Патасан - це традиція татуювання обличчя народів Седік і Труку з гірських районів Тайваню, яка за формою та значенням поділяється з тісно пов'язаними Атаял, які називають цю практику птасан. Сажа була вбита в шкіру обличчя, щоб позначити повне, досягнуте дорослішання. Це не була прикраса. Татуювання було допуском, який дозволяв людині одружитися і, згідно з космологією гага, предківським законом, бути визнаним предками та перейти через Хакав Утукс, райдужний міст духів, у царство мертвих. Право на нього зароблялося і було гендерним: для жінок - опануванням ткацтва; для чоловіків - доведенням себе як мисливців і воїнів. Японський колоніальний уряд заборонив цю практику в 1913 році, забезпечив дотримання заборони гірською поліцією, а в деяких районах примусово видаляв існуючі татуювання. Нове татуювання фактично припинилося, а останні носії померли наприкінці 2010-х років і до 2022 року. Традиція зараз перебуває у стані реконструктивного відродження, очолюваного нащадками корінних тайванців. Ця сторінка є культурно-історичною освітою. Це не ідея для татуювання чи інструкція, і вона пояснює, чому патасан належить народам, які його зберігають.

Що таке патасан?

Патасан, що вимовляється як птасан або патас серед Атаял, - це традиція татуювання обличчя кількох корінних народів центрального гірського хребта Тайваню, головним чином Седік, Труку (Тароко) та Атаял, а також Саїсіят, чиїми жінками історично займалися практики Атаял. Це австронезійськомовні народи, а Тайвань є лінгвістичною батьківщиною всієї австронезійської родини, що ставить патасан серед найдавніших засвідчених виявів широкої австронезійської спадщини ручного татуювання, яка поширюється на Філіппінську Кордильєру, Борнео, острови Ментавай та Полінезію.

Практика полягала в ручному методі, за допомогою якого сажа вбивалася в шкіру обличчя. Це не було орнаментальним. Татуювання на обличчі було знаком повного, досягнутого дорослішання, і лише людина, яка його заслужила, могла одружитися і, за вірою народу, після смерті перейти в царство предків. Цей опис добре задокументований у етнографії колоніальної епохи, сучасних тайванських інституційних записах та сучасній польовій документації.

Хто традиційно носить патасан?

Патасан носили Седік, Труку та Атаял, і право на нього зароблялося, а не давалося лише за віком. Право на нього відрізнялося за статтю. Жінка заробляла свої татуювання на щоках і лобі, опанувавши ткацтво, тмінун, завершивши повне полотно на задньому ткацькому верстаті, що демонструвало навички та терпіння, необхідні для ведення домашнього текстильного виробництва. Чоловік заробляв свої татуювання на підборідді та лобі, довівши себе в полюванні та захисті своєї громади. В обох випадках татуювання було передумовою для шлюбу, і в цій космології незататуйоване обличчя розумілося як незавершене життя. Гендерна, заснована на досягненнях придатність добре засвідчена в збіжних джерелах.

Кваліфікаційне досягнення чоловіків найчастіше спрощується в популярних розповідях. Його зазвичай узагальнюють як успіх у полюванні за головами, здобуття принаймні однієї голови ворога. Це узагальнення є обґрунтованим як найчастіше цитована форма кваліфікації, але записи неоднозначні: деякі усні історії та польові звіти трактують чоловічу придатність ширше як майстерність у полюванні, військовий захист або досягнення в відстеженні та витривалості, а не вимагають конкретного успішного захоплення голови в кожному випадку. Чесне формулювання полягає в тому, що чоловіча мітка оголошувала як дорослішання, так і доведену спроможність як мисливця та захисника, причому полювання за головами було найвизначнішим, але не обов'язково єдиним шляхом.

Що означав патасан?

Патасан мав кілька одночасно пересічних значень, а не одне. По-перше, це був допуск до майстерності: видимий доказ того, що людина володіє навичками, на які покладалася громада, - ткацтво для жінок та полювання і захист для чоловіків. По-друге, це був маркер відповідності гага, також відомому як Гая, сукупності предківських законів, звичаїв та табу, що керували життям Седік, Труку та Атаял і визначали, хто мав право на татуювання. По-третє, і найважливіше, це був паспорт до загробного життя. За вірою народу, духи предків шукали б мітку на обличчі, щоб впізнати своїх, і лише татуйовані могли перейти через Хакав Утукс, райдужний міст духів, у царство предківських мертвих. Ці три значення - майстерність, відповідність гага та визнання в загробному житті - складають задокументоване ядро традиції.

Чому патасан заборонили?

Японський колоніальний Генерал-губернаторство Тайваню заборонило татуювання обличчя в 1913 році як частину своєї політики асиміляції, називаючи цю практику варварською. Тайвань потрапив під японське правління в 1895 році, і з початку 1910-х років колоніальна держава перейшла до прямого управління гірськими районами через ланцюг гірських поліцейських станцій уздовж охоронюваної лінії. Задокументовано три моделі придушення: пряма заборона нових татуювань з арештами, штрафами або покаранням винних практиків та клієнтів; примусове видалення існуючих татуювань у деяких районах; та посилення під час війни у Другій світовій війні, коли чоловіків з гір призивали до японських допоміжних військ, і видалення татуювань на обличчі, як повідомлялося, було примусовим. Дата заборони 1913 року та обґрунтування асиміляції підтверджуються збіжними вторинними джерелами.

Два моменти вимагають чесного калібрування. Заборона не закріплена в доступній англомовній літературі єдиним нормативним актом, названим першоджерелом, і виконання було географічно нерівномірним, тому татуювання таємно продовжувалося в віддалених селах ще багато років. А популярне приписування заборони конкретному названому чиновнику не підтверджується розглянутими джерелами і тут відкидається: Генерал-губернатор Сакума Самата очолив військову кампанію 1914 року проти Труку і був смертельно поранений у ній, але розглянутий запис не приписує заборону татуювань йому особисто. Заборону татуювань найкраще розуміти як інструмент ширшої колоніальної програми асиміляції, а не як дію однієї названої особи.

Заборона також була однією з названих скарг, що стояли за інцидентом Вуше 1930 року, останнім великим збройним повстанням корінних народів колоніального періоду Японії, очолюваним вождем Седік Тгдайа Мона Рудао. Це повстання мало багато причин, включаючи примусову працю, зловживання поліції та обмеження полювання та вогнепальної зброї, серед яких були культурні заборони. Трактування інциденту Вуше як такого, що стосується переважно татуювання, було б перебільшенням, і це трактування тут розглядається як сучасне, посилене фільмом накладення, а не як задокументована історична вага.

Хто були останніми носіями патасану?

Оскільки нове татуювання фактично припинилося після колоніального придушення, татуйоване населення старіло як єдина когорта протягом двадцятого століття, і до кінця двадцятого століття залишалося лише кілька літніх носіїв. Трактування будь-якої однієї особи як останньої має бути каліброваним, оскільки седікські, трукські та атайські старійшини не завжди чітко розрізняються у пресі, і кількох з них називали останніми в різних звітах.

Серед останніх жінок Атаял з татуюванням на обличчі були Іван Кайну, народжена у 1916 році в окрузі Мяолі, яка померла в січні 2018 року у віці 103 років, і Лава Піхег, народжена у 1922 році, також з Мяолі, яка померла 14 вересня 2019 року у віці 97 років. Ширша когорта атайських татуйованих на обличчі, включаючи тісно пов'язаних Седік і Труку, фактично закінчилася зі смертю Іпай Віланґ, старійшини Седік з містечка Чжуосі в окрузі Хуалянь, якій примусово видалили татуювання у п'ятнадцять років, була зареєстрована як державний охоронець у 2016 році, відвідана президентом Цай Інвень у лютому 2021 року, і померла вдома 18 червня 2022 року. Обґрунтованим формулюванням є те, що ці старійшини були серед останніх носіїв практики, передача якої була перервана колоніальним придушенням століття тому. Популярний скорочений вислів, що останній повністю татуйований старійшина Седік помер у 2019 році, змішує смерть атайської жінки Лави Піхег у 2019 році зі смертю охоронця Седік Іпай Віланґ у 2022 році, і тут виправляється.

Чи є отримання татуювання патасан присвоєнням?

Так. Патасан - це сакральна, закрита традиція конкретних корінних народів Тайваню, зароблена в космології визнання предків та сукупності предківських законів, і придушена колоніальною державою в межах видимої пам'яті, в деяких випадках фізично зішкрябана з облич людей, які її носили. Мітки не є загальними декоративними мотивами. Це зароблений допуск до досягнутого дорослішання, і сучасне відродження очолюють нащадки Седік, Труку та Атаял, які повертають практику, що була майже стерта. Для людини поза цими народами брати конкретні малюнки обличчя як модний або косметичний декор суперечить як значенню міток, так і праці цього реконструктивного відродження, і це повторює згладжування, яке розпочав колоніальний бан. Шаноблива позиція ззовні традиції - це вивчення історії, вшанування її, визнання названих старійшин та практиків, підтримка інституцій, керованих корінними народами, і залишення міток народам, яким вони належать. Тому ця сторінка представляє патасан як історію та освіту, ніколи як дизайн для придбання.

Народи та батьківщина

Седік, Труку та Атаял населяють центральний гірський хребет Тайваню, зі східними популяціями в Хуаляні. Атаял - це більша група; Труку були офіційно визнані дванадцятим корінним народом Тайваню 14 січня 2004 року, а Седік - чотирнадцятим 23 квітня 2008 року, будучи адміністративно об'єднаними під Атаял протягом японського колоніального періоду та ранньої ери Китайської Республіки. Ці три народи тісно пов'язані, поділяючи техніку ручного татуювання, сажовий пігмент, логіку гендерної придатності та космологію райдужного мосту, зберігаючи при цьому окремі діалекти та окремі конвенції візерунків. Відповідальна документація поважає ці етнічні межі, а не об'єднує народи в єдину загальну категорію Атаял.

Надприродна структура - це гага, звичаєве право, яке структурувало шлюб, мисливські угіддя, ритуальні зобов'язання та моральний порядок навколо татуювання, і його духовний відповідник - утукс, клас предківських та інших духів, чиє визнання та суд були центральними для загробного життя. У цій структурі татуйоване обличчя було не особистим вибором, а соціальною та космологічною необхідністю. Атлас розглядає власні розповіді про походження народу, включаючи усні традиції, що простежують татуювання обличчя до створення світу, як емічну розповідь народу, а не як історико-причинне пояснення.

Щодо довшої інституційної історії цих народів та каліброваної хронології заборони та відродження див. запис про традицію Атласу про Атайське татуювання обличчя: Птасан, що є основою цієї сторінки.

Система значень, зважена чесно

Що твердо документують записи. Гендерна, заснована на досягненнях придатність, майстерність ткацтва для жінок та полювання і захист для чоловіків, з татуюванням як передумовою як для шлюбу, так і для переходу в загробне життя, є задокументованим ядром. Жіночий візерунок поєднував лобові смуги з широкими татуюваннями на щоках, що простягалися від куточків рота через щоки; чоловічий візерунок складався з лобової смуги та блоку на підборідді. Лише татуйоване обличчя було визнане предками на порозі Хакав Утукс. Відповідність гага, роль старшої жінки-практика та навколишня ритуальна ізоляція добре засвідчені.

Де джерела змішані або оскаржуються. Чоловіче кваліфікаційне досягнення як суто успішне захоплення голови є найчастіше цитованим, але не єдиним задокументованим трактуванням; деякі усні історії описують ширші досягнення в полюванні, захисті або відстеженні. Точний указ 1913 року не закріплений у доступній англомовній літературі в названому першоджерелі, і виконання було нерівномірним. Трактування конкретних графічних елементів, таких як лобова смуга, як буквальне зображення райдужного мосту є сучасним інтерпретаційним накладенням, а не задокументованим доколоніальним глосом.

Що належить до усної традиції та фольклору. Походження татуювання обличчя в міфі про створення - це власна розповідь народу, і вона представлена як така. Популярне приписування заборони 1913 року Генерал-губернатору Сакума Самата та твердження, що останній повністю татуйований старійшина Седік помер у 2019 році, не підтверджуються розглянутим записом і виправлені вище.

Як наносився патасан

Практиками були старші жінки високого статусу, які зазвичай успадковували практику від своїх матерів і мали визнану ритуальну роль. Основні інструменти задокументовані в японській колоніальній етнографії: голчастий інструмент з кількома голками, розташованими в ряд на маленькій ручці, спочатку з кінчиками цитрусових колючок, а пізніше з залізними голками; дерев'яний молоток, що використовувався для удару по інструменту та вбивання голок у шкіру; вигнутий скребок з ротанга для очищення поля від крові; і сажовий пігмент, лампова сажа або обпалена смолиста соснова сажа, що залишала постійний синьо-чорний слід. Дизайн спочатку наносився на обличчя за допомогою нитки, просоченої сажею, а потім вбивався ударами голчастого інструменту молотком. Процедура була болісною та тривалою, багатоденною для повного жіночого візерунка, і супроводжувалася харчовими табу та ритуальною ізоляцією. Техніка ручного татуювання та сажовий пігмент добре засвідчені в етнографічних записах.

Конвенції дизайну Седік і Труку задокументовані як відмінні одна від одної в деталях, але близькі за структурою: чоловіки з вертикальними смугами на підборідді та однією горизонтальною смугою на лобі, жінки з кількома горизонтальними смугами на лобі та паралельними або перехресними смугами на щоках, симетрично розташованими на обох щоках. Ці деталі належать народам, які їх зберігають, і записані тут як історія, а не як шаблон для відтворення. Читачі, зацікавлені в ширшому ручному методі, можуть звернутися до сторінки стилю традиціями ручного тату з застереженням, що патасан є специфічною закритою традицією, а не прикладом для наслідування.

Придушення та виживання

Заборона 1913 року є одним з найбільш адміністративно задокументованих випадків, коли колоніальна держава придушувала традицію татуювання корінних народів, поєднуючи дату заборони, архітектуру виконання гірською поліцією, примусове видалення в деяких районах та паралельну програму етнографічної документації тими ж колоніальними антропологами, які записували практику, поки вона стиралася. Оскільки нові татуювання фактично припинилися, татуйоване населення старіло як єдина когорта, і традиція вийшла з безперервної передачі. Інцидент Вуше 1930 року, де культурні заборони були серед названих скарг, є найяскравішим вираженням опору корінних народів цій програмі асиміляції, хоча він був викликаний багатьма причинами і не повинен зводитися лише до питання татуювання.

Відродження

Сучасне відродження є реконструктивним, а не безперервним передаванням. Задокументована практика фактично закінчилася після заборони та посилення під час війни, залишивши проміжок приблизно від сімдесяти до дев'яносто п'яти років між останньою когортою, яка отримала патасан у молодості, та першими широко висвітленими новими застосуваннями. З 2008 року, коли жінка Атаял та її чоловік отримали традиційні обличчяві візерунки на публічно висвітленій події, низка культурних та освітніх програм та ініціатив Ради корінних народів Тайваню взялися за відродження, а в 2009 році уряд округу Хуалянь включив татуювання обличчя Атаял, Седік і Труку до списку нематеріальної культурної спадщини. Більшість сучасних робіт, де вони відбуваються, реконструюються за фотографіями періоду, колоніальними етнографічними записами та свідченнями старійшин, а не передаються від живого практика оригінальної лінії. Деякі носії використовують макіяж або інші оборотні засоби як знак деколонізації та етнічного відновлення. Фільм 2011 року «Воїни веселки: Седік Бейл», знятий Вей Те-шенгом і знятий мовою Седік, привернув до традиції та її космології набагато ширшу аудиторію і залишається головним засобом її сучасного визнання.

Значення в ширшому австронезійському контексті

Оскільки Тайвань є лінгвістичною батьківщиною австронезійської родини, корпус Седік, Труку та Атаял є критично важливим порівняльним якорем для глибокої історії австронезійського татуювання. Спільна технологія, багатоігольний інструмент, що вдаряється молотком для введення сажі в шкіру, і спільна соціальна функція як зароблений атестат дорослості пов'язують патасан з Філіппінський batok у Кордильєрах, борнейськими традиціями, ментавайськими тіті та полінезійським татау. Гендерне поєднання військових досягнень або досягнень у полюванні для чоловіків з майстерністю ткацтва для жінок є одним із найбільш повно задокументованих прикладів у світовому реєстрі системи татуювання обличчя, що функціонує як двоступеневий атестат дорослості. Логіка Хакав Утукс, що лише татуйовані обличчя визнаються предками, ставить патасан у ширшу закономірність, спільну з іншими традиціями визнання загробного життя, включаючи Айнське синує сусідніх північних народів. Як приклад колоніального придушення, датоване та примусове заборона 1913 року є корисним порівнянням для дуг придушення та відродження в Кордильєрах та циркумполярних регіонах.

Культурний контекст, суверенітет та присвоєння

Патасан належить до народів Седік, Труку та Атаял, а також до споріднених Сайсіят, і повноваження щодо нього належать їм та культурним установам і відроджувачам, які працюють на їхніх умовах. Атлас записує це як історію та освіту. Він не представляє патасан як дизайни для копіювання, не надає інструкцій і не претендує на розкриття заборонених знань.

Чесний стандарт для будь-кого поза традицією - це простота. Лицьові знаки є заробленим атестатом досягнутої дорослості в космології визнання предків, і вони були придушені, а в деяких випадках фізично видалені в межах видимої пам'яті. Відтворення їх як моди поза традицією суперечить як їхньому значенню, так і праці реконструктивного відродження. Шаноблива позиція - вивчати історію, визнавати специфіку підгруп серед Седік, Труку, Атаял та Сайсіят, а не згладжений єдиний шаблон, віддавати належне названим старійшинам та традиції практиків, і підтримувати очолювані корінними народами установи. Фотографії названих татуйованих старійшин колоніальної епохи та пізнього життя заслуговують на таку ж турботу та належне ліцензування.

Джерела

  • Рада корінних народів, Тайвань. Записи племен Атаял, Седік та Труку, cip.gov.tw. Інституційні тайванські записи про історію визнання та конвенції татуювання.
  • Крутак, Ларс. "Втратити голову серед татуйованих головорізів Тайваню" та Традиції татуювання Азії: стародавні та сучасні вирази ідентичності. Видавництво Гавайського університету, 2024. Основна документація традиції англійською мовою.
  • Taipei Times та Focus Taiwan. Висвітлення смертей Івана Кайну (2018), Лави Піхег (14 вересня 2019) та Іпая Віланга (18 червня 2022), а також події відродження 2008 року. Респектабельна тайванська преса.
  • Taiwan Everything. "Останні татуювання на обличчі?" (27 вересня 2022). Вторинне висвітлення, що підтверджує заборону 1913 року, гендерні моделі та ідентифікацію Іпая Віланга як одного з останніх носіїв.
  • Сілан, Васік, Чі-Чуань Чен та Тін-Ю Лай. «Деколонізація турботи через цілісний спосіб життя: Гага від Тайялів на Тайвані». грані 7 (2022). Відкритий рецензований науковий журнал, що є основою для рамки Гага, написаний вченим з Тайялів.
  • Міністерство культури, Тайвань, moc.gov.tw. Інституційні записи про зберігачів татуювань на обличчі та відродження.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Tattoo History Atlas, спираючись на фонди Tattoo Archive (Вінстон-Сейлем) щодо татуювань на обличчі Атаял, Седік, Труку та Сайсіят, використані для виправлення двох тверджень, що містяться в вхідних дослідженнях: приписування заборони 1913 року Генерал-губернатору Сакумі Самата, що перевірений запис не підтверджує, і твердження, що останній повністю татуйований старійшина Седік помер у 2019 році, що змішує смерть Атаяльської жінки Лави Піхег у 2019 році зі смертю зберігача Седік Іпая Віланга у 2022 році. Ця сторінка розглядає священну та майже втрачену практику корінних народів, придушену під японським колоніальним правлінням і тепер у реконструктивному відродженні, як шанобливу історію. Вона не представляє дизайни для копіювання і не претендує на розкриття заборонених знань. Повноваження належать народам Седік, Труку та Атаял, а також названим носіям традиції. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).