Санта Муерте, La Santisima Muerte («Найпресвята Смерть»), - це мексиканська народна свята, яка уособлює смерть як скелетну жіночу фігуру, одягнену як Косарка, що тримає косу та глобус. Вона є центром одного з найшвидше зростаючих релігійних рухів в Америці, з приблизно десятьма-дванадцятьма мільйонами прихильників у Мексиці, Центральній Америці та серед латиноамериканської діаспори Сполучених Штатів (R. Andrew Chesnut, "Devoted to Death", Oxford University Press, 2012). Римсько-католицька церква не санкціонує її і засудила відданість як "богохульство" через кардинала Джанфранко Равазі в травні 2013 року. Її публічна видимість вибухнула після того, як Енрікета Ромеро заснувала перше публічне вуличне святилище в Тепіто, Мехіко, 1 листопада 2001 року. Серед прихильників - робітники, ринкові торговці, ЛГБТК+ спільнота, в'язні та секс-працівники; наукові дослідження відкидають редуктивні стереотипи "нарко-святої", оскільки більшість прихильників - це звичайні маргіналізовані люди. У татуюванні вона увійшла в американську шкіру через традицію тонких ліній чикано Східного Лос-Анджелеса. Вона є живою релігійною іконою, а не прикрасою. Відданий смерті, Oxford University Press, 2012). Римсько-католицька церква не санкціонує її і засудила відданість як "богохульство" через кардинала Джанфранко Равазі в травні 2013 року. Її публічна видимість вибухнула після того, як Енрікета Ромеро заснувала перше публічне вуличне святилище в Тепіто, Мехіко, 1 листопада 2001 року. Серед прихильників - робітники, ринкові торговці, ЛГБТК+ спільнота, в'язні та секс-працівники; наукові дослідження відкидають редуктивні стереотипи "нарко-святої", оскільки більшість прихильників - це звичайні маргіналізовані люди. У татуюванні вона увійшла в американську шкіру через традицію тонких ліній чикано Східного Лос-Анджелеса. Вона є живою релігійною іконою, а не прикрасою.

Що означає татуювання Санта Муерте?

Татуювання Санта Муерте найчастіше сигналізує про особисту відданість La Santisima Muerte як захисниці народної святої, прохання або обітницю подяки за її заступництво, етнічну та класову приналежність у межах маргіналізованих спільнот Мексики та мексиканських американців, де культ найсильніший, або про членство в одній із конкретних спільнот прихильників, які прийняли її (робітники, ринкові торговці, ЛГБТК+ спільнота в Мексиці, в'язні та секс-працівники). Фігура є скелетною одягненою персоніфікацією смерті, шанованою як свята, що не судить своїх прохачів, задокументована як один із найшвидше зростаючих нових релігійних рухів в Америці з приблизно десятьма-дванадцятьма мільйонами послідовників (R. Andrew Chesnut, "Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint", Oxford University Press, 2012). Відданість не санкціонована Римсько-католицькою церквою, яка засудила її як "богохульство" через кардинала Джанфранко Равазі в травні 2013 року. Колір одягу часто несе специфічне релігійне значення. Татуювання Санта Муерте - це жива релігійна ікона, а не загальна скелетна прикраса, і правильне її прочитання вимагає розуміння релігійної традиції, в якій вона існує. Відданий смерті: Санта Муерте, Святий-скелет, Oxford University Press, 2012). Відданість не санкціонована Римсько-католицькою церквою, яка засудила її як "богохульство" через кардинала Джанфранко Равазі в травні 2013 року. Колір одягу часто несе специфічне релігійне значення. Татуювання Санта Муерте - це жива релігійна ікона, а не загальна скелетна прикраса, і правильне її прочитання вимагає розуміння релігійної традиції, в якій вона існує.

Хто така Санта Муерте?

Санта Муерте, також відома як La Santisima Muerte («Найпресвята Смерть») та неофіційно La Flaquita («Худенька пані») або La Nina Blanca («Біла дівчинка»), - це мексиканська народна свята, яка уособлює смерть як одягнену скелетну жіночу фігуру. Вона зображена у візуальній граматиці європейської Косарки, тримаючи косу та глобус, іноді з терезами справедливості, совою або пісочним годинником (R. Andrew Chesnut, "Devoted to Death", Oxford University Press, 2012). Вона шанується як захисниця та некритична посередниця приблизно десятьма-дванадцятьма мільйонами прихильників у Мексиці, Центральній Америці та серед латиноамериканської діаспори Сполучених Штатів. Римсько-католицька церква її не визнає і офіційно засудила відданість як "богохульство" у травні 2013 року. Відданий смерті, Oxford University Press, 2012). Вона шанується як захисниця та некритична посередниця приблизно десятьма-дванадцятьма мільйонами прихильників у Мексиці, Центральній Америці та серед латиноамериканської діаспори Сполучених Штатів. Римсько-католицька церква її не визнає і офіційно засудила відданість як "богохульство" у травні 2013 року.

Що означають кольори Санта Муерте?

Відданість Санта Муерте кодується кольорами: її одяг та відповідний колір свічки вказують на прохання або сферу життя, що розглядається. Згідно з документацією Р. Ендрю Честната в "Devoted to Death" (Oxford University Press, 2012), білий колір означає очищення, вдячність та захист; червоний - любов та пристрасть; золотий - процвітання та гроші; чорний - захист та темну або агресивну роботу; зелений - справедливість та юридичні питання; синій - мудрість та концентрацію. Колір одягу, який прихильник обирає для татуювання, часто кодує конкретне бажане заступництво. Відданий смерті , Oxford University Press, 2012), білий колір означає очищення, вдячність та захист; червоний - любов та пристрасть; золотий - процвітання та гроші; чорний - захист та темну або агресивну роботу; зелений - справедливість та юридичні питання; синій - мудрість та концентрацію. Колір одягу, який прихильник обирає для татуювання, часто кодує конкретне бажане заступництво.

Чи асоціюється Санта Муерте з картелями?

Санта Муерте справді шанується деякими членами картелів і з'являлася в контексті насильства наркомафії, що спонукало мексиканський уряд знищити придорожні святилища вздовж кордону зі Сполученими Штатами у 2009 році. Але провідний дослідник культу, Р. Ендрю Честнат ("Devoted to Death", Oxford University Press, 2012), відкидає редуктивне медійне формулювання "нарко-святої": переважна більшість її приблизно десяти-дванадцяти мільйонів прихильників - це звичайні маргіналізовані люди, включаючи робітників, ринкових торговців, ЛГБТК+ спільноту та в'язнів, а не злочинців. Читати кожне татуювання Санта Муерте як кримінальний маркер є неточним.Відданий смерті, Oxford University Press, 2012), відкидає редуктивне медійне формулювання "нарко-святої": переважна більшість її приблизно десяти-дванадцяти мільйонів прихильників - це звичайні маргіналізовані люди, включаючи робітників, ринкових торговців, ЛГБТК+ спільноту та в'язнів, а не злочинців. Читати кожне татуювання Санта Муерте як кримінальний маркер є неточним.

Чим Санта Муерте відрізняється від Хесуса Мальверде?

Санта Муерте та Хесус Мальверде - це дві різні мексиканські народні постаті, які часто плутають у медіа-категорії «нарко-святих». Санта Муерте - це одягнена в мантію скелетна персоніфікація смерті, яку шанують у багатьох спільнотах (Честнат, 2012). Хесус Мальверде - це окрема, людина, вусата постать бандита, зображена в костюмі та в сидячому положенні, композитний легендарний «щедрий бандит» Сіналоа, пов'язаний зокрема з Картелем Сіналоа та безпечним проходом (Джеймс С. Гріффіт, Народні святі порубіжжя, Rio Nuevo Publishers, 2003). Це різні постаті з різною іконографією, походженням та спільнотами шанувальників.

Де слід розмістити татуювання Санта Муерте?

Поширені місця для татуювання Санта Муерте мають свої візуальні та релігійні особливості. Груди та верхня частина спини дозволяють розмістити велику композицію повної фігури, яка є канонічним місцем для серйозної роботи із Санта Муерте, часто виконаної в стилі чикано з Іст-Лос-Анджелеса в чорно-сірій техніці тонких ліній, із зображенням одягненої фігури, коси, земної кулі та оточеної трояндами чи свічками. Передпліччя дозволяє розмістити стоячу фігуру. Верхня частина руки та біцепс дозволяють розмістити фігуру як центральний елемент більшого релігійного рукава. Гомілка та стегно дозволяють розмістити великі роботи повної фігури. Оскільки колір мантії та атрибути, які вона тримає, мають специфічне релігійне значення, обговоріть бажане прохання та колірну гаму з вашим майстром перед початком розмови про дизайн.

Потоки татуювання Санта Муерте

Шлях татуювання Санта Муерте до сучасної іконографії проходить через кілька збіжних потоків: суперечливі дебати про походження щодо колоніального синкретизму, недавня та драматична публічна поява на початку двадцять першого століття, формальне засудження інституційною Церквою, структурована кольорово-кодована система шанування, різноманітний набір маргіналізованих спільнот шанувальників, реальна, але широко перебільшена асоціація з наркозлочинністю та передача в американське татуювання через традицію тонких ліній чикано Іст-Лос-Анджелеса та мексиканський і центральноамериканський релігійний та тюремний реєстр. Розуміння того, який потік постачає певне прочитання, допомагає розібратися, чому одна одягнена в мантію скелетна фігура може нести колоніальну народно-католицьку історію, живий рух мільйонів, специфічне кольорово-кодоване прохання та сильно спотворений медіа-стереотип одночасно. Загальні мотиви черепа та скелета розглядаються окремо на сторінці сторінку "Кишеньковий довідник черепа"; ця сторінка стосується виключно народної святої Санта Муерте як живої релігійної фігури.

Потік 1: Дебати про походження (колоніальний синкретизм та питання Міктлана)

Історичне походження Санта Муерте справді суперечливе, і відповідальним підходом є представлення дебатів, а не їх вирішення. Домінуючий науковий погляд, висунутий Р. Ендрю Честнатом (Кафедра католицьких досліджень Університету Содружності Вірджинії та провідний академічний авторитет у культі), розглядає Санта Муерте як синкретичну фігуру, що поєднує іспанську католицьку персоніфікацію смерті, жіночу постать Жнець Смерті, відому в іспанській релігійній та літературній традиції як Ла Парка, з можливими доіспанськими мезоамериканськими божествами смерті (Р. Ендрю Честнат, Відданий смерті: Санта Муерте, Святий-скелет, Oxford University Press, 2012, друге видання 2018). Іспанська Ла Парка, що походить від класичних Парк та середньовічної європейської традиції «танок смерті», розглянутої на сторінці сторінку "Кишеньковий довідник черепа", прибула до Нової Іспанії з контрреформаційною католицькою місіонерською інфраструктурою з шістнадцятого століття і постачала одягнену в мантію, озброєну косою скелетну граматику, якою слідує сучасна фігура.

Індіанська сторона дебатів про синкретизм є місцем зосередження розбіжностей. Деякі популярні та релігійні описи пов'язують Санта Муерте з ацтекськими божествами смерті Міктекакасіуатль («Пані мертвих», королева ацтекського підземного світу Міктлан) та її чоловіком Міктлантекухтлі, стверджуючи про безперервне доіспанське виживання під католицьким покровом. Академічна література більш обережна. Честнат (2012) вважає пряму лінію Міктекакасіуатль-Санта Муерте правдоподібною, але не надійно задокументованою, зазначаючи, що візуальна граматика сучасної фігури переважно європейська (мантія, коса, пісочний годинник, силует Жнець Смерті), а не мезоамериканська, і що твердження про безперервну доіспанську спадщину часто служать сучасній ідентичності, а не задокументованій історії. Атлас дотримується тієї ж обережності. Релігійна практика навколо персоніфікації смерті у вигляді скелета має задокументовані пізньоколоніальні мексиканські передумови, але сучасний культ (публічні вівтарі, святині, масове шанування) кристалізувався переважно в 1990-х і 2000-х роках. Релігійні передумови реальні; сучасний рух є недавнім явищем, а не безперервним доіспанським виживанням. [Впевненість: ЗМІШАНА щодо походження, з підтвердженим європейським колоніальним походженням, СПІРНИМ індіанським попередником та ФОЛЬКЛОРНИМ твердженням про безперервне доіспанське виживання.]

Перші задокументовані згадки про фігуру Санта Муерте є колоніальними. Честнат (2012) та ширша література відстежують інквізиційні та церковні записи вісімнадцятого століття, в яких індіанські та змішані спільноти в центральній Мексиці, як повідомлялося, шанували скелетну фігуру, іноді пов'язану з дерев'яною статуєю, у практиках, які колоніальна католицька влада засуджувала та намагалася придушити. Записи вісімнадцятого століття встановлюють, що в колоніальній Новій Іспанії існувало шанування типу Санта Муерте, але вони не встановлюють безперервну спадщину до сучасного культу, а століття між колоніальними згадками та пізньодвадцятирічним виникненням погано задокументовані. Обґрунтований синтез, за Честнатом, полягає в тому, що сучасне шанування Санта Муерте має реальні колоніальні народно-католицькі передумови та правдоподібну, але недокументовану індіанську основу, що протягом дев'ятнадцятого та двадцятого століть воно було приватним і переважно прихованим домашнім шануванням, і що воно вийшло на масову публічну арену лише на рубежі двадцять першого століття.

Потік 2: Публічна поява (Енрікета Ромеро та святилище в Тепіто, 2001)

Найбільш знаковою подією в сучасній історії Санта Муерте є створення першої публічної вуличної святині Енрікетою Ромеро, ласкаво відомою як Дона Кета, у районі Тепіто в Мехіко 1 листопада 2001 року (Р. Ендрю Честнат, Відданий смерті, Oxford University Press, 2012; Лаура Роуш, Santa Muerte, Protection і Desamparo: вид з вівтаря Mexico City, у Latin American Research Review, Том 49, спеціальний випуск, 2014). До цієї дати шанування Санта Муерте було переважно приватною, прихованою домашньою практикою; шанувальники тримали свої статуї на домашніх вівтарях і не афішували своє шанування, частково через трансгресивні стосунки фігури з інституційною Католицькою церквою та її асоціації з маргіналізованими та стигматизованими спільнотами.

Тепіто - це щільний, робітничий район центрального Мехіко з неформальною економікою, давно асоційований з вуличними ринками, контрабандою та войовничою незалежною місцевою ідентичністю. Коли Енрікета Ромеро розмістила статую Санта Муерте в натуральну величину в скляній вітрині на вулиці біля свого будинку за адресою 12 Калле Альфарерія 1 листопада 2001 року (дата католицького Дня всіх святих, що передує Дню мертвих), вона перетворила приватне домашнє шанування на публічне, видиме, спільне. Святиня в Тепіто швидко стала місцем паломництва, приваблюючи тисячі шанувальників першого числа кожного місяця для публічної молитви, і вона функціонувала як символічний нульовий пункт вибухового зростання культу у двадцять першому столітті (Честнат, 2012; Роуш, 2014). Честнат документує період приблизно з 2001 року як момент, коли Санта Муерте перетворилася з прихованого народного шанування на один із найшвидше зростаючих нових релігійних рухів в Америці, розширившись з приблизно нульової видимості наприкінці 1990-х до приблизно десяти-дванадцяти мільйонів шанувальників протягом приблизно двох десятиліть.

Час публічної появи не випадковий. Честнат (2012) пов'язує вибухове зростання із соціальними умовами Мексики кінця двадцятого та початку двадцять першого століть: економічні потрясіння після кризи песо 1994 року, розширення неформальної економіки, зростання насильства з боку організованої злочинності та загальне відчуття нестабільності та безпомічності (desamparo - іспанський термін, що означає покинутість, безпорадність або відсутність захисту) серед маргіналізованих мексиканців. Етнографічне дослідження Роуш 2014 року вівтаря в Тепіто розглядає шанування конкретно навколо цієї концепції безпомічності: Санта Муерте приваблює людей, які відчувають себе покинутими формальними інституціями церкви, держави та економіки, і які звертаються до некритичної народної святої, яка, згідно з логікою шанування, приймає всіх однаково, тому що смерть приходить до всіх однаково. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо створення святині в Тепіто у 2001 році та зростання після 2001 року; конкретні оцінки кількості шанувальників є ОДНОДЖЕРЕЛЬНИМИ до Честната і представлені як оцінки.]

Потік 3: Засудження Католицькою Церквою (Кардинал Равазі, 2013)

Санта Муерте не санкціонована Римсько-католицькою церквою, і інституційна церква перейшла від неформального заохочення до формального засудження за останні два десятиліття. Найавторитетнішим засудженням було в травні 2013 року, коли кардинал Джанфранко Равазі, тодішній президент Папської ради з культури (відділ Ватикану, відповідальний за взаємодію Церкви з культурою), публічно засудив шанування Санта Муерте як «богохульство» та несумісне з католицькою вірою під час візиту до Мексики (широко висвітлювалося в міжнародних новинах у травні 2013 року, включаючи BBC News та Catholic News Agency; цитується в подальших коментарях Честната та в другому виданні Відданий смерті, Oxford University Press, 2018). Равазі охарактеризував фігуру як «дегенерацію релігії» та наголосив, що Церква вважає шанування смерті як святої фігури несумісним з християнським вченням, в якому смерть є ворогом, переможеним Воскресінням, а не святою, яку слід шанувати.

Позиція Церкви узгоджується з її ширшим ставленням до несанкціонованих народних святих. Санта Муерте ніколи не була канонізована, беатифікована або будь-яким чином визнана Ватиканом, і на відміну від офіційно визнаних шанувань, вона не має затвердженої літургії, дня свята у вселенському календарі та церковного схвалення. Мексиканська католицька ієрархія, включаючи старших мексиканських єпископів, неодноразово попереджала віруючих проти шанування протягом 2000-х і 2010-х років, розглядаючи його як гетеродоксальну народну практику в кращому випадку та як небезпечний синкретизм у гіршому. Офіційна позиція Церкви полягає в тому, що шанування Санта Муерте є гетеродоксальною народною практикою, що діє поза ортодоксальним католицизмом і в напрузі з ним (Честнат, 2012, 2018; сучасні новини, 2013).

Засудження не сповільнило зростання культу, а в деяких звітах навіть прискорило його. Честнат (2012) зазначає, що частина привабливості Санта Муерте полягає саме в її позиції поза інституційною владою та проти неї; для шанувальників, які відчувають себе відкинутими або засудженими мейнстрімною Церквою, включаючи ЛГБТК+ спільноту, секс-працівників та ув'язнених, народна свята, засуджена тією ж інституцією, що засуджує їх, може мати особливий резонанс. Напруга між офіційним засудженням та масовим зростанням є однією з визначальних рис сучасного шанування, і це відрізняє Санта Муерте від офіційно санкціонованих католицьких релігійних мотивів (Святе Серце, вервиця, Діва Гваделупська), розглянутих на їхніх власних сторінках «Кишенькового довідника». [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо засудження Равазі у 2013 році та відсутності санкцій з боку Церкви.]

Потік 4: Кольорова система відданості

Найбільш характерною структурною особливістю шанування Санта Муерте, і тією, що найбільш безпосередньо стосується композиції татуювання, є кольорово-кодована система, яка присвоює специфічні значення кольору її мантії та відповідній вотивній свічці. Система широко документована Р. Ендрю Честнатом у Відданий смерті (Oxford University Press, 2012), де вона функціонує як практична граматика, за допомогою якої шанувальники направляють специфічні прохання до специфічних аспектів сили святої. Шанувальник, який шукає любові, запалює червону свічку і молиться перед зображенням у червоній мантії; шанувальник, який шукає захисту, запалює чорну або білу свічку; шанувальник, який має справу в суді, звертається до зображення в зеленій мантії. Вибір кольору не є декоративним; він кодує специфічне прохання.

Основні кольори та їхні задокументовані значення, згідно з Честнатом (2012), наступні. Білий є найпоширенішим і означає очищення, освячення, вдячність, захист та посвячення; Санта Муерте в білій мантії є загальним релігійним стандартом і джерелом прізвиська Ла Нінья Бланка. Червоний означає любов, пристрасть, романтичні та емоційні справи, а також зв'язування стосунків. Золотий або жовтий означає процвітання, гроші, економічний успіх та достаток. Чорний означає захист від ворогів, відвернення шкоди та те, що література описує як темнішу або агресивнішу роботу, включаючи захист від насильства та, за деякими даними, спрямування шкоди; зображення в чорній мантії є найбільш неоднозначним і тим, що найбільше асоціюється з трансгресивною репутацією фігури. Зелений означає справедливість, юридичні справи та сприятливі результати в суді, що робить його особливо значущим серед ув'язнених та тих, хто перебуває під судом. Зелений колір також асоціюється з надією та оновленням. Синій означає мудрість, концентрацію, проникливість та успіх у навчанні та інтелектуальних справах. Додаткові кольори, задокументовані в ширшій літературі, включають фіолетовий для зцілення та розсіювання негативної енергії, коричневий для виклику духів та розрізнення, а також семиколірне (siete colores або сім сил) зображення, що поєднує всі атрибути в єдину універсальну композицію (Честнат, 2012; Кейт Кінгсбері та Р. Ендрю Честнат, поточні етнографічні дослідження шанування, з 2018 року).

Для композиції татуювання система кольорів означає, що колір мантії татуювання Санта Муерте часто є значущим вибором, а не естетичним. Шанувальник, який робить татуювання Санта Муерте в зеленій мантії у зв'язку з юридичною справою, зображення в червоній мантії, пов'язане зі стосунками, або зображення в білій мантії як загальний захисний символ, кодує специфічне прохання в постійну композицію. Чорно-сіра традиція тонких ліній чикано, яка принесла Санта Муерте в американське татуювання, зображує фігуру в монохромі, що може згладити колірне кодування; повноколірні композиції та зростаюча кількість кольорових реалістичних робіт зберігають його. Тату-майстри, що працюють у релігійному реєстрі, повинні розуміти, що колір мантії може нести специфічне значення прохання носія. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо існування та загальної структури кольорової системи, з конкретними призначеннями кольорів до значень, що є ОДНОДЖЕРЕЛЬНИМИ до Честната і загалом узгоджуються в релігійній літературі.]

Потік 5: Демографія та маргіналізовані спільноти прихильників

Найважливішим корективом, який академічна література пропонує проти популярного стереотипу, стосується того, хто насправді шанує Санта Муерте. Редуктивне медіа-обрамлення розглядає фігуру як «нарко-святу», яку шанують переважно злочинці; дослідження встановлюють, що переважна більшість шанувальників - це звичайні, маргіналізовані, робітничі люди, і що кримінальна асоціація, хоч і реальна, стосується невеликої меншості (Р. Ендрю Честнат, Відданий смерті, Oxford University Press, 2012; Кейт Кінгсбері та Р. Ендрю Честнат, різні, 2018 - 2021).

Честнат (2012) детально документує основні спільноти шанувальників. Найбільшою за чисельністю є міська та сільська біднота, особливо працівники неформальної економіки без доступу до формальної зайнятості, соціальних послуг чи інституційного захисту: вуличні торговці, продавці на ринках, водії таксі, робітники, та нестабільний робітничий клас районів, таких як Тепіто. Торговці на ринках є особливо сильною спільнотою шанувальників, з статуями Санта Муерте, поширеними на ринкових площах Мехіко та інших мексиканських міст. Окрім загальної бідноти, кілька специфічних маргіналізованих спільнот з особливою інтенсивністю прийняли це шанування. ЛГБТК+ спільнота в Мексиці, особливо геї та трансгендерні жінки, які відчувають себе відкинутими та засудженими мейнстрімною Католицькою церквою, були помітними шанувальниками та хранителями святинь, приваблені некритичною народною святою, яка, згідно з логікою шанування, приймає всіх (Честнат, 2012; Кейт Кінгсбері, Смерть — це Work Women: Санта Муерте, народна свята та її послідовники, у Міжнародний журнал латинських релігій American, 2021). Секс-працівники, які займають подібне стигматизоване соціальне становище, є ще однією добре документованою спільнотою шанувальників. В'язні та колишні ув'язнені утворюють ще одну велику спільноту, особливо приваблену захисними та пов'язаними зі справедливістю (зелена мантія) аспектами шанування. Торговці на ринках, поліція в деяких громадах, хворі, що шукають зцілення, та люди небезпечних професій доповнюють широку базу шанувальників.

Спільним зв'язком між цими спільнотами, за аналізом Честната (2012) та Роуш (2014), є маргіналізація та нестабільність. Санта Муерте приваблює людей, які живуть поза захистом формальних інституцій, які відчувають себе засудженими або покинутими мейнстрімною церквою, і які стикаються з екзистенційною нестабільністю (бідність, насильство, хвороби, ув'язнення, соціальна стигма), для якої некритичний і могутній народний посередник пропонує відчуття контролю та захисту. Логіка шанування, що «смерть не дискримінує» і тому Санта Муерте приймає всіх прохачів однаково, є центральною для її привабливості серед стигматизованих. Робота Кінгсбері, зокрема, підкреслює центральну роль жінок, як більшості шанувальників, так і переважної більшості хранительок святинь та лідерів шанування, ускладнюючи будь-яке представлення культу як переважно чоловічого чи кримінального явища (Кінгсбері, 2021). [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо широти та маргінального характеру спільнот шанувальників, спираючись на корпус етнографічних досліджень Честната та Кінгсбері.]

Потік 6: Асоціація з наркотиками, розглянута чесно

Асоціація з наркотиками вимагає чесного розгляду, оскільки вона є реальною і сильно спотвореною в популярних висвітленнях. Це правда, що деякі члени картелів та інші фігури організованої злочинності шанують Санта Муерте, що вона з'являлася на місцях злочинів наркоторговців та на конфіскованому майно наркоторговців, і що ця асоціація є справжньою, а не вигаданою (Р. Ендрю Честнат, Відданий смерті, Oxford University Press, 2012; висвітлення FBI Law Enforcement Bulletin; записи колекції Музею DEA). Мексиканський уряд діяв безпосередньо щодо цієї асоціації: у березні 2009 року мексиканська армія знищила близько сорока придорожніх святинь Санта Муерте поблизу кордону зі Сполученими Штатами в Нуево-Ларедо та Тіхуані, що було широко розцінено як частина ширшої антикартельської наступальної операції та як розгляд святинь як інфраструктури, пов'язаної з картелем (сучасні новини, 2009; Честнат, 2012). Знищення викликало значний протест з боку ширшої, некомерційної спільноти шанувальників, яка сприйняла це як напад на свою релігію, а не на організовану злочинність.

Однак наукова література наполягає на тому, що рамка «нарко-святої» є редуктивною та оманливою як характеристика шанування в цілому. Честнат (2012) висуває цей аргумент прямо і неодноразово: члени картелів є невеликою та сенсаційною меншістю з приблизно десяти-дванадцяти мільйонів послідовників, які переважно складаються зі звичайних маргіналізованих людей. Він стверджує, що фіксація ЗМІ на асоціації з наркотиками спотворює суспільне розуміння великого та зростаючого релігійного руху, що вона стигматизує мільйони звичайних шанувальників за асоціацією, і що та сама логіка захисту та прохання, яка приваблює члена картелу до фігури, також приваблює торговця на ринку, водія таксі, матір ув'язненого та ЛГБТК+ шанувальника. Привабливість фігури для тих, хто займається небезпечною роботою, включає злочинців, але не обмежується ними; люди, які стикаються з будь-якою смертельною небезпекою, включаючи поліцейських, солдатів та мешканців небезпечних районів, приваблені святою смерті для захисту з тієї ж структурної причини.

Атлас дотримується того ж виправлення, розглядаючи як спростоване твердження про те, що всі мексиканські тюремні та релігійні татуювання є пов'язаними з бандами. Релігійні зображення Санта Муерте та Діви Гваделупської широко перетинають як бандитські, так і небандитські групи населення. Для читання татуювань безпосередньо наслідок прямий: татуювання Санта Муерте не є надійним маркером кримінальної приналежності. Переважна більшість людей, які її носять, є шанувальниками, а не злочинцями, і читання татуювання як кримінального сигналу відтворює саме той стереотип, який виправляє наукова література. Чесне обрамлення, за Честнатом, полягає в тому, щоб визнати реальну, але меншу кримінальну асоціацію без сенсаціоналізму та без того, щоб дозволити їй визначати шанування або його носіїв. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо існування асоціації з наркотиками та знищення святинь у 2009 році; наукове виправлення редуктивного обрамлення є явною позицією Честната, провідного авторитету.]

Потік 7: Відмінність від Хесуса Мальверде

Постійна плутанина в популярних і навіть деяких журналістських оглядах об'єднує Санта Муерте та Хесуса Мальверде під єдиною категорією «нарко-святих». Це дві різні народні постаті з різною іконографією, походженням та спільнотами шанувальників, і збереження їх окремо є важливим для правильного прочитання будь-якої з них (Джеймс С. Гріффіт, Народні святі прикордоння: жертви, бандити та цілителі, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Хесус Мальверде - це людська постать, а не персоніфікація смерті. Він є композитно-легендарним «щедрим бандитом» мексиканського штату Сіналоа, якого, як вважається, був розбійником у стилі Робін Гуда, повішеним приблизно в 1909 році, хоча первинна документація його історичного існування не встановлена, і ця постать, найімовірніше, є композитним міфологічним синтезом, що спирається на задокументованих бандитів Сіналоа, включаючи Геракліо Берналя (1855 - 1888) та Феліпе Бачомо (1883 - 1916). Первинні джерела існування Мальверде не встановлені. Фігура, ймовірно, виникла як композитно-міфологічний синтез, з традиційною датою «страчений через повішення у 1909 році» та іконографічними конвенціями (вуса, чорний костюм, федора, сидяче положення), що кристалізувалися в народному католицизмі Сіналоа середини двадцятого століття; святиня в Кульякані датується 1970-ми роками (Гріффіт, 2003). Іконографічно Мальверде зображується як жива людина: вусата постать у білій сорочці або темному костюмі, часто сидить, часто зображується лише як бюст або портрет по плечі, без будь-яких скелетних атрибутів смерті. Його головна святиня знаходиться в Кульякані, столиці штату Сіналоа, і його шанування зосереджене в Сіналоа і особливо пов'язане з Картелем Сіналоа та проханнями про безпечний прохід та успішне транспортування, хоча, як і Санта Муерте, він також має широку базу некримінальних шанувальників серед бідноти Сіналоа (Гріффіт, 2003; записи колекції Музею DEA).

Відмінність має значення для читання татуювань. Татуювання Санта Муерте та татуювання Хесуса Мальверде - це різні зображення, що кодують різні шанування. Асоціація Мальверде з Картелем Сіналоа є більш тісною та послідовною, ніж загальна асоціація Санта Муерте з організованою злочинністю, тому ці дві постаті не слід читати як взаємозамінні. Одягнений у мантію скелет з косою - це Санта Муерте; сидячий вусатий чоловік у костюмі - це Мальверде. Змішування їх зводить дві різні народні релігійні традиції до однієї оманливої категорії. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо відмінності між двома постатями; історичність Мальверде є ФОЛЬКЛОРНОЮ за Гріффітом.]

Потік 8: Відданість ЛГБТК+

Серед маргіналізованих спільнот, які прийняли Санта Муерте, ЛГБТК+ спільнота в Мексиці займає особливо значне та добре документоване місце. Р. Ендрю Честнат (Відданий смерті, Oxford University Press, 2012) та Кейт Кінгсбері (різні, 2018 - 2021) документують сильну присутність геїв, трансгендерних жінок та інших ЛГБТК+ шанувальників у культі, включаючи помітних хранительок святинь та лідерів шанування.

Привабливість ґрунтується на тій самій некритичній логіці шанування, яка приваблює інші стигматизовані спільноти. Доктринальні позиції мейнстрімної Римсько-католицької церкви щодо гомосексуальності та гендеру залишили багатьох ЛГБТК+ мексиканців відчувати себе засудженими та виключеними інституцією, яка домінує в їхній релігійній культурі. Санта Муерте, згідно з розумінням шанування, не судить; смерть приходить однаково до всіх, і свята приймає всіх прохачів незалежно від соціальних категорій, які контролює Церква. Для ЛГБТК+ шанувальників народна свята, яка сама засуджена тією ж Церквою, що засуджує їх, і яка, тим не менш, пропонує захист та заступництво без умов, має особливий резонанс (Честнат, 2012). Робота Кінгсбері документує трансгендерних жінок, зокрема, як помітних шанувальників та хранительок святинь, які створили та підтримують важливі вівтарі Санта Муерте, ускладнюючи будь-яке представлення шанування як чоловічого чи кримінального явища та зосереджуючи його привабливість для тих, хто перебуває на соціальних маргінесах (Кейт Кінгсбері, Смерть — це Work Women: Санта Муерте, народна свята та її послідовники, у Міжнародний журнал латинських релігій American, 2021). Для читання татуювань це означає, що татуювання Санта Муерте в мексиканській та мексикансько-американській ЛГБТК+ спільноті часто кодує релігійну та ідентифікаційну приналежність, пов'язану саме з прийняттям святою, яка не судить. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо ЛГБТК+ спільноти шанувальників, спираючись на корпус Честната та Кінгсбері.]

Потік 9: Відданість у в'язницях

В'язні та колишні ув'язнені утворюють ще одну велику спільноту шанувальників Санта Муерте, і цей потік найпряміше пов'язаний з традицією татуювання. Р. Ендрю Честнат (Відданий смерті, Oxford University Press, 2012) документує сильну присутність шанування в мексиканській та центральноамериканській тюремній системі, де Санта Муерте шанується за захист у небезпечному середовищі та за сприятливі результати в юридичних процесах, останнє пов'язане зокрема з аспектом справедливості (зелена мантія) кольорово-кодованої системи.

Тюремне шанування зрозуміле через ту саму логіку маргіналізації, яка проходить через усі спільноти шанувальників. Ув'язнені люди стикаються з гострою фізичною небезпекою, втратою інституційного захисту та правовою системою, результатів якої вони не можуть контролювати; захисна та справедлива народна свята, яка не судить їхні злочини, пропонує відчуття контролю та захисту саме в цих сферах. Санта Муерте є одним з основних релігійних мотивів мексиканського домашнього тюремного реєстру, а татуювання Санта Муерте функціонують як релігійні підношення, підношення шкіри, і шанування широко перетинає бандитські та небандитські групи населення в межах ув'язненої спільноти. Тюремний реєстр є значущим для традиції татуювання, оскільки імпровізована одноігольна тюремна машина виробляє естетику тонких ліній чорно-сірого кольору, яка стала домінуючим стилем татуювання Санта Муерте, і оскільки тюремний релігійний словник безпосередньо потрапив до традиції тонких ліній чикано Іст-Лос-Анджелеса через каліфорнійський тюремний конвеєр. Та сама обережність, що застосовується до обрамлення наркотиків, застосовується і тут: татуювання Санта Муерте на ув'язненій або колишній ув'язненій особі є релігійним зображенням набагато частіше, ніж маркер банди, і читання його як автоматично пов'язаного з бандою відтворює обрамлення правоохоронної системи, яке виправляє наукова література. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо спільноти тюремних шанувальників та зв'язку тюремних татуювань.]

Потік 10: Традиція татуювання чикано та мексиканських американців

Основний засіб, за допомогою якого Санта Муерте потрапила в американське татуювання, - це традиція тонких ліній чорно-сірого кольору чикано Іст-Лос-Анджелеса, вдосконалена в Good Time Charlie's Tattooland на Whittier Boulevard в Іст-Лос-Анджелесі між 1975 і 1981 роками та передана в ширшу американську торгівлю протягом наступних десятиліть. Традиція детально розглядається на сторінках череп та Святе Серце «Кишенькового довідника»; її зв'язок із Санта Муерте зокрема є предметом розгляду тут.

Традиція тонких ліній чикано виникла з каліфорнійської практики одноігольного татуювання Пінто в тюрмах і була інституціоналізована в Good Time Charlie's Чарлі Картрайтом та Джеком Раді з 1975 року, а Фредді Негрете приєднався в 1977 році як перший самоідентифікований професійний тату-майстер чикано (Фредді Негрете, Посміхайся зараз, плач потім, Seven Stories Press, 2016; Марго DeMello, Органи напису, Duke University Press, 2000). Словниковий запас традиції був переважно мексиканським католицьким релігійним: Діва Гваделупська, Святе Серце, Розп'яття, вервиця, і, все частіше протягом кінця двадцятого та початку двадцять першого століть, коли сам культ Санта Муерте зростав, Санта Муерте. Техніка одноігольного чорно-сірого кольору, яка відтворює об'ємні фотореалістичні фігури в градаційних розмиттях розведеного чорного пігменту, надзвичайно добре підходить для композиції Санта Муерте в повний зріст в мантії, зі складками мантії, скелетним обличчям і руками, лезом коси та оточуючими трояндами та свічками, відтвореними в м'яких об'ємних сірих градієнтах.

Входження татуювання Санта Муерте до реєстру чикано відстежує ширше вибухове зростання культу після 2001 року, а не передує йому. Оскільки шанування розширилося з прихованої домашньої практики до масового руху мільйонів у Мексиці та мексикансько-американській діаспорі в 2000-х і 2010-х роках, композиції Санта Муерте стали все частіше зустрічатися в Іст-Лос-Анджелесі та ширших латиноамериканських спільнотах татуювання Сполучених Штатів, і фігура перейшла від відносно спеціалізованого релігійного та тюремного мотиву до більшої видимості в мистецтві татуювання чикано. Лінія передачі, яка перенесла Святе Серце та калаве́ру Дня мертвих у мейнстрімне американське татуювання, проходячи від Good Time Charlie's через розповсюдження флеш-арту Джека Раді, через Shamrock Social Club Марка Махоні в Вест-Голлівуді (заснований у 2002 році), через Містера Картуна та комерційне поширення епохи хіп-хопу, і до відродження тонких ліній епохи Instagram, є тією ж лінією, через яку композиції Санта Муерте досягли широкої американської аудиторії (Негрете, 2016). Для носіїв у мексиканській та мексикансько-американській релігійній традиції, Санта Муерте в стилі тонких ліній чикано є серйозним релігійним зображенням, вбудованим у живу релігійну практику та в специфічну спільнотну лінію названих практиків. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо традиції тонких ліній чикано та її релігійного словника; конкретний час зростання видимості Санта Муерте в ній відстежує задокументоване зростання культу після 2001 року.]

Потік 11: Іконографічні атрибути

Фігура Санта Муерте побудована зі стабільного набору іконографічних атрибутів, кожен з яких несе задокументоване релігійне значення, і читання татуювання Санта Муерте вимагає читання атрибутів, які включає композиція (Р. Ендрю Честнат, Відданий смерті, Oxford University Press, 2012). Сама фігура - це одягнений у мантію та капюшон скелет, майже завжди жіночий у релігійному розумінні, зображений у силуеті європейського Жнець Смерті, зі скелетним обличчям та руками, видимими під мантією.

Основні атрибути та їхні задокументовані значення, згідно з Честнатом (2012), наступні. Коса є найбільш послідовним атрибутом і несе багатошарове значення: це інструмент збору врожаю смерті, що сигналізує про її силу обрізати нитку життя, але в релігійному прочитанні вона також сигналізує про її силу відсікати негатив, розчищати перешкоди та збирати надію та процвітання для своїх шанувальників; це одночасно символ неминучості смерті та інструмент захисного втручання. Земна куля або світ, часто тримається в одній руці, сигналізує про її панування над усім світом і над усіма, хто в ньому живе, підсилюючи логіку шанування, що смерть приходить до всіх однаково незалежно від статусу; земна куля є одним з її найпоширеніших атрибутів. Ваги справедливості, які тримають деякі зображення, сигналізують про рівність, справедливість та неупереджене правосуддя, яке приходить до всіх, і пов'язані з зеленим аспектом справедливості кольорово-кодованого шанування та її привабливістю серед ув'язнених та тих, хто перебуває під судом. сова, іноді сидить біля її ніг або поруч з нею, сигналізує про мудрість і функціонує як посланець і навігатор, причому асоціація сови з ніччю та з мезоамериканською традицією божеств смерті додає шар, що пов'язує її з суперечливим індіанським попередником. пісочним годинником сигналізує про час, плин життя, час смерті та циклічний зв'язок між життям і смертю, підсилюючи, що час смерті призначений і час обмежений. Додаткові атрибути, задокументовані в ширшій релігійній іконографії, включають лампу або ліхтар (світло та керівництво крізь темряву), а також оточуючі підношення троянд, свічок, монет та інших вотивних елементів, які часто з'являються як у релігійних зображеннях, так і в композиціях татуювань.

Для композиції татуювання атрибути є значущими виборами. Санта Муерте з виразними вагами звертається до справедливості; із земною кулею - до панування та універсальності; з совою - до мудрості; з пісочним годинником - до часу та неминучості смерті. Колір мантії, обговорений у Потоці 4, накладається на атрибути, щоб закодувати специфічне прохання. Повне прочитання татуювання Санта Муерте враховує як колір мантії, так і тримані атрибути. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо значень атрибутів, спираючись на документацію Честната щодо релігійної іконографії.]

Парування Санта Муерте та їхнє значення

Санта Муерте найчастіше з'являється як центральний елемент багатоелементної релігійної композиції. Кожне поширене парування має своє прочитання.

Санта Муерте + троянди: Найпоширеніше релігійне парування. Троянди є центральним вотивним підношенням у шануванні Санта Муерте, їх кладуть на її святині та вівтарі, і вони постійно з'являються як у релігійних зображеннях, так і в композиціях татуювань навколо фігури. Колір троянд часто відповідає кольору мантії та проханню: червоні троянди з червоною мантією для любові, білі троянди з білою мантією для захисту та очищення. Парування читається як відданість та підношення.

Санта Муерте + свічки: Вотивні свічки є основним інструментом прохання до Санта Муерте, причому колір свічки відповідає кольорово-кодованій системі (білий для захисту, червоний для любові, золотий для процвітання, зелений для справедливості, чорний для темнішої роботи). Композиція Санта Муерте, що включає свічки, підкреслює активний аспект прохання шанування і часто сигналізує про специфічне прохання про заступництво.

Санта Муерте + специфічний колір мантії: Як детально описано в Потоці 4, колір мантії сам по собі є значущим паруванням у межах фігури, кодуючи специфічний аспект сили святої, до якого звертаються. Монохромне чорно-сіре зображення може згладити це, тоді як кольорові та кольорово-реалістичні роботи зберігають його. Обговорення бажаного кольору мантії з майстром є відповідальним підходом для релігійної роботи.

Санта Муерте + молитви та оросіони: Релігійні композиції Санта Муерте часто включають банери або сувої з молитвою (oracion) до святої, проханням, датою або іменем. Текст оросіону кодує специфічний релігійний зміст твору та персоналізує його як обітницю, подяку або пам'ятник.

Санта Муерте + коса та земна куля: Канонічне парування атрибутів, що сигналізує про силу смерті збирати врожай та панування над світом разом. Це стандартна композиція повної фігури для шанування та найпоширеніша форма татуювання.

Санта Муерте + ваги: Підкреслює аспект справедливості та рівності, пов'язуючи його з релігією юридичних справ у зеленій мантії та особливо поширений серед ув'язнених та тих, хто перебуває під судом.

Санта Муерте + сова: Підкреслює мудрість, керівництво та функцію посланця, а також додає шар, що пов'язує її з суперечливим мезоамериканським попередником божества смерті.

Санта Муерте + інші мексиканські католицькі релігійні мотиви: У традиції тонких ліній чикано Санта Муерте іноді з'являється поряд з Дівою Гваделупською, Святим Серцем, вервицею або калаве́рою Дня мертвих у більшій релігійній композиції. Оскільки Санта Муерте засуджена інституційною Церквою, тоді як Діва Гваделупська та Святе Серце є центральними санкціонованими шануваннями, парування Санта Муерте з санкціонованими католицькими зображеннями відображає синкретичний та гетеродоксальний характер народного шанування, яке шанувальники часто практикують поряд, а не замість ортодоксального католицизму.

Культурний контекст: коли татуювання Санта Муерте переходить у привласнення

Санта Муерте є одним з мотивів, що несе серйозні культурні та релігійні контекстуальні проблеми, і головний факт полягає в наступному: Санта Муерте - це живе релігійне шанування з приблизно десятьма-дванадцятьма мільйонами послідовників, а не загальна готична прикраса скелета (Р. Ендрю Чеснат, Відданий смерті, Oxford University Press, 2012). Вона є народною святою в центрі одного з найшвидше зростаючих нових релігійних рухів в Америці, а візуальна граматика одягненого в мантію скелета, коси, земної кулі та кольорової мантії - це іконографія активної віри, яку практикують мільйони людей, більшість з яких бідні та маргіналізовані.

Проблема привласнення є специфічною. Не-шанувальник, який робить татуювання Санта Муерте як «крутий скелет» або загальний готичний естетичний вибір, розглядаючи фігуру як взаємозамінну з секулярним Жнець Смерті або американським традиційним черепом, зводить серйозну живу релігійну фігуру до прикраси. Це та сама категорія проблем, яку сторінку "Кишеньковий довідник черепа" піднімає для тибетського буддійського капали та мексиканської калаве́ри Дня мертвих: активне релігійне або культурно специфічне зображення, яке використовується людьми поза традицією без розуміння або визнання його значення. Санта Муерте відрізняється від капали тим, що її шанування є гетеродоксальним, трансгресивним і явно засудженим інституційною Церквою, з якої вона вийшла, що дещо ускладнює обрамлення, але основний пункт залишається: вона є об'єктом справжнього шанування справжніми людьми, і розгляд її як загального готичного зображення стирає це.

Водночас відповідальне обрамлення уникає перебільшень. Санта Муерте не є закритою або ініціаційною традицією, як російська система тюремних татуювань; її шанування відкрите, публічне та активно євангелістське, і сам культ вітає нових шанувальників з усіх верств суспільства. Тому занепокоєння менше стосується заборони для сторонніх, а більше - поваги та розуміння: людина, приваблена Санта Муерте, яка розуміє, що вона є серйозною народною святою, яка підходить до зображення з повагою, належною активній релігійній фігурі, і яка не розглядає її як взаємозамінну готичну прикрасу, перебуває в зовсім іншій позиції, ніж людина, яка обирає «страшну жінку-скелет» без усвідомлення того, що це релігійне зображення для мільйонів. Чесна практика, як для носія, так і для тату-майстра, полягає в тому, щоб знати, чиє шанування ви втілюєте. Тату-майстер, що працює, повинен вміти відрізнити релігійну композицію Санта Муерте від загального скелета, повинен розуміти кольорово-кодовану систему та тримані атрибути, і повинен провести розмову з клієнтом про те, чи є робота релігійним зображенням, чи естетичним вибором, і про те, що насправді означає ця фігура для мільйонів, які її шанують.

Стереотип про наркотиків додає другий шар культурних проблем у протилежному напрямку. Як детально описано в Потоці 6, читання кожного татуювання Санта Муерте як кримінального маркера відтворює саме той редуктивний підхід, який виправляє наукова література і який використовувався для стигматизації та навіть криміналізації мільйонів звичайних шанувальників. Обидві помилки, розгляд Санта Муерте як загальної прикраси та розгляд її як кримінального сигналу, зводять складне живе шанування до спрощеного; відповідальне прочитання розглядає шанування як те, чим воно насправді є.

Зростання: один з найшвидше зростаючих релігійних рухів в Америці

Шанування Санта Муерте документовано як один з найшвидше зростаючих нових релігійних рухів в Америці, розширившись з майже невидимості як прихованої домашньої практики наприкінці 1990-х до приблизно десяти-дванадцяти мільйонів шанувальників протягом приблизно двох десятиліть (Р. Ендрю Честнат, Відданий смерті, Oxford University Press, 2012, друге видання 2018; Кейт Кінгсбері та Р. Ендрю Честнат, поточні). Зростання зосереджене в Мексиці, але поширюється по Центральній Америці та до Сполучених Штатів, особливо серед спільнот мексиканської та центральноамериканської діаспори, а релігійні святині, ботаніки та лінійки продуктів розмножилися по всьому південному заходу Сполучених Штатів та за їх межами.

Масштаб зростання є частиною того, чому проблеми привласнення та стереотипів мають значення. Це не маргінальна цікавість чи історичний релікт; це велике, активне та зростаюче релігійне явище, що впливає на мільйони людей сьогодні, порівнянне за траєкторією зростання з найдинамічнішими п'ятидесятницькими та харизматичними рухами того ж періоду. Честнат (2012) розглядає шанування як справжню народну релігійну інновацію, яка заповнила потребу, яку не задовольнила інституційна Церква для маргіналізованих груп населення, і зробила це з надзвичайною швидкістю. Для традиції татуювання наслідком є те, що композиції Санта Муерте стають все більш поширеними та видимими, як у мексиканських та мексикансько-американських релігійних спільнотах, де вони мають серйозне релігійне значення, так і, все частіше, на ширшому комерційному ринку татуювань, де проблема привласнення є найбільш гострою. Присутність фігури в татуюваннях, ймовірно, продовжуватиме зростати разом із базовим шануванням. [Впевненість: ПІДТВЕРДЖЕНО щодо характеристики швидкого зростання; конкретні оцінки кількості шанувальників є ОДНОДЖЕРЕЛЬНИМИ до Честната і представлені як оцінки.]

Де мені зробити татуювання Санта Муерте? (деталі розміщення)

Поширені місця для татуювання Санта Муерте мають свої візуальні, релігійні та технічні особливості. Груди та верхня частина спини є канонічними місцями для серйозного татуювання Санта Муерте повної фігури, що дозволяє розмістити стоячу фігуру в мантії в масштабі, необхідному для зображення коси, земної кулі, триманих атрибутів та оточуючих троянд, свічок або банера з оросіоном; розміщення на грудях, над серцем, сигналізує про інтимне та особисте шанування. передпліччя дозволяє розмістити стоячу фігуру в меншому масштабі і читається як свідомий прояв. Верхня частина руки та біцепс розмістити фігуру як центральний елемент більшого присвяченого рукава, часто разом із трояндами, свічками та іншими мексиканськими католицькими присвяченими мотивами. Гомілка та стегно дозволяють розмістити великі роботи повної фігури з розширеною оточуючою композицією. Оскільки колір мантії та тримані атрибути мають специфічне релігійне значення, розмова про дизайн повинна починатися з бажаного прохання (захист, любов, процвітання, справедливість, мудрість) та відповідного кольору та атрибутів, а не лише з розміщення. Обговоріть розміщення та релігійний зміст разом з вашим майстром; специфічна іконографічна деталізація фігури Санта Муерте читається по-різному в різних масштабах, а композиція повної фігури для шанування потребує простору, щоб її атрибути були розбірливими.

Як думати про отримання татуювання Санта Муерте

Якщо ви розглядаєте татуювання Санта Муерте, ось кілька корисних запитань для обрамлення:

  1. Це релігійне зображення чи естетичний вибір? Санта Муерте - це жива народна свята, яку шанують мільйони, а не загальний готичний скелет. Чесно вирішіть, чи ви входите в релігійну традицію, спираєтеся на культурну та сімейну спадщину, чи обираєте фігуру з естетичних міркувань, і зрозумійте, що означає ця фігура для мільйонів, які її шанують, перш ніж почнеться розмова про дизайн.
  1. Яке прохання та колір? Колір мантії кодує специфічне релігійне прохання: білий для захисту та очищення, червоний для любові, золотий для процвітання, чорний для захисту та темнішої роботи, зелений для справедливості та юридичних справ, синій для мудрості. Якщо робота є релігійною, колір є значущим вибором. Якщо вона виконана в монохромному чорно-сірому кольорі, колірне кодування може бути передано через інші елементи.
  1. Які атрибути? Коса, земна куля, ваги, сова та пісочний годинник - кожен несе своє значення. Повна релігійна композиція вибирає атрибути, що відповідають проханню, і повне прочитання враховує як колір мантії, так і атрибути.
  1. Яка традиція та який майстер? Домінуючим реєстром татуювань Санта Муерте є традиція тонких ліній чорно-сірого кольору чикано Іст-Лос-Анджелеса, яка походить від каліфорнійської практики Пінто в тюрмах через Good Time Charlie's Tattooland і несе специфічну спільнотну лінію названих практиків. Якщо релігійний та культурний контекст має для вас значення, знайдіть тату-майстра, навченого цій традиції, який розуміє фігуру як релігійне зображення, а не як загальне зображення скелета.
  1. Зрозумійте стереотип про наркотиків і відкиньте його. Татуювання Санта Муерте не є кримінальним маркером; переважна більшість шанувальників - це звичайні маргіналізовані люди, а «нарко-свята» - це медіа-спотворення, яке виправляє наукова література. Носіння фігури не сигналізує про кримінальну приналежність, і читання її таким чином відтворює стереотип, який використовувався для стигматизації мільйонів шанувальників.

Тату-майстер, що працює в відповідній традиції, може провести з вами чесну розмову про все це. Санта Муерте - це серйозна релігійна фігура, і відповідальна практика ставиться до неї з повагою, належною будь-якому активному релігійному зображенню.

Джерела

  • Чеснат, Р. Ендрю. Відданий смерті: Санта Муерте, святий-скелет. Oxford University Press, 2012; друге видання 2018. Вичерпне наукове дослідження культу Санта Муерте та провідний академічний авторитет щодо фігури; документує дебати про походження, кольорово-кодовану систему шанування, демографію спільнот шанувальників, виправлення редуктивного обрамлення «нарко-святої», шанування ЛГБТК+ та тюремне шанування, іконографічні атрибути та швидке зростання культу.
  • Рауш, Лора. Santa Muerte, Protection і Desamparo: вид з вівтаря Mexico City. апачі Latin American Research Review, Том 49, спеціальний випуск, 2014. Етнографічне дослідження вівтаря Тепіто та десампаро (залишення, хиткість) оформлення звернення до побожності.
  • Кінгсбері, Кейт. Смерть — це Work Women: Санта Муерте, народна свята та її послідовники. апачі Міжнародний журнал латинських релігій American, 2021. Документальне підтвердження центральної ролі жінок і ЛГБТК+ спільноти в рамках відданості.
  • Кінгсбері, Кейт і Р. Ендрю Чеснат. Різноманітні спільні статті та поточна наукова та публічна документація про святкування Санта-Муерте, починаючи з 2018 року, включаючи роботу з розширення культу та виправлення популярних стереотипів.
  • Гріффіт, Джеймс С. Народні святі прикордоння: жертви, бандити та цілителі. Видавництво Rio Nuevo, 2003. Основна документація Ісуса Мальверде та інших народних святих прикордоння; важливе джерело для відмінності Malverde від Santa Muerte.
  • Пердігон Кастанеда, Дж. Катя. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Національний інститут антропології та історії (INAH), 2008. Мексиканське антропологічне дослідження побожності.
  • Висвітлення BBC News і Католицького інформаційного агентства, травень 2013 р. Репортаж про засудження кардиналом Джанфранко Равазі побожності Санта-Муерте як «богохульство» від імені Папської ради з питань культури.
  • Сучасні новини, березень 2009 р. Повідомлення про знищення мексиканськими військовими приблизно сорока придорожніх святинь Санта-Муерте поблизу кордону Сполучених Штатів у Нуево-Ларедо та Тіхуані.
  • Бюлетень правоохоронних органів ФБР, «Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings». Інституційне правоохоронне оформлення культу; корисний для задокументованого контексту наркоасоціації, який слід читати проти виправлення редуктивного обрамлення Чеснатом.
  • Записи колекції музею DEA, «Статуя Санта-Муерте» та «Статуя Ісуса Малверде». Інституційна збірна документація іконопису двох народних діячів.
  • Негрете, Фредді та Стів Джонс. Посміхніться зараз, плачте потім: зброя, банди та татуювання. Моє життя в чорному та сірому. Seven Stories Press, 2016. Основні мемуари чорно-сірої сцени Східного Лос-Анджелеса Чикано та її мексиканської католицької релігійної лексики.
  • ДеМелло, Марго. Тіла напису: культурна історія сучасної спільноти татуювань. Duke University Press, 2000. Контекст передачі словників релігійних мотивів в американське татуювання.
  • Архів татуювань (Вінстон-Сейлем), фонди татуювань у в’язницях Мексики та Центральної Америки (рівень довіри ЗМІШАНИЙ). Документує роль Санта-Муерте в мексиканському та центральноамериканському в’язничному реєстрі, відзнаку Мальверде, а також застереження щодо створення наркотичних речовин і нещодавньої кристалізації сучасного культу.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально. Santa Muerte розглядається тут як жива релігійна відданість із приблизно від десяти до дванадцяти мільйонів послідовників, згідно з наукою Р. Ендрю Чесната, а не як загальна готична прикраса; сторінка навмисно виправляє редуктивне «нарко-святе» медіа-фреймінг відповідно до цієї науки.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).