літератури (дебати Хагакуре-Нітобе-Бенеша) та сучасних західних моделей апропріації (часті неправильні кандзі, поєднання з прапором сонця, що несе багаж імперської японської армії, прийняття "кодексу воїна" Корпусу морської піхоти США). Читання значення татуювання самурая вимагає розуміння того, в якому з цих шарів знаходиться дизайн.

Що означає татуювання самурая?

Татуювання самурая найчастіше читається як дисципліна, лояльність, мужність перед обличчям смерті та військова честь, але конкретне прочитання змінюється залежно від традиції, з якої походить дизайн. У класичному японському irezumi фігура воїна (муша) походить від принтів Суйкоден Кунійосі 1827 - 1830 рр. і функціонує як композиція портрета героя, а не як загальний символ воїна (Klompmakers 1998). В американському флеші з японським впливом самурай увійшов до словника через Тихоокеанську передачу Сейлора Джеррі та Дона Еда Харді в середині двадцятого століття і має тенденцію функціонувати як стилізований символ воїна. У сучасному західному використанні "кодексу воїна" самурай часто сигналізує про особисту дисципліну та читання, пов'язані з армією США, виведені з популяризованої, але історіографічно суперечливої версії бусідо Нітобе-Хагакуре (Benesch 2014).

Звідки походить татуювання самурая?

Вирішальною подією для самурая як тату-мотиву є Утаґава Кунійосі' серія гравюр на дереві Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi, розроблена між 1827 і приблизно 1830 роками та видана видавцем Каґая Кічіемоном. Кунійосі зобразив воїнів-героїв китайського народного роману Шуйху чжуань (японською Suikoden) як щільно татуйованих персонажів, і гравюри стали популярними серед робітників Едо. Композиції з самураями-воїнами, поряд з драконами, коропами та півоніями, перейшли безпосередньо зі сторінок на шкіру через horishi Едо та Осаки (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

Що означає татуювання самурая з маскою?

Татуювання самурая з маскою зазвичай поєднує фігуру воїна з маскою Хання, маскою демонічної жінки з театру Но, чия рогата, ікласта форма сигналізує про ревнивий гнів, смуток та надприродну загрозу (Brazell 1998). Композиція читається як воїн, що протистоїть демонічному супротивнику або переміг його. Класична японська версія цієї пари в irezumi походить від візуальних конвенцій театру кабукі та ширшої живописної традиції, що зображує самураїв-героїв, які борються з надприродними істотами (Kawatake 2003). Ця композиція є одним із найпопулярніших сучасних сюжетів для рукавів у японському стилі.

Чи є татуювання бусідо культурною апропріацією?

Читання татуювання бусідо як апропріації залежить від того, яка версія бусідо мається на увазі. Популярна західна версія "кодексу воїна" є значною мірою винаходом періоду Мейдзі та двадцятого століття, кодифікованим у книзі Іназо Нітобе 1900 року Бусідо: Душа Японії (Benesch 2014). Татуювання ідеалізованого "кодексу", виведеного з Нітобе, як автентичної етики середньовічного самурая, спотворює історичний запис. Часта супутня проблема - неправильні або безглузді кандзі, нанесені без консультації з японськомовним читачем. Обидва є чесними занепокоєннями. Робота в класичній лінії irezumi з точною іконографією має структурно інший характер.

Що означає татуювання 47 ронінів?

Татуювання 47 ронінів відсилає до інциденту в Ако 1701-1703 років, коли сорок сім самураїв без пана (rōnin), очолюваних Оісі Кураносуке помстилися за вимушене самогубство свого пана Асано Наганорі (сеппуку), убивши чиновника Кіра Йосінаку, а потім самі вчинили ритуальне самогубство після винесення вироку (Сміт 2003, Макмаллен 2003). Композиція читається як колективна відданість, спланована помста та прийняття смерті як ціни обов'язку. Історія була канонізована в п'єсі кабукі Канадехон Чушінгура (1748) і залишається найчастіше згадуваною історією про самурайську відданість у японській культурній пам'яті.

Де мені зробити татуювання самурая?

Поширені місця розміщення мають різні візуальні наслідки. Класичне японське іредзумі розміщення - це повна спина або інтегруючи коропа як головний, де фігура самурая зображена як шудай (головний об'єкт) у масштабі, часто в поєднанні з вишневими квітами, лініями вітру або переможеним супротивником біля ніг фігури. Розміщення на піврукаві та повному рукаві адаптують воїна до руки, часто в ефектній позі з витягнутим мечем. Панель грудей та стегно розміщення вміщують повну стоячу або сидячу фігуру самурая. Передпліччя зазвичай стискає композицію до портретного бюста з шоломом (кабуто) та лицьовою бронею (менгу). Обговоріть розміщення з вашим майстром; самурайські композиції потребують масштабу для точного відображення деталей броні.

Історичний клас самураїв (бл. 794 - 1876 рр.)

Клас самураїв не з'явився в готовому вигляді; він виник протягом приблизно тисячі років японської історії через різні політичні та військові етапи, а татуювальна іконографія змішує рівні, які вчені ретельно розрізняють.

Виникнення епохи Хейан (бл. 794 - 1185 рр.)

Провінційний військовий клас, який мав стати самураями, виник наприкінці періоду Хейан (794-1185 рр. н.е.), коли імператорський двір у Хейан-кьо (сучасне Кіото) все більше покладався на регіональні військові родини для підтримки порядку в провінціях (Фрайдей 2003). Два великі військові клани кінця Хейан, Тайра (Хейке) та Мінамото (Гендзі), вели серію конфліктів, що завершилися війною Генпей 1180-1185 років, яку виграли Мінамото в морській битві при Дан-но-ура 25 квітня 1185 року. Війна Генпей є найчастіше оповіданим конфліктом у японській літературній та театральній традиції; розповідь про війну XIII століття Хайке моногатарі («Розповідь про Хейке»є канонічним посиланням (переклад Тайлера 2012, Penguin Classics). Іконографія воїнів епохи Хейан порівняно рідкісна в татуюванні; сучасні татуювання самураїв, що посилаються на цей період, зазвичай цитують розповіді Хейке моногатарі (Йосіцуне, Бенкей, хлопчик-імператор Антоку), а не зображують загальних воїнів Хейан.

Сьогунати Камакура та Муроматі (1185 - 1573 рр.)

Після Дан-но-ура Мінамото но Йорітомо заснував сьоґунат Камакура (1185-1333 рр.), перший військовий уряд в історії Японії (Тьорнбулл 1996). Військовий клас став домінуючою політичною силою, а імператор зведений до церемоніальної ролі. Наступний сьоґунат Муроматі (1336-1573 рр.), заснований Асікаґа Такаудзі, керував Сенгоку («період воюючих держав») приблизно з 1467 по 1600 рік, протягом якого Японія розпалася на конкуруючі домени даймьо. Сенґоку породив воїнів, найвідоміших західній аудиторії завдяки мінісеріалу NBC 1980 року Сьогун (і адаптації FX 2024 року): Ода Нобунага (1534-1582), Тойотомі Хідейосі (1537-1598) та Tokugawa Іеясу (1543-1616), чия перемога в битві при Секігахарі 21 жовтня 1600 року поклала край Сенґоку та заснувала сьоґунат Токуґава. Броня періоду Сенґоку (ōyабоoi та пізніша tōsei gusoku «сучасне спорядження» шістнадцятого століття) є візуальним орієнтиром для більшості сучасних татуювань самураїв, а не простіша броня епохи Хейан yабоoi (Тьорнбулл 1996).

Період Токугава Едо (1603 - 1868 рр.)

Сьоґунат Токуґава, заснований у Едо (сучасне Токіо) Токуґавою Іеясу після Секігахари, керував понад 250 роками внутрішнього миру. Клас самураїв, тепер без битв, став спадковою адміністративною аристократією, що жила на стипендії, які виплачувалися рисом. Клас був жорстко стратифікований над селянським, ремісничим та купецьким класами в shi-nō-kō-shō (士農工商) конфуціанській соціальній ієрархії (Ікеґамі 1995). Самурай періоду Токуґава - це фігура, іконографія якої найчастіше використовується в сучасному татуюванні, як тому, що в період Едо було створено найбільше збережених портретів воїнів, так і тому, що основні літературні та театральні твори, які кодифікували образ самурая (Хаґакуре, Тюсінгура, гравюри Кунійосі), були композиціями періоду Едо.

Внутрішній мир періоду Токуґава створив вражаючий парадокс: військовий клас провів більшу частину свого існування як оплачувані адміністратори, а не як бойові комбатанти, а література бусідо цього періоду (особливо Хаґакуре) читається як спроба надати тепер переважно церемоніальному класу відчуття етичної мети (Ікеґамі 1995, Бенеш 2014). Це один з найважливіших контекстів для читання татуювання самурая: іконографія, що найчастіше використовується, - це не активні середньовічні воїни, а адміністративний прошарок періоду Едо, який переосмислює себе.

Реставрація Мейдзі та скасування (1868 - 1876 рр.)

Клас самураїв був офіційно скасований реставрацією Мейдзі 1868 року, яка відновила імператорську владу та демонтувала феодальний лад сьоґунату Токуґава. Клас був позбавлений спадкових стипендій поетапно між 1869 і 1876 роками, а указ Хайторей від 28 березня 1876 року заборонив публічне носіння мечів будь-кому, крім діючих військових та поліції, поклавши край восьми століттям привілеїв самураїв на носіння мечів (Тьорнбулл 1996). Остання спроба невдоволених самураїв скасувати реформи Мейдзі, Сайго Такаморів Сацумі з січня по вересень 1877 року, закінчилася смертю Саіґо в битві при Сірояма 24 вересня 1877 року. Саіґо став історичною фігурою, найчастіше асоційованою з тропом «останнього самурая» в популярній культурі, а фільм Едварда Цвіка 2003 року Останній самурай (з Томом Крузом у ролі вигаданого американського військового радника) вільно базується на періоді повстання в Сацумі.

Чесне історичне прочитання полягає в тому, що клас самураїв припинив своє існування як правова та політична одиниця в 1876 році, і все, що сталося після цього - література бусідо Нітобе 1900 року, мілітаризм імператорської Японії 1930-х і 1940-х років, який відродив самурайську образність для державних цілей, повоєнне прийняття якудза, канонізація в західній поп-культурі, сучасна іконографія татуювань - це постсамурайське сприйняття військового класу, а не безперервна самурайська традиція.

Література Бусідо та корекція Бенеша

«Бусідо», яке найчастіше цитується в західному дискурсі про татуювання самураїв, є більш суперечливим, ніж визнають популярні джерела. Три тексти домінують у розмові, і їхній зв'язок з автентичною середньовічною етикою воїнів справді складний.

Хагакуре (бл. 1716 р.)

Хагакуре («В тіні листя») - це збірка коментарів до самурайської етики, продиктованих Ямамото Цунетомо (1659-1719), васалом домену Саґа, його писарю Тасіро Цурамото приблизно між 1709 і 1716 роками (переклад Брайанта 1989, Kodansha International). Текст найбільш відомий своїм початковим твердженням: «Шлях воїна полягає в тому, щоб померти» (бушіdō to iu wa shinu koto to mitsuketari, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり). Хаґакуре був неофіційним приватним текстом протягом періоду Едо, що поширювався в рукописах серед васалів Саґа, а не як опублікована доктрина, і він представляє одну регіональну школу етики воїнів, а не єдиний кодекс самураїв (Брайант 1989, Бенеш 2014).

Хаґакуре був перевиданий на початку двадцятого століття і популяризований такими письменниками, як Юкіо Місіма, чий Хагакуре Нюмон («Вступ до Хаґакуре»(1967) допоміг переканонізувати текст для повоєнної Японії. Власне ритуальне самогубство Місіми 25 листопада 1970 року після невдалої спроби державного перевороту в токійській штаб-квартирі Східного командування Сухопутних військ самооборони Японії часто читається як акт, натхненний Хаґакуре, хоча власна політика Місіми була складною і не зводилася до одного джерела (Стоукс 1974).

Бусідо: Душа Японії Іназо Нітобе (1900 р.)

Текст, з яким більшість західних людей стикаються, коли чують «бусідо», - це Іназо Нітобе's Бусідо: Душа Японії, опублікований англійською мовою в 1900 році компанією Leeds & Biddle Company з Філадельфії. Нітобе (1862-1933) був дипломатом і педагогом епохи Мейдзі, християнським наверненим, який частково навчався в Сполучених Штатах і Німеччині, і написав книгу англійською мовою для західної аудиторії, щоб пояснити японську етику в термінах, доступних читачам, знайомим з європейськими лицарськими та християнськими концепціями. Бусідо Нітобе кодифікував сім чеснот: справедливість (gi, 義), мужність (yū, 勇), доброта (Джин, 仁), повага (Рей, 礼), чесність (Макото, 誠), честь (meiyo, 名誉) та відданість (chugi, 忠義), які стали популярним західним скороченням для «кодексу самурая».

Ключова історіографічна корекція задокументована в книзі Олега Бенеша Винахід шляху Samurai: націоналізм, інтернаціоналізм і бусідо в Modern Japan (Oxfабоd University Press, 2014): Бусідо з сімома чеснотами Нітобе - це синтез епохи Мейдзі, написаний для західного споживання, а не транскрипція автентичної середньовічної самурайської етики. Архітектурні дослідження Бенеша демонструють, що кодифіковане «бусідо», з яким знайомиться більшість читачів, є переважно конструкцією кінця дев'ятнадцятого та двадцятого століть, яка вибірково спирається на джерела періоду Едо (включаючи Хаґакуре), значною мірою зазнала впливу європейської лицарської літератури та християнських моральних концепцій, і сформована цілями державотворення епохи Мейдзі. Автентична середньовічна етика воїнів існувала, але була регіонально різноманітною, часто прагматичною, а не ідеалізованою, і не об'єднаною під єдиним «кодексом».

Це не незначна академічна корекція. Це головне чесне обрамлення для будь-якого західного татуювання самурая, яке посилається на «бусідо» як на автентичну середньовічну доктрину. Сім чеснот - це добрі цінності; вони не є незмінним вченням середньовічних самураїв.

Традиція етики воїнів періоду Едо в ширшому розумінні

Автентична література з етики самураїв періоду Едо існує і є більш різноманітною, ніж лише Хаґакуре чи Нітобе. Сімнадцятого століття Ямага Соко (1622-1685) створив впливові трактати про воїнів з конфуціанським ухилом, які підкреслювали роль самурая як морального зразка в мирному суспільстві. На початку сімнадцятого століття Міямото Мусасі (бл. 1584-1645), кенші (майстер фехтувальник), який убив приблизно шістдесят супротивників у формальних дуелях, написав Go Rin no Sho («Книга п'яти кілець»близько 1645 року, трактат про стратегію та фехтування, який був широко перекладений і часто згадується разом з бусідо Нітобе в сучасному західному дискурсі про «воїнів». Текст Мусасі справді походить з традиції воїнів, але це трактат про бойову стратегію, а не всеосяжний етичний кодекс, і розглядати його як такий - означає помилятися щодо його обсягу.

Кориговане Бенешем прочитання полягає в тому, що письмові твори з етики самураїв періоду Едо були реальними, різноманітними і не були «кодексом бусідо», який представили Нітобе та наступні популяризатори. Будь-яка чесна дискусія про татуювання самураїв повинна це визнавати. Цінності, що згадуються, не є неправильними; історіографічне твердження, що вони становлять єдиний середньовічний кодекс, є хибним.

47 Ронінів та інцидент в Ако (1701 - 1703 рр.)

Єдина найчастіше оповідана історія про самурайську відданість у японській культурній пам'яті - це інцидент в Ако 1701-1703 років, популярно відомий англійською як «47 ронінів» або «вірні васали Ако» (Сміт 2003, Макмаллен 2003).

Події

21 квітня 1701 року даймьо Асано Наганорі (1667-1701) з домену Ако витягнув свій короткий меч у коридорах замку Едо і поранив чиновника бакуфу Кіра Йошинака під час церемоніального прийому імператорських посланців. Витягнути меч у замку сьоґуна було смертним злочином; Асано був засуджений до ритуального самогубства (сеппуку) того ж дня, а домен Ако був конфіскований, залишивши приблизно 300 васалів Асано без пана - rōnin. Згідно з тогочасними конвенціями «спільної помсти» (катакі-уті), васали мали моральний обов'язок помститися своєму пану, але сьоґунат також встановив правові процедури, яких васали Ако не дотримувалися.

Старший васал Ако Оісі Кураносуке (1659-1703) очолив сорок шість інших колишніх васалів у ретельно спланованій помсті. Після майже двох років введення в оману (під час яких сам Ойсі вдавав розпусне життя в Кіото, щоб ввести в оману шпигунів Кіри) сорок сім напали на маєток Кіри в Едо в ніч на 30 січня 1703 року (14 грудня 1702 року за місячним календарем), убили Кіру і представили його голову на могилі Асано в храмі Сенґаку-дзі. Потім васали здалися владі. Сьоґунат два місяці обговорював, нарешті засудивши всіх сорока семи до почесної смерті через сеппуку замість страти; вироки були виконані 20 березня 1703 року (4 лютого 1703 року за місячним календарем). Васали поховані поруч з Асано в Сенґаку-дзі, де їхні могили залишаються місцем паломництва донині.

Традиція Чусінгура

Інцидент був майже негайно драматизований для театрів кабукі та лялькового театру бунраку під назвою Chūshingura («Скарбниця вірних васалів»). Найвідоміша версія, Канадехон Чушінгуравперше була виконана як бунраку в 1748 році і незабаром адаптована для кабукі; це одна з трьох найчастіше виконуваних п'єс у репертуарі кабукі (Каватакє 2003, Браззелл 1998). Традиція Тюсінгура була адаптована у понад тридцяти кіноверсіях, включаючи фільм Мізоґуті Кендзі 47 ронінів (1941), двосерійну версію Інаґакі Хіросі 1962 року та значно вигадану голлівудську версію 2013 року з Кіану Рівзом у головній ролі.

Як мотив татуювання

Сам Кунійосі створив кілька серій гравюр, що зображують сорок сім васалів, найвідомішою з яких є Seichū gishi den («Історії справді вірних васалів»), і ці гравюри є прямим іконографічним джерелом для робіт із самурайськими татуюваннями, що посилаються на цей інцидент. Композиція «47 ронінів» у сучасному іредзумі зазвичай зображує Ойсі або іншого названого васала в атакуючій позі, часто зі снігопадом на задньому плані (історичний напад стався під час зимового снігопаду), і часто з воротами маєтку Кіри або елементами інтер'єру як оточенням. Композиція читається як колективна відданість, спланована помста та прийняття ритуальної смерті як ціни обов'язку. Це одна з найбільш історично специфічних самурайських композицій, і клієнти, які замовляють її, зазвичай посилаються саме на інцидент в Ако, а не на загальний реєстр самураїв-воїнів.

Утаґава Кунійосі та іконографічна основа Суйкоден

Найважливіший факт для будь-якої розмови про татуювання самураїв полягає в тому, що Утаґава Кунійосі's серія гравюр на дереві 1827-1830 років є прямим іконографічним джерелом майже всіх сучасних японських татуювань воїнів (Робінсон 1961, Інаґакі 1992, Кломпмакерс 1998, Кітамура 2003).

Серія

Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi («108 героїв популярного роману «Річкові заплави», по одному») була розроблена Утаґава Кунійосі (1797-1861) між 1827 і приблизно 1830 роками і видана видавцем Каґая Кітіемоном (Робінсон 1961, Кломпмакерс 1998). Серія зображує героїв китайського народного роману XIV століття Шуйху чжуань (японською Suikoden; англійською зазвичай Розбійники болота або Water Margin), розповідь про 108 героїв-розбійників, які протистоять корумпованому імператорському уряду і збираються в укріпленні на болоті Ляншань. Кунійосі зобразив героїв як щільно татуйованих персонажів, з драконами, що обвивають їхні спини, коропами, що пливуть по передпліччях, півоніями та хризантемами, що заповнюють негативний простір, відрубаними головами (намакубі) як трофеями воїнів, а також стилізованою бронею та зброєю.

Вирішальний момент для історії татуювання полягає в тому, що герої-воїни Суйкоден - це не японські самураї. Це китайські герої-розбійники з китайського роману, зображені японським художником-гравюристом для японської аудиторії, з іконографічними конвенціями, запозиченими з китайських, японських та популярних джерел періоду Едо. Їхня татуювальна образність не має документального підґрунтя в реальній практиці китайських розбійників XIV століття; Кунійосі вигадав щільні конвенції татуювання на всьому тілі, щоб зробити фігури візуально вражаючими на сторінці. Герої Суйкоден - це воїни в загальному сенсі, але не самураї в специфічному японському сенсі, а іконографічне змішування «самурая» та «героя Суйкоден» у сучасній західній практиці татуювання є визнаним спрощенням, а не історичною точністю.

Передача на шкіру

Прийняття образності Кунійосі робітниками періоду Едо є структурною причиною появи сучасного японського татуювання воїнів. Гравюри були популярні серед простолюдинів Едо, особливо пожежників (хікеші) та ширшого міського робітничого класу, і образність перейшла безпосередньо зі сторінки на шкіру через лінії хоріші Едо та Осаки (Маккаллум 1988, Кітамура 2003). Технічне вдосконалення техніки ручного набивання теборі дозволило надзвичайно детально зображувати броню, зброю та фігури в масштабі бодісьюту.

Наступні серії гравюр укійо-е посилили іконографію воїнів-татуювань. Сам Кунійосі створив кілька наступних серій воїнів, включаючи Seichū gishi den (серія про 47 ронінів) та Hōnchō Suikoden gōyū happyaku-yo nin no hitабоi («Вісімсот героїв річкових заплав нашої країни», 1830-ті роки). Його учні та послідовники школи Утаґава, включаючи Utagawa Yoshitoshi (1839-1892), чиї пізні гравюри періоду Мейдзі самі по собі є важливими джерелами для іредзумі, продовжували традицію воїнів протягом періоду Мейдзі (Стівенсон 2001).

Чому Кунійосі, а не попередні джерела

Поширене непорозуміння полягає в тому, щоб припускати, що татуювання самураїв походять від якоїсь автентичної середньовічної традиції татуювання воїнів. Це не так. Татуювання в середньовічній Японії були карою (ірезумі у кримінальному сенсі; злочинців татуювали на лобі або передпліччі як знак засудження), а не практикою воїнів. Сам клас самураїв не татуювався як ідентифікатор класу. Декоративне татуювання всього тіла (хоримоно) з'явилося в пізній період Едо серед простолюдинів, пожежників, робітників, гравців, які запозичили образ воїнів Суйкоден з гравюр Кунійосі (McCallum 1988, Kitamura 2003). Коли сучасне татуювання посилається на іконографію "самураїв", воно посилається на візуальний словник Суйкоден, опосередкований Кунійосі, застосований простолюдинами Едо і згодом вдосконалений підпільними майстрами після 1872 року, а не на нерозривну традицію воїнів.

Іредзумі періоду Едо та прийняття пожежниками (хікесі)

Прийняття простолюдинами Едо образів воїнів для татуювань, запозичених у Кунійосі, є структурним механізмом, за допомогою якого фігури самураїв-воїнів увійшли в традицію іредзумі (McCallum 1988, Kitamura 2003).

Пожежники Едо (хікеші, 火消し) були одними з найбільш татуйованих когорт робітничого класу пізнього періоду Едо в Токіо. Дерев'яна конструкція Едо робила пожежі найстрашнішою міською катастрофою; великі пожежі неодноразово знищували значні частини міста протягом сімнадцятого та вісімнадцятого століть. Пожежогасіння організовувалося за квартальними бригадами, які жорстко конкурували за статус і прийняли щільні татуювання всього тіла як частину своєї групової ідентичності. Традиція татуювань хікесі черпала безпосередньо з гравюр Суйкоден Кунійосі (Klompmakers 1998), а образи героїв-воїнів із серії стали канонічними зображеннями для спини хікесі поряд з драконами (як захист від вогню за допомогою магії) та коропами.

Прийняття хікесі структурно важливе, оскільки воно встановлює шлях після 1820-х років, яким образи воїнів Суйкоден стали носимою іконографією татуювань. Пожежники були когортою робітничого класу, але не кримінальною, і їхні татуювання були видимою практикою групової ідентичності, в якій брали участь і ширші верстви робітничого класу Едо. Бакуто (гравці) та текія (вуличні торговці), які стали якудза після Мейдзі, простежували частину своєї традиції татуювань до того ж джерела хікесі-Кунійосі (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003).

Фігури самураїв-воїнів у реєстрі хікесі-Кунійосі - це зазвичай іменовані герої (конкретні персонажі Суйкоден, іноді конкретні історичні самураї з джерел кабукі), зображені в повний зріст на спині, часто в парі з другорядними елементами (маски Хання, відрубані голови, переможені демонічні супротивники, іменована зброя). Композиційна конвенція, встановлена в цей період, - повний зріст іменованого воїна, часто в драматичній бойовій позі, інтегрований у безперервний фон вітру та води - залишається канонічною сучасною японською композицією.

Самурайські роботи Хорійосі III та сучасні в японському стилі

Найбільш міжнародно документованим живим майстром класичної японської роботи з татуювання воїнів є Хорійосі III (Йосіхіто Накано, нар. 9 березня 1946 р. у Сімаді, префектура Сідзуока), названий Хорійосі третього покоління у 1971 році Сьодай Хорійосі (Йосіцугу Мурамацу) у своїй студії в Йокогамі. Хорійосі III створив тисячі композицій для всього тіла, включаючи масштабні роботи з самураями-воїнами за понад п'ять десятиліть; його Музей татуювань Йокогами (також відомий як Музей татуювань Бунсін, заснований у 2000 році) є головним сучасним інституційним якорем його лінії (Kitamura 2003, Kitamura and Fulbeck 2014).

Книги малюнків Хорійосі III включають масштабні образи воїнів, що посилаються на основу Кунійосі:

  • Дизайн татуювань Японії (Hardy Marks Publications, 1989/1990), фундаментальна англомовна книга малюнків Хорійосі III, містить композиції воїнів, дослідження обладунків та посилання на імена героїв.
  • 100 демонів Horiyoshi III (Hyakkizu Hабоiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) включає композиції воїн проти демона в ширшій традиції зображень йокай.
  • 108 героїв Суйкоден (Nihonshuppansha, бл. 2009-2010 рр.) - це головна книга малюнків Хорійосі III, присвячена героям Суйкоден, зокрема композиціям воїнів, які є вихідним матеріалом для майже всіх подальших татуювань у японському стилі.

Серед учнів Хорійосі III є Hабоitaka (Takahiro Kitamura) та Хорітомо (Кадзуакі Кітамура) у State of Grace Tattoo в японському кварталі Сан-Хосе, обидва з яких створили значні композиції воїнів у своїх роботах на все тіло та в опублікованих матеріалах для малювання. Європейським аналогом є Філіп Лью з сімейної студії Leu Family's Family Iron у Швейцарії, чиї роботи, натхненні Хорійосі III з 1980-х років, включають значні образи воїнів. Виставка 2014 року в Японсько-американському національному музеї Наполегливість: японська традиція татуювань у сучасному світі, куратором якої був Хорітака, а фотографом - Кіп Фулбек, задокументувала сучасну лінію Хорійосі III, включаючи його роботи з самураями; каталог виставки (Japanese American National Museum, 2014) є основним опублікованим довідником (Kitamura and Fulbeck 2014).

Сучасна класична японська композиція самурая зазвичай включає: іменовану фігуру воїна (часто героя Суйкоден або конкретного історичного самурая, такого як Міямото Мусасі або Сайґо Такаморі), повні обладунки епохи Сенґоку, включаючи шолом (кабуто) з гребенем (maedate), маску для обличчя (menpō), кірасу (dō) та меч (катана), атмосферний фон ліній вітру (казе), візерунки хвиль або хмар, часто переможеного демонічного супротивника (Хання, оні або іменований йокай) біля ніг фігури, і часто елементи цвітіння сакури (сакура), що сигналізують про швидкоплинність, яку приймає воїн. Композиція щільна, технічно складна і традиційно виконується в масштабі спини або всього тіла, щоб деталі обладунків читалися чітко.

Прийняття якудза та конфігурація підпілля після Мейдзі

Прийняття якудза образів іредзумі, включаючи фігури самураїв-воїнів, відбулося після заборони татуювань епохи Мейдзі і сформувало підпільну конфігурацію традиції протягом двадцятого століття (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003).

Заборона 1872 року

Уряд Мейдзі заборонив татуювання указом 1872 року (пізніше розширеним і зміненим протягом кінця дев'ятнадцятого та початку двадцятого століть) як частину ширшої модернізаційної кампанії для створення "цивілізованого" образу для західних спостерігачів (Kitamura 2003). Заборона загнала традицію іредзумі в підпілля, але не знищила її. Хорісі продовжували практикувати, незважаючи на заборону, а когорти робітничого класу та аутсайдерів, які несли традицію (спадщина хікесі, мережі бакуто та текія), зберегли іконографічний словник, діючи поза законом. Заборону було офіційно знято окупаційною владою в 1948 році, хоча соціальна стигма проти татуювань зберігалася в Японії до двадцять першого століття і продовжує впливати на доступ до онсенів, басейнів та тренажерних залів (Kaplan and Dubro 2003).

Конфігурація якудза

Сучасні якудза (японські організовані злочинні федерації, включаючи Ямаґучі-ґумі, Сумійосі-кай та Інагава-кай) виникли у своїй сучасній формі в післявоєнний період, черпаючи організаційну спадщину з мереж бакуто та текія кінця періодів Едо та Мейдзі (Hill 2003). Якудза прийняли традицію бодісьютів іредзумі як маркер групової ідентичності та відданості, а композиції воїнів з словника, виведеного з Кунійосі, стали стандартними темами боді-арту якудза.

Аспект самурайської образності в роботах якудза є іконографічно значущим. Самоусвідомлення якудза явно спиралося на романтизований реєстр самурайської лояльності; гокудо ("екстремальний шлях") та ninkyō (гуманітарно-розбійницький) самоусвідомлення позиціонували членів якудза як спадкоємців традиції честі воїнів, яку сучасна держава витіснила (Kaplan and Dubro 2003). Татуювання самураїв-воїнів у цьому реєстрі - це не історична реконструкція, а радше післявоєнне підпільне присвоєння символічного капіталу класу воїнів аутсайдерською когортою, яка була виключена з легального соціального статусу. Структурний паралель, аутсайдерська когорта, що претендує на витіснену ідентичність воїна, має паралелі в інших криміналізованих субкультурах у всьому світі, але специфічна японська форма інтегрує іконографічний словник Кунійосі та спадкову технічну традицію хорісі таким чином, що відрізняє її від, наприклад, американської іконографії байкерів-аутсайдерів.

Конфігурація якудза сформувала уявлення про японське татуювання двадцятого століття таким чином, що продовжує обмежувати традицію. Сучасна стигма проти татуювань у японській мейнстрімній культурі, виключення з онсенів та громадських лазень, заборони роботодавців, стійка соціальна недовіра - це наслідок асоціації якудза-іредзумі, а не будь-якої притаманної японцям ворожості до модифікації тіла. Класична традиція хорісі, втілена Хорійосі III та його лінією, стабільно працювала протягом цього періоду, щоб відновити іредзумі як мистецьку форму, відмінну від її кримінально-підпільної конфігурації, а виставка JANM Perseverance (2014) була важливою інституційною віхою в цій роботі (Kitamura and Fulbeck 2014).

Сейлор Джеррі та американський флеш у японському стилі з самураями

Японський словник самураїв увійшов до американського традиційного флешу переважно через Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911-1973) та його тихоокеанську переписку 1960-х років з Kazuo Oguri (Hабоihide) з Гіфу, Японія (Hardy 2013).

Магазин Коллінза на Готель-стріт у Гонолулу створював флеш із самураями в японському стилі, який поєднував американські традиційні конвенції з товстими контурами (чіткі чорні лінії, обмежена палітра насичених кольорів) з японським словником мотивів (стилізовані обладунки, кабуто шолом з виразним maedate гребенем, намальована катана, атмосферний фон ліній вітру, іноді в парі з маскою Хання). Переписка Сейлора Джеррі з Хоріхіде задокументована в Hardy Marks Publications та в книзі Юші Такеї Хоріхіде: вшанування життя та творчості Кадзуо Огурі (LM Publishers / University of Washington Press, 2014). Флеш із самураями Коллінза сьогодні циркулює через Tattoo Archive (Вінстон-Сейлем) та репродукції Sailor Jerry Foundation; архів флешу Сейлора Джеррі включає численні композиції самураїв періоду його роботи на Готель-стріт.

Після смерті Коллінза 12 червня 1973 року в Гонолулу тихоокеанський міст перейшов до Дон Ед Харді, чиє п'ятимісячне стажування в 1973 році в Гіфу у Кадзуо Оґурі (Хоріхіде) принесло класичний японський словник воїнів хорімоно в американський Ренесанс татуювання після 1970-х років (Hardy 2013). Студія Харді Realistic Tattoo (заснована в 1974 році в Сан-Франциско), а пізніше Tattoo City стали головними американськими інституційними каналами, через які поширювалися роботи в японському стилі з самураями. Публікації Харді Маркс (заснована Харді у 1982 році) опублікувала фундаментальні англомовні книги малюнків з цієї традиції, включаючи книгу Хорійосі III Дизайн татуювань Японії (Hardy Marks, 1989/1990), яка включає образи воїнів; та п'ять томів Час татуювання (1982-1991), які містили численні зображення воїнів.

Американський самурай у японському стилі зазвичай виконується в масштабі окремого зображення флешу (призначеного як самостійний шматок для плеча, грудей або рукава), а не в масштабі всього тіла, і композиційні вибори були відповідно адаптовані. Самурай часто зображується в ефектній позі з витягнутим мечем і видимим шоломом, з бамбуком, лініями вітру або фоном з хвиль, і часто зі збереженим очним трактуванням з класичного японського реєстру. Американський самурай у японському стилі міцно вписується в задокументовану лінію Сейлора Джеррі - Дона Еда Харді і є одним з впізнаваних західних реєстрів у японському стилі в ширшому американському Ренесансі татуювання.

"Останній самурай" (2003) та західний мейнстрімний момент

Західний мейнстрімний момент популярної культури для образів самураїв обрамлений двома подіями порівнянного значення.

Фільм Едварда Цвіка 2003 року Останній самурай, з Томом Крузом у ролі вигаданого американського військового радника Натана Алгрена, був вільно заснований на повстанні Сацума 1877 року та смерті Сайґо Такаморі. Фільм зібрав понад 456 мільйонів доларів у всьому світі та познайомив покоління західних глядачів з образами самураїв як цілісним візуальним реєстром. Фільм взяв значні історичні вольності (реальний французький військовий радник Жюль Брюне та інші західні радники не паралельні до вигаданого персонажа Тома Круза; повстання переважно велося сучасною вогнепальною зброєю, а не мечами проти гвинтівок; політика самого Сайґо була значно складнішою, ніж припускав фільм), але його візуальний словник, самураї в шоломах кабуто, що мчать крізь туманні ліси, сільський пейзаж, медитативна естетика, стали популярним західним скороченням для "самурая", яке зберігається в сучасних розмовах про дизайн татуювань.

Ранішою відправною точкою є фільм Акіри Куросави Сім самураїв (1954), чия розповідь про групу воїнів була адаптована протягом багатьох десятиліть (американський вестерн 1960 року Чудова сімка, ремейк 2016 року та опосередковано адаптація FX 2024 року роману Джеймса Клавелла Сьогун ). Фільмографія Куросави (Йодзімбо, 1961; Санджуро, 1962; Кагемуша, 1980; Побіг, 1985) є головним кінематографічним джерелом сучасного західного образу самурая, а Тосіро Міфуне (1920-1997) - найбільш цитованим актором для цього образу. Фільм 2003 року Останній самурай посилив цей вже існуючий візуальний словник для аудиторії, яка раніше не була знайома з Куросавою.

Фільм 2003 року часто є моментом, який цитує західний клієнт, пояснюючи, чому він хоче татуювання самурая. Чесна розмова зазвичай включає уточнення, з якого історичного реєстру вони черпають, кінематографічного самурая Куросави-Міфуне (післявоєнна кінематографічна конструкція), фільму Круза-Алгрена 2003 року (вільна голлівудська адаптація повстання Сацума), реального повстання Сацума 1877 року (невдалий бунт Сайґо Такаморі проти модернізації Мейдзі), воїнів Суйкоден Кунійосі 1827 року (китайські бандити-герої, а не японські самураї), історичного класу самураїв періоду Едо (спадкова адміністративна каста, а не активні воїни, яких зображує фільм) або якоїсь комбінації всього вищезазначеного. Візуальним посиланням зазвичай є фільм; історична реальність складніша.

Сучасне західне прийняття: "етос воїна" та збройні сили США

Сучасні західні татуювання самураїв вписуються в ширший популярно-культурний реєстр, який часто називають "етосом воїна" або "кодексом воїна", що відрізняється від автентичної японської традиції і заслуговує на чесне найменування.

"Етос воїна" Корпусу морської піхоти США

The США відкрито прийняв фреймінг "етосу воїна" у своїй інституційній культурі з початку 2000-х років, з мовою, виведеною з бусідо, що з'являється в статтях Marine Corps Times, у списках професійного розвитку для сержантів та офіцерів (які часто включають "Книгу п'яти кілець" Мусасі «Книга п'яти кілець» та "Бусідо: Душа Японії" Нітобе Бусідо: Душа Японії), а також у культурі девізів підрозділів та татуювань. Відповідно, татуювання самураїв у морських піхотинців є впізнаваною когортою в сучасній американській військовій іконографії татуювань, часто в парі з ідентифікаторами підрозділу, маркерами розгортання або меморіальними елементами. Рейнджери армії, ВМС SEAL та інші спільноти спеціальних операцій США мають паралельні культури "етосу воїна" з пересічними патернами татуювань самураїв.

Чесне формулювання полягає в тому, що татуювання самурая в американських збройних силах є впізнаваною сучасною когортою зі своїм власним культурним значенням, дисциплінованою ідентичністю воїна, згуртованістю підрозділу, прийняттям смертельного ризику, що структурно відокремлене від автентичної японської традиції самураїв. Морський піхотинець, який носить татуювання самурая, не претендує на японське походження або членство в історичному класі воїнів; він претендує на участь у сучасній американській військовій традиції воїнів, яка прийняла іконографію самураїв як візуальний засіб для своїх власних цінностей. Це структурно схоже на прийняття американськими військовими спартанської іконографії (Молон Лабе, "Прийдіть і візьміть", спартанський шолом), що так само є сучасною американською військовою традицією воїнів, а не автентичною претензією на спартанське походження.

Інтерпретація присвоєння залежить від конкретної композиції та виконання. Морський піхотинець, який робить загальне американське татуювання самурая в японському стилі з позначками підрозділу від американського тату-майстра з лінії Сейлора Джеррі-Харді, бере участь у встановленому американському військовому реєстрі татуювань. Морський піхотинець, який робить класичне японське хорімоно самурая з культурно специфічними посиланнями на імена героїв від неяпонського тату-майстра, що претендує на авторитет іредзумі поза лінією Хорійосі III, перебуває на більш складній території. Композиція, навчання художника, точність кандзі (див. нижче) та фреймінг носія - все це має значення.

Неправильні кандзі

Найпоширенішою технічною проблемою в західних татуюваннях самураїв та бусідо є неправильні або безглузді кандзі застосовані без консультації з носієм японської мови. Класичні проблемні випадки:

  • Кандзі, вибрані за візуальною привабливістю, а не за значенням, символи, які виглядають "самурайськими" або "воїнськими" в загальному декоративному сенсі, але означають слова, які носій не мав на увазі.
  • Кандзі, написані задом наперед, порядок символів, порядок штрихів або орієнтація змінені, що призводить до безглуздих або комічних результатів.
  • Стилізовані "тату-флеш" кандзі, які жоден носій мови не розпізнає, символи, намальовані в перебільшеному стилі штрихів, що затьмарює їхню справжню форму, іноді до нерозпізнаваності.
  • Переклади через некваліфікованих посередників, західні люди, які використовують онлайн-перекладачі або некваліфікованих друзів для перекладу англійських понять (вірність, честь, сила) на кандзі, які неправильно передають задумане значення.

Проект Hanzi Smatter (довготривалий блог, що документує неправильні китайські та японські татуювання) каталогізував тисячі таких випадків за два десятиліття, і будь-який працюючий тату-майстер, який застосовує кандзі, повинен мати пряму консультацію з носієм мови перед нанесенням дизайну на шкіру. Це одна з ключових чесних проблем щодо західних татуювань самураїв-бусідо: значна частина "бусідо" татуювань, що циркулюють, містить кандзі, які жоден носій японської мови не визнає значущими.

Проблема прапора сонця, що сходить

Особлива композиція, яка заслуговує на чесне найменування, - це самурай у парі з прапором сонця, що сходить (Кіокудзіцукі, 旭日旗, прапор Імператорської японської армії до 1945 року з шістнадцятьма променями, який і сьогодні використовується як прапор Морських сил самооборони Японії). Прапор сонця, що сходить, несе значний багаж імператорських японських військових злочинів у східноазіатських контекстах: це був прапор, піднятий імператорськими японськими військами під час Другої китайсько-японської війни (1937-1945), окупації Кореї (1910-1945) та ширшого азіатського театру Другої світової війни, включаючи Нанкінську різанину, систему "жінки для втіхи", експерименти з біологічною зброєю в підрозділі 731 та ширшу модель воєнних злочинів, задокументовану Айріс Чанг (Зґвалтування Нанкіна, 1997), Йошіакі Йошімі (Жінки для втіхи, 1995/2000 англ.), та значні подальші історичні дослідження.

Прапор сонця, що сходить, для східноазіатських спільнот (особливо корейських, китайських, філіппінських та південно-східноазіатських) є тим самим, чим прапор Конфедерації для афроамериканських спільнот: символом, чиє тривале використання сприймається постраждалими спільнотами як схвалення злочинів, під якими майорів цей прапор (Yoshimi 2000, Dudden 2008). Корейські та китайські дипломатичні та громадські заперечення проти демонстрації прапора сонця, що сходить, є стійкими та добре документованими; тривале використання прапора Морськими силами самооборони Японії саме по собі є суперечливим питанням у відносинах між Японією та Кореєю.

Татуювання самурая в парі з прапором сонця, що сходить, не є іконографічно нейтральним. Воно несе багаж імператорської японської армії в будь-якому контексті, де його можуть побачити спостерігачі зі східноазіатським походженням. Це не стилістична деталь; це суттєвий культурно-політичний вибір композиції, який працюючі тату-майстри повинні обговорювати чесно з клієнтами. Автентична японська іконографія самураїв передує прапору сонця, що сходить, на століття; прапор є військовим прапором дев'ятнадцятого століття, а не символом епохи самураїв, і поєднання цих двох елементів стирає історичні періоди таким чином, що імпортує військовий багаж у старішу іконографію класу воїнів.

Поширені поєднання татуювань самураїв

Самурай з'являється в багатоелементних композиціях набагато частіше, ніж як самостійна фігура. Стандартні поєднання з примітками щодо іконографії та культурного контексту:

Самурай + дракон (муша до рю). Воїн у парі з канонічною захисною фігурою іредзумі. Поєднання читається як захищений воїн, де дракон є божеством-охоронцем, а самурай - захищеною людиною. Поширене в класичних роботах лінії Хорійосі III та в сучасних композиціях у японському стилі. Див. сторінку Керівництва для кишенькових драконів для сторони дракона в цьому поєднанні.

Самурай + тигр (муша до тора). Воїн у парі з тигром як божеством вітру та емблемою хижака. Поєднання читається як посилена бойова міць: воїн плюс хижа сила тигра. Менш канонічне, ніж самурай-дракон, але все більш поширене в сучасних роботах. Див. сторінку сторінки «Керівництво по тигру» для сторони тигра, включаючи класичну конвенцію, що дракон і тигр зазвичай поєднуються один з одним, а не з третім об'єктом.

Самурай + цвітіння сакури (муша до сакури). Найбільш культурно резонансне поєднання самурая. У словнику іконографії хорімоно сакура (桜, цвітіння вишні) символізує красу, недовговічність і швидкоплинність життя, викликаючи моно не знаю (物の哀れ, "пафос речей") і безпосередньо пов'язане з етикою самурая приймати смерть на піку життя, а не в повільному занепаді, так само як цвіт опадає на своєму піку. Ці теми відображають прийняття воїном смертного обов'язку, тому це поєднання є канонічним у японській культурній пам'яті. Військовий резонанс слід чесно ранжувати: камікадзе tokkōtai самогубні пілоти 1944-1945 років взяли цвітіння сакури як свій символ ( ямазакура, гірська вишня, була конкретним посиланням), специфічне політичне присвоєння набагато старішого символу, і композиція "цвітіння сакури та самурай" несе цей резонанс у деяких східноазіатських контекстах, навіть коли безпосередній намір - це ширше читання швидкоплинності. Композиція є канонічною в класичному хорімоно, де сакура функціонує як кешоуборі (化粧彫り, вторинний сезонний мотив) навколо воїна шудай, і залишається поширеною в сучасних роботах. Див. сторінку кишенькового довідника "Цвітіння сакури" для повного розгляду.

Самурай + маска Хання (муша до хання). Воїн, що протистоїть або переміг Ханню, маску демонічної жінки з театру Но, чия рогата, ікласта форма сигналізує про ревнивий гнів, смуток і надприродну загрозу (Brazell 1998). Композиція читається як подолання воїном надприродного супротивника, а сама Хання є одним з найбільш татуйованих облич у сучасному японському стилі. Поєднання черпає з театральних конвенцій кабукі та Но і є одним з найбільш татуйованих сучасних рукавних сюжетів у японському стилі.

Самурай + відрубана голова (намакубі). Воїн з відрубаною головою переможеного ворога як трофеєм. Композиція є канонічною в серіях Суйкоден та воїнських гравюр Кунійосі, а трофей намакубі є одним з повторюваних елементів іконографії воїнів пізнього періоду Едо (Klompmakers 1998). Композиція читається як пряме бойове досягнення та як прийняття воїном насильницької реальності бою. Поширене в класичних роботах лінії Хорійосі III.

Самурай + оні (муша до оні). Воїн, що б'ється або переміг оні, рогату демонічну фігуру японського фольклору. Як і поєднання з Ханнею, ця композиція читається як подолання воїном надприродного супротивника. Оні іконографічно відрізняється від Ханні, оні зазвичай є чоловічими демонічними фігурами, часто червоношкірими або синьошкірими, з рогами та іклами, а композиція "воїн проти оні" має власну канонічну історію в японській образотворчій традиції.

Самурай + Будда або буддійське охоронне божество. Воїн, захищений буддійською іконографією, або воїн у медитації. Поєднання черпає з традицій буддійських воїнів-ченців ( сьохей середньовіччя) та з ширшої японської інтеграції буддійської практики та військової дисципліни. Менш поширене, ніж поєднання з надприродними супротивниками, але задокументоване в класичному хорімоно.

Самурай + журавель (цуру). Воїн у парі з журавлем, емблемою довголіття та вірності. Журавель несе ширші японські культурні значення (традиція тисячі журавлів, меморіал Хіросіми Садако Сасакі) і поєднання читається як відданість воїна тривалим чеснотам. Більш сучасне, ніж класичне.

Самурай + хвилястий фон (намі). Воїн, інтегрований в атмосферний фон хвиль і хмар. Хвилястий фон черпає з ширшого японського образотворчого словника, який кишеньковий довідник "Хвиля" документує, і забезпечує композиційну опору для зображень воїнів у повний зріст.

Композиція "47 ронінів". Специфічна наративна композиція, що посилається на інцидент Ако 1701-1703 років. Зазвичай зображує іменованого васала (найчастіше Ойсі Кураносуке) в атакуючій позі на тлі снігопаду. Специфічне історико-наративне посилання, а не загальна композиція самурая.

Композиція "Останній самурай". Кінематографічне посилання на фільм Едварда Цвіка 2003 року, часто з фоном туманного лісу, позою воїна в атаці та композицією шолома та меча, впізнаваною з маркетингу фільму. Загалом, це посилання на популярну культуру, а не на класичну іконографію, і чесне фреймінг це визнає.

Самурай з прапором сонця, що сходить. Див. розділ культурного контексту вище. Ця композиція несе імперський японський військовий багаж у східноазійських контекстах і вимагає чесного обговорення перед нанесенням на шкіру.

Композиції самураїв та їхнє значення

Воїн, що стоїть з витягнутою катаною. Найбільш татуйована самурайська композиція. Воїн стоїть у бойовій стійці, катана витягнута і тримається в певній позиції (чудан-но-камае, джодан-но-каме, гедан-но-каме, або названа ката позиція), часто з головою, повернутою до глядача або до супротивника поза кадром. Композиція читається як бойова готовність і прийняття воїном неминучого бою. Найпоширеніша західна композиція самурайського флешу.

Воїн, що медитує, сидить. Самурай у seiza (формальне колінопреклонне сидіння) або дзадзен (дзен-медитація) позі, часто з мечем на землі або на колінах. Композиція читається як внутрішня дисципліна воїна та інтеграція дзен-практики з бойовою підготовкою. Базується на традиції дзен і воїна, кодифікованій Міямото Мусасі та іншими.

Самурай, що атакує верхи. Воїн на коні в повній атаці, поширений у посиланнях на епоху Сенґоку та в кінематографічному словнику фільму Останній самурай 2003 року. Читається як активний бій і традиція кіннотника-воїна (яка насправді була менш центральною для тактики Сенґоку, ніж уявляє собі популярна уява; битви Сенґоку включали значну піхоту, ашігару списові формації та з 1540-х років вогнепальну зброю, але композиція самурая, що атакує верхи, стала популярним скороченням).

Самурай у сеппуку ритуал. Воїн, що готується до ритуального самовбивства, часто з kaishakunin (помічником), що стоїть позаду з піднятим мечем. Композиція читається як прийняття ритуальної смерті і є одним із найбільш навантажених самурайських татуювальних сюжетів. Історична практика сеппуку була формальним методом чесного самогубства для самураїв, що використовувався у випадках військової поразки, кримінального вироку (як у випадку з 47 ронінами та Асано Наганорі) або принципового протесту. Сучасна композиція цього сюжету вимагає чесного обговорення того, що хоче сигналізувати носій; композиція не є випадково декоративною.

Самурай проти демонічного супротивника. Воїн у бою з Хання, оні або відомим йокі. Композиція є канонічною в японській образотворчій традиції, що походить від Кунійосі, і читається як подолання воїном надприродної загрози.

Портрет воїна (голова та плечі). Композиція у стилі бюста воїна в шоломі (кабуто) та масці для обличчя (menpō), без повного контексту тіла. Поширений у розміщенні на передпліччі та грудях, де немає можливості для повноцінного бодісьюту. Композиція читається як ідентичність воїна без прив'язки до конкретної наративної сцени.

Технічні елементи самурайських обладунків у тату-композиції

Чесна самурайська композиція вимагає точної деталізації обладунків, а tōsei gusoku («сучасне спорядження» шістнадцятого століття) епохи Сенґоку є візуальним орієнтиром для більшості сучасних самурайських татуювань (Turnbull 1996). Основні елементи обладунків:

  • Кабуто (兜): Шолом. Шолом Сенґоку зазвичай виготовлявся з клепаних залізних пластин з fukigaeshi (відігнутими бічними пластинами) на скронях, шикоро (ламелярний захист шиї), що звисає ззаду, та maedate (передній гребінь) на лобі, що відображає герб власника, сімейний символ або особистий знак. Відомі історичні маедате включають півмісяць Дате Масамуне та оленячі роги Хонди Тадакацу.
  • Menpō (面頬): Лицьовий обладунок, що зазвичай закриває нижню частину обличчя та підборіддя. Часто зображується в лютому експресивному стилі з виразними металевими вусами та стилізованими рисами. Комбінація менпо та кабуто є визначальним образом самурая в більшості татуювань.
  • Dō (胴): Кіраса, що захищає тулуб. Тосей ґусоку до зазвичай виготовлялися з лакованого заліза або шкіряних пластин у горизонтальних ламелярних смугах, часто темних кольорів з кольоровими одоші (шовковими шнурівками), що з'єднують пластини.
  • Соде (袖): Плечовий обладунок, що звисає з до та захищає верхню частину рук.
  • Коте (籠手): Рукавичний обладунок з кольчугою та дрібними залізними пластинами, що захищає передпліччя.
  • Хайдате (佩楯): Стегновий обладунок, що звисає з пояса та захищає верхню частину ніг.
  • Сунеат (脛当): Захист гомілки.
  • Катана (刀): Основний меч, що носиться лезом догори в обі поясі. Стандартна катана епохи Сенґоку мала вигнутий односічний клинок довжиною приблизно 70 см, з цука (рукояттю), обгорнутою те саме (шкірою ската) та шовковою стрічкою, і цуба (гардою), часто прикрашеною родинними або естетичними мотивами.
  • Вакізасі (脇差): Коротший парний меч, що носиться разом з катаною як частина daishō пари мечів, яка була формальним самурайським набором мечів у період Едо.
  • Сашімоно (指物): Особистий прапор, закріплений на спині обладунку, що відображає герб власника, приналежність до підрозділу або девіз. Сасімоно є характерним елементом епохи Сенґоку, що додає композиційну вертикальну акцентуацію до композицій стоячих воїнів.

Точне відтворення цих елементів відрізняє серйозну самурайську роботу від загальних композицій «фігури воїна», і клієнти, що замовляють самурайську роботу в класичному японському стилі, повинні очікувати, що художник матиме довідкові матеріали для конкретних конфігурацій обладунків того періоду.

Режими кольору та стилю самурайського татуювання

Самурайська композиція відтворюється в різних сучасних стилях, кожен з яких має технічні характеристики та естетичні наслідки.

Класичний теборі хорімоно (лінія Хорійосі III). Традиційне японське ручне набивання теборі з традиційною японською палітрою (глибокі чорні, червоні кольори лаку, глибокі сині для неба та води, золоті та жовті для відблисків обладунків, білий простір, виконаний тіньовою технікою теборі, а не залишений порожнім). Техніка забезпечує глибоку насиченість та атмосферну інтеграцію, що визначає класичну роботу бодісьюту. Виконується в масштабі спини або повного бодісьюту.

Американський японський стиль з товстим контуром. Реєстр лінії Сейлор Джеррі-Дон Ед Харді. Чистий товстий чорний контур, обмежена палітра високої насиченості, композиція з однією фігурою або компактна багатофігурна композиція, призначена для нанесення флеш-стилю. Менш атмосферний, ніж класичний хорімоно, але візуально потужний і добре підходить для розміщення на передпліччі, литці або грудях.

Сучасний реалістичний самурай. Фотореалістичне відтворення фігури воїна, часто на основі конкретних зображень (обладунки епохи Сенґоку в музеях, стародавні свитки, або композитні джерела). Багато роботи з дрібними пігментами, об'ємне відтворення обладунків, анатомічно точна робота обличчя та рук. Технічно складний і зазвичай замовляється як індивідуальна робота, а не вибирається з флешу.

Сучасний чорно-білий самурай. Графічна абстракція фігури воїна у висококонтрастну суцільно чорну або геометричну форму. Часто інтегрується з роботою на основі сакральної геометрії, мандали або природних візерунків. Чорно-білий самурай є абстракцією, що посилається на історичну іконографію без спроби відтворити її фотореалістично.

Неотрадиційний самурай. Гібридний стиль, що поєднує американські традиційні контури з розширеною палітрою кольорів, м'якшим затіненням та більш об'ємним відтворенням, ніж дозволяє чистий американський традиційний стиль. Поширений у сучасних американських майстернях.

Чорно-сірий самурай. Монохромний стиль затінення, що підкреслює тональний діапазон над кольором. Особливо поширений у флеш-роботах з одним зображенням та в реалістичному відтворенні. Чорно-сірий самурай є одним із найбільш комерційно поширених західних самурайських стилів.

Культурний контекст: де самурайське татуювання знаходиться сьогодні

Самурайське татуювання несе кілька специфічних проблем культурного контексту, які вимагають чесного найменування, паралельно з обмеженнями, які Керівництва для кишенькових драконів та сторінки «Керівництво по тигру» документують для суміжних японських мотивів.

Основою є Кунійосі-Суйкоден, а не автентична практика середньовічних самураїв. Татуювання в середньовічній Японії було карою, а не самурайською традицією. Клас самураїв не татуювався як ідентифікатор класу. Західний образ «татуйованого самурая» походить від гравюр Кунійосі на китайських героїв-розбійників «Суйкоден» (1827 - 1830 рр.), які були прийняті міськими робітниками Едо (найбільш помітно пожежниками hikeshi), а згодом удосконалені підпільними практиками ірезумі після 1872 року та послідовниками якудза двадцятого століття. Самурайське татуювання залучає цю специфічну іконографічну традицію, популярну в Едо та підпільну після Мейдзі, а не нерозривну спадщину класу воїнів.

Бусідо як західне популярне поняття значною мірою є винаходом епохи Мейдзі та двадцятого століття. Бусідо з семи чеснот, кодифіковане Інадзо Нітобе в 1900 році, є синтезом, написаним для західної аудиторії, вибірково спираючись на «Хаґакуре» та інші джерела періоду Едо, але значною мірою сформоване європейськими лицарськими та християнськими моральними рамками (Benesch 2014). Автентичні середньовічні етичні норми воїнів існували, але були регіонально різноманітними і не об'єднаними під єдиним кодексом. Татуювання, що викликають «бусідо» як автентичну середньовічну доктрину, спотворюють історичний запис. Цінності, що викликаються (прямота, мужність, доброзичливість, повага, чесність, честь, лояльність), є добрими цінностями; історіографічна претензія, що вони становлять незмінне середньовічне вчення самураїв, є хибною.

Проблема точності кандзі є реальною та поширеною. Значна частина західних самурайських татуювань та татуювань бусідо містить кандзі, які жоден носій японської мови не впізнає як значущі. Працюючі тату-майстри, що наносять кандзі, повинні проконсультуватися з носієм мови перед нанесенням дизайну на шкіру. Проект Hanzi Smatter за два десятиліття задокументував тисячі випадків помилок, і ця тенденція триває.

Поєднання з прапором сонця, що сходить, імпортує багаж воєнних злочинів. Самурай, що поєднується з шістнадцятипроменевим прапором сонця, що сходить, Кіокудзіцукі несе імперський японський військовий багаж, який структурно відрізняється від старішої самурайської іконографії. Прапор є військовим прапором дев'ятнадцятого століття, а не символом епохи самураїв, і поєднання цих двох елементів стирає історичні періоди таким чином, що імпортує воєнні злочини, під якими майорів прапор, у старішу іконографію класу воїнів. Спостерігачі зі східноазійським походженням (особливо корейці, китайці, філіппінці, жителі Південно-Східної Азії) сприймають композицію як схвалення цих злочинів (Yoshimi 2000, Dudden 2008).

Класична композиція самурая ірезумі відкрита в рамках спадкових протоколів практиків. Хорійосі III навчав неяпонських учнів, включаючи Хоріцуне (Алекса Рейнке). Старші майстри традиції загалом вітають поважних західних клієнтів та західних учнів, які працюють у рамках протоколів традиції. Західний клієнт, який отримує класичну японську роботу хорімоно самурая від практикуючого майстра з лінії Хорійосі III (Хорітака, Хорітомо, Філіп Леу), бере участь у традиції, а не привласнює її. Західний клієнт, який отримує самурайську роботу в класичному японському стилі від майстра, навченого поза лінією ірезумі, бере участь у західному реєстрі татуювань з японським впливом, який структурно відрізняється, але не є привласнювальним за своєю суттю.

Самурай «військової доктрини» армії США є впізнаваною сучасною американською когортою. Використання армією Корпусу морської піхоти та спеціальних операцій самурайської образності функціонує як сучасний американський військово-бойовий реєстр, а не як претензія на японське походження або членство в класі. Композиція структурно схожа на спартанську іконографію армії США (Molon Labe, спартанський шолом) і не є привласнювальною за своєю суттю так само, як випадкове декоративне використання індуїстської Дурги або буддійської релігійної образності. Проблема культурного контексту стосується конкретних виборів композиції (поєднання з прапором сонця, що сходить, неправильні кандзі, претензії на автентичну середньовічну бусідо), а не самурайських татуювань як категорії.

Сучасний реалізм, американський японський стиль та чорно-білий самурай є відкритими комерційними дизайнами. У ширшій західній традиції татуювання ці реєстри не несуть тих самих релігійних чи культурно-сакральних проблем, що, наприклад, індуїстська Дурга чи буддійська ваджраяна образність. Неяпонський носій сучасного реалістичного бюста самурая або рукава самурая в американському японському стилі з товстим контуром бере участь у встановлених комерційних дизайнерських реєстрах. Чесне обрамлення полягає в тому, щоб знати, на що ви посилаєтеся.

Відомі зв'язки самурайських татуювань

  • Утаґава Кунійосі (1797 - 1861) - художник гравюр на дереві, чиї серії 1827 - 1830 рр. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi та наступні серії гравюр воїнів (включаючи серію Seichū gishi den 47 ронінів) є іконографічною основою кожного сучасного японського татуювання самурая. Гравюри циркулюють сьогодні через великі музейні колекції (Музей образотворчих мистецтв, Бостон; Британський музей; Бруклінський музей; Токійський національний музей) та в перевиданнях Hardy Marks (Robinson 1961, Klompmakers 1998).
  • Хорійосі III (Yoshihito Nakano, нар. 9 березня 1946 р. у Сімаді, префектура Сідзуока) - найбільш міжнародно документований живий майстер класичного японського стилю самурайських татуювань. Його студія в Йокогамі створила тисячі повноцінних композицій воїнів з 1971 року. Йокогамський музей татуювань (Bunshin Tattoo Museum, заснований у 2000 році) є головним сучасним інституційним центром його лінії. Його книга 108 героїв Суйкоден (Nihonshuppansha, бл. 2009 - 2010 рр.) є основним довідником Хорійосі III з малюнків, присвячених воїнам Суйкоден.
  • Shodai Hабоiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) практикував у Йокогамі з 1930-х до 1970-х років і передав ім'я Хорійосі Йосіхіто Накано в 1971 році. Ця лінія є найбільш міжнародно документованою повоєнною японською лінією татуювань, включаючи роботи з воїнами.
  • Хоріхіде (Кадзуо Оґурі) з Гіфу, Японія, був головним японським кореспондентом Sailor Jerry у 1960-х роках та головним японським вчителем Don Ed Hardy під час його п'ятимісячного навчання в Гіфу у 1973 році. Основною англомовною довідкою про Horihide є праця Yushi Takei Хоріхіде: вшанування життя та творчості Кадзуо Огурі (LM Publishers / Університет Washington Press, 2014).
  • Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911 - 1973) запровадив японську самурайську лексику в американський традиційний флеш через свою студію на Готель-стріт, Гонолулу, у 1960-х роках. Його тихоокеанська кореспонденція з Хоріхіде з Гіфу призвела до створення першого широко розповсюдженого американського флешу самураїв з японським впливом. Коллінз помер 12 червня 1973 року в Гонолулу.
  • Дон Ед Харді продовжив традицію японського хорімоно самурая через своє п'ятимісячне стажування в Гіфу у 1973 році з Хоріхіде, свою студію Realistic Tattoo (1974) та п'ять томів Час татуювання (Hardy Marks Publications, 1982 - 1991). Його особистий розповідь про стажування 1973 року в Гіфу міститься в книзі Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях (Thomas Dunne Books, 2013).
  • State of Grace Tattoo, Японський квартал Сан-Хосе (Hабоitaka / Takahiro Kitamura та Hабоitomo / Kazuaki Kitamura, обидва колишні учні Хорійосі III) є головним американським інституційним центром сучасної йокогамської лінії воїнів. Книга Такахіро Кітамури Бусідо: Спадщина японського татуювання (Schiffer Publishing, 2000, з Кеті М. Кітамурою), написана з його позиції як клієнта та учня Хорійосі III, є основним англомовним довідником з іконографії самураїв-воїнів у сучасному японському татуюванні; його пізніша книга Татуювання Floating World: Ukiyo-e Мотиви в Japanese Tattoo (Schiffer, 2003) простежує мотиви воїнів безпосередньо до їхніх джерел у гравюрах епохи Кунійосі.
  • Сімейне залізо сім'ї Леу (Філіп Лью та сім'я, Швейцарія) є головним європейським інституційним центром сучасної класичної японської роботи самураїв, з тривалим постійним обміном з Хорійосі III з 1980-х років.
  • Виставка JANM 2014 року Наполегливість: японська традиція татуювань у сучасному світі (Лос-Анджелес, куратор Такахіро Кітамура, фотограф Кіп Фулбек) є головним музейним інституційним розглядом сучасної лінії Хорійосі III, включаючи його роботи з самураями. Каталог (Japanese American National Museum, 2014) є опублікованим довідником.
  • Ямамото Цунетомо (1659 - 1719) - васал князівства Саґа, чиї диктовані коментарі стали Хагакуре (бл. 1716), найбільш цитованим текстом з етики самураїв періоду Едо. Основний англійський переклад - це переклад Вільяма Скотта Вілсона Хагакуре: Книга Samurai (Kodansha International, 1979/2002) та переклад Томаса Клірі; наукове видання Джеффрі Брайанта (Kegan Paul, 1989) є основним академічним довідником.
  • Оісі Кураносуке (1659 - 1703) очолив 47 ронінів у інциденті Ако 1701 - 1703 років. Васали поховані в храмі Сенґаку-дзі в Токіо, де їхні могили залишаються місцем паломництва.
  • Міямото Мусасі (бл. 1584 - 1645) - кенші чиї Go Rin no Sho («Книга п'яти кілець»(бл. 1645) - трактат про фехтування та стратегію, який широко цитується в сучасному західному дискурсі про «кодекс воїна».

Як думати про отримання самурайського татуювання

Якщо ви розглядаєте самурайське татуювання, шість корисних запитань для його осмислення:

  1. Який історичний чи іконографічний реєстр ви використовуєте? Період кланових воєн Хейан (оповіді «Хейке моноґатарі»), період воюючих держав Сенґоку (Ода Нобунага, Тойотомі Хідейосі, Токугава Іеясу, Дате Масамуне), адміністративний самурай періоду Токугава (фігура, яка найчастіше згадується в літературі періоду Едо та гравюрах Кунійосі), занепад пізнього Едо та Мейдзі (Сайґо Такаморі та повстання Сацума), інцидент з 47 ронінами в Ако (1701 - 1703), реєстр воїнів Суйкоден Кунійосі після 1827 року (що є іконографією китайських героїв-розбійників, а не японських самураїв), кінематографічний самурай Куросави-Міфуне, або посилання на популярну культуру 2003 року Останній самурай . Композиції та референсні матеріали різні, і розмова йде краще, коли реєстр названо.
  1. Бусідо: яка версія і чи вона точна? Якщо дизайн буде посилатися на текст або чесноти бусідо, вирішіть, чи є посилання на «Хаґакуре» (текст з етики самураїв регіонального періоду Едо), на Go Rin no Sho Мусасі (трактат про фехтування), на книгу Нітобе 1900 року Бусідо: Душа Японії (синтез епохи Мейдзі для західної аудиторії) або на загальне читання «кодексу воїна», яке спирається на все вищезазначене. Чесне обрамлення визнає, що популярне західне бусідо значною мірою є конструкцією епохи Мейдзі та двадцятого століття (Benesch 2014), а не незмінною середньовічною доктриною.
  1. Якщо використовуються кандзі, проконсультуйтеся з носієм мови. Проблема точності кандзі є реальною та поширеною. Будь-які кандзі, нанесені на шкіру, повинні бути переглянуті носієм японської мови перед нанесенням дизайну. Працюючі тату-майстри повинні ставитися до цього як до стандартної практики, а не як до необов'язкової ввічливості.
  1. Що щодо прапора сонця, що сходить. The Кіокудзіцукі несе багаж воєнних злочинів імперської японської армії в східноазійських контекстах і структурно відрізняється від старішої іконографії самурайської епохи. Якщо дизайн включає прапор, це є суттєвим вибором композиції, що має культурно-політичний характер і вимагає чесного обговорення. Прапор не є іконографічно нейтральним, і його поєднання з самурайською образністю імпортує воєнний багаж у старішу іконографію класу воїнів.
  1. Який стиль і масштаб? Класична робота теборі хорімоно самурая в масштабі спини або бодісьюту відтворює деталі обладунків та фігури так, як не може робота малого масштабу. Американська робота самурая в японському стилі з товстим контуром добре адаптується до розміщення одного зображення в стилі флеш. Сучасна реалістична робота самурая жертвує довговічністю заради короткострокової деталізації. Сучасна чорно-біла робота самурая абстрагує фігуру в графічну форму. Вибір композиції та вибір стилю обмежують один одного.
  1. Який художник? Самурайські композиції технічно складні. Класичний японський самурай, виконаний майстром, навченим у лінії Хорійосі III (Хорітака, Хорітомо, Філіп Леу, інші), виглядатиме інакше, ніж той самий самурай, виконаний майстром, навченим поза класичною традицією. Фотореалістичний бюст самурая, виконаний фахівцем з реалізму, виглядатиме інакше, ніж той самий суб'єкт, виконаний фахівцем з американського японського стилю. Якщо певна традиція має для вас значення, знайдіть тату-майстра, навченого цій традиції. Йокогамський музей татуювань, State of Grace Tattoo у Сан-Хосе та Family Iron сім'ї Леу у Швейцарії є головними центрами класичної японської лінії у своїх регіонах.

Працюючий тату-майстер може чесно обговорити з вами всі шість пунктів. Самурай є одним із найбільш навантажених мотивів у сучасній іконографії татуювань; технічні шаблони для його точного, добре виконаного та культурно зрозумілого відтворення широко документовані в традиції ірезумі та в американському реєстрі з японським впливом.

Джерела

  • Бенеш, Олег. Винахід шляху Samurai: націоналізм, інтернаціоналізм і бусідо в Modern Japan. Oxford University Press, 2014. Основна наукова корекція популярного західного дискурсу про бусідо, яка документує, що кодифіковане бусідо з сімома чеснотами є переважно винаходом епохи Мейдзі та ХХ століття, а не автентичною середньовічною доктриною.
  • Бразелл, Карен, редактор. Традиційний театр Japanese: Антологія п'єс. Columbia University Press, 1998. Основний англомовний довідник з театрів Но і Кабукі, включаючи традиції масок Хання та персонажів-воїнів.
  • Браянт, Джеффрі, перекладач і редактор. Хагакуре: Книга Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kegan Paul, 1989. Наукове видання "Хагакуре" з вступним критичним апаратом.
  • Дадден, Алексіс. Проблемні вибачення серед Japan, Korea і United States. Columbia University Press, 2008. Наукові дослідження щодо суперечок про історичну пам'ять між Японією та Кореєю, включаючи питання прапора зі сонцем, що сходить.
  • П'ятниця, Karl F. Samurai, Warfare і State у ранньому Medieval Japan. Routledge, 2003. Основний англомовний науковий довідник з появи класу воїнів у пізній період Хейан та ранній період Камакура.
  • Харді, Дон Ед (з Джоелем Селвіном). Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях. Thomas Dunne Books, 2013. Особистий розповідь про період школи Харді, включаючи навчання в Гіфу у 1973 році та передачу традиції роботи з воїнами.
  • Харді, Дон Ед. Час татуювання, п'ять томів, 1982-1991. Hardy Marks Publications. Основний журнал епохи Американського Відродження Татуювання; численні статті про фігури воїнів протягом випуску.
  • Хілл, Пітер Б.Е. The Japanese Mafia: Yakuza, Закон і State. Oxford University Press, 2003. Науковий довідник про федерації якудза та їхні культурні та татуювальні традиції.
  • Хорійосі III. Дизайн татуювань Японії. Hardy Marks Publications, 1989/1990. Фундаментальна англомовна книга ескізів Horiyoshi III, що включає зображення воїнів.
  • Хорійосі III. 108 героїв Суйкоден. Nihonshuppansha, бл. 2009-2010. Основна книга ескізів Horiyoshi III про героїв Суйкоден.
  • Хорійосі III. 100 демонів Horiyoshi III (Hyakkizu Hабоiyoshi). Ніхоншуппанша, 1998. ISBN ПН1.
  • Ікегамі, Ейко. Приборкання Samurai: шанований індивідуалізм і створення Modern Japan. Harvard University Press, 1995. Соціологічні дослідження класу самураїв до періоду Токугава та скасування в епоху Мейдзі.
  • Інагакі, Шинічі. Kuniyoshi's Heroes з China і Japan. Heibonsha, 1992. Японськомовний науковий довідник про серії гравюр Кунійосі з воїнами.
  • Каплан, Девід Е., та Алек Дубро. Yakuza: Japan's Кримінальний світ (розширене видання). University of California Press, 2003. Стандартний англомовний довідник про федерації якудза, включаючи їхню культуру татуювання.
  • Каватаке, Тошіо. Кабукі: злиття бароко Arts. International House of Japan, 2003. Наукові дослідження про театральні конвенції Кабукі, включаючи стилізацію персонажів-воїнів.
  • Кітамура, Такахіро (Хорітака), за участю Кеті М. Кітамури. Bushido: Legacies з Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2000. Основний англомовний довідник з іконографії самураїв-воїнів у сучасному японському татуюванні, написаний з позиції Кітамури як клієнта та учня Horiyoshi III.
  • Kitamura, Такахіро (Horitaka). Татуювання Floating World: Ukiyo-e Мотиви в Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2003. Відстежує сучасні мотиви самураїв-воїнів та фігуративні мотиви японського стилю до їхніх джерел у гравюрах епохи Кунійосі.
  • Кітамура, Такахіро (Хоритака) і Кіп Фулбек. Наполегливість: японська традиція татуювань у сучасному світі. Japanese American National Museum, 2014. Основна інституційна робота музейного рівня про сучасну лінію Horiyoshi III.
  • Klompmakers, Інге. Of Brigands і Bravery: Kuniyoshi's Heroes з Suikoden. Hotei Publishing, 1998. Основна англомовна наукова монографія про серію "Суйкоден" Кунійосі 1827-1830 років.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitабоi ("108 героїв "Оповідання про річкові заводи"", один за одним"), 1827-1830 рр. Видавець Kagaya Kichiemon. Зберігається в Музеї образотворчих мистецтв (Бостон), Британському музеї, Бруклінському музеї, Токійському національному музеї та інших великих колекціях.
  • McCallum, Donald F. "Historical and Cultural Dimensions of the Tattoo in Japan." У Arnold Rubin, editor, Знаки цивілізації, 109-134. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Науковий довідник про появу ірезумі в період Едо.
  • Макмаллен, Джеймс. «Погляди Confucian на помсту Ако: закон і мораль». Монумента Ніппоніка 58, № 3 (2003): 293-315. Науковий довідник про інцидент 47 ронінів.
  • Місіма, Юкіо. Хагакуре Нюмон («Вступ до Хаґакуре»). Kobunsha, 1967. Післявоєнна японська переінтерпретація "Хагакуре".
  • Нітобе, Іназо. Bushido: Душа Japan. Leeds & Biddle Company, 1900. Синтез епохи Мейдзі, написаний англійською мовою для західної аудиторії (цитується тут для історичної довідки; читачам слід звернутися до Benesch 2014 для історіографічної корекції).
  • Річі, Дональд і Ян Бурума. Японське татуювання. Weatherhill, 1980. Стандартний англомовний довідник з класичного японського ірезумі.
  • Робінсон, Б.В. Kuniyoshi: Принти воїнів. Phaidon, 1961. Основний англомовний науковий довідник з випуску гравюр Кунійосі з воїнами.
  • Smith, Генрі Д. II. «Потужність Чушінгура: Three Сто років Chūshingura." Монумента Ніппоніка 58, № 1 (2003): 1-42. Науковий довідник про драматичну традицію інциденту Ако.
  • Стівенсон, Джон. Аспекти Місяця Yoshitoshi One Hundred. Hotei Publishing, 2001. Науковий довідник про традицію гравюр з воїнами після Кунійосі.
  • Стокс, Генрі Скотт. Life і смерть Юкіо Місіми. Farrar, Straus and Giroux, 1974. Біографія Місіми з увагою до його читання "Хагакуре".
  • Такей, Юші. Хоріхіде: вшанування життя та творчості Кадзуо Огурі. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Основна англомовна монографія Horihide.
  • Тернбулл, Стівен. Samurai: історія Military. Routledge, 1996. Основний англомовний популярно-науковий довідник з військової історії самураїв за весь період.
  • Тайлер, Роял, перекладач. Казка про Хейке. Penguin Classics, 2012. Основний сучасний англійський переклад "Хейке моногатарі".
  • Ван Gulik, Віллем. Ірезумі: модель дерматографії в Японії. Brill, 1982. Основна наукова монографія про документальні свідчення періоду.
  • Вільсон, Вільям Скотт, перекладач. Хагакуре: Книга Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kodansha International, 1979 (переглянуто 2002). Основний популярний англійський переклад "Хагакуре".
  • Йошімі, Йошіакі. Комфорт Women: Сексуальне рабство в Japanese Military Під час World War II. Columbia University Press, 2000 (англійський переклад; японський оригінал 1995). Науковий довідник про воєнні злочини Імператорської Японії та історичний контекст прапора зі сонцем, що сходить.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).