Меч - це довголезовий родич кинджала та один із найглибше вкорінених іконографічних мотивів у західній історії татуювання. Його археологічне походження сягає пізньої бронзової доби культур Галльштатту та Карпат центральної Європи (приблизно 1200 р. до н. е.; Harding 2007, Mödlinger 2017), через римські гладіус та spatha (I ст. до н. е. - V ст. н. е.; Bishop and Coulston 2006), вікінзькі мечі Ульфберт з крицевої сталі приблизно 800-1000 рр. н. е. (Williams 2009), середньовічний європейський лицарський меч з хрестоподібною рукояттю (Edge and Paddock 1988), період хрестоносців і тамплієрів 1099-1312 рр. (Barber 2012), персько-ісламські шамшир та османські kilij (Khorasani 2006), китайські цзянь прямий меч та дао шабля (Yang 2009), та японська катана (Sato 1983, Yumoto 1958; глибина культури самураїв катани розглядається окремо на сторінці кишенькового довідника самураїв). У тату-іконографії меч приходить через кілька збіжних потоків: християнська іконографія Святого Михаїла Архангела (Voragine Золота легенда, бл. 1260) та Жанни д'Арк (канонізована 16 травня 1920 року, меч Святої Катерини Фірбоазької; Pernoud 1962, Warner 1981); артурівська традиція Екскалібура (Джеффрі Монмутський Historia Regum Britanniae в. 1136, Мелорі Le Morte d'Аrthur 1485, сер Джеймс Ноулз 1862); американський традиційний флеш-арт Боуері через Чарлі Вагнера, Кепа Коулмана, Берта Грімма та Сейлор Джеррі Коллінза; шабля кавалерії американської громадянської війни та військовий меморіальний реєстр; російські кримінальні кодовані розміщення меча та змії, задокументовані Балдаєвим; християнська моральна традиція «живуть мечем, помруть від меча» з Матвія 26:52; та сучасний фентезі-кросовер через Володаря перснів Тolkien (1954-1955) та Пісню льоду та полум'я Джорджа Р. Р. Мартіна (1996 і далі, адаптація HBO 2011-2019). Читання значення татуювання меча вимагає читання того, з якого з цих потоків походить дизайн, оскільки меч несе військові, геральдичні, священні, лицарські, фентезійні та меморіальні реєстри, яких не має коротший кинджал не робить.

Що означає татуювання меча?

Татуювання меча найчастіше читається як честь, мужність, військова ідентичність, віра, справедливість або військова служба на пам'ять, причому конкретне читання змінюється залежно від традиції, на яку спирається дизайн. Мечі хрестоносців з хрестоподібною рукояттю сигналізують про християнську військову віру. Екскалібур посилається на артурівське законне королівське право. Мечі Жанни д'Арк та Святого Михаїла сигналізують про священний суд. Шаблі кавалерії сигналізують про військову службу на пам'ять. Американські традиційні мечі Сейлор Джеррі поєднуються зі зміями, серцями та трояндами в реєстрі флеш-арту Боуері. Меч майже ніколи не читається як просте насильство; довше лезо несе церемоніальність.

Що означає татуювання Екскалібура?

Татуювання Екскалібура посилається на легендарний меч короля Артура з артурівських легенд, витягнутий з каменю за Джеффрі Монмутським Historia Regum Britanniae традиція (бл. 1136) і подарований Володаркою Озера у Вулґатському циклі та творі Малорі Le Morte d'Аrthur (1485). Читання сигналізує про законне королівство, зване обов'язком, лідерство, здобуте завдяки заслугам, а не спадкуванню, та ширшу традицію лицарського роману. Композиція є ФОЛЬКЛОРНОЮ, а не історичною; жодного археологічного Екскалібуру не існує.

Що означає татуювання меча та змії?

Татуювання меча та змії має кілька прочитань залежно від традиції. В американському традиційному стилі Боуері ця пара сигналізує про патріотичний реєстр «Не наступай на мене» прапора Ґадсдена та бойову готовність, де меч пронизує або протистоїть згорнутій змії (Hardy 2002). У російських кримінальних татуюваннях, задокументованих Балдаєвим (FUEL Publishing, 2003 - 2008), композиція «меч крізь змію» може сигналізувати про вже здійснену помсту, закодований маркер за конкретне порушення тюремної ієрархії.

Яка різниця між татуюванням меча та кинджала?

Меч - це довге лезо: військове, геральдичне, церемоніальне, призначене для дворучного або одноручного бою на відстані. Кинджал - це коротке лезо: сентиментальне, моряцьке, мотив сполучень Боуері епохи Вікторії з пронизаним серцем. Меч несе реєстри хрестоносців, лицарські, Екскалібуру, Святого Михаїла, Жанни д'Арк, військово-меморіальні та фентезійні; кинджал несе сентиментальні, моряцькі-небезпечні та чикано-лайнові сполучення епохи Вікторії. Див. кинджал у «Кишеньковому довіднику» щодо традиції короткого леза.

Що означає татуювання меча Святого Михаїла?

Татуювання меча Святого Михаїла посилається на Архангела Михаїла, головного ангельського воїна християнської іконографії, зображеного з мечем, піднятим над переможеним драконом або Сатаною (Об'явлення 12:7 - 9; Ворагіне Золота легенда бл. 1260). Композиція сигналізує про божественне судження, духовну війну, захист від зла та католицьку бойову віру. Фігура є покровителем солдатів, парамедиків та поліцейських, що робить меч Святого Михаїла одним із найпопулярніших меморіальних композицій для перших реагуючих у сучасній американській практиці.

Де мені зробити татуювання меча?

Поширені місця розміщення мають свої візуальні та традиційні компроміси. Передпліччя розташовує меч вертикально вздовж осі кінцівки і є канонічним місцем для американського традиційного стилю. Хребет вміщує масштабні вертикальні зображення меча, часто з руків'ям біля потилиці та вістрям унизу спини. Біцепс вміщує кутові або горизонтальні зображення меча. Повна спина вміщує масштабні зображення Святого Михаїла, Жанни д'Арк або повні композиції хрестоносців. Панель грудей підходить для меморіальних композицій або сполучень «святе серце та меч». Литка та стегно вміщують більші фентезійні або історичні мечі.

Потоки татуювання меча

Шлях меча в татуювальну іконографію пройшов через більше збіжних потоків, ніж майже будь-який інший мотив. Розуміння того, з якого потоку черпає дизайн меча, є головним завданням інтерпретації; меч з хрестом тамплієрів на навершші читається інакше, ніж Екскалібур, який читається інакше, ніж традиційний меч Сейлора Джеррі, який читається інакше, ніж шабля ВПС США на згадку, яка читається інакше, ніж фентезійний клинок Довгий меч з «Гри престолів». Кожен потік постачає окремий історіографічний контекст.

Потік 1: Бронзова доба та археологічні витоки (бл. 1700-500 рр. до н. е.)

Меч як окремий клас зброї, довший за кинджал, призначений для рубання або колючих ударів на відстані, з'явився в пізній бронзовій добі по всій Євразії приблизно з 1700 до 1200 до н. е. Меч типу Наве II (іноді його називають «мечем із язиком на руків'ї»), виготовлений у Карпатському басейні та центральноєвропейській Гальштатській культурі приблизно з 1200 до н. е., є типовим зразком європейської традиції мечів бронзової доби (Harding 2007, European Суспільства в епоху бронзи, Cambridge University Press). Технічне вдосконалення литих бронзових клинків з конструкцією руків'я-хвостовика дозволило створювати клинки довжиною 60 - 80 см, що значно довше за рапіри-кинджали попередньої середньої бронзової доби. Маріанна Медлінгер у «Захист тіла у війні та боях: металеві обладунки в бронзову добу Європи» (Видавництво Австрійської академії наук, 2017) документує паралельний розвиток бронзових обладунків, на який реагувала форма меча.

Європейський меч бронзової доби поширився на захід і північ із Карпатського та Гальштатського центру в Атлантичну бронзову добу (Ірландія, Британія, Іберія, Франція) приблизно з 1100 до 800 до н. е. Ці археологічні мечі не згадуються безпосередньо в сучасних татуюваннях, але вони є глибоким субстратом, з якого походить європейська іконографія бойових мечів. Залізні мечі (кельтський довгий меч латенської культури, ранні залізні клинки Гальштату), грецькі xiphos та kopis, а також іберійська falcata розширили та вдосконалили форми бронзової доби; вони з'являються в деяких сучасних реалістичних роботах, що посилаються на конкретні історичні періоди.

ПІДТВЕРДЖЕНО: Археологія мечів бронзової та залізної доби є однією з найкраще документованих галузей доісторичної матеріальної культури Європи (Harding 2007, Mödlinger 2017).

Потік 2: Римський гладіус та спата (I ст. до н. е. - V ст. н. е.)

Римський військовий словник мечів надав основу для західної іконографії бойових мечів, від якої походять середньовічні та сучасні системи посилань. гладіус (лат. "меч") - короткий колючий меч легіонерів республіканського та раннього імперського Риму, з клинком зазвичай 60 - 70 см завдовжки, двосічний, з звуженим вістрям, оптимізованим для колючих ударів у ближньому бою через проміжок у щиті супротивника (Bishop and Coulston 2006, Roman Military Обладнання від Пунічних воєн до падіння Rome, Oxbow Books, друге видання). Основні задокументовані варіанти: гладіус Hispaniensis (оригінальний республіканський тип, адаптований з іберійських кельтських моделей під час Другої Пунічної війни, 218 - 201 рр. до н. е.), Майнцький тип (середина I століття н. е., названий на честь знахідок у легіонерській фортеці Майнца на Рейні) та Помпейський тип (кінець I століття н. е., з прямими паралельними лезами та коротким трикутним вістрям, названий на честь знахідок у шарі Помпеїв, зруйнованому 79 р. н. е.).

The spatha був довшим кавалерійським мечем, який став стандартним піхотним спорядженням з III століття н. е. і далі. Леза завдовжки 75 - 100 см дозволяли рубати на відстані, чого не дозволяла колюча геометрія гладіуса, і спата є прямим предком середньовічного європейського меча з хрестоподібним навершям (Bishop and Coulston 2006). Перехід від гладіуса до спати в пізньоримській армії відображає ширші тактичні зміни: менш щільний порядок бою, зростаюче значення кавалерії та зіткнення з довгими мечами германських і сарматських супротивників.

Римська іконографія мечів у сучасному татуюванні посилається або на гладіус (для республіканської епохи або Спартака-ї епохи реконструкторських зображень; гладіус - це зброя, яка найбільше асоціюється з гладіаторською ареною), або на спату (для пізньоімперського реєстру). Кинджал пугіо, розглянутий у кинджал у «Кишеньковому довіднику», є доповненням до легіонерського бокового меча. Римський меч несе багаж імперських завоювань поряд зі своєю бойово-іконографічною вагою, і сучасні татуювання, що посилаються на нього, повинні визнавати цей тягар.

ПІДТВЕРДЖЕНО: Типологія римських мечів є однією з найбільш документованих областей західної військової археології (Бішоп і Кулстон, 2006).

Потік 3: Вікінзькі мечі Ульфберт (бл. 800-1000 рр. н. е.)

Епоха вікінгів постачила одну з найбільш документованих технологічно-дивовижних традицій мечів європейської передісторії: Ульфберт мечі, виготовлені у Франкському Рейнланді приблизно між 800 і 1000 роками н. е. і мають інкрустоване клеймо майстра «+VLFBERH+T» або його близькі варіанти у центральному долі леза. Алан Вільямс у своїй Меч і тигель: A History металургії мечів European до 16 століття (Brill, 2009, більш доступно у його статті 2012 року) Гладіус документує, що леза Ульфберт найвищої якості були виковані з литої сталі чистоти, яка не була стабільно досягнута в Європі до процесів виготовлення шеффілдської пухирчастої сталі та литої сталі XVIII століття. Високий вміст вуглецю (приблизно 1,0 - 1,2% C) та низький вміст шлаку справжніх Ульфбертів робили їх значно кращими за міцністю, збереженням гостроти леза та стійкістю до крихкості порівняно зі звичайними європейськими клинками того періоду, виготовленими методом кування з пакетів.

Торгівля Ульфберт поширилася по всьому світу вікінгів; дослідження Вільямса документують клинки, знайдені на розкопках у Скандинавії, Британських островах, Балтії та аж до Волзьких торгових шляхів. Франкське виробниче походження (з литою сталлю, яка, найімовірніше, постачалася через трансазійську торгівлю з перськими або центральноазійськими виробниками литої сталі; точний ланцюжок постачання залишається СПІРНИМ) свідомо продавалося під назвою Ульфберт, а неякісні імітації мечів із спотвореними написами свідчать про комерційну цінність бренду (Вільямс, 2009, 2012).

У сучасній іконографії татуювань меч вікінгів найчастіше з'являється як прямий двосічний клинок форми Ульфберт з навершям типу S за Петерсеном, схожим на бразильський горіх, або багатолопатевим, і коротким хрестоподібним гардою, у поєднанні з рунами вікінгів, воронами (Хугін і Мунін), вовками (Гері та Фрекі, або Фенрір), змієм Мідгарду або іконографією молота Мйольнір. Татуювання з мечем вікінгів вписується в ширший норвезько-язичницький реєстр, який має власні проблеми з апропріацією: сучасні рухи білих націоналістів вибірково використовували норвезьку символіку, а руни Отала, дизайни Зонненрад та певні композиції рунічних кластерів вимагають чесного запитання. Сам меч вікінгів передує цим політичним апропріаціям на тисячоліття; інтерпретація апропріації залежить від оточуючої композиції. Історичний канал та серіал Amazon Prime Вікінги (2013 - 2020) та сиквел Netflix Вікінги: Вальгалла суттєво сформували сучасний образ меча вікінгів у популярній культурі.

ЗМІШАНА впевненість: металургія Ульфберт ПІДТВЕРДЖЕНА у дослідженнях Вільямса; конкретний ланцюжок постачання франкської проти азійської литої сталі СПІРНИЙ у сучасних дослідженнях.

Потік 4: Екскалібур та традиція артурівського меча

Традиція Екскалібура є найчастіше згадуваним легендарним мечем у західній літературі та культурі татуювань, а його історіографічний статус є ЦІЛКОМ ФОЛЬКЛОРНИМ. Археологічного Екскалібура не існує; меч існує виключно в середньовічній латинській та народній артурівській текстовій традиції.

Найперший розширений латинський виклад - це «Історія королів Британії» Джеффрі Монмутського's Historia Regum Britanniae («Історія королів Британії»), написана приблизно у 1136 році, яка називає меч Артура Калібурнус і описує його як «виготовлений на острові Авалон» (Джеффрі, « Historia IX.4). Текст Джеффрі був основним джерелом для наступних французьких артурівських романів XII та XIII століть, включаючи «Вульгата» (написаний приблизно у 1215 - 1235 роках), який представив Леді Озера як дарувальницю Екскалібура, а епізод з витягуванням меча з каменю як окремий мотив меча королівської влади (у «Вульгаті» це два різні мечі; популярна традиція їх змішує).

«Смерть Артура» сера Томаса Мелорі's Le Morte d'Аrthur (завершений у 1469 - 1470 роках, надрукований Вільямом Кекстоном у 1485 році) є основним англомовним синтезом артурівських легенд. «Легенди про короля Артура та його лицарів» сера Джеймса Ноулза's Легенди про короля Артура та його лицарів (1862) - це вікторіанське видання для дітей, яке сформувало популярне прочитання для сучасних англомовних читачів. Твори ХХ століття посилили традицію: «Колись і майбутній король» Т. Х. Вайта's Колишній і майбутній король (1958), мюзикл Лернера-Лоу 1960 року Камелот, фільм Діснея 1963 року Меч у камені, і особливо Джон Бурманфільм 1981 року Екскалібур (з Ніколом Вільямсоном у ролі Мерліна) сформував сучасний візуальний словник; полірований хрестоподібний меч фільму - це Екскалібур, на який посилаються більшість клієнтів. Фільм Антуана Фукуа 2004 року Король Артур та фільм Гая Річі 2017 року King Артур: Легенда про меч є подальшими переосмисленнями.

В іконографії татуювань композиція Екскалібура зазвичай зображує меч вертикально, вістрям вниз або вгору, з виразною хрестоподібною рукояттю, часто інтегрованою з каменем (композиція «Меч у камені») або з рукою, що виходить з води (композиція «Леді Озера»). Поширені поєднання включають геральдику дракона та меча Пендрагонів, атмосферний фон туману Авалону, елемент композиції Круглого столу та посилання на лицарів (Ланселот, Галахад, Персіваль, Гавейн). Композиція читається як законне королівство, покликаний обов'язок, лідерство, здобуте завдяки заслугам, або ширший реєстр лицарського роману.

ФОЛЬКЛОР: традиція Екскалібура є суто літературною і не має археологічної основи. Джеффрі Монмутський, «Цикл Вульгати», Мелорі та подальші тексти є документальною опорою; жоден історичний Артур чи історичний Екскалібур не встановлений науковим консенсусом, і сам Джеффрі зазвичай розглядається як творчий компілятор валлійського та бретонського усного матеріалу, а не як передавач автентичної історії Британії суб-римського періоду.

Потік 5: Жанна д'Арк та меч Святої Катерини Фірбоазької

The Жанна д'Арк меч традиція є однією з найбільш специфічних християнсько-іконографічних композицій з мечем у західній татуювальній роботі. Жанна д'Арк (бл. 1412 - 30 травня 1431), селянська провидиця з Домремі в Лотарингії, яка вела французькі війська проти англійців під час Столітньої війни, канонізована в католицькій традиції (канонізована 16 травня 1920 року Папою Бенедиктом XV, після беатифікації 1909 року). Її головний меч, згідно з її власними свідченнями на судовому процесі 1431 року (Pernoud 1962, Жанна д'Арк: Вона сама та її свідки; Warner 1981, Жанна д'Арк: Образ жіночого героїзму), був витягнутий з-за вівтаря каплиці Сент-Катрін де Фієрбуа у Турені, знайдений там ковалем за вказівкою Жанни в березні 1429 року, незважаючи на те, що місце було їй невідоме звичайними засобами.

Меч Фербозької є задокументованим історичним артефактом у тому обмеженому сенсі, що його існування зафіксовано в протоколах суду 1431 року та в подальших хроніках п'ятнадцятого століття; сам фізичний меч був втрачений під час військових кампаній Жанни. Композиція є іконографічно багатою, оскільки вона є як історичною (Орлеанська кампанія травня 1429 року, коронація Карла VII в Реймсі 17 липня 1429 року, захоплення в Комп'єні в травні 1430 року, суд і спалення в Руані 30 травня 1431 року), так і священною (свідчення Жанни про голоси Святого Михаїла, Святої Катерини Александрійської та Святої Маргарити Антіохійської; її канонізація; її статус покровительки France).

Марини Ворнер Жанна д'Арк (Knopf, 1981) є основним сучасним критичним дослідженням; Регін Перну Жанна д'Арк: Вона сама та її свідки (Stein and Day, 1962, оригінал французькою 1953) є основною доступною компіляцією первинних судових матеріалів. Протоколи суду ( Процес засудження 1431 року та Процес анульований 1455-1456 років, які посмертно реабілітували її) доступні в сучасних критичних виданнях.

В іконографії татуювань композиція Жанни зазвичай зображує її в обладунках з піднятим мечем, у поєднанні з стрічкою який вона несла (білий прапор з Jhesus та Maria, що оточують Христа, описаний у протоколі суду), з лілією Франції, з полум'ям її страти в Руані, або з іменами святих, голоси яких вона чула. Композиція є однією з головних композицій з мечем, що зображують жінку-воїна та святу, у західній татуювальній роботі, а читання присвоєння є порівняно відкритим: Жанна - католицька свята, іконографія якої широко шанується та комерційно розповсюджується.

ПЕРЕВІРЕНО: біографічна хронологія Жанни д'Арк та інцидент з мечем Фербозької задокументовані в протоколах суду 1431 року та підтверджені хроніками п'ятнадцятого століття. Її канонізація 16 травня 1920 року задокументована у Ватиканських Acta Apostolicae Sedis.

Потік 6: Святий Михаїл Архангел та меч суду

The Святий Михаїл меч традиція є головною композицією ангела-воїна в християнській іконографії та одним із найбільш татуйованих католицьких мотивів меча для відданості в сучасній американській практиці. Архангел Михаїл з'являється в Єврейській Біблії (Даниїл 10:13, 21; 12:1) як князь-охоронець Ізраїлю, а в Новому Завіті, в Книзі Одкровення (12:7-9), як лідер ангельського війська, що перемагає дракона (ідентифікованого в 12:9 як «той стародавній змій, що зветься Дияволом і Сатаною»).

Якобус де Ворагіне Золота легенда (Легенда Ауреа, бл. 1260) надав основний середньовічний агіографічний синтез традиції Михаїла, спираючись на Апокаліпсис та традиції явлення Монте Гаргано в Апулії (492 р. н. е., заснування паломницького святилища в Монте-Сант-Анджело) та Мон-Сен-Мішель на узбережжі Нормандії-Бретані (Нормандське абатство, засноване в 708 р. н. е. згідно з Revelatio Sancti Michaelis). Основний синтез ранньомодерної теології був Реджинальд Поулматеріал проповіді 1554 року, що підтверджує роль Михайла в Контрреформації; ця фігура була розширена в бароковій візуальній культурі через Гвідо Рені (чий Михаїл 1635 року для Санта-Марія делла Концеціоне в Римі є іконографічним прототипом, від якого походить більшість наступних уявлень).

У християнській іконографії Михаїл зображується з мечем, піднятим над переможеним драконом-Сатаною, часто з вагами (його роль у Страшному Суді), з прапором хреста та з демоном під ногами. Меч зазвичай зображується як прямий двосічний хрестоподібний європейський клинок, а не як палаючий меч (палаючий меч - це частіше зброя херувимів Едему, Буття 3:24).

Патронаж Михаїла широкий: солдати загалом, поліцейські та перші реагуючі, парамедики та EMT, а також військовослужбовці, що вступають у бій. Татуювання з мечем Святого Михаїла є однією з найбільш татуйованих сучасних американських католицьких композицій для відданості серед когорт перших реагуючих, часто в поєднанні з номерами значків, датами EOW (End of Watch) для загиблих колег та латинською Святий Архангел Михаїл молитвою, складеною Папою Левом XIII у 1886 році.

ПЕРЕВІРЕНО: Іконографічна традиція Святого Михаїла задокументована в понад п'ятнадцяти століттях християнського мистецтва та духовної літератури. Ворагіне Золота легенда, традиції явлення на Монте-Гаргано та Мон-Сен-Мішель, іконографічний прототип Рені та молитва Лева XIII 1886 року є добре задокументованими опорами.

Потік 7: Хрестоносні мечі та тамплієри

The Хрестоносний меч традиція постачає один з найбільш іконографічно щільних та етично найбільш суперечливих реєстрів мечів у сучасному татуюванні. Хрестові походи (основні пронумеровані хрестові походи з 1095 по 1291 рік та ширший рух хрестових походів, що тривав до чотирнадцятого та п'ятнадцятого століть) породили характерний тип меча з хрестоподібним навершям, на який сучасні клієнти посилаються для християнсько-військових, військових, а на жаль, іноді й нативістських або ісламофобських реєстрів.

Малкольм Барбер Нове лицарство: Історія Ордену Тамплієрів (Cambridge University Press, 1994; друге видання 2012) є основним сучасним науковим дослідженням Лицарів-тамплієрів (заснованих у 1119 році в Jerusalem Г'ю де Пейном та Готфрідом де Сен-Омером; припинених Папою Климентом V 22 березня 1312 року на Констанцькому соборі, після масового арешту французьких тамплієрів Філіпом IV 13 жовтня 1307 року). Тамплієри носили білі туніки з червоним латинським хрестом паштет. Їхній іконографічний словник, меч з хрестоподібним навершям у поєднанні з червоним хрестом, білим плащем, Beauseant чорно-білий бойовий прапор, посилання на Храм Соломона як основу, Non Nobis Domine девіз з Псалма 115:1, є однією з найбільш цитованих середньовічних католицьких візуальних систем у сучасному татуюванні.

The Лицарі Госпітальєри (засновані бл. 1099 року, існують як кубинський військовий орден Мальти) носили чорні туніки з білим латинським хрестом. Тевтонські лицарі (засновані в 1190 році під час облоги Акри) носили біле з чорним хрестом. Три основні військово-релігійні ордени складають іконографічний хребет візуального реєстру «хрестоносця».

Edge and Paddock (1988) та Oakeshott (1964) є основними доступними посиланнями на форми мечів з хрестоподібним навершям (Тип X-XIV Оукшотта загалом відповідають періоду хрестових походів).

Чесне формулювання полягає в тому, що іконографія хрестоносців знаходиться на перетині суперечливих культур. Самі хрестові походи були багаторічною кампанією релігійних воєн з задокументованими звірствами, включаючи масове вбивство в Jerusalem у 1099 році та розграбування Константинополя латинянами у 1204 році. Білонаціоналістичні та антимусульманські рухи двадцять першого століття вибірково привласнили іконографію хрестоносців («Deus Vult» було використано на мітингу в Шарлоттсвіллі у 2017 році та в подальших дискусіях на ультраправих інтернет-форумах; посилання в маніфесті Андерса Берінга Брейвіка 2011 року на самозвану спадщину Лицарів-тамплієрів; посилання в маніфесті Крістчерча 2019 року). Читання залежить від контексту: побожний католик, який посилається на тамплієрів як на особисту віру або військовий досвід, бере участь у давній інституційній іконографії; композиція, що поєднує меч хрестоносця з відверто ісламофобським текстом або з білонаціоналістичними іконографічними маркерами (Sonnenrad, руна Отала, 14/88, блискавки SS), знаходиться в іншій площині. Працюючі тату-майстри повинні бути готові читати контекст.

ЗМІШАНА впевненість: інституційна історія тамплієрів ПЕРЕВІРЕНА (Barber 2012); сучасне привласнення білонаціоналістами ПЕРЕВІРЕНО в наукових та журналістських звітах; читання будь-якого окремого татуювання вимагає контекстуальної оцінки.

Потік 8: Середньовічний європейський лицарський меч

Поза межами специфічного реєстру хрестоносців, ширша традиція середньовічного європейського меча з хрестоподібним навершям постачає основоположну бойову іконографію для західних фентезі, геральдичних та лицарських татуювань. Еварт Оукшотт's Меч в епоху лицарства (Lutterworth, 1964; перевидано Boydell, 1994) є основним типологічним посиланням, що встановлює типологію Оукшотта від типу X до типу XXII, яка охоплює європейський меч приблизно з 1050 по 1550 рік н. е. Edge and Paddock's Зброя та обладунки середньовічного лицаря (1988) є основним доступним вступом.

Типологія Оукшотта розрізняє форми леза та навершя протягом середньовіччя. Тип X (широке ріжуче лезо, навершя у формі горіха або колеса, поширене 1000-1150 рр. н. е.) походить безпосередньо від вікінгських та франкських мечів з Потоку 3. Типи XII та XIII (довші, вужчі леза, оптимізовані для колючого удару, поширені у Високому Середньовіччі) - це мечі, на які сучасні клієнти найчастіше посилаються для композицій «середньовічний лицар». Тип XV (гостро звужене лезо ромбоподібного перерізу, оптимізоване для пробивання лат, поширене 1300-1450 рр. н. е.) - це пізньосередньовічний колючий меч. Типи XVIII та XX, бастарди або мечі «рука-півтори» (15 століття, довші руків'я, що дозволяють дворучне використання) - це мечі, найбільш асоційовані з пізньосередньовічними німецькими та італійськими посібниками з фехтування ( Ліхтенауер та Фіоре дей Лібері традиції).

Словник лицарського меча поширюється на геральдику, де схрещені мечі з'являються як герб на щитах, де меч є однією з головних звірів-гербів (поряд з левом, орлом, драконом та єдинорогом), і де церемоніальне носіння меча залишається частиною державної регалії в монархіях, що збереглися до двадцять першого століття. Британські королівські коштовності включають кілька церемоніальних мечів (Меч Приношення, що використовується на коронаціях з 1821 року, Меч Держави, Меч Духовного Правосуддя, Меч Світського Правосуддя, Меч Милосердя з його зламаним вістрям); вони постачають найбільш фотографовані сучасні приклади іконографії середньовічних церемоніальних мечів.

У тату-іконографії середньовічний європейський лицарський меч з'являється у композиціях гербів, у геральдичних парах схрещених мечів, у композиціях із зображенням історичних постатей (Річард Левове Серце, Вільям Воллес, Роберт Брюс, Ель Сід, поет Карл Мартелл, Карл Великий, Роланд) Шансон де Роланд слави, і як загальний фон для ширшого фентезійного та середньовічного історично-реконструкторського реєстру. Товариство творчого анахронізму (SCA, засноване 1966 р.), спільнота історичних європейських бойових мистецтв (HEMA) та коло фестивалів епохи Відродження надають сучасні культурні контексти, в яких циркулює середньовічна образотворчість мечів.

ПІДТВЕРДЖЕНО: середньовічна європейська типологія мечів та історія лицарських інституцій є одними з найкраще документованих галузей середньовічної матеріальної культури (Oakeshott 1964, Edge and Paddock 1988, Nicolle 1999).

Потік 9: Японська катана (перехресне посилання на самураїв)

кіцуне катана (刀) є найвідомішою неєвропейською традицією мечів у світі та одним із найчастіше зображуваних на татуюваннях типів мечів у сучасній практиці. Глибина культурного та тату-значення катани детально розглядається на сторінці кишенькового довідника самураїв; цей розділ надає основне перехресне посилання.

Канзан Сато "Японський меч: вичерпний посібник" (Kodansha International, 1983) та Куніхіра Кавачі й Юмото Джон "Меч самурая: посібник" (Charles E. Tuttle, 1958, Джон М. Юмото) є основними англомовними джерелами з металургії, кування та історичної типології катани. Власне катана виникла зі старішої вигнутої тачі форми меча в пізні періоди Камакура та Муроматі (приблизно 1300-1500 рр. н. е.) і була стандартизована у формі, яку найчастіше згадують у сучасних роботах, протягом періодів Сенґоку та раннього Токуґави (1500-1700 рр. н. е.). Технічна особливість - диференційовано загартований односічний вигнутий клинок з характерною хамон (лінія загартування), що проходить уздовж клинка, де твердіша сталь леза зустрічається з м'якшою серцевиною, kissaki (геометрія вістря) одного з кількох традиційних типів, цуба (гарда), часто багато прикрашена, цука (рукоятка), обмотана ito поверх те саме (шкіра ската), і сая (піхви), зазвичай лаковані.

У тату-іконографії катана з'являється в композиціях із зображенням самураїв, обговорених на сторінці кишенькового довідника самураїв, як самостійна композиція зі зброєю, і як частина ширшого словника японського irezumi, задокументованого Хоріосі III та лінією Йокогамського музею татуювань. Контекст та рамки присвоєння розглядаються на сторінці про самураїв; основні моменти полягають у тому, що сама катана є іконографічно відкритою як задокументована історична зброя, але західні композиції з мечами в стилі "бусідо", що викликають семичесні кодекси Нітобе як автентичну середньовічну доктрину, потрапляють у корективні рамки Олега Бенеша (Винахід шляху Samurai, Oxford University Press, 2014), і що неправильні кандзі, застосовані до композицій з катанами та текстом, є однією з головних технічних проблем у західній роботі з японським впливом.

Відносини самурай-катана іконографічно нероздільні; катана без фігури самурая зазвичай читається як японський історичний або фентезійний меч, тоді як самурай з катаною читається в реєстрі самурай-воїн. Клієнти, які замовляють композицію лише з катаною, зазвичай орієнтуються або на документальний реалізм (відтворення конкретного названого клинка, як-от Хонджо Масамуне, або конкретний екземпляр з музею), або на фентезійні кросовер-реєстри (відсилання до аніме, меч Хатторі Ханзо з "Вбити Білла" , катана Горець , арка катани Росомаха з "Людей Ікс").

Див. сторінці кишенькового довідника самураїв для повного культурного розгляду, включаючи корекцію Бенеша щодо бусідо, рамки точності кандзі, іконографічну основу "Суйкоден" Кунійосі та лінію Хоріосі III.

Потік 10: Перські та ісламські вигнуті мечі (шамшир, сцимітар, килич)

Персько-ісламські традиції вигнутих мечів надають значний корпус історичної іконографії мечів, на яку іноді посилається сучасна тату-робота, причому читання присвоєння варіюється залежно від композиції. "Зброя та обладунки з Ірану: від бронзового віку до кінця періоду Каджарів" Манучехра Моштага Хорасані Зброя та обладунки з Ірану: Бронзовий вік до кінця Каджара Period (Legat-Verlag, 2006) є основним сучасним науковим типологічним дослідженням.

The шамшир (перський shamshīr, شمشیر, буквально "левовий кіготь" або "меч") - це вигнутий односічний меч перської традиції Сефевідів та наступних періодів (приблизно XVI-XIX ст. н. е.), що характеризується глибоко вигнутим лезом, вузьким вістрям та мінімальним оздобленням руків'я (Khorasani 2006). Клинок часто виготовлявся з литої сталі "вутц" з характерним візерунком поверхні, видимим після полірування, і перський шамшир є однією з найпрестижніших історичних традицій мечів у світі. Османський килич є паралельним вигнутим мечем Османської імперії, з ширшим лезом, ніж у шамшира, часто з розширенням на обуху (Єльман), біля вістря, що додає рубаючої сили. Арабський саїф є ширшим вигнутим мечем арабського регіону, з регіональними варіантами по всьому Магрибу, Аравійському півострову та Леванту.

У західноєвропейській християнській візуальній культурі ці вигнуті ісламські мечі часто виступають як "сцимітар" - загальний західний термін, що охоплює шамшир, килич, саїф та подібні типи. Реєстр християнських хрестоносців часто поєднує західний меч з хрестоподібною наверш'ям з переможеним "сарацинським сцимітаром", імпортуючи ідеологію релігійного конфлікту того періоду в сучасні композиції; це одне з суперечливих поєднань, які працюючі тату-майстри повинні уважно читати. Сам ісламський вигнутий меч іконографічно відкритий як історична зброя значних ісламських, перських, османських та індо-перських військових традицій.

The dhulfiqar (Zulfiqar, ذو الفقار) - легендарний двосічний меч халіфа Алі ібн Абу Таліба, центральний для шиїтської мусульманської візуальної культури; його зображення поза контекстом шиїтської спадщини є близьким до присвоєння. Індо-перський тулвар - це вигнутий меч періоду Великих Моголів з руків'ям у вигляді диска, що з'являється в композиціях, пов'язаних із сикхами, раджпутами та Великими Моголами. Сикхський кірпан є релігійно обов'язковим мечем (одним із П'яти К сикхської обрядовості Хальса), а не декоративним мотивом; запис "Атлас негативних свідчень: татуювання на тілі воїна-сикха з кірпаном" документує традиційні позиції.

ПІДТВЕРДЖЕНО: типологія перських, османських та індо-перських мечів задокументована в Khorasani (2006) та музейній літературі.

Потік 11: Китайські цзянь та дао

Китайська традиція мечів є однією з найдовших безперервних культур мечів у світовій історії. "Полірування та реставрація китайських мечів" Тянью Янга Chinese Полірування та реставрація меча (2009, англійське видання) та ширша китайськомовна література з історії мечів розрізняють дві основні традиції, що сягають щонайменше періодів Воюючих царств та Хань (приблизно V ст. до н. е. - III ст. н. е.).

The цзянь (劍) - це прямий двосічний меч китайської традиції, з документально підтвердженою історією від бронзових зразків Шан і Чжоу до високоякісних залізних і сталевих цзянь періоду Хань, а потім до періодів Тан, Сун, Мін і Цін. Цзянь - це "меч джентльмена", асоційований у китайській культурній пам'яті з вченим бойовим вихованням, з даоськими та буддійськими традиціями фехтування, з імператорським бюрократичним та літературним класом, а також з бойовими мистецтвами тайцзі та удан. дао (刀) - це традиція вигнутого односічного шаблі, з підтипами, що включають люєдао (шабля "листочок верби"), niuweiдао (шабля "хвіст бика") та ширші зразки військових шабель династій Мін і Цін. Дао - це меч солдата та кавалерійська зброя.

У сучасній тату-іконографії китайські мечі з'являються в композиціях бойових мистецтв, композиціях із зображенням відомих постатей (Гуань Юй, Юе Фей, Вонг Фей-хун) та в ширшому реєстрі китайської культурної спадщини. Фільмографія Брюса Лі та традиції фільмів уся (Крадущийся тигр, затаєний дракон, 2000; Герой, 2002) формують сучасний західний популярно-культурний образ китайського меча. Читання присвоєння китайського меча в татуюванні є порівняно відкритим для документальних композицій, з застереженням, що китайський текст, нанесений разом з мечами, вимагає такої ж консультації з носієм мови, як і робота з японськими кандзі.

ПІДТВЕРДЖЕНО: типологія китайських мечів задокументована в численних археологічних та текстових джерелах.

Потік 12: Американська кавалерійська шабля часів Громадянської війни

The американська кавалерійська шабля часів Громадянської війни є головним американським військовим мечем дев'ятнадцятого століття та іконографічним якорем для значного реєстру пам'яті про Громадянську війну в американському тату-мистецтві. Важка кавалерійська шабля зразка 1840 року ("Старий зламувач зап'ясть") та легка кавалерійська шабля зразка 1860 року були основними клинками кавалерії армії США часів війни, обидва - односічні вигнуті шаблі з латунними гардами та руків'ями, обмотаними шкірою. Конфедеративним еквівалентом (the Модель Арсеналу Конфедеративних Штатів, зі схожою структурою, але з різними регіональними варіантами від арсеналу Бойла та Гембла в Річмонді, арсеналу братів Хайман у Колумбусі та Арсеналу Коледж-Хілл серед інших).

В іконографії татуювань шабля Громадянської війни з'являється в композиціях полкових меморіалів (назва полку, назва битви, назва кампанії), у композиціях, пов'язаних з кавалерійською спадщиною (перехрещені шаблі кавалерійського герба з правил парадної форми 1851 року залишаються офіційним знаком кавалерійських військ армії США), і в ширшій культурі реконструкції Громадянської війни. Робота з конфедеративною шаблею, особливо в поєднанні з бойовим прапором Конфедерації, входить у суперечливу територію; вилучення прапора з численних державних капітоліїв та військових об'єктів з моменту розстрілу в церкві Матері Емануель АМЕ у 2015 році привернуло стійку увагу до його привласнення історією Втраченої справи та білого супремасизму (Фонер 1988, Кокс 2019, Брандадж 2019). Робота з шаблею Союзу вписується в ширшу традицію кавалерійської спадщини армії США. Післявоєнна традиція кавалерії США продовжує іконографію шаблі через Індіанські війни, Іспано-американську війну та Першу світову війну в ширший реєстр військових меморіалів США.

ЗМІШАНА впевненість: матеріальна культура та військова типологія Громадянської війни ПІДТВЕРДЖЕНІ; сучасне політичне прочитання конфедеративної іконографії ПІДТВЕРДЖЕНЕ у значній історичній та соціологічній літературі; прочитання будь-якого окремого татуювання з шаблею часів Громадянської війни вимагає контексту.

Потік 13: Флеш-малюнки мечів від Sailor Jerry та американської традиції

Словник американських традиційних флеш-малюнків мечів з Боуері увійшов до канону через ту ж лінію, що породила роботу з кинджалами, розглянуту на кинджал у «Кишеньковому довіднику». Крамниці Чарлі Вагнера на Чатем-сквер (працювала приблизно з 1904 року до смерті Вагнера в 1953 році), крамниця Кепа Коулмана в Норфолку (приблизно з 1918 року), флагманська крамниця Берта Грімма в Сент-Луїсі на Бродвеї, 716 (заснована в 1928 році) та його крамниця на Лонг-Біч Пайк (придбана в 1952 або 1954 році, продана Бобу Шоу в 1969 році), а також крамниця Нормана "Сейлор Джеррі" Коллінза в Гонолулу (заснована в середині-кінці 1930-х років і працювала до його смерті 12 червня 1973 року) створювали флеш-малюнки мечів поряд з більш розписаними композиціями з кинджалами.

Американський традиційний меч іконографічно відрізняється від кинджала за масштабом і композицією. Меч Боуері більший, пропорційно довший і частіше поєднується з патріотичними, військовими або морськими елементами спадщини, ніж з сентиментальними посиланнями на ювелірні вироби.

The меч і змія Композиція "Не наступай на мене" є одним з канонічних американських традиційних поєднань, задокументованим у Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) Дона Еда Харді. Мотив гримучої змії з прапора Гадсдена (жовтий прапор Крістофера Гадсдена 1775 року, прийнятий як прапор Корпусу морської піхоти та Континентального флоту) є основним посиланням. меч і серце меч і серце з'являється як варіант з довшим лезом вікторіанської сентиментальної композиції "кинджал крізь серце", що читається в більш бойовому реєстрі. пар у більшому масштабі, ніж кинджал і троянда, часто з кількома квітами та лицарськими чи священними жіночими читаннями. The меч і троянда поєднується в більшому масштабі, ніж "кинджал і троянда", часто з кількома бутонами та лицарськими або священними жіночими прочитаннями. схрещені мечі меч і хрест посилається на хрестоносців, тамплієрів або ширші християнсько-бойові теми. згадується херувимський меч, що охороняє Едем (Буття 3:24), або апокаліптичні образи священного суду.

перехрещені мечі Час татуювання томи з 1 по 5 (з 1982 по 1991 рр.) документує поширення американської традиційної лексики меча в епоху Відродження татуювань після 1970-х років і сучасну практику (Hardy 2013).

полум'яний меч

посилається на меч херувима, що охороняє Едем (Буття 3:24), або на апокаліптичні образи священного суду.

Архів Дона Еда Харді Hardy Marks Publications, включаючи Данціг Балдаєв томи з 1 по 5 (1982-1991 роки), документує розширення словника американських традиційних мечів у "Ренесанс татуювань" після 1970-х років та сучасну практику (Харді 2013). Російська кримінальна енциклопедія татуювань Потік 14: Російські кримінальні татуювання та кодований "меч і змія"

А Данцігом Балдаєвим у тритомній Російській енциклопедії кримінальних татуювань (FUEL Publishing, 2003-2008 роки, з подальшими фотографічними томами Сергія Васильєва) включає кодовані розміщення мечів і шабель, відмінні від західних американських традиційних та лицарських реєстрів. Система "Воровской мир" ("Світ злодіїв") кодує конкретні образи в конкретні місця, і меч з'являється в кількох задокументованих формах. Схрещені шаблі меч крізь змію

у російському кримінальному словнику може нести прочитання "помста вже взята", відмінне від західного патріотичного реєстру Sailor Jerry. кинджал у «Кишеньковому довіднику»меч, що пронизує зірку може нести кодовані прочитання, пов'язані зі статусом носія в ієрархії "Воровского мира" (восьмикутна зірка злодія в законі сама по собі є головним маркером статусу)., а система за своєю конструкцією непрозора для сторонніх. Працюючі татуювальники повинні відрізняти декоративні західні роботи з мечами від закодованих розміщень Воровського Світу та запитувати клієнтів про наміри. Ця сторінка не романтизує російську кримінальну традицію; Архів Балдаєва – це не святкова презентація, а документальний запис примусової тюремної субкультури.

Перехрещені шаблі Російська кримінальна енциклопедія татуювань Чесне висвітлення, як і у випадку з російською кримінальною роботою з кинджалами, розглянутою на Російські кримінальні файли тату поліції , полягає в тому, що це

кодовані маркери, а не декоративні мотиви

, і система за дизайном непрозора для сторонніх. Працюючі тату-майстри повинні відрізняти декоративну західну роботу з мечами від кодованих розміщень "Воровского мира" і запитувати клієнтів про наміри. Ця сторінка не романтизує російську кримінальну традицію; архів Балдаєва є документальним записом примусової тюремної субкультури, а не святковим представленням.

ПІДТВЕРДЖЕНО: " Російська енциклопедія кримінальних татуювань pantes gar hoi labontes machairan en machaire apolountaiПоліцейські файли російських кримінальних татуювань

(FUEL, 2014 рік) Аркадія Броннікова є основними документальними якорями.omnes enim qui acceperint gladium gladio peribuntДва найбільш цитовані тексти, пов'язані з мечами, у західній культурі надають значної іконографічної ваги сучасній роботі з татуюваннями мечів.

The записує слова Ісуса Петру в Гефсиманському саду після того, як Петро витягнув меч, щоб захистити Ісуса від арешту: "Вклади свій меч назад у піхви. Бо всі, хто візьме меч, від меча загинуть". (Переклад NRSV; грецькою — це греко-римська моральна традиція, записана переважно в ). Цей вірш є одним з найбільш цитованих у Новому Завіті щодо насильства, а прислів'я "Живи мечем, помри від меча" увійшло до загального англійського вжитку як моральне спостереження про взаємність насильства. Прочитання в сучасному татуюванні зазвичай є моральним або застережливим: меч визнає свою наслідок; носій приймає умови.'s Тускуланські диспути ) або англійською, іноді з петрівським хрестом або посиланням на Гефсиманський сад, а сам меч часто зображується як римський або загальний клинок, а не конкретний історичний тип. Композиція читається як християнське моральне роздуми про насильство, а не як бойове схвалення.

В іконографії татуювання дамоклова композиція є незвичайною, але іконографічно багатою. Зазвичай на ньому зображено меч, що висить вістрям вниз на нитці чи ланцюзі, іноді над троном, іноді над фігурою чи головою. Композиція читається як усвідомлення смертності, хиткості долі чи тягаря відповідальності. Це одне з найвитонченіших греко-римських класичних посилань у сучасній роботі з татуюванням мечів і більш поширене в академічних, класичних дослідженнях або когортах клієнтів, суміжних із філософією, ніж у ширших американських традиційних або фантастичних реєстрах.

меч Дамокла Тускуланські диспути Тускуланських бесідах

(Книга V, написана 45 р. до н. е.) Цицерона, в анекдоті про Діонісія II Сиракузького та придворного Дамокла. Дамокл, що лестив тирану про насолоди влади, був запрошений помінятися місцями з Діонісієм на один день; Діонісій наказав підвісити меч над троном Дамокла на одному кінському волосі, ілюструючи постійну загрозу, під якою жив правитель. Композиція увійшла в західний моральний та політичний дискурс як канонічний символ крихкості влади та постійної усвідомленості смертності, що супроводжує високе становище.

В іконографії татуювань композиція Дамокла є рідкісною, але іконографічно багатою. Вона зазвичай зображує меч, що висить вістрям вниз на нитці або ланцюгу, іноді над троном, іноді над фігурою або головою. Композиція читається як усвідомлення смертності, крихкості долі або тягаря відповідальності. Це одне з найвитонченіших греко-римських класичних посилань у сучасному татуюванні мечів, і воно частіше зустрічається серед клієнтів, пов'язаних з академічними колами, класичними дослідженнями або філософією, ніж у ширших американських традиційних або фентезійних реєстрах. ПІДТВЕРДЖЕНО: Матвія 26:52 є задокументованим текстом Нового Завіту; анекдот Цицерона про Дамокла задокументований уТускуланських бесідах нахабний змій Потік 16: Меч і змій (Числа 21 та мідний змій Аарона)

Одне конкретне біблійне прочитання "меч і змія" спирається на

Числа 21:6-9 , епізод з мідним змієм піднятим Мойсеєм за вказівкою Аарона під час Виходу, який зцілював тих, кого вкусили вогняні змії, що вражали ізраїльтян у пустелі. Жердина, на яку Мойсей підняв мідного змія, іноді зображується іконографічно як меч або посох у формі меча, і композиція стає старозавітним типологічним передвістям Розп'яття (Івана 3:14-15, де Ісус прямо посилається на мідного змія як на тип свого власного вознесіння на хрест). Композиція іконографічно відрізняється від західного бойового "меч і змія" ("Не наступай на мене") та російських кримінальних кодованих реєстрів "меч крізь змію". Вона читається як християнська старозавітна типологія, як зцілення або викуплення через страждання, або як ширше теологічне прочитання хреста як піднятого знаряддя спасіння. Композиція іноді з'являється в католицьких або реформатських молитовних татуюваннях мечів і частіше зустрічається в старих молитовних традиціях, ніж у сучасній американській практиці.

Медичний

кадуцей

The Посох Асклепія (посох з однією сплетеною змією) іконографічно відрізняються від композицій "меч і змія" і розглядаються на окремій сторінці зміїної іконографії; сучасне прийняття кадуцея медичними працівниками США саме по собі є предметом історіографічних суперечок, причому Посох Асклепія є справжнім стародавнім медичним символом, а кадуцей - прийняттям Департаменту медичного забезпечення армії США з 1902 року, яке згодом витіснило старіший символ в американській візуальній культурі медицини.

Дж. Р. Р. Толкін's Володар кілець сучасний фентезійний меч став одним з головних реєстрів татуювань мечів двадцять першого століття, надаючи композиції, що черпають з названих мечів з фентезійної літератури та екранних традицій. Прочитання зазвичай є афективним і заснованим на ідентифікації, а не бойовим чи священним; носій сигналізує про свою приналежність до фандому, ідентифікацію з персонажем або спорідненість з жанром, а не про претензії на лицарське чи військове походження.Дж. Р. Р. Толкін Андуріл, Полум'я Заходу (перекований Нарсіл, який несе Арагорн), Гламдрінг (опубліковано 1954-1955 рр., Allen and Unwin; передувало Оркрист Гобіт" Жало (короткий меч Більбо та Фродо). Трилогія Пітера Джексона 2001-2003 років встановила візуальний словник; композиція Андуріла з ельфійськими тенгвар напис є одним із найпопулярніших сучасних фентезійних мечів.

George Р. Р. Мартін's Пісню льоду та полум'я серія романів (з 1996 року, Bantam) та серіал HBO 2011-2019 років Ворон + книга або сувій. надали основний словник фентезійних мечів двадцять першого століття. Серед названих мечів є Лід (прадавній валірійський дворучний меч дому Старків, перекутий на Вірну та Плач Вдови), Довгий кіготь (валірійський бастардовий меч Джона Сноу з навершям у вигляді голови вовка), Голка (меч Арії Старк у стилі танцю води) та таргарієнівські Темна сестра та Чорнополум'я. Навершя «Довгого кігтя» у вигляді голови вовка є основним сучасним візуальним орієнтиром.

Відеоігри надають додаткову іконографію фентезійних мечів: Майстер-меч з франшизи Nintendo «Легенда про Зельду» (з 1986 року), Меч Бастера від Final Fantasy VII (1997) та мечі серії Souls від FromSoftware Темні душі (2011) та Elden Ring (2022).

Інтерпретація татуювання фентезійного меча відкрита; це вигадані мечі з комерційної інтелектуальної власності, і носій бере участь у фандомі, а не претендує на культурну спадщину. Питання ліцензування та авторського права є окремими; індивідуальне застосування зазвичай підпадає під рамки добросовісного використання або де мініміс.

ПІДТВЕРДЖЕНО: Хронологія літературних творів Толкіна та Мартіна задокументована; дизайни мечів ігрових франшиз задокументовані в опублікованих першоджерелах та артбуках франшиз.

Потік 18: Меморіальний та військовий меч

The військовий меморіальний меч є основною категорією американських татуювань із мечами двадцять першого століття, що спирається на традицію шабель Громадянської війни (Потік 12), традицію перших реагуючих Святого Михаїла (Потік 6), реєстр бойової віри хрестоносців і тамплієрів (Потік 7) та ширшу американську іконографію військової спадщини. Композиція зазвичай поєднує меч з елементами, пов'язаними з загиблими: дати KIA (загинув у бою) або EOW (кінець чергування), імена загиблих, ідентифікатори підрозділів, маркери розгортання або посилання на кампанії.

Поширені композиції військових меморіальних мечів включають Бойовий ніж Фейрберна-Сайкса (розглянутий на кинджал у «Кишеньковому довіднику» як кинджал, а не меч) для британських SAS та військ Співдружності; Меч Мамелюк Корпусу морської піхоти (церемоніальний меч офіцера, який носять офіцери Корпусу морської піхоти з 1825 року, змодельований за мечем, подарованим лейтенанту Преслі О'Беннону принцом Хаметом Триполі під час Першої берберської війни 1801-1805 років) для композицій, пов'язаних з офіцерською спадщиною Корпусу морської піхоти; Меч сержанта армії для меморіальних робіт старших солдатів; та ширші традиції американських військових офіцерських мечів та кавалерійських шабель.

Композиція іконографічно та етично відрізняється від ширшого реєстру «меч як насильство»; меморіальний меч вшановує службу, а не прославляє насильство, і ця традиція є однією з найпопулярніших категорій мечів у сучасному американському мистецтві татуювання. Працюючі майстри татуювання, що обслуговують військових клієнтів, зазвичай добре знайомі зі словником композицій меморіальних мечів; майстерні поблизу військових баз (Норфолк, Сан-Дієго, Джексонвілл, Фейєтвілл, Кілін, Колорадо-Спрінгс та інші) часто спеціалізуються на цій формі.

Чесне пояснення для не-ветеранів, які хочуть військовий меморіальний меч, таке ж, як і для кинджалів з емблемами підрозділів, розглянутих на кинджал у «Кишеньковому довіднику»: інституційна іконографія належить тим, хто служив у цій установі. Носіння меча Корпусу морської піхоти «Мамелюк» без офіцерської служби в Корпусі морської піхоти є соціально складним, як і носіння зароблених медалей; чесна практика - знати, що означає іконографія, і бути прямолінійним щодо стосунків носія з установою.

ПІДТВЕРДЖЕНО: Історія американських військових церемоніальних мечів задокументована у відповідних військових історіях та правилах уніформи; походження меча «Мамелюк» 1825 року та його зв'язок з О'Бенноном-Хаметом задокументовані в історичних джерелах Корпусу морської піхоти.

Меч в американському традиційному стилі

Американський традиційний меч знаходиться в тому ж ланцюжку від Боуері до Тихого океану, що породив канонічну роботу з кинджалами, але з відмінними композиційними конвенціями, що відображають більший масштаб меча та його іншу культурну вагу. Технічні ознаки американського традиційного меча знайомі з ширшого американського традиційного канону: жирний чорний контур, обмежена високо насичена палітра (червоний для крові, стрічки або поєднань з трояндами; жовтий або золотий для руків'я; сірий або срібний для леза; чорний для контуру та напису на стрічці; іноді синій для фонових елементів води або неба), стандартизовані пропорції, оптимізовані для розміщення на передпліччі, біцепсі або грудях, і невеликий набір канонічних композиційних варіантів, які працюючі майстри татуювання могли відтворити з каталогів Spaulding and Rogers та подібних постачальників флеш-арту.

Композиційні конвенції американського традиційного меча відрізняються від кинджала в кількох аспектах. Меч зазвичай зображується з більшою пропорційною довжиною, займаючи більше вертикального простору вздовж кінцівки або тулуба. Руків'я зображується з більш складними компонентами: чітко визначене навершя (часто сферичне, лопатеве або у формі колеса в європейському лицарському реєстрі; у формі ковпака в американському тихоокеанському реєстрі Sailor Jerry; або у стилі шаблі для кавалерійських композицій), руків'я, зображене з деталями обмотки (шкіра, шнур або дріт), і гарда, що відрізняє європейську хрестоподібну (хрестоподібну горизонтальну гарду), європейську кошикоподібну або вигнуту гарду (більш складні конструкції гарди) або D-подібну гарду кавалерійської шаблі з дугою для захисту руки. Саме лезо в американській традиційній конвенції показує центральний відблиск, що проходить по всій його довжині, часто з натяком на повніше (жолоб для крові), що йде паралельно до країв.

Пари визначають американський традиційний меч. Меч і змія (Не наступай на мене) - це патріотичний реєстр. Меч і серце - це лицарський або військово-любовний реєстр, відмінний від вікторіанського сентиментального читання кинджала та серця. Меч і троянда - це лицарський жіночий або священно-жіночий реєстр, також відмінний від кинджала та троянди. Меч і хрест - це християнсько-військовий реєстр, у читаннях хрестоносців або загальних християнських відданості. Перехрещені мечі - це геральдична військова емблема. Полум'яний меч - це композиція священного суду. Меч і стрічка додає горизонтальний текст із ім'ям, девізом, датою або підрозділом. Композиції «меч і череп» або «меч і орел» розширюють словник до ширших американських традиційних військових або меморіальних реєстрів.

Що відрізняє американський традиційний меч від паралельного американського традиційного кинджала, це головним чином навантаження. Кинджал несе вікторіанську сентиментальну вагу, вагу небезпеки моряка та вагу пар Боуері. Меч несе військову, священну, лицарську та геральдичну вагу. Працюючий майстер татуювання, вибираючи між мечем і кинджалом для певної композиції, вибирає між цими двома різними іконографічними навантаженнями, навіть коли поверхневі міркування дизайну виглядають схожими.

Меч у нео-традиційному та сучасному реєстрах

Нео-традиційна робота з мечами зберігає жирні контури американського традиційного стилю, але суттєво розширює палітру кольорів, додає об'ємне затінення та об'ємне зображення, а також приймає більш ілюстративну композицію. Нео-традиційний меч може використовувати вісім або десять кольорів, тоді як американський традиційний меч використовує чотири; лезо індивідуально зображується зі світлом, тінню та навколишнім відблиском; руків'я зображується зі складним орнаментом, включаючи прикрашені навершя, обмотані руків'я та декоративні гарди; а загальна композиція є більш живописною. Нео-традиційні композиції «меч і троянда», «меч і череп» та «меч і стрічка» є одними з найпопулярніших сучасних американських татуювань із мечами.

Сучасна реалістична робота з мечами використовує високошвидкісні роторні машини та ультратонкі пігменти для відтворення конкретних історичних типів мечів з фотореалістичною точністю. Реалістичний меч зазвичай посилається на задокументований історичний тип: римський гладіус з документованими археологічними деталями, вікінгський клинок Ульфберт з його інкрустованою міткою виробника, конкретний середньовічний європейський меч типу Окшотт, названий історичний меч (Жозефа Карла Великого, що зберігається в Луврі, Хондзьо Масамуне японської традиції, церемоніальні мечі британських коштовностей корони) або конкретний екземпляр з музею. Реалістичний меч документує конкретну зброю, а не символізує абстрактний мотив.

Сучасна чорно-біла робота з мечами зводить меч до висококонтрастних геометричних форм, точкового затінення або чистої лінійної ілюстрації. Лезо може бути зображене як суцільний чорний силует, як тонкий контур, заповнений точковим затіненням, або як частина більшої геометричної композиції з мандалами, сакральною геометрією або абстрактним візерунком. Чорно-білий меч є абстракцією, яка посилається на історичний мотив, не намагаючись виглядати як конкретна зброя. Сучасна чорно-біла робота з мечами особливо поширена в реєстрах сакральної геометрії, алхімічних символів та езотерично-окультних тем.

Акварельна та ілюстративна робота з мечами використовує сучасні техніки для зображення мечів, ніби вони намальовані: акварельні кольорові розмиття за тонкою лінією малюнка меча, бризки, що нагадують кров або атмосферу, інтегровані текстові або стрічкові елементи в каліграфічному стилі. Акварельний меч є головним чином стилістичним реєстром і може нести будь-яке з ширших іконографічних читань залежно від композиції.

Усі чотири сучасні режими походять від американського традиційного меча, стабілізованого на початку-середині двадцятого століття, навіть коли поверхнева обробка нічим не схожа. Американський традиційний меч залишається основою; сучасні режими розширюють і переосмислюють його.

Пари мечів та їхнє значення

Меч з'являється в багатоелементних композиціях у всіх задокументованих вище потоках. Кожна поширена пара несе різні читання, часто визначені традицією так само, як і самі елементи.

Меч + серце. Лицарська любов, військова любов або пробите списом серце. Відрізняється від вікторіанського сентиментального реєстру Боуері з кинджалом, що пронизує серце, розглянутого на кинджал у «Кишеньковому довіднику». Композиція «меч і серце» зазвичай читається в більш бойовому, церемоніальному або священному реєстрі, причому більший клинок та його інституційні конотації надають іншої ваги. Поширений у композиціях відданості Святому Серцю Ісуса (де меч може замінити або доповнити спис Христа, Ланче Лонгіні з Івана 19:34, згаданий у католицькій молитві П'яти Святих Ран).

Меч + змія (меч-і-змія). Численні читання за традицією. Американський традиційний патріотичний реєстр «Не наступай на мене» (флеш-арт Sailor Jerry з Hotel Street, традиція прапора Гадсдена). Християнська типологія Старого Завіту (числа 21 мідяний змій на жердині у формі меча). Російський кримінальний код помсти (архів Балдаєва). Загальний реєстр бойової готовності. Конкретне читання вимагає аналізу навколишньої композиції та традиції носія.

Меч + троянда. Лицарсько-жіночий, священно-жіночий або бойово-любовний реєстр. Відрізняється від чикано-тонколінійного реєстру East LA з кинджалом і трояндою (розглянутого на кинджал у «Кишеньковому довіднику»). Композиція «меч і троянда» зазвичай читається як відданість честі, як лицарський ідеал лицаря, що служить коханій, або як ідентичність священної жінки-воїна (Жанна д'Арк зі своїм прапором, обрамленим трояндами, меч і троянда в шанування Діви Марії, ширша лицарська маріанська відданість).

Меч + череп. Memento mori військовий, помста або роздуми про смертність воїна. Композиція відрізняється від американського традиційного та чикано-тонколінійного реєстрів з кинджалом і черепом. Більший масштаб меча зазвичай читається в більш бойовому або військово-меморіальному напрямку, причому череп є роздумом про смертність, яку приймає воїн.

Меч + хрест. Християнсько-військовий реєстр. Композиція хрестоносця, тамплієра або загальної християнсько-військової віри. Хрест може бути латинським хрестом, мальтійським хрестом (емблема госпітальєрів), тамплієрським хрестом паштет, грецьким хрестом або іншим варіантом християнського хреста; варіант надає додатковий контекст. Композиція може читатися як відданість християнсько-військовій ідентичності, як католицька традиціоналістська робота відданості або, у деяких сучасних композиціях, як оскаржувана робота з ностальгією за хрестоносцями в реєстрах, що вимагають чесного обговорення.

Меч + корона. Королівська влада, лицарське королівство або реєстр Христа-Короля. Композиція спирається на традицію Екскалібура (меч законного королівства), на церемоніальні мечі британських коштовностей корони, на католицьку традицію відданості Христу-Королю (в якій Христос зображений з короною та мечем як правитель-суддя) та на ширший монархічно-геральдичний словник.

Меч + крила. Ангельський реєстр. Композиція зазвичай посилається на Святого Михаїла (ангела-воїна з мечем і крилами), інших названих архангелів (Гавриїла з мечем у деякій східно-православній іконографії; Уріїла з мечем у деяких ренесансних композиціях) або загальне зображення ангела-воїна. Крила надають реєстр священного суду або священного захисту, що відрізняє композицію від світської роботи з мечами.

Меч + ваги. Реєстр справедливості. Пара «ваги та меч» - це канонічна емблема Леді Справедливості (уособлення справедливості з пов'язкою на очах, вагами та мечем, що походить від римської Юстиції та грецької Феміди через середньовічну та ренесансну юриспруденційну іконографію). Композиція поширена в татуюваннях юристів, суддів або правоохоронців і іконографічно пов'язана з реєстром суду Святого Михаїла, де Михаїл зображений як з мечем, так і з вагами як той, хто зважує душі.

Меч + дракон. Численні читання. Композиція Святого Георгія (святий, що вбиває дракона, з іконографічними витоками в одинадцятому столітті східнохристиянської традиції та широким західнохристиянським розвитком; Святий Георгій є покровителем Англії, Каталонії, Грузії, Португалії та багатьох інших регіонів, а його композиція «меч і дракон» є одним із найпопулярніших татуювань із зображенням християнського воїна-святого). Композиція Пендрагона Артура (меч і дракон як валлійська геральдична емблема роду Пендрагонів). Загальна фентезійна композиція героя проти дракона. Конкретне читання залежить від навколишніх елементів. Дивіться Керівництва для кишенькових драконів для сторони дракона в цьому поєднанні.

Меч + стрічка. Присвята імені, меморіал, девіз або ідентифікатор підрозділу. Стрічка проходить горизонтально через лезо або руків'я і містить ім'я загиблої особи, дату, позначення підрозділу, латинський девіз («Deus Vult, Non Nobis Domine, Semper Fidelis, Аd Maiorem Dei Gloriam, або інші), або біблійний текст. Композиція є поширеною у військово-меморіальній роботі та християнсько-молитовній роботі, а конкретний текст надає основну інтерпретаційну вагу.

Схрещені мечі. Геральдичний, військовий або меморіальний реєстр. Композиція є одним з основних геральдичних елементів у європейській геральдичній традиції; з'являється як знак відзнаки кавалерії армії США (та паралельні знаки відзнаки в інших арміях); і сигналізує про битву, конфлікт, парну лояльність (де дві названі фігури або підрозділи позначені двома мечами) або ширший військово-геральдичний реєстр. Відрізняється від російської кримінальної кодованої композиції зі схрещеними шаблями.

Меч, що пронизує зірку. Численні прочитання за традицією. У західних контекстах композиція може сигналізувати про священну війну, Різдвяну зірку та меч суду, що поєднані, або про священно-жіночу молитовну роботу (Свята Катерина Александрійська з мечем і колесом). У контексті російських кримінальних татуювань композиція може нести кодовані прочитання, пов'язані зі статусом носія в ієрархії Ворівського Світу (архів Балдаєва).

Меч і цвітіння вишні. Композиція під впливом Японії, більш детально розглянута на сторінці кишенькового довідника самураїв. Цвітіння вишні (сакура) уособлює швидкоплинність, а композиція "меч і сакура" читається як прийняття воїном смертного обов'язку та краси, що його супроводжує.

Коли клієнт просить про поєднання мечів, не вказане тут, правило таке ж, як і для будь-якого складеного мотиву: кожен елемент приносить своє значення, а спільне прочитання - це розмова між ними. Працюючий татуювальник може обговорити цю розмову перед тим, як голка торкнеться шкіри.

Кольори мечів та їхнє значення

Колір у композиції меча функціонує в кількох різних палітрах, залежно від напрямку, з якого черпає дизайн.

Американська традиційна палітра. Товстий чорний контур, сірий або сріблясто-сірий клинок з одним центральним відблиском по всій довжині, червоні краплі крові в місці рани, золоті або жовті елементи руків'я, чорний або червоний банер з білим або жовтим текстом. Палітра довговічна, читабельна та оптимізована для естетики товстого контуру.

Неотрадиційна палітра. Розширена кольорова гама з об'ємним затіненням. Клинок може мати кілька сірих тонів з відблисками, руків'я може мати деталі з дорогоцінними каменями або металевим градієнтом, а навколишня композиція (троянди, банери, атмосферні елементи) виконана в повнішому кольорі, ніж дозволяє американська традиційна конвенція.

Реалістична палітра. Документальна кольорова відповідність конкретному історичному типу. Римський гладіус, виконаний у реалізмі, показує шкіряні піхви, латунні деталі руків'я та полірований залізний клинок у документальних кольорах зразків, що зберігаються в музеях. Вікінгський меч Ульфберт показує інкрустовану срібну мітку майстра на полірованій сталі; катана показує хамон (хамон), ito (іто) історичного кольору та сая (сая) конкретного періоду.

Палітра чорно-сірої тонкої лінії. Усе чорно-сіре градієнтне затінення без кольору. Клинок виконано тонкою перехресною штриховкою від світло-сірого до темно-сірого, щоб передати відбивну поверхню сталі; руків'я виконано в відповідному чорно-сірому градієнтному стилі. Палітра поширена в роботах зі мечами під впливом чикано та в сучасному одноколковому стилі.

Палітра акварелі та ілюстрації. Атмосферні кольорові розмиття за тонким малюнком меча. Композиція переважно стилістична і може нести будь-яке іконографічне прочитання залежно від навколишніх елементів.

Релігійно-молитовна палітра. Часто з переважанням золота або срібла з вишуканим зображенням руків'я. Меч Святого Михаїла часто зображується в металевих золотих або срібних тонах, а сам клинок іноді показує полум'я або світло, що виходить з нього. Меч Жанни д'Арк часто з'являється з червоними, білими та синіми елементами французької геральдичної лілії та золотими деталями руків'я. Композиції хрестоносців і тамплієрів зазвичай зображують меч з хрестовим навершям у металевих тонах з червоним хрестом або білими акцентами мантії.

Палітра полум'я та вогню. Червоні, помаранчеві та жовті елементи полум'я, що виходять з клинка. Композиція "полум'яний меч" (меч херувима з Буття 3:24, видіння з Об'явлення, ширший реєстр божественного суду) вимагає палітри полум'я як іконографічно необхідної, а сучасна реалістична робота може зображувати полум'я зі значною об'ємною деталізацією.

Вибір кольору є одним з головних композиційних рішень, і він взаємодіє з напрямком, з якого черпає дизайн. Композиція Жанни д'Арк, виконана в приглушеній американській традиційній палітрі, читається інакше, ніж та сама композиція, виконана в бароковій релігійно-молитовній палітрі; меч хрестоносця з хрестовим навершям, виконаний у суворому чорному стилі, читається інакше, ніж та сама композиція, виконана в повному реалізмі.

Культурний контекст

Татуювання меча несе глибший культурний та політичний вагу, ніж більшість мотивів, оскільки меч іконографічно навантажений у багатьох традиціях, і кілька конкретних контекстів заслуговують на чесне називання.

Крусейдерський ностальгія та присвоєння ультраправими. Сучасні біло-націоналістичні та антимусульманські рухи вибірково присвоїли іконографію хрестоносців і тамплієрів таким чином, що меч з хрестовим навершям став спірною композицією в деяких контекстах. Гасло "Deus Vult", використане на мітингу "Об'єднай правих" у Шарлоттсвіллі у 2017 році та поширене в подальших онлайн-дискусіях ультраправих; посилання в маніфесті Андерса Берінга Брейвіка 2011 року на самопроголошену лінію "Лицарів Тамплієрів"; посилання в маніфесті стрільця з Крайстчерча 2019 року та ширше використання середньовічної та хрестоносної іконографії рухом "Ідентитаристів" є задокументованими патернами в науковій та журналістській літературі (Berger 2018, Miller-Idriss 2020). Працюючі татуювальники повинні бути готові читати контекст і ставити чесні запитання про наміри, коли композиція меча хрестоносця включає поєднання або текст, що сигналізують поза межами католицьких молитовних або військово-історичних реєстрів. Переважна більшість мечів хрестоносців і тамплієрів є молитовними або спадковими композиціями; невелика частка, яка є відверто біло-націоналістичною, заслуговує на чесну відмову.

Конфедеративна шабля та іконографія "Втраченої справи". Роботи з конфедеративними шаблями часів Громадянської війни, особливо в поєднанні з бойовим прапором Конфедерації, несуть задокументовану історію присвоєння "Втраченої справи" та білого супремасизму (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Стрілянина в церкві Матері Емануель AME 17 червня 2015 року в Чарльстоні привернула стійку громадську увагу до сучасного символізму прапора; подальше видалення конфедеративної іконографії з державних капітоліїв, військових баз та громадських місць було одним з головних культурно-політичних кроків періоду з 2015 по 2025 рік. Працюючі татуювальники, які обслуговують клієнтів, що просять роботи з конфедеративними шаблями, повинні бути готові до чесної розмови про сучасну вагу іконографії.

Північна та вікінгська іконографія мечів. Широка культурна відкритість вікінгського меча ускладнюється присвоєнням біло-націоналістичними рухами окремих північних символів. Руна Отала, дизайн Зонненрад (Чорне Сонце), певні конфігурації валькінуту та інших північних символів, а також ширша язичницько-спадкова іконографія були використані біло-націоналістичними рухами (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003). Сам меч іконографічно відкритий і передує присвоєнню на тисячоліття, але навколишня композиція має значення. Меч вікінгів з руною Отала в конфігурації, що відповідає нео-нацистським конвенціям, знаходиться в іншій площині, ніж меч вікінгів з задокументованими північними міфологічними поєднаннями.

Російські кримінальні кодовані розміщення мечів. Система Ворівського Світу, задокументована в архіві Данціга Балдаєва (FUEL Publishing, 2003-2008), кодує конкретні значення в специфічні розміщення мечів і шабель. Застосування кодованих російських тюремних образів на тілі поза субкультурою є фактично неправдивим і, в межах самої субкультури, може мати наслідки, якщо носій не може підтвердити претензію. Працюючі татуювальники повинні знати різницю між декоративним західним мечем і кодованим російським кримінальним розміщенням меча і запитувати клієнтів про наміри.

Військові мечі та знаки відмінності підрозділів. Специфічні дизайни мечів несуть інституційні значення для військових підрозділів. Меч офіцера Корпусу морської піхоти Мамелюк (з 1825 року), меч сержанта армії, меч офіцера ВМС, знак відзнаки кавалерійського роду військ зі схрещеними шаблями та паралельні знаки відзнаки в Співдружності та інших арміях є специфічними інституційними маркерами. Не-ветеран, який наносить меч з знаком відзнаки підрозділу, носить інституційний маркер без інституційної служби; це соціально неоднозначно в тому ж реєстрі, що й носіння зароблених медалей або стрічок кампаній. Чесна практика - знати, що означає знак відзнаки підрозділу, і бути прямолінійним щодо стосунків носія з установою.

Присвоєння ісламських мечів та зульфікару. Меч Алі, зульфікар, є іконографічно центральним для візуальної культури шиїтських мусульман і читається специфічно в шиїтській релігійній традиції. Зображення його поза цим культурним контекстом є суміжним з присвоєнням і вимагає чесного обговорення. Ширші традиції перських, османських та індо-перських шамширів і киличів є порівняно відкритими як документальні історичні посилання на мечі, але поєднання хрестоносців проти сарацинів можуть імпортувати ідеологію релігійного конфлікту часів війни, яку працюючі татуювальники повинні уважно читати.

Сикхський кірпан. Сикхський кірпан є релігійно обов'язковим мечем (одним із п'яти К сикхського обряду, предметів, які Кхалса зобов'язана носити), а не декоративним мотивом. Сикхська практика щодо татуювань сама по собі є складною, оскільки традиційний обряд Кхалса загалом не схвалює модифікацію тіла; запис "Атлас Негативної Атестації" "Сикхський Кірпан-Воїнські Знаки Тіла" документує відповідні традиційні позиції. Зображення кірпана в декоративному татуюванні меча поза контекстом сикхської громади є суміжним з присвоєнням.

Поза цими конкретними контекстами, меч є значною мірою відкритим західним мотивом. Американські традиційні композиції "меч і змія", "меч і троянда", "меч і серце", "меч і банер", "меч і хрест", "схрещені мечі" є відкритими та широко поширеними в ширших американських традиційних та сучасних західних татуювальних реєстрах. Композиції "Меч Святого Михаїла", "Жанна д'Арк" та ширші католицькі молитовні композиції з мечем широко шануються та відкрито застосовуються в американських та європейських католицьких громадах. Композиції "Екскалібур" та "Артурівський меч" є відкритими комерційними фентезі-посиланнями без конкретних вимог щодо культурної спадщини. Словник лицарських мечів середньовічної Європи є відкритою територією історичних посилань.

Відомі зв'язки мечів і татуювань

  • Флеш-малюнок Сейлора Джеррі "Меч і змія" "Не наступай на мене" є однією з найбільш копійованих американських традиційних композицій з мечем, задокументованою в Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), редактор Дон Ед Харді. Композиція продовжує застосовуватися в американських традиційних студіях по всьому світу і є однією з головних композицій морської спадщини Тихоокеанського флоту.
  • Норфолкський меч Кепа Коулмана, частина ширшого фонду Коулмана, придбаного Музей моряків у Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія, у 1936, включає численні композиції з мечами поряд з більш татуйованими роботами з кинджалами. Придбання залишається найдавнішою задокументованою інституційною колекцією американських татуювальних флеш-малюнків і фундаментальним документальним посиланням на канонічний американський меч.
  • Майстерня Берта Грімма на Лонг-Біч Пайк за адресою 22 S. Chestnut Place (придбаний у 1952 або 1954 році, рік, що справді оскаржується, і проданий Бобу Шоу у 1969 році) створював флеш-малюнки мечів, які поширювалися по всій країні через тогочасні мережі постачання, такі як Spaulding and Rogers, ставши орієнтиром для американської традиційної роботи з мечами середини століття поряд з композиціями з кинджалами. Раніший флагманський магазин Грімма в Сент-Луїсі на 716 N. Broadway (заснований у 1928 році) був центром передачі словника мечів на Середньому Заході.
  • Композиція "Меч Святого Михаїла" є однією з найбільш татуйованих меморіальних робіт для перших реагуючих у сучасній американській практиці, особливо серед поліцейських (покровительство Михаїла), парамедиків, EMT та військових комбатантів. Молитва "Sancte Michael Archangele", складена Папою Левом XIII у 1886 році, часто супроводжує композицію латинською або англійською мовою.
  • Композиція "Меч Жанни д'Арк" є однією з головних композицій мечів священних жінок-воїнів у західному татуюванні, особливо серед клієнтів французького походження, католицько-молитовних та феміністсько-історичних когорт. Документальні посилання Pernoud (1962) та Warner (1981) та протоколи судових процесів 1431 року є основними джерелами; канонізація 16 травня 1920 року є головним Ватиканським якорем.
  • Композиція "Екскалібур" є однією з найбільш татуйованих легендарних згадок про мечі в західній практиці, що спирається на літературну традицію Джеффрі Монмутського (бл. 1136), Мелорі (1485) та Ноулза (1862), а фільм Джона Бурмана 1981 року Екскалібур надає основний сучасний візуальний словник.
  • Мечі "Гра престолів" Лонгклау та Айс є одними з найбільш татуйованих фентезійних мечів двадцять першого століття, що спираються на романи Джорджа Р. Р. Мартіна (з 1996 року) та телевізійну адаптацію HBO (2011-2019). Навершя вовка Лонгклау є основним візуальним орієнтиром.
  • Композиція "Андуріл" Толкіна є одним з головних фентезійних посилань на татуювання мечів двадцятого століття, що спирається на Володар кілець (1954-1955) та на трилогію фільмів Пітера Джексона (2001-2003). Ельфійський тенгвар (тенгвар) з дизайну кінореквізиту Weta Workshop часто зображується поряд з клинком.
  • Російські кримінальні кодовані розміщення мечів задокументовані в тритомній Російська кримінальна енциклопедія татуювань Данціга Балдаєва (FUEL Publishing, 2003-2008). Меч-через-змію як знак помсти та меч-що-пронизує-зірку як маркер статусу є серед задокументованих кодованих розміщень.
  • Офіцерський меч Мамелюк Корпусу морської піхоти США є головним меморіальним посиланням на офіцерський меч двадцять першого століття в Америці, з безперервним прийняттям Корпусом морської піхоти з 1825 року після презентації Преслі О'Беннону принцом Хаметом Триполі під час Першої берберської війни.

Як думати про отримання татуювання меча

Якщо ви розглядаєте татуювання меча, ось п'ять корисних запитань для формування:

  1. На яку традицію ви хочете спиратися? Меч охоплює більше іконографічних напрямків, ніж майже будь-який інший мотив: археологічно-історичний (Бронзова доба, Рим, Вікінги, середньовічна Європа), легендарно-літературний (Екскалібур та Артурівська традиція), християнський священний (Святий Михаїл, Жанна д'Арк, реєстр хрестоносців і тамплієрів, традиція "живуть мечем" з Матвія 26:52), військово-меморіальний (конфедеративна шабля, офіцерський меч Мамелюк, традиції знаків відзнаки підрозділів), американський традиційний Боуері (меч і змія Сейлора Джеррі, ширший словник американської традиції), фентезі-жанр (Толкін, "Гра престолів", ігрові франшизи) та інші. Визначтеся, в яку традицію ви вступаєте, перш ніж почнеться розмова про дизайн.
  1. Профіль голови лисиці - це інша заява, ніж повне зображення лисиці в бігу, ніж японська Меч часто з'являється в багатоелементних композиціях (меч і змія, меч і троянда, меч і хрест, меч і банер, схрещені мечі, меч і череп, меч і дракон, меч і ваги), і вибір композиції формує прочитання так само, як і сам меч. Лицарський меч і троянда читаються інакше, ніж американський традиційний меч і змія; меч хрестоносця і хрест читаються інакше, ніж меч Святого Михаїла з крилами; фентезійний Лонгклау читається інакше, ніж схрещені шаблі часів Громадянської війни.
  1. Який стиль? Американські традиційні мечі старіють інакше, ніж реалістичні мечі; неотрадиційні мечі займають проміжний реєстр; чорно-білі мечі читаються як графічні емблеми, а не як військові зображення; акварельні мечі читаються як ілюстративні роботи; чикано-тонколінійні мечі спираються на паралельну традицію одноколкового стилю. Стиль - це справжній вибір з технічними та естетичними наслідками, а не просто поверхнева перевага.
  1. Який художник? Меч є фундаментальним дизайном, і більшість працюючих татуювальників можуть його зробити. Але меч, зроблений майстром, навченим у традиції американського традиційного Боуері, виглядатиме інакше, ніж той самий меч, зроблений майстром сучасного реалізму, чикано в чорно-сірому стилі або в японському стилі, що посилається на сторінці кишенькового довідника самураїв. Якщо певна традиція важлива для вас, знайдіть тату-майстра, навченого цій традиції.
  1. Що композиція говорить про вас, і чи це те, що ви хочете, щоб вона говорила? Меч несе більше культурної та політичної ваги, ніж більшість мотивів. Меч хрестоносця в поєднанні з певним текстом або знаками розмальовки читається як віддана католицько-військова віра; той самий меч у поєднанні з іншим текстом або знаками розмальовки читається інакше. Шабля Конфедератів читається інакше, ніж шабля Союзу; катана Імперської Японії із сонцем, що сходить, читається інакше, ніж катана самурая з вишневими цвітінням; російський кримінальний закодований меч читається інакше, ніж декоративний західний меч. Композиція буде на вашому тілі все життя; варто бути чесним щодо того, що вона говорить.

Працюючий тату-майстер може чесно поговорити з вами про всі п'ять. Меч є одним із найбільш іконографічно навантажених мотивів у сучасній західній тату-практиці; технічні шаблони для його гарного старіння добре задокументовані в американському традиційному, нео-традиційному, реалістичному, блекворк та сучасному стилях, а понад століття американської традиційної вдосконалення в поєднанні з ширшими західними лицарськими, сакральними та військово-меморіальними традиціями надають обширний довідковий матеріал для будь-якої конкретної розмови про дизайн.

Джерела

  • Хардінг, Ентоні. European Суспільства в епоху бронзи. Cambridge University Press, 2007. Основний синтез матеріальної культури бронзового віку Європи, включаючи типологію мечів та гальштатську та карпатську традиції мечів.
  • Медлінгер, Маріанна. Захист Body у War та битва: металева броня Body у бронзовому віці Europe. Видавництво Австрійської академії наук, 2017. Бойова матеріальна культура бронзового віку Європи та комплекс обладунки-меч.
  • Бішоп, M.C., і J.C.N. Coulston. Roman Military Обладнання від Пунічних воєн до падіння Rome. Oxbow Books, друге видання 2006. Основний сучасний синтез римського військового спорядження, включаючи типологічні традиції гладіуса та спати.
  • Вільямс, Алан. Меч і тигель: A History металургії European мечів до 16 століття. Brill, 2009. Документація мечів вікінгів з високоякісної сталі Ульфберт; основне металургійно-археологічне дослідження виробництва європейських мечів середньовіччя.
  • Джеффрі Монмутський. Historia Regum Britanniae. бл. 1136. Латинський хроніка, що представляє традицію Калібурна/Екскалібура; доступно кілька сучасних критичних видань та перекладів (критичне латинське видання Бойделла Ріва та Райта 2007 року; англійський переклад Торпа 1966 року в Penguin Classics).
  • Мелорі, сер Томас. Le Morte d'Аrthur. Вільям Кекстон, 1485. Основний англійський синтез Артуріани; стандартні сучасні видання включають «Твори сера Томаса Мелорі» Юджина Вінавера Твори сера Томаса Мелорі (Oxford University Press, третє видання 1990).
  • Ноулз, сер Джеймс. Легенди про King Артура та його лицарів. 1862. Вікторіанське дитяче видання, яке закріпило популярну традицію Екскалібура для сучасних англомовних читачів.
  • Перну, Регін. Жанна д'Арк: сама та її свідки. Stein and Day, 1962 (оригінал французькою 1953). Основна доступна компіляція первинних матеріалів судових процесів над Жанною д'Арк.
  • Ворнер, Марина. Жанна д'Арк: образ жіночого героїзму. Knopf, 1981. Основне сучасне критичне дослідження сприйняття Жанни протягом шести століть.
  • Voragine, Jacobus de. Золота легенда (Legenda Aurea). бл. 1260. Основний середньовічний агіографічний синтез, що включає традицію Святого Михаїла; стандартні сучасні переклади включають «Золоту легенду: читання про святих» Вільяма Грейнджера Райана Золота легенда: Хрестоматія про святих (Princeton University Press, 1993).
  • Поул, Реджинальд. Матеріали проповідей, 1554. Ранньомодерне католицьке теологічне підтвердження ролі Михаїла для Контрреформації.
  • Барбер, Малькольм. Лицарство New: A History Ордену Храму. Cambridge University Press, 1994; друге видання 2012. Основна сучасна наукова історія тамплієрів від заснування у 1119 році до придушення у 1312 році.
  • Едж, Девід і Джон Майлз Педдоки. Зброя та броня Medieval Knight. Crescent Books, 1988. Основний доступний довідник з середньовічного європейського озброєння та обладунків, включаючи типологію лицарського меча з хрестоподібною рукояттю.
  • Оукшотт, Еварт. Меч в епоху лицарства. Lutterworth, 1964; перевидано Boydell, 1994. Фундаментальна типологія європейських середньовічних мечів (типи Оукшотта X-XXII).
  • Сато, Канзан. The Japanese Sword: Вичерпний посібник. Kodansha International, 1983. Основний англомовний довідник з металургії, кування та історичної типології катани.
  • Юмото, Джон М. Меч Samurai: довідник. Charles E. Tuttle, 1958. Ранній англомовний довідник з японської традиції мечів.
  • Хорасані, Манучехр Моштаг. Зброя та обладунки з Ірану: Бронзовий вік до кінця Каджара Period. Legat-Verlag, 2006. Основна сучасна наукова типологія перської та іранської зброї, включаючи шамішір та пов'язані з ним традиції вигнутих мечів.
  • Ян, Тянью. Chinese Полірування та реставрація меча. 2009. Сучасний довідник з китайської традиції мечів, включаючи типологічне розрізнення цзянь та дао.
  • Бенеш, Олег. Винахід шляху Samurai: націоналізм, інтернаціоналізм і бусідо в Modern Japan. Oxford University Press, 2014. Коригувальне архівне дослідження історіографічно спірної традиції бусідо; згадується для перехресного трактування катани.
  • Гарді, Дон Ед (ред.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise і Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Основне опубліковане видання архіву ескізів з Готел-стріт, включаючи композиції з мечами та зміями та ширші композиції з мечами.
  • Харді, Дон Ед (з Джоелем Селвіном). Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Розповідь від першої особи про Американський Ренесанс татуювання після 1970-х років, включаючи передачу японських мечів та американських традиційних мечів.
  • Балдаєв, Данціг. Російська кримінальна енциклопедія татуювань (три томи). FUEL Publishing, 2003-2008. Основна документація кодованих російських тюремних розміщень мечів та шабель.
  • Цицерон, Марк Туллій. Тускуланські диспути. 45 р. до н.е. Книга V.61-62 містить канонічну притчу про меч Дамокла; стандартні видання включають «Тускуланські диспути» Loeb Classical Library (переклад Дж. Е. Кінга, 1927).
  • Tattoo Archive (Вінстон-Сейлем). Періодичні колекції ескізів, що включають композиції з мечами від Чарлі Вагнера, Кепа Коулмана, Пола Роджерса, Берта Грімма та Сейлор Джеррі. Основна документальна колекція американського традиційного меча.
  • Mariners' Museum, Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія. Колекція ескізів Коулмана, придбана у 1936 році. Найраніше задокументоване інституційне придбання американських тату-ескізів та фундаментальне джерело для канонічного американського меча.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).