Черепаха є одним із найбільш іконографічно насичених рептильних мотивів у світовій практиці татуювання, що охоплює щонайменше дев'ять задокументованих культурних традицій, від найглибшого потоку в полінезійській та гавайській традиції хону (зелена морська черепаха) до сучасного реєстру збереження природи. У полінезійській та гавайській практиці хону є священним охоронцем та сімейним аумакуа, одним із найпоширеніших традиційних мотивів у тихоокеанському тату, задокументованим у книзі Тріші Аллен Tattoo Traditions з Hawaii (Mutual Publishing, 2006) та ширших тихоокеанських дослідженнях Адрієнни Кепплер. На Маркізьких островах морська черепаха є основним елементом дизайну класичного татау, задокументованим у книзі Віллоудін Чаттерсон Хенді «Татуювання на Маркізьких островах» (Bishop Museum, 1922). Індуїстський Курма є другим аватаром Вішну, космічною черепахою, що підтримує гору Мандара під час збивання молочного океану (Махабхарати; Бхагавата Пурана; Клаус Клостермаєр, Огляд індуїзму, третє видання, State University of New York Press, 2007). У Китаї Чорний Черепах Сюаньву (玄武) є одним із Чотирьох Символів і охоронцем Півночі, а ворожіння на панцирах черепах засвідчено на кістках-оракулах династії Шан приблизно з 1200 року до н. е. (Вольфрам Еберхард, «Словник китайських символів», Routledge, 1986). У Японії мінога (蓑亀), тисячолітня черепаха, поєднується з журавлем як емблемою довголіття. У багатьох корінних націях Америки, включаючи хауденосауні, анішинаабе та ленапе, Північна Америка лежить на спині великої черепахи в священній космології створення. Греко-римська черепаха постачає байку Езопа та ліру Гермеса з Гомерівського гімну. Традиція моряків-«шеллбекерів» відзначає перетин екватора. Сучасний реєстр читається як довголіття, терпіння та збереження морських черепах.

Що означає татуювання черепахи?

Татуювання черепахи найчастіше означає довголіття, терпіння, стійку наполегливість та захист, причому конкретна вага надається традицією, з якої походить дизайн. У полінезійській та гавайській практиці хону є священним охоронцем та предком родини. У китайській та японській традиціях черепаха є емблемою довголіття. У космології створення корінних американців черепаха несе світ. Чесна практика - знати, на яку традицію посилається дизайн, перш ніж розпочнеться робота голкою.

Що означає татуювання гавайської черепахи хону?

Татуювання гавайської черепахи хону посилається на зелену морську черепаху (Chelonia mydas), священного охоронця в традиції корінних гавайців та задокументованого сімейного аумакуа (дух-охоронець предків) для певних родин. Хоньу означає захист, навігацію, довге життя та зв'язок між живими та їхніми предками. Відносини є спадковими та специфічними для роду; геометричні візерунки хону маркізького та самоанського татау несуть значення, що виходять за межі декору.

Що символізує татуювання морської черепахи?

Татуювання морської черепахи символізує довголіття, витривалість, безпечну навігацію та глибокий зв'язок з океаном. У тихоокеанських традиціях морська черепаха є охоронцем та провідником; у сучасному реєстрі збереження природи вона символізує відданість захисту видів, що перебувають під загрозою зникнення. Оскільки сім видів морських черепах перебувають під загрозою або під загрозою зникнення, сучасне татуювання морської черепахи часто несе явне екологічне прочитання поряд зі своїми старішими захисними асоціаціями.

Що означає Черепахова Земля?

Черепахова Земля - це назва, яку багато корінних націй Америки використовують для Північної Америки, походячи зі священних розповідей про створення, в яких континент лежить на спині великої черепахи. Розповідь задокументована серед хауденосауні (ірокезів), анішинаабе та ленапе, серед інших, причому деталі відрізняються залежно від нації. Це жива космологія створення, а не загальний символ, і її слід приписувати конкретній нації, а не узагальнювати.

Що означає татуювання черепахи в китайській традиції?

У китайській традиції черепаха - це Чорний Черепах Сюаньву (玄武), один із Чотирьох Символів і охоронець Півночі, пов'язаний з довголіттям, витривалістю та космічним порядком. Його зазвичай зображують у сплетінні зі змією. Глибока давність черепахи в китайській культурі закріплена в ворожінні на кістках-оракулах династії Шан, де тепло прикладалося до пластронів черепах, а отримані тріщини читалися як відповіді, засвідчені приблизно з 1200 року до н. е.

Де слід розмістити татуювання черепахи?

Поширені місця розміщення несуть різні візуальні та традиційні наслідки. плече та верхня частина руки підходять для полінезійських композицій хону, інтегрованих у браслет або рукав. Гомілка та стегно дозволяють розмістити більші роботи з морськими черепахами та хвилями. спина підходить для космологічних творів та великих геометричних композицій хону. передпліччя є поширеним для окремих композицій з морськими черепахами та «шеллбекерами». Груди підходять для поєднань журавля та черепахи для довголіття. Обговоріть розміщення з вашим майстром; геометрія панцира хону та ласти морської черепахи потребують простору, щоб чітко читатися.

Потоки татуювання черепахи

Шлях черепахи до сучасної іконографії татуювання пройшов через більше культурних потоків, ніж майже будь-який інший рептильний мотив. Розуміння того, який потік постачав яке прочитання, допомагає розшифрувати, чому один дизайн (черепаха на передпліччі) може нести тихоокеанську спадщину предків, індуїстську космічну підтримку, китайське довголіття, японську витривалість тисячоліття, космологію створення корінних американців, греко-римську байку, обряд перетину екватора моряками та збереження природи двадцятого століття в одному зображенні.

Потік 1: Біологічна основа (Testudines, Cheloniidae, морські черепахи)

Ряд Тестудіни є формальною класифікацією, що об'єднує черепах, сухопутних черепах та террапінів, що характеризується кістковим або хрящовим панциром, розвиненим з ребер і діючим як щит. Ряд ділиться на два живих підряди: Криптодіра (черепахи з прихованою шиєю, які втягують голову, втягуючи шию вертикально, більша група включає морських черепах, сухопутних черепах та більшість прісноводних черепах) та Плевродира (черепахи з бічною шиєю, які складають шию вбік). У загальному англійському вжитку «tortoise» зазвичай позначає сухопутну тварину з родини Testudinidae, «sea turtle» позначає морські родини Cheloniidae (морські черепахи з твердим панциром) та Dermochelyidae (шкіряста черепаха), а «terrapin» позначає певні солонуватоводні прісноводні види; «turtle» служить загальним терміном.

Сім живих видів морських черепах: зелена черепаха (Chelonia mydas), бісса (Каретта каретта), шкіряста (Eretmochelys imbricata), оливкова черепаха (Дермохеліс корієвий), черепаха Кемпа (Лепідохеліс оливковий) та плоскоспинна (Лепідохеліс кемпієвий). Статус збереження цих видів задокументований і актуальний на момент цього огляду: бісса та черепаха Кемпа класифікуються Червоним списком МСОП як критично зникаючі, логгерхед - як зникаючі, а шкіряста та оливкова черепахи - як вразливі. Зелена морська черепаха, хону, була переоцінена МСОП у 2025 році та знижена з категорії «зникаюча» до «найменшого ризику» на глобальному рівні, що відображає приблизно 28-відсоткове відновлення світової популяції з 1970-х років, відновлення, яке приписується постійному правовому захисту та моніторингу. Це задокументована історія успіху, і татуювання морської черепахи, зроблене в контексті збереження, може чесно її відзначити.Natatабо depressus). The зелена морська черепаха (Chelonia mydas) - це хону гавайської традиції та вид, найбільш центральний для тихоокеанської іконографії татуювання. Розрізнення класифікації має значення для роботи татуювальника, оскільки візуальні відмінності суттєві. Морська черепаха зображується з ластами, обтічним низькокупольним панциром та в морському середовищі; сухопутна черепаха зображується зі ступінчастими циліндричними ногами, висококупольним панциром та в наземному середовищі. Технічні специфікації відрізняються; татуювальник, який виконує анатомічно точну роботу з черепахою, повинен знати, яку саме хоче клієнт.

Черепаха є однією з найдавніших ліній рептилій, з викопними рештками, що сягають тріасового періоду понад 200 мільйонів років тому. Глибока давність роду та довголіття окремих тварин (деякі сухопутні черепахи живуть значно довше століття) підкріплюють міжкультурні читання довголіття та витривалості, які повторюються в традиціях, розглянутих нижче. Сам панцир черепахи, дах із щитків (кератинових пластин, що покривають кістковий карапакс), постачає один із найповторюваніших геометричних мотивів у світовому орнаменті: шестикутний та п'ятикутний візерунок щитків, що з'являється в тихоокеанському татау, китайському дизайні текстилю та японському kikkō (亀甲, «панцир черепахи») візерунку решітки.

Потік 2: Полінезійська та гавайська традиція хону

Найглибшим і найбільш розвиненим потоком черепахи в практиці татуювання є полінезійська та гавайська традиція хону . У всьому полінезійському трикутнику морська черепаха (гавайська та ширша полінезійська honu) є одним із найпоширеніших традиційних мотивів у татау, а в традиції корінних гавайців зелена морська черепаха (Chelonia mydas) є священним охоронцем. Головним сучасним науковим якорем є Тріша Аллен's Tattoo Traditions з Hawaii (Mutual Publishing, Гонолулу, 2006), стандартний довідник з гавайської корінної какау (татуювання) традиції та її відродження, поряд із ширшими дослідженнями тихоокеанської матеріальної культури Адрієн Кепплер (1935 - 2022), чия задокументована в музеях тихоокеанська мистецька спадщина охоплює період від Штучні курйози (Bishop Museum Press, 1978) до її пізнішого огляду Pacific Arts Polynesia і Мікронезії (Oxford University Press, 2008), а її робота в Музеї Бішопа та Смітсонівському інституті є стандартним довідником щодо місця хону в ширшій полінезійській візуальній системі.

У гавайській системі хону може функціонувати як аумакуа: сімейний або особистий дух-охоронець предків, часто тваринної форми, який захищає та керує родом, до якого належить. аумакуа відносини є спадковими та специфічними для родини. Не кожна гавайська родина має хону як аумакуа, а існуючі стосунки пов'язані з конкретними спадковими лініями та конкретними місцями. Родина, чиїм аумакуа є хону, не обмінює його легко на акулу чи сову; ці стосунки є родинними і підтримуються протягом поколінь через ритуали, історії та поведінку. Хоню несе додаткове значення безпечної навігації та задокументовану здатність морської черепахи долати тисячі миль відкритого океану та повертатися на свою батьківщину, що резонує в ширшій полінезійській традиції навігації, яка заселила Тихий океан з першого тисячоліття н. е. і далі.

Гавайська какау традиція була суттєво порушена після колапсу капу системи в 1819 році та подальшим придушенням місіонерської ери, і збереглася у фрагментарній формі до двадцятого століття перед сучасним відродженням. Відродження базується на Кеоне Нуньєс, головному сучасному практикуючому майстру гавайської техніки ручного тапування (ухі, традиційне тапування какау з використанням гребінця та молотка, а не машинки), який навчався в рамках ширшої мережі практиків Pacific Routes і підготував покоління гавайських какау майстрів з 1990-х років. Робота Нунеса, задокументована в ширшій літературі про відродження полінезійського татуювання та перехресно посилається в записі «Polynesian Tattoo Revival Atlas», відновила хону та ширший словник гавайських мотивів до живої практики ручного тапування. Хоню в лінії Нунеса какау наноситься згідно з культурно специфічним протоколом, де дизайн, розміщення та значення визначаються за консультацією, а не обираються з флеш-аркуша.

Потік 3: Маркізький тату хону та ширша тихоокеанська геометрія панцира

У літературі казок Маркізьких островах морська черепаха є основним елементом дизайну класичного татау, а маркізька традиція є однією з найбільш розвинених і найбільш документованих полінезійських систем татуювання. Головним першоджерелом є Віллоудін Чаттерсон Генді's «Татуювання на Маркізьких островах» (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Гонолулу, 1922), польове дослідження, проведене під час експедиції Баярда Домініка 1920 - 1921 років, яке зафіксувало збережені маркізькі мотиви татуювання, їхні назви та розміщення в той час, коли традиція стрімко занепадала під тиском колоніального та місіонерського впливу. Таблиці Хенді документують хону та ширший словник морської фауни як усталені маркізькі елементи дизайну, записані з їхніми корінними назвами та композиційною логікою, а не як загальний декор.

Хоню входить до маркізького та ширшого тихоокеанського татау у двох різних реєстрах. Перший - це зображення морської черепахи: впізнавана форма черепахи, ласти та панцир, інтегровані у більшу композицію. Другий - це геометричний візерунок панцира: геометрія лусочок панцира хону, абстрагована у повторювану шестикутну та п'ятикутну решітку, яка заповнює смуги та панелі в маркізькому та самоанському татау. Геометричний візерунок панцира є одним із фундаментальних будівельних блоків тихоокеанського татау орнаменту, і він несе значення хону в дизайн, навіть там, де немає зображення черепахи. Це одна з причин, чому обговорення присвоєння є більш гострим для тихоокеанських робіт із зображенням черепах, ніж для багатьох інших мотивів: не-полінезійський носій може мати значення хону, закодоване в геометричному візерунку, не усвідомлюючи цього.

Самоанська татау традиція, з її спадковими tufuga tā татау (майстрами татуювання) та технікою ручного тапування, зберігає хону та словник геометрії панцира в нерозривній живій практиці. Su'a Sulu'ape є найвідомішою у світі гілкою Sa Su'a tufuga tā татау лінії (однієї з матаї сімей, історично уповноважених носити цей титул, поряд із Sa Tulou'ena з Уполу); Суа Сулуапе Алайваа Петело є одним із найбільш відомих у світі живих самоанських майстрів, а лінія Сулу'апе була центральною для ширшої мережі Pacific Routes, яка з'єднувала самоанських, гавайських та діаспорних практиків з кінця двадцятого століття. Авторитет лінії Сулу'апе над самоанським pe'a (чоловіче повне тіло татау) так і малу (жіноче стегнове татау) є спадковим і культурно специфічним; елементи хону та геометрії панцира в цих композиціях не є вільно плаваючими декоративними одиницями, а частинами культурно власної системи. Сулу'апе та Нунес перехресно посилаються в матеріалах «Pacific tatau Atlas» як головні якорі сучасної живої традиції.

Потік 4: Маорійські хону та мотиви морських істот

Маорі tā моко та ширша полінезійська споріднена традиція Аотеароа (Нова Зеландія) включає мотиви морських істот у ширший моко та kiritухі словник. Маорійська черепаха (honu у ширшому полінезійському спорідненому терміні; маорійський морський словник використовує споріднені терміни) з'являється в ширшому реєстрі морських істот, який маорі поділяють із ширшим полінезійським світом, від якого вони походять. Маорійська традиція відрізняється від гавайської, маркізької та самоанської традицій своїми кору (спіраль) та криволінійним словником лінійних форм, а черепаха в маорійській роботі зазвичай інтегрується в цю криволінійну систему, а не відтворюється в логіці геометричних смуг маркізького та самоанського татау.

. Структурно важливим розрізненням у маорійській практиці є між tā моко (культурно специфічне маорійське татуювання, що наноситься на людей маорійського походження в рамках спадкових та генеалогічних протоколів, що несе whakapapa, родовід і мана) так і kiritухі (термін, що використовується в деяких сучасних контекстах для роботи в стилі маорі, застосованої до не-маорі, структурно відмінної від моко власне). Черепаха, зображена в справжньому tā моко несе whakapapa носія і застосовується в межах культурної системи маорі; черепаха в стилі маорі, застосована до клієнта не-маорі, є іншою категорією. Маорі tā моко майстри, що працюють у межах спадкових протоколів, можуть розповісти про відповідні контексти для зображень морських істот. Чесна практика, як і в тихоокеанських традиціях, полягає в тому, щоб знати, до якого реєстру належить дизайн.

Потік 5: Індуїстський аватар Курма

В індуїстській традиції черепаха несе одне з найглибших космологічних прочитань у світовій релігії: Курма (कूर्म, «черепаха») є другим аватаром Вішну, бога-зберігача, який приймає форму великої черепахи, щоб підтримати космос під час збивання молочного океану. Оповідь, Самудра Мантхана (збивання молочного океану), записана в основних індуїстських текстах, включаючи Махабхарати, Бхагавата Пурана, Вішну Пурана, та інші пуранічні джерела, і розглядається в стандартному науковому довіднику Клаус К. Клостермаєр's Огляд індуїзму (третє видання, State University of New York Press, 2007).

У Самудра Мантхані деви (боги) та асури (анти-боги) співпрацюють, щоб збити космічний молочний океан, щоб отримати амріта, нектар безсмертя. Вони використовують космічну гору Гора Мандара як дриль для збивання та змія Васукі як мотузку для збивання, обмотуючи змію навколо гори та тягнучи по черзі з кожного кінця, щоб обертати її. Під час збивання гора починає занурюватися в океан через відсутність основи. Тоді Вішну приймає форму Курми, великої черепахи, і занурюється під гору, підтримуючи її своїм панциром, щоб збивання могло продовжуватися. Збивання зрештою виробляє амріта разом із низкою інших космічних скарбів та богині Лакшмі. Таким чином, аватар Курми є космічною опорою, стабільною основою, на якій залежить центральна праця творіння, а прочитання переносить стабільність, витривалість та світоносну вагу черепахи в індуїстську іконографію.

Курма зображений в індуїстській храмовій скульптурі, живописі та сучасному релігійному мистецтві або як повна черепаха, або, у багатьох зображеннях, як напівлюдина-напівчерепаха з верхньою частиною тіла Вішну, що виходить з форми черепахи. Послідовність Дашаватар (десять головних аватарів Вішну) ставить Курму другим, після Матсьї (риби) та перед Варахою (кабаном), послідовність, яку деякі сучасні коментатори прочитали як народно-космологічну прогресію від водного до амфібійного до наземного життя. Індуїстське тату Курми посилається на цей аватар і несе читання космічної опори, збереження та стабільності; мотив є найбільш значущим для практикуючих у межах індуїстської традиції, і працюючий тату-майстер повинен розуміти релігійну специфіку аватара, а не ставитися до нього як до загальної декоративної черепахи.

Потік 6: Ведійська Світова Черепаха (Акупара та Курма)

Відмінна від Курми аватара, але пов'язана з нею, є ширша Світова черепаха космологія індуїстської та ведичної традиції, в якій велика черепаха (часто названа Акупара або ототожнюється з Курмою) підтримує землю, іноді несучи на своїй спині слонів, які, у свою чергу, підтримують світ. Мотив Світового Черепахи з'являється в індуїстській космологічній уяві і є одним із вихідних образів ширшої космології «світу, що стоїть на черепасі», яка повторюється в багатьох непов'язаних культурах. Фігура черепахи, що несе слонів, які несуть світ, циркулювала в західних популярних розповідях про індуїстську космологію з колоніальної епохи, іноді неточно змішуючись або спрощуючись; ретельне формулювання полягає в тому, що Світова Черепаха та аватар Курма належать до одного широкого космологічного словника, в якому черепаха є стабільною основою космосу, задокументованого в пуранічній та епічній літературі, дослідженій Клостермаєром, та ширшій науковій роботі з індуїстської міфології.

Міжкультурне охоплення Світової Черепахи вражає. Космологія «світ на спині черепахи» незалежно з'являється в традиції корінних американців «Острів Черепахи» (Потік 8 нижче), у деяких китайських космологічних розповідях та в індуїстському та ведичному матеріалі тут, що збігається, захоплюючи порівняльних міфологів. Ретельна редакційна позиція полягає в тому, що це незалежні традиції які не слід зводити до єдиного «універсального міфу про черепаху»: індуїстський Курма, американський Острів Черепахи та китайський Сюаньу кожен мають свою текстову та церемоніальну специфіку та своє культурне авторство. Збіг реальний, але традиції відмінні, і їх змішування стирає специфічне культурне авторство кожного.

Потік 7: Китайський Чорний Черепах Сюаньву та ворожіння на кістках-оракулах

У китайській традиції черепаха є однією з найдавніших і найшанованіших тварин, і вона охоплює два окремі, але пов'язані потоки: Чорна Черепаха Сюаньу як один із Чотирьох Символів, і традиція ворожіння на кістках-оракулах що надає черепасі місце біля витоків китайської писемності та державного управління.

The Чорна Черепаха (玄武, Xuánwǔ, «темний воїн» або «таємничий воїн») є одним із Чотирьох Символів (四象, Sì Xiàng) китайської астрономії та космології, охоронцем Півночі та зимового сезону, поряд із Нефритовим Драконом Сходу, Багряним Птахом Півдня та Білим Тигром Заходу. Сюаньу асоціюється зі стихією води, чорним кольором, довголіттям та витривалістю, і зазвичай зображується як черепаха, оповита змією, обидві тварини разом утворюють композитного охоронця. Читання «Чорна Черепаха» задокументоване у стандартному довіднику «Словник китайських символів» Вольфрама Еберхарда's Словник китайських символів: приховані символи в китайському житті та мисленні (Routledge, 1986; німецьке видання Lexikon chinesischer Symbole, 1983), який досліджує місце черепахи в китайському символічному житті як емблему довголіття, космічної стабільності та стійкої витривалості світу. Комбінація Сюаньу з черепахи та змії також, через пізніший даоський розвиток, переходить у культ божества Чженьу (真武), бойового захисного бога, широко шанованого в пізньому імперському Китаї.

Глибша давнина китайської черепахи криється в традиція ворожіння на кістках-оракулах династії Шан. Приблизно з 1200 р. до н. е. шаньські ворожили нагрівали підготовлені пластрони (нижні панцири) черепах та лопатки биків, створюючи тріщини, конфігурацію яких читали як відповідь на поставлене запитання, після чого запитання та прогностика були нанесені на кістку в найдавнішій значній формі китайського письма. Кістки-оракули (甲骨, jiǎgǔ, «панцир і кістка»), повторно відкриті у великій кількості на місці столиці Шан поблизу провінції Хенань з 1899 року, є фундаментальним документальним записом ранньої китайської цивілізації та походження китайського письма. Роль пластрона черепахи як поверхні, на якій читалося майбутнє, і на якій саме письмо вперше розвивалося у великих масштабах, надає китайській черепасі глибину культурного авторитету, яку мало тварин у будь-якій традиції може зрівнятися. Довголіття черепахи та глибока давність її роду зробили її для Шан відповідним посудиною для спілкування з предками та майбутнім. Китайське татуювання черепахи несе це багатошарове прочитання довголіття, космічної охорони та давньої мудрості.

Потік 8: Японський міногаме та поєднання журавля та черепахи для довголіття

Японська традиція успадкувала китайське прочитання довголіття черепахи і розвинула його в одну з найвпізнаваніших емблем довголіття в мистецтві Східної Азії: мінога (蓑亀, «черепаха в солом'яному плащі»), тисячолітня черепаха, зображена з довгим шлейфом водоростей або моху. Хвіст міногаме символізує великий вік тварини: черепаха настільки стара, що водорості та мох виросли в довгий шлейф з її панцира, що традиційно читається як «солом'яний плащ» (міно), на честь якого названа істота. Міногаме - це фантастична істота довголіття, а не натуралістична черепаха, і вона з'являється в японському живописі, лаковому посуді, дизайні текстилю, нецке різьбленні та гравюрах укійо-е як сприятлива емблема.

Міногаме найчастіше поєднується з журавлі (цурув канонічному японському поєднанні для довголіття, що втілено в прислів'ї "цуру wa sennen, kame wa mannen" (鶴は千年、亀は万年, «журавель живе тисячу років, черепаха - десять тисяч років»). Поєднання журавля і черепахи є однією з найпоширеніших сприятливих комбінацій у японській візуальній культурі, що з'являється на весіллях, новорічних святах та інших заходах, що вимагають побажань довгого життя та щастя. Це поєднання перехресно посилається в сторінка з кишенькового довідника «Журавель», яка трактує читання довголіття зі сторони журавля; черепаха постачає довший з двох життєвих термінів і стабільнішу, більш приземлену половину пари.

апачі Японський ірезумі черепаха з'являється в ширшому словнику сприятливої ​​фауни та водних аспектів поряд з коропом (коі), драконом та різними хвильовими (намі) фонами, задокументованими в Керівництва для кишенькових коропів. Міногаме та пара журавель-черепаха входять до бодісьюту та панельної роботи як мотиви довголіття та щастя, виконані в класичній композиційній граматиці теборі з інтегрованими хвильово-вітровими фонами та безперервним зображувальним полем. Черепаха в ірезумі є порівняно периферійним мотивом відносно дракона та кої, але характерна форма міногаме з морськими водоростями робить її миттєво впізнаваною в реєстрі сприятливих емблем. Класична черепаха ірезумі несе успадковане китайсько-японське читання довголіття, а не тихоокеанське читання охоронця, і тату-майстер повинен знати, яку традицію використовує «черепаха» клієнта.

Потік 9: Космологія створення Черепахової Землі корінних американців

У багатьох націях корінних американців Північна Америка є Островом Черепахи: континент лежить на спині великої черепахи, у священній космології створення, яку слід приписувати конкретним націям, а не узагальнювати. Це жива космологія створення, а не загальний декоративний символ, і до неї слід ставитися з належною повагою до її священного статусу.

У літературі казок створенні Гауденосауні (Конфедерація ірокезів: нації могавків, онейда, онондага, каюга, сенека та пізніше тускарора) розповіді про створення, Небесна Жінка падає з Небесного Світу через отвір, де було вирвано велике дерево, а водні птахи та водні тварини діють, щоб врятувати її. У усній традиції могавків та ширшої гауденосауні водні тварини пірнають, щоб дістати землю з дна первісного моря; у багатьох розповідях саме ондатра досягає успіху ціною свого життя, приносячи невелику кількість бруду, яку кладуть на спину Великої Черепахи, де вона виростає в землю, яка стає Північною Америкою. Небесна Жінка спускається на цю землю, що несеться черепахою, і континент відтоді стає Островом Черепахи. Розповідь записана в усній традиції гауденосауні та ґрунтується на опублікованій праці носіїв традицій могавків та ширшої гауденосауні; автор абенаків Джозеф Бручак, працюючи з Майкл Дж. Кадуто, записали версії наративів про Острів Черепахи та Небесну Жінку в Охоронці Earth: Native American Розповіді та екологічні заходи для дітей (Fulcrum Publishing, 1988, з ширшою серією Keepers, що тривала до 1990-х років), один з головних опублікованих орієнтирів для цих розповідей у формі, яку Нації схвалили для освітнього використання.

The Anishinaabe (Оджібве, Одава та Потаватомі Нації Великих Озер) мають власну традицію створення Острова Черепахи, в якій після великої повені тварини пірнають, щоб дістати землю з-під води, і успішний пірнальник (у багатьох розповідях Анішинаабе - ондатра) приносить мул, який кладуть на спину черепахи, щоб відтворити світ. Розповідь Анішинаабе відрізняється деталями та церемоніальним контекстом від розповіді Гауденосауні, і вона належить Націям Анішинаабе. The Ленапе (Делавер) також мають традицію Острова Черепахи, в якій земля формується на спині великої черепахи, а зв'язок Ленапе з черепахою далі відображається в черепасі як одній з головних тварин клану Ленапе.

Ретельна редакційна позиція, якої ця сторінка твердо дотримується, полягає в тому, що оповідь про Острів Черепахи слід приписувати конкретним Націям, а не змішувати в єдиний «міф корінних американців». Гауденосауні, Анішинаабе та Ленапе кожна має свою версію, зі своїми деталями, своїм церемоніальним статусом та своїм культурним володінням. Оповідь є священною космологією створення такого роду, щодо якої носії традиції самої традиції є належними авторитетами; це не вільно плаваючий символ, доступний для декоративного використання. Некорінна людина, яка робить татуювання «Острів Черепахи», взаємодіє зі священною космологією створення конкретних Націй, і структурно відповідним обрамленням є визнання того, що образ належить цим Націям, і звернення до їхніх носіїв традиції щодо його належного використання.

Потік 10: Клан черепах корінних американців, довголіття та тринадцятищитковий календар

Окрім космології створення Острова Черепахи, черепаха має подальше задокументоване значення серед Націй корінних американців як тварина клану, як емблема довголіття та стійкості, і як календар. Черепаха є однією з головних тварин клану серед багатьох Націй, включаючи Ленапе, Нації Гауденосауні (клан Черепахи є одним з головних кланів серед кількох з Шести Націй) та інших; Черепаший клан несе специфічні обов'язки та статус у системі кланів кожної Нації, яка його має.

Однією з найбільш задокументованих традицій черепахи-як-календаря є читання тринадцяти великих щитків на панцирі черепахи як тринадцяти місяців місячного року. У цій традиції, задокументованій серед кількох Націй Північно-Східних Лісів та поширеній завдяки Джозефу Бручаку та Джонатану Лондону Тринадцять місяців на спині черепахи: A Native American Рік Місяців (Philomel Books, 1992), панцир черепахи є живим календарем: тринадцять центральних щитків відраховують тринадцять місячних місяців, а двадцять вісім менших крайових щитків по обідку в деяких розповідях читаються як двадцять вісім днів кожного місячного циклу. Таким чином, черепаха несе час на своїй спині, що доповнює космологію створення, в якій вона несе світ. Як і з оповіддю про Острів Черепахи, календар тринадцяти місяців задокументований у традиціях конкретних Націй і найнадійніше приписується через носіїв традицій самих Націй; ретельне обрамлення уникає представлення його як універсальної віри «корінних американців».

Потік 11: Греко-римська черепаха (Езоп, Гермес та ліра)

Греко-римська традиція надала дві найтриваліші західні оповіді про черепах: байка Езопа через «Черепаху та Зайця» та ліру Гермеса з «Гімну до Гермеса».

Притча про «Черепаху та Зайця» є однією з найвідоміших Езопових притч, корпусу, що приписується легендарному грецькому байкареві Езопу (традиційно датується шостим століттям до н. е.) і передається через пізніші грецькі та латинські збірки, включаючи віршовані байки Бабрія та Федра, а також стандартний сучасний індекс Перрі корпусу Езопа. У притчі швидкий заєць, впевнений у перемозі, висміює повільну черепаху, а потім, надто самовпевнений, дрімає під час перегонів; наполеглива черепаха йде без зупинки і перемагає. Притча надає найбільш впізнаваний західний моральний урок, пов'язаний із черепахою: «повільний і стабільний виграє гонку», інтерпретація терплячих, наполегливих зусиль, що перемагають безтурботну швидкість. Ця езопова інтерпретація є основним джерелом загальноприйнятого сучасного західного скорочення «терпіння та наполегливості», обговореного в сучасному естетичному потоці нижче.

Другий греко-римський наратив - це ліру Гермесазаписаний у «Гімні до Гермеса» (один із «Гімнів до Олімпійських богів», корпус архаїчних грецьких гекзаметричних гімнів олімпійським богам, цей гімн зазвичай датується приблизно шостим століттям до н. е.). У гімні новонароджений бог Гермес, у перший день свого життя, знаходить черепаху біля своєї печери, вбиває її та виготовляє першу ліру з її панцира, натягуючи порожнистий панцир очеретом і жилами, щоб зробити інструмент, який він пізніше дарує Аполлону. Ліра з панцира черепахи ( chelysвід грецького khelōnē«черепаха») стала стандартною малою лірою грецького світу, а наратив пов'язує черепаху з музикою, винахідливістю та перетворенням скромної істоти на інструмент богів. «Гімн до Гермеса» збережений у стандартних виданнях «Класичної бібліотеки Льоба» «Гімнів до Олімпійських богів» і є одним із головних архаїчних грецьких джерел про черепаху в західній літературній уяві. Греко-римське татуювання черепахи може посилатися або на езопову інтерпретацію терпіння, або, рідше, на інтерпретацію винахідливості та музики Гермеса-ліри; езопова інтерпретація є набагато поширенішою в сучасній західній практиці.

Потік 12: африканські традиції про черепаху-трикстера

У багатьох західноафриканських та ширших африканських усних традиціях черепаха є однією з головних трикстерів - маленька, повільна істота, яка перемагає більших і сильніших тварин завдяки хитрості, терпінню та кмітливості. У Йоруба традиції черепаха - це Ìjàpá (також Àjàpá), хитрий трикстер, чиї історії складають один із найоб'ємніших циклів трикстерів у західноафриканському фольклорі; ігбо традиція має схожого трикстера-черепаху Mbe (або mbeku), яка є помітною в історіях про черепах, що ігбо письменник Чінуа Ачебе вплетений у «Світ руйнується» (1958), включаючи відому розповідь про те, як панцир черепахи тріснув. Ці західноафриканські цикли про черепах-трикстерів наголошують на інтелекті над силою: черепаха перехитрює слона, леопарда та птахів за допомогою схем, які в повчальних історіях іноді обертаються проти трикстера.

Традиції африканських черепах-трикстерів перетнули Атлантику через трансатлантичну работоргівлю та вплинули на історії трикстерів африканської діаспори в Америці та Карибському басейні. Ретельне редакторське обрамлення полягає в тому, що це конкретні названі традиції (йоруба Ìjàpá, ігбо Mbe та інші), які слід приписувати їхнім культурам походження, а не змішувати в загальний «африканський міф про черепаху». Інтерпретація трикстера-черепахи, де інтелект і терпляча хитрість перемагають грубу силу, відрізняється від езопової інтерпретації «повільний і стабільний», хоча обидві поділяють базову валоризацію остаточної перемоги повільної істоти. Татуювання черепахи, що спирається на африканську традицію трикстера, несе в собі читання про кмітливість і винахідливість, а не про довголіття чи охорону, як у східноазійських та тихоокеанських потоках.

Потік 13: Галапагоси, Дарвін та еволюційний реєстр

Гігантські черепахи Галапагоські острови островів увійшли в західну наукову та популярну уяву завдяки Чарльз Дарвінпід час його подорожі на борту HMS Бігль. Дарвін відвідав Галапагоси у 1835 році під час навколосвітньої подорожі Бігль(1831 - 1836), і його спостереження за фауною архіпелагу, включаючи гігантських черепах (видиChelonoidis ), чиї форми панцирів відрізнялися на різних островах, а також в'юркових птахів, чиї форми дзьобів відрізнялися залежно від дієти, лягли в основу його теорії природного відбору. Звіт Дарвіна про подорож був опублікований як Journal of Researches into the Geology and Natural History of the Various Countries Visit by H.M.S. Бігль (Henry Colburn, London, 1839), робота, яку зазвичай називають Подорож корабля «Бігль».. У цьому звіті Дарвін детально описав гігантських черепах, включаючи місцеві знання про те, що черепах з різних островів можна розрізнити за їхніми панцирами, спостереження, яке сприяло його розумінню того, як ізольовані популяції розходяться.

Галапагоська гігантська черепаха стала завдяки цьому асоціації емблемою еволюції, глибокого часу та довголіття як окремої тварини (галапагоські черепахи є одними з найдовшеживучих хребетних, з документально підтвердженими особинами, що перевищують століття з половиною), так і роду. Найвідоміша особина, Самотній George (остання відома галапагоська черепаха з острова Пінта, яка померла у 2012 році і стала світовою емблемою вимирання), вивела галапагоську черепаху до сучасного реєстру збереження. Татуювання галапагоської черепахи або еволюції Дарвіна несе в собі читання глибокого часу, наукового дива та довголіття, а не релігійне чи охоронне читання давніших традицій, і воно знаходиться на перетині потоку довголіття та потоку збереження.

Потік 14: Традиція моряків-«шеллбеків»

Американська та ширша західна традиція татуювань моряків, задокументована в записі Атласу традицій татуювань моряків виробляла черепаху як один зі своїх функціональних маркерних мотивів через традицію «шеллбеків» традиція. The Перетин лінії морський обряд посвячення, що позначає перше перетинання екватора моряком, екватора, є однією з найдавніших задокументованих морських традицій, що засвідчена в європейських флотах щонайменше з раннього нового періоду. Моряк, який не перетинав екватор, є «поллівогом» (або «пуголовком»); після проходження церемонії «Перетин лінії», яку головував старший моряк, одягнений як Король Нептун (Neptunus Rex) та його двір, моряк стає «шеллбеком» (або «Сином Нептуна»). Церемонія задокументована в Британському Королівському флоті, Військово-морських силах Сполучених Штатів та ширшій морській традиції, і вона залишається живою практикою в багатьох флотах і торгових суднах.

The черепахи позначає перетин екватора: черепаха «шеллбека» є традиційним пам'ятним татуюванням, яке носить моряк, що був посвячений як «шеллбек», з грою слів «shell back» (спина панцира) на назву обряду. Таким чином, черепаха приєднується до словника функціональних маркерів традиції татуювань моряків поряд із ластівкою (що позначає морські милі, подолані), якорем (що позначає службу на Атлантиці або в торговельному флоті), повністю оснащеним кораблем (що позначає плавання навколо мису Горн) та іншими задокументованими функціональними маркерами. Морська черепаха, як і інші функціональні маркери, була заслуженим значком , а не декоративним вибором: моряк носив черепаху «шеллбека», тому що він перетнув лінію, за тією ж логікою, за якою він носив ластівку, тому що він подолав милі. Традиція «шеллбеків» та її пам'ятне татуювання задокументовані в ширших дослідженнях західних татуювань моряків, включаючи документальну роботу, оглянуту в Дон Ед Хардіта виставкові матеріали в його публікаціях з 2002 по 2013 рік, які зафіксували систему функціональних маркерів американської морської традиції. Черепаха «шеллбека» відкрита для сучасної практики та несе читання перетину екватора та морської ідентичності; цей мотив сьогодні також носять люди, які просто захоплюються традицією, а не заробили перетин, що є сучасним відхиленням, яке відзначають традиціоналісти.

Потік 15: Рух за збереження морських черепах

Рух за збереження морських черепах кінця двадцятого та двадцять першого століть перетворив морську черепаху на один з головних іконографічних якорей сучасної екологічної уяви, поряд з китом, білим ведмедем та кораловим рифом. Усі сім видів морських черепах занесені до списку як такі, що перебувають під загрозою зникнення, згідно з однією або кількома природоохоронними рамками, включаючи Червоний список МСОП та Закон Сполучених Штатів про зникаючі види; бісса та Рідлі Кемпа є одними з найбільш критично зникаючих. Морські черепахи стикаються з документально підтвердженими загрозами від випадкового вилову в рибальстві, втрати та освітлення гніздових пляжів, споживання пластикових відходів (морські черепахи плутають плаваючі пластикові пакети з медузами), незаконної торгівлі панцирами (панцир бісси є джерелом традиційного матеріалу «черепаховий панцир») та потепління й закислення океанів.

Рух за збереження підтримується такими організаціями, як Sea Turtle Conservancy (заснована в 1959 році як Caribbean Conservation Corporation, найстаріша організація з дослідження та збереження морських черепах), Спеціалізована група МСОП з морських черепах та численні національні та регіональні програми, а також документально підтвердженим використанням пристроїв для виключення черепах (TEDs) у креветкових тралах та інших заходах зі зменшення випадкового вилову. Привабливість морської черепахи як екологічної емблеми полягає в її довголітті, довгих міграціях, вірності рідним гніздовим пляжам та вразливості її дитинчат, які стикаються з величезною смертністю на шляху від гнізда до моря. Морська черепаха в реєстрі збереження читається як екологічна відданість та особисті стосунки з океаном та його зникаючими видами; це один з головних сучасних реєстрів, у яких носять морську черепаху, і він не несе спадкових турбот про культурний контекст, хоча дизайни, що явно посилаються на тихоокеанські традиції хону, залишаються предметом формування культурного контексту цих потоків.

Потік 16: Сучасний загальний реєстр довголіття-терпіння-мудрості

Сучасний західний ринок татуювань створив загальний реєстр черепах який абстрагує глибокі культурні читання в портативний скоропис довголіття, терпіння, мудрості, стійкості та етики «повільно і стабільно». Цей реєстр спирається головним чином на читання Езопа «повільно і стабільно виграє гонку» (Потік 11), на широко поширене далекосхідне читання довголіття (Потоки 7 і 8), а також на документально підтверджений довгий термін життя черепахи та її давній рід. Загальна черепаха - це версія, яку мають на увазі більшість неспеціалізованих клієнтів, коли просять «черепаху», і вона несе позитивне, низькоконфліктне читання витривалості та спокійного наполегливості, що робить її одним із найпопулярніших мотивів для маленьких татуювань.

Загальний реєстр також є місцем, де культурно-контекстна напруга є найгострішою. Клієнт, який просить маленьку «черепаху для терпіння» і якому пропонують, або який обирає, полінезійську геометричну хону, несе в собі значення предків-охоронців Тихого океану, закодоване в геометрії, не усвідомлюючи цього; клієнт, який просить «черепаху» і якому пропонують композицію «Острів Черепахи» корінних американців, залучається до священної космології творіння. Чесна практика для працюючого татуювальника - виявити відмінність: загальне читання довголіття-терпіння доступне в багатьох візуальних словниках (реалізм, тонкі лінії, ілюстративні, традиційні), які не несуть спадкового культурного права власності, і клієнт, який шукає загальне читання, може отримати його, не входячи до закритої чи священної традиції. Вибір візуального словника для зображення черепахи, у випадку черепахи, частково є рішенням щодо культурного контексту, і загальний реєстр є саме тим місцем, де це рішення найчастіше приймається без усвідомлення.

Хону в полінезійській та гавайській практиці

Хону (зелена морська черепаха, Chelonia mydas) знаходиться в центрі полінезійської та гавайської традиції татуювань черепах і є найглибшим потоком черепахи в практиці татуювання. Хону є одним із найпоширеніших традиційних мотивів у полінезійському татау, а в гавайській традиції це священний охоронець і задокументований сімейний аумакуа. Трісія Аллен Tattoo Traditions з Hawaii (Mutual Publishing, 2006) є стандартним довідником з корінних гавайських какау традицій; ширші дослідження матеріальної культури Тихого океану Адрієнни Кепплер закріплюють місце хону в ширшій полінезійській візуальній системі.

Значення хону діє на кількох рівнях. Як аумакуа, хону є сімейним або особистим предківським охоронцем, який захищає та керує родом, до якого належить; стосунки є спадковими, специфічними для сім'ї та підтримуються протягом поколінь. Як шляхошукач, хону несе значення безпечної навігації та повернення, виходячи з задокументованої здатності зеленої морської черепахи перетинати тисячі миль відкритого океану та повертатися на свій рідний пляж, що резонує в полінезійській традиції мореплавства. Як символ довголіття та стійкості, хону поділяє широке міжкультурне значення черепахи як довголіття та витривалості. І як геометричний будівельний блок, геометрія щитків панцира хону абстрагується в повторювану решітку візерунка панцира, яка заповнює смуги та панелі в маркізькому та самоанському татау, переносячи значення хону в композиції, де немає зображення фігуративної черепахи.

Сучасна жива практика хону в гавайському какау заснована на Кеоне Нуньєс, головному сучасному практикуючому традиційної техніки ручного набивання (ухі), який відновив хону та ширший словник гавайських мотивів до живої практики ручного набивання з 1990-х років і навчив покоління гавайських какау художників. Самоанська гілка традиції базується на родині Su'a Sulu'ape , а Суа Сулуапе Алайваа Петело є одним з найбільш документально підтверджених у світі живих самоанських tufuga tā татау; авторитет роду Sulu'ape над композиціями pe'a та малу в яких з'являються елементи хону та геометрії панцира, є спадковим і культурно специфічним. Лінії Нунесів та Сулу'апе є головними якорями сучасної мережі Pacific Routes, яка об'єднувала гавайських, самоанських, маркізьких та діаспорних практиків і відновила хону до живої практики в межах культурно специфічних протоколів.

Чесне культурно-контекстне обрамлення для хону, розроблене більш повно в розділі про присвоєння нижче, полягає в тому, що хону в тихоокеанській традиції не є загальною декоративною черепахою. Це священний охоронець, потенційний сімейний аумакуа, і геометричний будівельний блок культурно власної системи дизайну. Неполінезієць, який захоплюється хону, захоплюється живою традицією зі спадковим авторитетом практикуючого майстра, і структурно відповідний шлях до образності хону проходить через цей спадковий авторитет, а не навколо нього.

Черепаха в індуїстській космології Курми

Індуїстський аватар Курми надає черепасі одне з найглибших космологічних значень у світовій релігії. Курма (कूर्म, «черепаха») - другий аватар Вішну, бога-зберігача, який приймає форму великої черепахи, щоб підтримати гору Мандара під час Самудра Мантхани, збивання молочного океану, записаного в Махабхарати, Бхагавата Пурана, Вішну Пурана, і ширшій пуранічній літературі, розглянутій у Огляд індуїзму (третє видання, State University of New York Press, 2007).

У Самудра Мантхані боги та анти-боги співпрацюють, щоб збивати космічний молочний океан для видобутку амріта, нектару безсмертя, використовуючи гору Мандара як дриль і змія Васукі як мотузку. Коли гора починає просідати через відсутність основи, Вішну приймає форму Курми і занурюється під неї, підтримуючи її своїм панциром, щоб збивання могло тривати і амріта може бути вироблена. Курма, таким чином, є космічною опорою, стійкою основою, на якій залежить центральна праця творіння, і це читання переносить стабільність, витривалість і вагу черепахи, що несе світ, в індуїстську іконографію. Курма зображується в храмовій скульптурі, живописі та культовому мистецтві або як повна черепаха, або як напівлюдина-напівчерепаха з верхньою частиною тіла Вішну, що виходить зі щита, і вона займає друге місце в послідовності Дашаватар десяти головних аватарів Вішну.

Індуїстське татуювання Курми посилається на цей аватар і несе значення космічної опори, збереження та стабільності. Мотив є найбільш значущим у межах індуїстської традиції, і тату-майстер повинен розуміти релігійну специфіку аватара, а не ставитися до нього як до загальної декоративної черепахи. Курма належить до того ж широкого космологічного словника, що й Ведійська Світова Черепаха (Акупара), в якій велика черепаха підтримує землю або слонів, що підтримують світ, і яка інтригуюче збігається, але не повинна бути зведена до, незалежних корінних американських космологій Черепахового острова та китайської космології.

Черепаха в китайській космології та ворожінні на кістках

Китайська черепаха несе два окремі, але пов'язані потоки значення: Чорна Черепаха Сюаньву як один із Чотирьох Символів та ворожіння на кістках, яке надає черепасі місце біля витоків китайської писемності та державного управління.

Чорна Черепаха (玄武, Xuánwǔ) є охоронцем Півночі та зимового сезону серед Чотирьох Символів китайської космології, поряд із Нефритовим Драконом, Червоним Птахом та Білим Тигром. Пов'язаний з водою, чорним кольором та довголіттям, Сюаньву зазвичай зображується як черепаха, обвита змією, композитний охоронець, що через пізніший даоський розвиток перетворився на культ войовничого божества Чженьву. Місце черепахи як емблеми довголіття, космічної стабільності та стійкої витривалості світу задокументовано у Вольфрама Еберхарда «Словник китайських символів» (Рутледж, 1986).

Глибша давність китайської черепахи криється в традиція ворожіння на кістках-оракулах. Приблизно з 1200 року до н. е. ворожбити династії Шан припікали підготовлені пластрони черепах та лопатки волів, читаючи отримані тріщини як відповіді на поставлені запитання, а потім наносили запитання та прогнози на кістку в найдавнішій значній формі китайської писемності. Оракульні кістки (甲骨, jiǎgǔ), перевідкриті у великій кількості поблизу Аньян у провінції Хенань з 1899 року, є фундаментальним документальним записом ранньої китайської цивілізації та походження китайського письма. Роль пластрона черепахи як поверхні, на якій читалося майбутнє, і на якій писемність вперше розвивалася у великих масштабах, надає китайській черепасі культурного авторитету, якого мало яке тварина в будь-якій традиції може зрівнятися. Татуювання черепахи в китайській традиції несе це багатошарове значення довголіття, космічної опіки та давньої мудрості, відмінне від тихоокеанського значення охоронця та японського значення довголіття міногаме, що походить від нього.

Міногаме в японській іконографії довголіття

Японська міногаме (蓑亀, "черепаха в солом'яному дощовику") - це тисячолітня черепаха, зображена з довгим хвостом з морських водоростей, фантастична звірина довголіття, яка успадкувала та розширила значення довголіття китайської черепахи. Хвіст міногаме, вкритий водоростями, представляє великий вік істоти, що традиційно читається як "солом'яний дощовик" (міно), на честь якого вона названа, і міногаме з'являється в японському живописі, лакових виробах, дизайні текстилю, нецкета гравюрах укійо-е як сприятливий символ.

Міногаме найчастіше поєднується з журавлем у канонічному японському поєднанні довголіття, зафіксованому в прислів'ї "цуру ва сеннен, каме ва маннен" ("журавель живе тисячу років, черепаха десять тисяч років"). Поєднання журавля та черепахи є однією з найпоширеніших сприятливих комбінацій у японській візуальній культурі, що з'являється на весіллях, новорічних святах та інших урочистостях, що вимагають побажань довгого життя; це поєднання перехресно посилається на сторінка з кишенькового довідника «Журавель». У класичному японському irezumi черепаха з'являється в ширшому словнику сприятливої фауни та водних елементів поряд із коропом коі та драконом, задокументованому на Керівництва для кишенькових коропів, відтворений у композиційній граматиці теборі інтегрованих фонів хвиль і вітру. Характерна форма хвоста з водоростями у міногаме робить його миттєво впізнаваним у реєстрі сприятливих емблем, навіть якщо черепаха є порівняно периферійним мотивом іредзумі порівняно з драконом і коропом коі. Класичний іредзумі черепахи несе спадкований зміст довголіття, а не читання тихоокеанського охоронця.

Острів Черепахи та космологія створення корінних американців

Острів Черепахи - це назва, яку багато корінних американських націй використовують для Північної Америки, взята зі священних розповідей про створення світу, в яких континент лежить на спині великої черепахи. Це жива космологія створення, яку слід приписувати конкретним націям, а не узагальнювати, і до неї слід ставитися з обережністю, яку вимагає її священний статус.

У літературі казок створенні Гауденосауні (Конфедерація ірокезів) Жінка Неба падає з Небесного Світу, водні тварини пірнають, щоб дістати землю з первісного моря (у багатьох розповідях ондатра досягає успіху ціною свого життя), земля кладеться на спину Великої Черепахи, де вона виростає в сушу, і Жінка Неба спускається на цю землю, що несеться черепахою, яка стає Північною Америкою. Anishinaabe (нації оджибве, одава та потаватомі) мають свою власну унікальну традицію Острова Черепахи, згідно з якою після великої повені тварини пірнають, щоб знайти землю, яку кладуть на спину черепахи, щоб відновити світ. Ленапе (Делавер) також мають традицію Острова Черепахи, і черепаха є одним з головних тварин кланів ленепе. Автор Абенакі Джозеф Бручак разом із Майклом Дж. Кадуто записали версії цих оповідей у Зберігачі Earth (Fulcrum Publishing, 1988), а Бручак разом із Джонатаном Лондоном записали традицію календаря тринадцяти місяців (тринадцять великих щитків панцира читаються як тринадцять місячних місяців) у Тринадцять місяців на спині черепахи (Філомель Books, 1992).

Редакційна позиція полягає в тому, що Гауденосауні, Анішинаабе та Ленапе кожна має свою версію оповіді про Острів Черепахи, зі своїми деталями, своїм церемоніальним статусом та своїм культурним володінням; ці оповіді не слід змішувати в єдиний "міф корінних американців". Це священна космологія створення, щодо якої власне носії традиції є належними авторитетами, а не вільно плаваючий символ, доступний для декоративного використання. Некорінна людина, яка робить татуювання Острова Черепахи, взаємодіє зі священною космологією створення конкретних Націй, і структурно доречним є визнання того, що образи належать цим Націям, і звернення до їхніх носіїв традиції щодо їхнього належного використання. Це найбільш обережний з напрямків черепахи, і сторінка твердо дотримується цієї позиції.

Греко-римські та африканські потоки про черепах

Греко-римська традиція надала дві найтриваліші західні оповіді про черепах. байка Езопа про Черепаху та Зайця, з езопівського корпусу, традиційно приписуваного грецькому байкареві шостого століття до н. е. і переданого через Бабрія, Федра та Індекс Перрі, надає найвідоміше західне прочитання образу черепахи: "повільний і стабільний виграє гонку", тріумф терплячої наполегливості над недбалою швидкістю. «Гімні до Гермеса» (один з архаїчних грецьких гімнів Гомера, умовно датований приблизно шостим століттям до н. е. і збережений у стандартних виданнях Loeb Classical Library) записує, як новонароджений бог Гермес створив першу ліру ( chelys, від грецького "черепаха") з панцира черепахи, закріплюючи асоціацію черепахи з музикою та винахідливістю. Езопівське прочитання терпіння є набагато поширенішим у сучасній західній практиці татуювання і є основним джерелом загального сучасного скорочення "довголіття-терпіння".

The Африканська черепаха-хитрун традиції надають особливого значення. У традиції Йоруба черепаха - це Ìjàpá, хитрий шахрай, чиї історії становлять один із найширших циклів шахраїв у західноафриканському фольклорі; у традиції Ігбо є схожий черепаха-шахрай Мбе, видатний у казках, які Чинуа Ачебе вплів у «Світ руйнується» (1958), включно з розповіддю про те, як панцир черепахи тріснув. Ці західноафриканські цикли про черепах-шахраїв підкреслюють інтелект і терплячу хитрість над грубою силою, і вони перетнули Атлантику через трансатлантичну работоргівлю, вплинувши на історії шахраїв африканської діаспори. Ретельне формулювання приписує ці історії конкретним названим традиціям (Йоруба Ìjàpá, Ігбо Мбе та іншим), а не загальному «міфу про африканську черепаху», і визнає читання шахрая відмінним як від езопівського читання «повільний і стабільний», так і від читань довголіття та охоронця зі східноазійських та тихоокеанських потоків.

Традиція моряків-«шеллбеків» і реєстр збереження

Моряк традицію «шеллбеків» традиція надає черепасі одне з її найспецифічніших функціональних прочитань у західній практиці татуювання. Церемонія «Перетин лінії» - морський обряд, що відзначає перше перетинання екватора моряком, перетворює «полівога» на «шеллбека» під головуванням старшого моряка, одягненого як Нептун. Черепаха-«шеллбек» - це традиційне пам'ятне татуювання ініційованого «шеллбека», гра слів «shell back» (панцир назад) з назвою обряду, і воно приєднується до словника функціональних маркерів морської традиції поряд із ластівкою, якорем та повністю оснабленим кораблем, задокументованим у ширшій західній науковій літературі про морські татуювання та в архівних і виставкових матеріалах Дона Еда Харді. Черепаха-«шеллбек» була заробленим значком, а не декоративним вибором, за тією ж логікою, за якою моряк носив ластівку, бо він відплив певну кількість морських миль; вона відкрита в сучасній практиці та несе прочитання перетину екватора та морської ідентичності.

The кінця двадцятого та двадцять першого століть перетворив морську черепаху на один із головних іконографічних якорей сучасної екологічної уяви. Усі сім видів морських черепах занесені до списку загрозливих або зникаючих, стикаючись із документально підтвердженими загрозами від випадкового вилову в рибальстві, втрати місць гніздування та освітлення, поглинання пластикових відходів, незаконної торгівлі черепаховим панциром та потепління океану. Рух підтримується такими організаціями, як Sea Turtle Conservancy (заснована 1959 року) та Група спеціалістів з морських черепах IUCN, а також заходами зі зменшення випадкового вилову, включаючи пристрої для виключення черепах. Татуювання морської черепахи з реєстру збереження читається як екологічна відданість та особистий зв'язок із зникаючими видами океану; воно не несе спадкового культурного контексту, хоча дизайни, що явно посилаються на тихоокеанські традиції хону, залишаються предметом формування культурного контексту цих потоків. Галапагоська гігантська черепаха, завдяки своїй асоціації з «Подорож на «Біглі»» (1839) Дарвіна та його теорією природного відбору, знаходиться на перетині реєстрів довголіття та збереження як емблема глибокого часу і, через смерть Самотнього Джорджа у 2012 році, вимирання.

Сучасна естетика черепах і дискусія про присвоєння

Сучасний західний ринок татуювань виробляє черепах у багатьох візуальних словниках, і вибір словника, у випадку черепахи, частково є рішенням культурного контексту.

The загального довголіття-терпіння абстрагує глибокі культурні прочитання в портативний скоропис довголіття, терпіння, мудрості та етики «повільний і стабільний», спираючись переважно на езопівське прочитання та широко поширене східноазійське прочитання довголіття. Це той варіант, який мають на увазі більшість неспеціалізованих клієнтів, коли просять «черепаху», і він доступний у реалістичному, тонколінійному, ілюстративному та традиційному словниках, які не несуть спадкового культурного володіння. Реалістична морська черепаха відтворює тварину анатомічно, часто з рифовим або відкритим водним середовищем, у реєстрі збереження або зв'язку з океаном. Тонка лінія та геометричний реєстри відтворюють черепаху в безперервному контурі або точковому стилі, іноді включаючи елементи мандали або сакральної геометрії всередині панцира.

The черепаха є тим місцем, де дискусія про присвоєння є найгострішою. Хону в полінезійській та гавайській традиціях - це священний охоронець, потенційний сімейний аумакуа, і геометричний будівельний блок культурно власної системи дизайну, з геометрією щитків панцира, абстрагованою в решітку візерунка панцира, яка несе значення хону навіть там, де немає фігуративної черепахи. Спірне питання - це неполінезійці, що носять маркізькі або самоанські дизайни хону: неполінезійський клієнт, який обирає полінезійський геометричний хону з флеш-аркуша, нанесений майстром поза спадковою традицією, несе тихоокеанське значення предків-охоронців, закодоване в геометрії, без спадкового зв'язку, який традиція має для його виправдання. Це справді спірна область у сучасній практиці, а не вирішена. Структурно відповідне формулювання паралельне ширшій тихоокеанській татау та какау літературі: відкритий полінезійський естетичний реєстр (геометричний чорний малюнок, що спирається на тихоокеанський візуальний словник) є більш доступним, ніж явні посилання на конкретну лінію або священні посилання, але шлях до образності хону найвідповідніше проходить через авторитет спадкового майстра, живі лінії Кеоне Нуньєса в гавайській традиції та Су'а Сулу'апе Петелло в самоанській традиції, а не навколо нього. Неполінезієць, який хоче черепаху для прочитання довголіття або терпіння, може отримати це прочитання в дизайні, який не несе спадкового культурного володіння; чесна практика полягає в тому, щоб працюючий татуювальник висвітлив відмінність, щоб клієнт обирав усвідомлено.

The «Черепашачий острів» корінних американців несе найгостріше занепокоєння з усіх потоків черепахи, оскільки це священна космологія творіння, а не декоративний мотив. Не-тубілець, який робить татуювання «Черепашачий острів», взаємодіє зі священною космологією творіння конкретних Націй (хауденосауні, анішинаабе, леніпе та інших), і образність належить цим Націям та їхнім носіям традицій. Ретельне формулювання передає відповідальність цим носіям традицій щодо належного використання.

Поширені поєднання черепах та їхнє значення

Черепаха з'являється в багатоелементних композиціях у всіх її численних традиціях. Стандартні поєднання:

Черепаха + хвиля. Стандартна композиція з морською черепахою, що зображує хону або морську черепаху, яка пливе стилізованими або реалістичними хвилями. Найпоширеніша сучасна композиція з морською черепахою, що несе прочитання зв'язку з океаном та (у полінезійському стилі) навігації.

Черепаха + гібіскус. Поєднання в гавайському стилі, що поєднує хону з гібіскусом (у популярній асоціації - квітка штату Гаваї) в тропічно-тихоокеанській композиції. Поширене в сучасних роботах на гавайську тематику; турбота про культурний контекст потоку хону застосовується там, де черепаха зображена в справжньому полінезійському стилі.

Черепаха + полінезійська стрічка. Хону, інтегрований у геометричну полінезійську стрічку або рукав, з геометрією панцира, що збігається з решіткою стрічки. Композиція, де значення тихоокеанської геометрії панцира є найбільш повним, і де дискусія про присвоєння є найгострішою для неполінезійських носіїв.

Черепаха + журавель (міногаме та цуру). Канонічне японське поєднання довголіття, «цуру ва сеннен, каме ва маннен», що несе побажання довгого життя та щастя. Перехресно посилається на сторінка з кишенькового довідника «Журавель».

Черепаха + змія (Сюаньу). Китайська композиція «Чорна черепаха», черепаха, обвита змією, що утворює композитного охоронця Півночі. Несе прочитання довголіття та космічного охоронця.

Черепаха + ім'я або дата. Меморіальний та сімейний реєстр, поширений у сучасній практиці, в якому прочитання довголіття та стійкості черепахи поєднується з ім'ям або датою для вшанування людини або віхи.

Черепаха + лотос або мандала. Сучасний реєстр духовної геометрії, що поєднує черепаху з лотосом (буддійська чистота та просвітлення) або з елементами мандали та сакральної геометрії всередині панцира. Сучасне естетичне поєднання, а не класичне.

Черепаха + корабель або Нептун (морський вовк). Композиція з традиції моряків, що посилається на церемонію «Перетин лінії» та обряд перетину екватора. Несе читання про морського вовка та морську ідентичність.

Як думати про татуювання черепахи

Якщо ви розглядаєте татуювання черепахи, ось чотири корисні запитання для осмислення:

  1. На яку традицію ви хочете спиратися? Полінезійська та гавайська хону, індуїстська Курма, китайська Сюаньу, японська міногаме, корінних американців Черепашачий острів, греко-римська Езопова черепаха, африканська черепаха-трикстер, морський вовк-моряк та морська черепаха-захисник - це різні культурні та історичні реєстри з дуже різною вагою. Хону та потік Черепашачого острова несуть спадкову та священну культурну власність; езопівський, природоохоронний та загальний реєстри - ні. Визначте, в який реєстр ви входите, перш ніж почнеться розмова про дизайн.
  1. Морська черепаха чи сухопутна черепаха? Візуальна та символічна відмінність реальна. Морська черепаха (ласті, низькокупольний панцир, морське середовище) несе читання про тихоокеанську хону, навігацію та захист; сухопутна черепаха (стовпчасті ноги, висококупольний панцир, наземне середовище) несе читання про езопівське терпіння, галапагоське довголіття та африканського трикстера. Вибір анатомії та вибір символіки пов'язані.
  1. Які ваші стосунки з цією традицією? Це питання важливіше для черепахи, ніж для більшості мотивів. Хону - це священний тихоокеанський охоронець і потенційний сімейний аумакуа; розповідь про Черепашачий острів - це священна космологія створення конкретних Націй. Якщо вас приваблює хону в полінезійському стилі або композиція «Черепашачий острів», а ви не належите до цих традицій, структурно правильний шлях лежить через авторитет спадкових практиків (Кеоне Нуньєс у гавайській традиції, лінія Су'а Сулу'апе в самоанській традиції) та через носіїв традицій відповідних Націй, а не через вибір дизайну з флеш-листа. Читання про довголіття чи терпіння черепахи доступне в багатьох словниках дизайну, які не несуть спадкової культурної власності.
  1. Який художник? Геометрія панцира хону та форма ластів і панцира морської черепахи вимагають простору та майстерності, щоб їх чітко прочитати. Хону в полінезійському стилі, виконана практиком, навченим ручному набиванню какау або татау традиції, нестиме значення та майстерність, яких не матиме копія з флеш-листа; морська черепаха в стилі реалізму вимагає анатомічної майстерності для точного зображення виду та його середовища. Якщо культурна спадщина важлива для вас, знайдіть татуювальника, навченого цій спадщині; якщо ви шукаєте загальний реєстр довголіття, знайдіть татуювальника, чиї ілюстративні роботи або роботи в стилі тонких ліній вас захоплюють.

Працюючий татуювальник може чесно поговорити з вами про всі чотири. Черепаха - один із найбільш культурно значущих мотивів у будь-якій татуювальній традиції; її читання варіюються від священної космології створення до морського значка до емблеми захисту, і шаблони для усвідомленого вибору серед них варті часу, витраченого на розмову про дизайн.

Джерела

  • Аллен, Тріша. Традиції татуювання Гаваїв. корінних гавайців та її відродження, включаючи хону. какау «Татуювання на Маркізьких островах».
  • Зручно, Віллоуд Чаттерсон. Татуювання в Marquesas. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Гонолулу, 1922. Основне первинне польове дослідження маркізького татау, що документує хону як основний елемент дизайну.
  • Кепплер, Адрієнн Л. (1935 - 2022). Дослідження тихоокеанського мистецтва та матеріальної культури, включаючи Штучні курйози (Bishop Museum Press, 1978) та Pacific Arts Polynesia і Мікронезії (Oxford University Press, 2008), пов'язані з колекціями Музею Бішопа та Смітсонівського інституту. Стандартний науковий орієнтир для місця хону в ширшій полінезійській візуальній системі.
  • Клостермаєр, Клаус К. Огляд індуїзму. Третє видання, State University of New York Press, 2007. Стандартний науковий огляд, що охоплює аватар Курми та Самдру Мантхану.
  • Махабхарати та Бхагавата Пурана. Класичні санскритські епічні та пуранічні джерела для Самдру Мантхану та аватара Курми Вішну.
  • Еберхард, Вольфрам. Dictionary з символів Chinese: приховані символи в Chinese Life і думки. Routledge, 1986 (німецький оригінал Lexikon chinesischer Symbole, 1983). Стандартний довідник про Чорну Черепаху Сюаньу та китайський символ черепахи.
  • Бручак, Джозеф, та Майкл Дж. Кадуто. Охоронці Earth: Native American Розповіді та екологічні заходи для дітей. Fulcrum Publishing, 1988. Записані версії оповідей про створення Черепашачого острова та Небесної Жінки.
  • Бручак, Джозеф, та Джонатан Лондон. Тринадцять місяців на спині черепахи: A Native American Рік Місяців. Philomel Books, 1992. Традиція тринадцятищиткового місячного календаря панцира черепахи.
  • Гомерівський гімн до Гермеса. Архаїчний грецький гімн (бл. VI ст. до н. е.), збережений у стандартних виданнях Loeb Classical Library Гомерівських гімнів. Розповідь про ліру Гермеса з панцира черепахи.
  • Езоп. Корпус байок Езопа, включаючи «Черепаха і Заєць», переданий через Бабрія, Федра та каталогізований у каталозі Перрі.
  • Ачебе, Чінуа. «Світ руйнується». William Heinemann, 1958. Включає ігбоську казку-трикстера про тріснутий панцир.
  • Дарвін, Чарльз. Journal of Researches into the Geology and Natural History of the Various Countries Visit by H.M.S. Бігль (Подорож корабля «Бігль».). Henry Colburn, Лондон, 1839. Спостереження за галапагоськими гігантськими черепахами, що живили теорію природного відбору.
  • Гарді, Дон Ед. Архівні та виставкові матеріали, 2002 - 2013 рр., що документують систему функціональних маркерів американської традиції моряцького татуювання, включаючи черепаху-морського вовка.
  • Krutak, Ларс. Традиції корінних народів татуювання. Princeton University Press, 2025. Міжкорінні документи, включаючи тихоокеанську та північноамериканську корінну іконографію татуювань, що стосуються хону та традицій кланів черепах.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).