Кит є одним з найбільш іконографічно багатошарових морських мотивів у західній практиці татуювання, що охоплює щонайменше вісім окремих задокументованих традицій та один літературний якір дев'ятнадцятого століття. Біологічний субстрат - це ряд Cetacea: понад 90 видів, розділених на вусатих китів (Mysticeti, включаючи гренландського кита та горбатого кита) і зубастих китів (Odontoceti, включаючи кашалота та косатку), досліджених у каталозі видів Джеймса Г. Міда та Роберта Л. Браунелла-молодшого у праці Вілсона та Рідера Види ссавців світу (Johns Hopkins University Press, 2005). Біблійний Йона та «велика риба» (Йона 1 - 2; іврит даг gadol«велика риба», яку в західному християнському мистецтві зазвичай зображують як кита, хоча в єврейському тексті вид не вказано, обговорюється Адель Берлін та іншими в коментарях Товариства єврейської публікації та Емі-Джилл Левін у її дослідженнях історії інтерпретації Йони) забезпечили найглибший західний релігійний якір. Давньогрецьке кето термін «морське чудовисько» (джерело ліннеївського Китоподібні; міф про Андромеду та Персея, записаний в « «Бібліотеці» Аполлодора Метаморфози Метаморфозах Кити, Ice і люди«Кити, лід і люди» Те, що про них було сказано«Речі, які про них говорили» Вершник на киті«Кит-вершник» Northwest Coast Індійський Art«Мистецтво корінних народів Північно-Західного узбережжя» at.óow власністю герба (at.óow) і не є загальнодоступною поза родовими лініями. Традиція китобійного промислу Нантакету та Нью-Бедфорда (квакерський китобійний комплекс 1690-х - 1840-х років, задокументований у книзі Натаніела Філбріка У серці моря(Viking, 2000) забезпечила американський морський субстрат, який Герман Мелвілл у своєму творі 1851 року «Ессекс» перетворив на американську літературну міфологію. Дослідження «пісень китів» Роджера Пейна після 1967 року та екологічний рух « Free Віллі після 1993 року створили сучасний природоохоронний реєстр.
Що означає татуювання кита?
Татуювання кита найчастіше читається як маркер глибини, інтелекту, ніжної сили та зв'язку людини з найбільшими тваринами океану, причому конкретний зміст надається традицією, з якої походить дизайн. У біблійному реєстрі Йони кит несе значення порятунку та другого шансу, що ґрунтується на Книзі Йони (розділи 1 - 2). У реєстрі Германа Мелвілла «Ессекс» білий кит несе вагу одержимої погоні та американської літературної міфології роману 1851 року. У традиції інуїтів та інупіатів гренландський кит є священним джерелом їжі та предком. У традиції Маорі розповідь про Пайкеа пов'язує кита з родом Нґаті Конохі. У традиції Тлінкіт, Хайда та Цимшіан косатка є предківською формою, що належить до герба. У традиції американських моряків кит посилається на робочий китобійний комплекс Нантакету та Нью-Бедфорда. Чесна практика - знати, яку традицію відображає дизайн, перш ніж розпочати роботу голкою.
Що означає татуювання кита з «Мобі Діка»?
Татуювання «Мобі Дік» посилається на роман Германа Мелвілла 1851 року «Мобі Дік, або Білий кит» і найчастіше на білого кашалота-антагоніста цього роману. Читання несе в собі одержиму погоню, байдуже або вороже обличчя природи, американську літературну міфологію та китобійний субстрат Нантакету, на якому ґрунтується роман. Роман був вперше опублікований у Лондоні Річардом Бентлі (жовтень 1851 року) та в Нью-Йорку Harper and Brothers (листопад 1851 року) і був значною мірою проігнорований до американського критичного перевідкриття 1920-х років, яке очолили Карл Ван Дорен, Реймонд Вівер, а пізніше Чарльз Олсон у своїй праці 1947 року Гершела Паркера (Reynal and Hitchcock). Мотив є відкритим у сучасній практиці татуювання і не несе спадкових турбот щодо культурного контексту.
Що означає татуювання косатки?
Татуювання косатки (кит-убивця, Orcуus косаткатехнічно зубастий кит з родини Дельфінових, хоча його часто відносять до китів) читається по-різному залежно від традиції. У традиції герба народів Тлінкіт, Хайда та Цимшіан на Тихоокеанському Північному Заході косатка є спадковою формою предків, що належить до герба (at.óow у термінології Тлінкіт), пов'язаною з конкретними родинами та кланами; відтворення поза межами Нації не заохочується і є структурно недоречним. У сучасній західній відкритій практиці (реєстр « Free Віллі після 1993 року, реєстр SeaWorld після 1960-х років, сучасна морська біологія та природоохоронний реєстр) косатка читається як верховний морський інтелект, часто з екологічним або природоохоронним значенням. Відмінність культурного контексту реальна: косатка в стилі герба Тихоокеанського Північного Заходу та поп-косатка епохи « Free Віллі - це не один і той самий дизайн.
Що означає татуювання кашалота?
Татуювання кашалота (Physeter macrocephalusнайбільший зубастий кит) найчастіше несе літературний реєстр «Мобі Дік» та китобійний реєстр Нантакету. Кашалот був головною комерційною ціллю китобійного флоту Нової Англії XVIII та XIX століть через спермацет у його голові (використовувався для виготовлення високоякісної олії для свічок та мастил) та амбру, що іноді вироблявся в його травному тракті (використовувався в розкішній парфумерії). Аварія китобійного судна « «Ессекс» з Нантакету в 1820 році, спричинена кашалотом (задокументована Натаніелом Філбріком у книзі У серці моря(Viking, 2000), є одним із прямих джерел, на які Мелвілл спирався для роману 1851 року. Мотив є відкритим у сучасній практиці.
Що означає татуювання горбатого кита?
Татуювання горбатого кита (Megaptera novaeangliaeнайчастіше несе сучасний природоохоронний реєстр та реєстр «пісень китів». Стаття Роджера Пейна та Скотта МакВея 1971 року в журналі науки (том 173, сторінки 587 - 597), заснована на записах гідрофона, які Пейн почав збирати в 1967 році біля Бермудських островів, показала, що горбаті кити видають структуровані повторювані вокалізації в різних популяціях. Ширша праця Пейна Серед китів (Scribner, 1995) документує акустичну, міграційну та соціальну складність виду. Горбатий кит став іконографічним якорем руху «Збережемо китів» 1970-х і 1980-х років (Greenpeace з 1971 року, мораторій Міжнародної китобійної комісії 1986 року на комерційний вилов китів) і є найчастіше татуйованим видом у сучасному природоохоронному реєстрі.
Де зробити татуювання кита?
Поширені місця розміщення мають різні візуальні та традиційні наслідки. Передпліччя та біцепс є канонічними місцями для американського традиційного стилю та стилю Sailor Jerry. Литка та стегно дозволяють розміщувати роботи більшого масштабу, включаючи композиції з горбатим китом, що виринає, та китом і кораблем. Панель грудей сигналізує про меморіальний або морський ідентифікаційний реєстр і є поширеним для робіт із зображенням кашалота, натхненних «Мобі Діком». Спина дозволяє розміщувати роботи найбільшого масштабу і є канонічною для японських композицій у стилі іредзумі з китами та хвилями, що посилаються на Хокусая. Ребра та боки дозволяють розміщувати вигнуту плаваючу форму кита в профіль. Внутрішня частина руки або передпліччя є поширеним сучасним місцем для мінімалістичних геометричних робіт з китами у стилі тонких ліній. Розміщення в стилі герба Тихоокеанського Північного Заходу слід обговорювати з спадковим практиком, якщо є претензія на родовід; відтворення поза межами Нації є структурно недоречним.
Джерела татуювання кита
Шлях кита до сучасної іконографії татуювання пройшов через більше джерел, ніж майже будь-який інший морський мотив. Розуміння того, яке джерело надало певне прочитання, допомагає розкрити, чому один і той самий дизайн (кит на передпліччі) може нести біблійне порятунок, класичну грецьку лінію морського чудовиська, арктичне священне харчування, полінезійську міграцію предків, володіння гербом Тихоокеанського Північного Заходу, вагу американського робочого флоту, міфологію дев'ятнадцятого століття та природоохоронну діяльність двадцятого століття в одному зображенні.
Джерело 1: Біологічна основа (Китоподібні, Вусаті кити, Зубаті кити)
Ряд Китоподібні є формальною ліннеївською класифікацією, що об'єднує китів, дельфінів та морських свиней. Ряд поділяється на два живих підряди: Mysticeti (вусаті кити, що мають кератинові вуса замість зубів і харчуються фільтрацією криля та дрібної риби; включає синього кита, фінвала, горбатого кита, кита-правила, сірого кита та гренландського кита) та Одонтоцети (зубасті кити з конічними зубами, ехолокацією та активним хижацтвом; включає кашалота, косатку, нарвала, білуху та різних китів-дзьобанів). Ряд наразі містить понад 90 живих видів приблизно з 14 родин, досліджених Джеймсом Г. Мідом та Робертом Л. Браунеллом-молодшим у їхній главі про китоподібних у праці Дон Е. Вілсон та Діенн М. Рідера, ред., Види ссавців світу: таксономічна та географічна довідка (третє видання, Johns Hopkins University Press, 2005), стандартний таксономічний довідник.
Відмінність у класифікації має значення для роботи з татуюваннями, оскільки візуальні відмінності між вусатими та зубастими китами суттєві. Вусатих китів зазвичай зображують з гладкими головами, характерними вусами в роті, горловими борознами у смугачів та відмінними для кожного виду спинними плавцями або формою хвоста. Зубастих китів зображують з видатними зубами (кашалот, косатка) або спеціалізованими ознаками (бивень нарвала, біле забарвлення білухи). Сучасне реалістичне татуювання синього кита буде зображувати горлові борозни смугача та маленький спинний плавець, розташований далеко ззаду; сучасне реалістичне татуювання кашалота буде зображувати масивну квадратну голову, нижню щелепу з конічними зубами та маленький спинний горб; сучасне реалістичне татуювання косатки буде зображувати високий трикутний спинний плавець (вищий у самців), чорно-біле забарвлення та пляму навколо ока. Технічні специфікації відрізняються; майстер татуювання, що виконує анатомічно точну роботу з китами, повинен знати, який вид бажає клієнт.
Найбільша тварина, що коли-небудь жила, - це синій кит (Balaenoptera musculusз задокументованими екземплярами, що досягають приблизно 33 метрів у довжину та 200 метричних тонн. Вид був винищений до комерційного майже зникнення у двадцятому столітті і залишається під загрозою зникнення, з поточними оцінками популяції, обговорюваними в записах Червоного списку Міжнародного союзу охорони природи. Синій кит став одним з іконографічних якорем сучасного морського природоохоронного руху поряд з горбатим китом та косаткою.
Джерело 2: Біблійний Йона та «велика риба»
Біблійна Книга Йони, датована більшістю сучасних вчених післяексільським перським періодом (приблизно V - IV століття до н. е.; обговорюється в книзі Адель Берлін та Марка Зві Бретлера, ред., Єврейська Біблія(Oxford University Press, друге видання 2014 року) та в праці Емі-Джилл Левін Йона: Коментар та ширших дослідженнях Йони), розповідає про втечу пророка Йони від божественної команди, його проковтування « даг gadol («велика риба») та перебування в її череві три дні, а також про його остаточне порятунок та повернення до місії. Єврейський текст Йони 1:17 (у деяких рукописних традиціях Йони 2:1) використовує даг gadol (דָּג גָּדוֹל), «велика риба», і не вказує на кита; грецький переклад Септуагінти використовує kētos megalos (κῆτος μέγας, «велике морське чудовисько»), спираючись на ширший грецький словниковий запас, обговорений у наступному розділі.
Перетворення даг gadol на кита в західному християнському мистецтві - це багатовіковий іконографічний процес. Раннє християнське мистецтво катакомб (римські християнські катакомби III - IV століть, задокументовані Дж. Стівенсоном у книзі Катакомби(Thames and Hudson, 1978) часто зображують сцену проковтування Йони фігурою морського чудовиська, що спирається на грецьку kētos візуальну лексику, а не на будь-яку конкретну анатомію кита. Середньовічна та ранньомодерна європейська іконографія Йони (розглянута в праці Ервіна Панофського Studies в іконології(Oxford University Press, 1939) та в подальших дослідженнях історії християнського мистецтва) поступово стандартизує велику рибу як кита або подібну до кита істоту. До часів Біблії короля Якова (1611 року) англійський текст Матвія 12:40 (християнське посилання Ісуса на Йону зі Старого Завіту) використовує «черево кита», закріплюючи англомовну асоціацію Йони з китом, хоча базові єврейські та грецькі терміни не вимагають ідентифікації виду. Емі-Джил Левін та інші багато писали про історію інтерпретації Йони; її дослідження є основним сучасним посиланням для єврейського прочитання тексту.
Мотив Йони та кита є одним із найглибших релігійних якорей кита в західній іконографії. Читання несе порятунок з глибин, другий шанс, досвід бути поглинутим і вижити, а також неохотне підкорення пророка місії. Реєстр татуювань відкритий: мотив широко відтворюється в християнських морських спалахах та в сучасних роботах, що зазнали впливу християнської символіки, і не несе спадкових турбот щодо культурного контексту. Карло Коллоді у своєму творі 1881 - 1883 років «Пригоди Піноккіо» (серіалізовано в Giornale per i bambуi та опубліковано як книга у Флоренції в 1883 році) грає з цим тропом у послідовності «Батько Джеппетто та Монстро-кит», яку Walt Disney Productions перетворила на анімаційний фільм 1940 року «Піноккіо» і яка знаходиться в ширшій культурній пам'яті оповідань про «проковтнутого китом» поряд з Йона.
Джерело 3: Давньогрецький кетос та міф про Андромеду
Давньогрецьке kētos (κῆτος, множ kētē) - це категоріальний термін для «морського чудовиська» або «великої морської істоти», що охоплює те, що сучасна англійська мова розрізняє як китів, великих акул, морських змій та міфологічних морських істот. Термін є етимологічним джерелом ліннеївського Китоподібні (утвореного від того ж кореня через латинське cetus) та сучасного англійського «cetacean». Грецька лексика, обговорена в « Історія тварин Арістотеля» (близько 350 р. до н. е.) та ширшій традиції грецької природничої історії, включає фазу перетину між науковим спостереженням за китоподібними та міфологічним обрамленням морського чудовиська.
Головний грецький міф, що включає kētos це міф про Андромеду та Персея, в якому Андромеда (дочка царя Ефіопії Кефея та цариці Кассіопеї) прикута до скелі як жертва kētos , посланого Посейдоном, і врятована героєм Персеєм. Оповідь записана в « Бібліотеці «Бібліотеці» (БібліотекаМетаморфозах Овідія» Метаморфози Книги 4-5 у цих оповідях є категоріальним морським чудовиськом, а не конкретно ідентифікованим видом; візуальна традиція сцени «Андромеда та морське чудовисько» в грецькому розписі ваз, римському настінному живописі (включаючи задокументовані фрески Помпеїв) та європейському живописі епохи Відродження (картина Тіціана kētos бл. 1554 - 1556 рр., Wallace Collection, Лондон) зображує Персей і Андромедаз різним ступенем схожості з китом, рибою та змією. kētos з різним ступенем китоподібних, рибоподібних і змієподібних рис.
Грецький kētos десяте видання, 1758 р.) несе грецький корінь у сучасну таксономію. Реєстр «Андромеда та морське чудовисько» є одним з іконографічних джерел ширшого словника морських чудовиськ, який сучасне татуювання успадковує від європейської ренесансної та романтичної візуальної традиції. Systema Naturae Традиція китобійного промислу інуїтів та інупіатів є однією з найглибших задокументованих корінних культур китобійного промислу і заслуговує на серйозне ставлення без романтизації. Кити (переважно гренландський кит,
Джерело 4: Традиції видобутку та священні традиції гренландського кита інуїтів та інупіатів
у популяціях Берингового, Чукотського та Бофортового морів) є одночасно Balaena mysticetusу цій традиції: кит є задокументованою священною істотою, полювання на яку проводиться в рамках складних ритуальних протоколів, а його м'ясо, муктук (шкіра та жир разом), олія, вуса та кістки підтримують громаду протягом арктичної зими. Обрамлення не є «кит як символ проти кита як їжі»; це єдине обрамлення, в якому дар кита громаді є центральною подією культурного року. муктук Джона Р. Бокстоуза
Основним сучасним науковим якорем задокументованої традиції китобійного промислу Інупіат є Джон Р. Бокстос's Кити, Ice і люди: історія китобійного промислу в Western Arctic (University of Washington Press, 1986), дослідження обсягом понад 400 сторінок, яке спирається на архівні документальні записи, усну історію та польові спостереження. Бокстос документує входження комерційного китобійного флоту янкі в середині дев’ятнадцятого століття в Західну Арктику, катастрофічний вплив на популяцію гренландських китів і збереження натурального китобійного промислу інупіатів через порушення комерційної епохи в сучасному режимі спільного управління. Том Левенштейн's Те, що про них говорили: історії шаманів та усні історії народу Тікігак (University of Pittsburgh Press, 1973) поряд з монографією про Тікікак слугує документальним субстратом. Визнання ЮНЕСКО традицій китобійного промислу інуїтів зміцнило їхній статус як світової культурної спадщини. Ескімоські вірші з Canada і Greenland Комісії з китобійного промислу ескімосів Аляски
(заснована у 1977 році) та квоти на видобуток гренландського кита, встановленої в рамках Міжнародної китобійної комісії. Полювання здійснюється з прибережних громад, включаючи Уткіаґвік (раніше Барроу), Пойнт-Хоуп, Вейнрайт та інші. Капітан китобійного судна ( Ескімоська китобійна комісія Аляски ) має значну соціальну та ритуальну владу;umialik(шкіряний човен) є традиційним судном; полювання включає традиційну зброю (гарпун з обертовим наконечником з прикріпленим поплавком та мотузкою, з сучасними адаптаціями дротикового гарпуна) поряд із сучасним обладнанням. Успішне здобуття кита викликає загальногромадське святкування та ритуальний розподіл м'яса та муктук; кістки кита повертаються в море або до спеціальних традиційних місць у ритуальному визнанні дару тварини. umiaq Ларса Крутака
Традиція китів інуїтів та інупіатів не є випадковим декоративним посиланням для некорінного усиновлення. Людина, яка не є інупіатом або неінуїтом, робить татуювання «кит», не дотримуючись цієї традиції, недоречна; особа, яка не є інупіатом і отримує явну композицію інупіатської церемонії китобійного промислу або конкретне посилання в стилі umialik, робить претензію, яку мають робити лише люди з цих спільнот. Запис про мумію на мисі Кіялігхак на острові Святого Лаврентія (задокументовано в субстраті Архіву татуювань) і ширша арктична традиція татуювань, обговорювана в Lars Krutak's Корінні традиції татуювання (Princeton University Press, 2025) та його попередні Традиції татуювань корінної Північної Америки (LM Publishers, 2014) розглядають ширшу інуїтську та юпікську іконографію татуювань з таким культурно-контекстним доглядом, якого вимагають ці традиції.
Джерело 5: Традиція Маорі Пайкеа та «Вершника на киті»
Маорі Пайкея тохораtohorā Головним сучасним літературним якорем традиції Пайкеа є
роман Віті Іхімаери Віті Іхімера«Вершник на киті» Вершник на киті «Вершник на киті» Вершник на киті «Вершник на киті» Вершник на китах Оповідь про Пайкеа є живим маорійським культурним посиланням, пов'язаним із конкретними іві (Нґаті Конохі, Нґаті Пороу). Маорі з цих іві, які використовують іконографію вершника на киті, беруть участь у живих родинних стосунках; не-маорі, які роблять татуювання «вершник на киті» без залучення до традиції, беруть участь у сучасному поп-культурному посиланні на роман Іхімаери та фільм Нікі Каро, а не в маорійській родинній традиції. Структурно правильним підходом є знання того, до якого реєстру належить дизайн, і чесність щодо стосунків носія з ним. Практики
маорійського tā moko tā moko Потік 6: Полінезійські, гавайські та ширші тихоокеанські традиції китів
Джерело 6: Полінезійські, гавайські та ширші тихоокеанські китові традиції
кити з'являються в численних полінезійських та гавайських культурних і релігійних традиціях з документованим значенням для конкретних родів. Гавайська культурно-історична фундація та ширша традиція гавайських моʻолело moʻolelo ʻохана `охана традиції аумакуа аумакуа та в ширшій гавайській літературі про какау (kākau): стосунки є спадковими, сімейними та не є відкрито доступними для усиновлення поза родиною. какау традиції навігації та тихоокеанського мореплавства
як навігаційний та духовний супутник під час довгих океанських переходів, що заселили полінезійський трикутник з першого тисячоліття н. е. Сучасна реконструкція традиційної навігації Товариством полінезійського мореплавства (подорож Хокуле'а з Гаваїв до Таїті у 1976 році під керівництвом Мау Піаілуга та подальша програма мореплавства) знаходиться в межах цієї ширшої традиції, хоча сучасна програма мореплавства стосується переважно навігації, а не іконографії китів як такої. Структурно правильним підходом для клієнтів, які не є мешканцями тихоокеанських островів і розглядають полінезійські мотиви китів, є той самий підхід, що застосовується до ширшої тихоокеанської літератури про татау та какау
(kākau): релігійні посилання, специфічні для роду, вимагають культурно-контекстного догляду, специфічного для роду; відкритий полінезійський естетичний реєстр (геометричний чорний дизайн, що базується на тихоокеанському візуальному словнику без претензій на специфічний релігійний чи родовий зміст) є більш доступним, але все ж має здійснюватися в межах протоколів спадкових практиків, де це можливо. Працюючі майстри татуювання повинні знати іконографію та запитувати клієнтів про їхні наміри. какау Традиція
Джерело 7: Традиція герба косатки Тлінгітів, Хайда та Цимшіан з Тихоокеанського Північного Заходу
The косатка (косатка, Orcуus косаткаФранцем Боасом у «Міфології цімшіан» у «Північноамериканському мистецтві узбережжя: аналіз форми» Білла Холма (University of Washington Press, 1965, канонічний аналітичний довідник стилю формінлайн тихоокеанського узбережжя Північної Америки), косатка (тлінгіт's Індійське мистецтво північно-західного узбережжя: аналіз форми сґана (sgaana), цімшіаннеексл (neexł)) єгербом - спадковим візуальним ідентифікатором, що належить роду, пов'язаним із конкретними кланами та напівплеменами.У тлінгітській системі косатка є документованим гербом кількох кланів, зокрема Дакл'авеіді з орлиного (вовчого) напівплемені, чиїм основним гербом вона є; у хайдайській системі косатка ( гербовою (sgaana)) з'являється серед родів воронячого напівплемені та в інших місцях; у цімшіанській системі косатка з'являється в межах конкретних
птеекс(neexł)) єконцепція ат.оов (at.óow) («дорогоцінна річ», ширша категорія священної або спадкової власності клану, що включає історії, пісні, дизайни та фізичні об'єкти) визначає герб косатки як не відкритий для відтворення поза межами клану чи роду-власника. Юридичний та етичний аналіз інтелектуальної власності корінних народів та концепція ат.оов розроблені в працях Розіти Ворл at.óow Структурно правильним підходом до зображень гербів косаток тихоокеанського узбережжя Північної Америки є закритий : герб є спадковим, належить роду і не є відкрито доступним для відтворення поза межами нації. Особа, яка не є тлінгітом, хайда чи цімшіаном, яка робить татуювання косатки в стилі формінлайн тихоокеанського узбережжя Північної Америки, використовує зображення, що належить гербу, без спадкових стосунків, які виправдовують це використання. Це паралельно до структурно аналогічних проблем навколо
«Ворона в історії татуювання» традиції гербів тихоокеанського узбережжя Північної Америки. Проблема культурного контексту - це не м'яке побажання; це активна позиція культурно-охоронних органів тлінгітів, хайда та цімшіан, Інституту спадщини Сіласка (Джуно), Фонду Білла Рейда та Ради нації Хайда. Практики формінлайну тихоокеанського узбережжя Північної Америки, які працюють у межах своєї традиції, можуть розробляти зображення, пов'язані з гербами, для спадкових клієнтів у межах протоколу; не-спадкові зовнішні клієнти, які отримують роботу в стилі формінлайн косатки без цих протоколів, є конфігурацією, яка викликає занепокоєння щодо культурного контексту.Кити, окрім косаток, з'являються в іконографії узбережжя Північної Америки зі схожим, але іноді менш обмеженим статусом герба. Народ Мака (мис Флатері, штат Вашингтон) має власну задокументовану традицію полювання на сірого кита, причому церемоніальне полювання у травні 1999 року в Неа-Бей є однією з найбільш суперечливих сучасних подій китобійного промислу відповідно до Закону про громадянські права корінних американців та Закону про захист морських ссавців. Традиція Мака структурно відрізняється від традиції Інупіат, але поділяє підхід до кита як священної істоти та об'єкта промислу в межах спадкової спільноти. Raven в історії татуювань Американська комерційна китобійна традиція вступила у свою основну фазу сімнадцятого-дев'ятнадцятого століть через
китобійний комплекс Нантакету
Джерело 8: Традиція китобійного промислу в Нантакеті та Нью-Бедфорді (1690-ті - 1840-ті роки)
Нью-Бедфорду Нантакет Нантакет New Бедфорд Нью-Бедфорд Нантакет Квакерську New Бедфорд Головним сучасним науковим якорем китобійної традиції Нантакету є «У серці моря: трагедія китобійного судна «Ессекс» Натаніеля Філбріка
(Viking, 2000; переможець Національної книжкової премії за нехудожню літературу). Філбрік документує затоплення нантакетського китобійного судна Натаніель Філбрік's У серці моря: трагедія китобійного судна «Ессекс» (Physeter macrocephalus) у південній частині Тихого океану, подальшу 90-денну боротьбу в відкритих човнах екіпажу, що вижив (що включала документований канібалізм серед тих, хто вижив), та ширший культурний контекст Нантакету початку дев'ятнадцятого століття. Катастрофа «Ессекс» є одним із прямих документальних джерел, на які спирався Герман Мелвілл для написанняPhyseter macrocephalus1851 року. Фільм Рона Говарда 2015 року «Ессекс» (Warner Bros., за мотивами книги Філбріка) повернув цю історію до широкої популярної пам'яті. «Ессекс»спермацету У серці моря амбри
(іноді утворюється в його травному тракті - ключовий інгредієнт у розкішних парфумах) та для кашалотової олії , отриманої з його жиру. На китів-правих та гренландських китів полювали переважно заради китової олії (олія нижчої якості з жиру вусатих китів, що використовувалася для промислового змащення та освітлення) та для вуса (кератинові фільтрувальні пластини, що використовувалися для корсетних кісточок, батогів для колісниць, спиць парасольок та інших застосувань, де потрібен був гнучкий пружний матеріал). Американська китобійна промисловість середини дев'ятнадцятого століття була одним із найбільших промислових підприємств країни і підтримувала значну інфраструктуру постачання, переробки та фінансування в південно-східній Новій Англії. Китобійний флот значно скоротився після комерційного введення нафтобуріння в Пенсільванії у 1859 році (що забезпечило дешевшу заміну китовій олії для освітлення та змащення) і протягом кінця дев'ятнадцятого століття, оскільки нафтопродукти витіснили китові продукти з промислової економіки. Флот був додатково зруйнований «Китобійною катастрофою» у вересні 1871 року , коли 33 американських китобійних судна були захоплені та розчавлені арктичним льодом біля узбережжя Аляски (задокументовано Бокстоце, 1986). На початку двадцятого століття американський комерційний китобійний флот фактично припинив свою діяльність; останній рейс
«Вандерер» з Нью-Бедфорда у 1924 році традиційно вважається завершенням американської вітрильної комерційної китобійної традиції. Китобійна традиція породила обширний Мандрівник : гравіровані та різьблені роботи з китових зубів та кісток, створені моряками під час довгих подорожей, з найбільш документованим виробництвом приблизно з 1820 по 1880 рік. Скраймшоу є головною документованою народною мистецькою традицією робітничого класу Америки епохи китобійного промислу і зберігається в колекціях
Музею китобійного промислу Нантакету скрімшоу Музею китобійного промислу Нью-Бедфорда (Нью-Бедфорд, Массачусетс). Традиція скраймшоу передує американській традиції татуювання моряків і паралельна їй; обидві поділяють субстрат ремесел морського робітничого класу, часовий горизонт довгих подорожей та візуальний словник кораблів, якорів, китів, русалок, коханих та патріотичних зображень. Моряки-китобої, які створювали скраймшоу, походили з того самого атлантичного та тихоокеанського морського робітничого класу, який породив ширшу американську традицію татуювання моряків, задокументовану в записі Атласу традицій татуювання моряків ; ці дві традиції є спорідненими ремеслами однієї й тієї ж культури морського робітничого класу. Татуювання китів у традиції китобійного промислу є відкритим у сучасній практиці. Мотив походить від задокументованої американської морської традиції і не несе жодних спадкових культурно-контекстних занепокоєнь. Композиція зазвичай поєднує кита з китобійним судном, шлюпкою з гарпунерами, посиланням на порт Нантакету або посиланням на розповідь про кашалота та «Ессекс». записі Атласу традицій татуювань моряківГоловним американським літературним якорем кита в західній іконографії татуювань є
«Мобі Дік, або Кит»
Джерело 9: «Мобі Дік» Германа Мелвілла (1851)
(Richard Bentley, Лондон, жовтень 1851; Harper and Brothers, Нью-Йорк, листопад 1851 під назвою Герман Мелвілл's «Мобі Дік, або Білий кит» , з квакерським оповідачем від першої особи Ішмаелем як свідком, що вижив. Роман спирається на власний досвід Мелвілла у китобійних подорожах з 1841 по 1844 рік на борту «Акушнет» (з Фейрхейвена, Массачусетс), на задокументоване затоплення «Ессекс»у 1820 році (основне пряме історичне джерело для кульмінаційної події роману), на статтю Джереміа Н. Рейнольдса 1839 року в журналі «Knickerbocker» про альбіноса-кашалота «Моча Дік» та на ширшу китобійну традицію Нантакету та Нью-Бедфорда. (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах»був значною мірою проігнорований при першій публікації. Критичний прийом у американських та британських виданнях початку 1850-х років був змішаним до негативного; роман погано продавався за життя Мелвілла, і Мелвілл помер у 1891 році в значній невідомості. Американське «Ессекс» роману відбулося у 1920-х роках, спираючись на статтю Карла Ван Дорена 1917 року та подальші роботи,
«Ессекс» Реймонда Вівера (George H. Doran, 1921), першу англійську публікацію «Біллі Бадд» Реймонд Вівер«Називайте мене Ішмаель» Герман Мелвілл: Моряк і містик (Reynal and Hitchcock, 1947), фундаментальне критичне дослідження, яке визначає «Біллі Бадд» як центральний твір американської літературної міфології. Чарльз Олсон's Гершела Паркера (Johns Hopkins University Press, 1996 та 2002) є стандартною сучасною біографією. Видання «Писання Германа Мелвілла» в Північно-Західному-Ньюберрівському виданні «Ессекс» Білий кит з «Мобі Діка»став одним із найбільш цитованих літературних мотивів у західній іконографії. Словник роману (мономанія Ахава, білий кит як незбагненна природа, початок Ішмаеля «Називайте мене Ішмаель», «Пекод» як американський мікрокосм-судно, ширший трансцендентальний та кальвіністський субстрат) постачав подальше американське літературне, філософське та мистецьке виробництво протягом понад 170 років. Татуювання білого кашалота посилається на роман і несе читання про одержиму погоню та байдужу природу з тексту Мелвілла; композиція часто поєднується з «Пекодом» , гарпуном, ампутованою ногою Ахава або його гарпунною лінією, або цитатами з роману. Мотив відкритий і не несе жодних спадкових культурно-контекстних занепокоєнь.
The «Ессекс» Кацусіка Хокусай (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах» за його роботу шюнга 1814 року та перехресно посиланий на сторінці «Керівництво по хвилях» (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах»«Велику хвилю біля Канаґави»
Джерело 10: Принти китів Хокусая та японська іконографія китів
«Хокусай» Кацусіка Хокусай (Royal Academy of Arts, London, 1988; розширене видання Prestel, 2010) є основним сучасним науковим каталогом робіт Хокусая. Гравюра «Китобійний промисел біля островів Гото» (五島鯨突, сторінка "Путівника по восьминогах" (Gotō kujira-tsuki)) з серії Хокусая кишеньковий довідник "Хвиля" (Chie no umi, 1832 - 1834) зображує документований комплекс прибережного китобійного промислу островів Гото (біля Кюсю) періоду Едо з численними малими човнами, що координували свої дії для вилову кита біля узбережжя. Японський комерційний китобійний промисел у період Едо (1603 - 1868) був значним. Головними центрами були Тайджі (префектура Вакаяма, півострів Кіі), острови Гото (біля Кюсю) та кілька інших прибережних громад. Японський китобійний комплекс періоду Едо використовував скоординовані сітки, гарпуни та малі човни для вилову китів біля узбережжя, а вилов оброблявся та розподілявся через загальногромадські системи. Японські китобійні традиції документовані в«Японський китобійний промисел: кінець епохи?» Арне Калланда та Брайана Моерана's Кит з'являється в класичному іредзумі Гото кудзіра-цукікої (koi)), дракона, восьминога ( (Chie no umi(tako)) та різні хвилі (
Японський комерційний китобійний промисел у період Едо (1603-1868 рр.) був значним. Основними центрами були Тайджі (префектура Вакаяма, на півострові Кіі), острови Гото (біля Кюсю) та кілька інших прибережних громад. Японський китобійний комплекс періоду Едо використовував скоординовані сітки, гарпуни та невеликі човни для вилову китів поблизу узбережжя, а вилов оброблявся та розподілявся через громадські системи. Японські китобійні традиції задокументовані в Арне Калланд та Брайан Моеран, Японський китобійний промисел: кінець ери? (Curzon Press, 1992) та в ширших наукових працях з японської морської історії.
Кит з'являється в класичному іредзумі як периферійний водний мотив у ширшому реєстрі водних елементів, що включає коропа (коі), дракона, восьминога (тако) та різні хвилі (намі та наміфурі) фони. Композиційна основа «Суйкоден», задокументована в роботі Утаґави Кунійосі з 1827 по 1830 роки Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachуу no hitori серії (іконографічна основа значної частини класичного японського татуювання, обговорювана на сторінках про драконів, коропів та восьминогів у серії Pocket Guide) не містить кита центрально, але ширший японський словник водних тварин, який створює лінія Хорійосі III, включає композиції з китами та сценами китобійного промислу в деяких роботах у стилі бодісьют. Граматика композиції відповідає ширшим класичним конвенціям іредзумі: інтегрований фон з хвилями, тіньова робота теборі, безперервне зображення поля та інтеграція з іншими водними мотивами у більшій композиції.
Джерело 11: Рух за збереження довкілля двадцятого століття
Рух за збереження довкілля ХХ століття перетворив кита з комерційного виду та фольклорного монстра на один із головних іконографічних якорей сучасної екологічної уяви. Вирішальною подією стало дослідження Роджер Пейн та Скотт МакВей1971 року науки стаття «Пісні горбатих китів» (том 173, випуск 3997, сторінки 587 - 597, опублікована 13 серпня 1971 року), заснована на гідрофонних записах, які Пейн почав збирати в 1967 біля Бермудських островів. Стаття продемонструвала, що горбаті кити (Megaptera novaeangliae) створюють структуровані повторювані вокалізації в популяціях, з документованими патернами повторення фраз, прогресії тем і щорічної еволюції репертуару пісень у популяції. Ширша робота Пейна задокументована в його Серед китів (Charles Scribner's Sons, 1995) та в його поточній дослідницькій програмі в Ocean Alliance.
Стаття Пейна та Маквея збіглася із заснуванням Грінпіс (Ванкувер, 1971) та ширшим прийняттям кита як іконографічного якоря екологічним рухом. Конференція ООН з питань навколишнього середовища людини 1972 року в Стокгольмі закликала до 10-річного мораторію на комерційний вилов китів; Сполучені Штати прийняли Закон про захист морських ссавців у 1972 році; Міжнародна китобійна комісія встановила постійний мораторій на комерційний вилов китів у 1982 році (набув чинності у 1986 році). Кампанія Greenpeace «Врятуйте китів» (експедиції «Філіс Кормак» 1975 та 1976 років, що протистояли радянським китобійним суднам у Північній Тихоокеанській області, задокументовані в книзі Роберта Хантера Warriors Веселки(1979) привернула увагу китів до мас-медіа кінця 1970-х років.
Фільм Universal Pictures 1993 року Free Віллі (режисер Саймон Вінсер, сценарій Кіта А. Волкера, у головних ролях Джейсон Джеймс Ріхтер та косатка в неволі Кеко) привернув увагу косатки до поп-культури 1990-х та 2000-х років і є головним поп-культурним якорем сучасного дискурсу «врятуйте косатку». Документальний фільм 2013 року Чорна риба (режисер Габріела Коупертвейт, зосереджений на справі утримання Тілікума в SeaWorld) ще більше розширив місце косатки в сучасному екологічному дискурсі та дискурсі про добробут тварин.
Jacques-Ів Кусто (1910 - 1997), французький військово-морський офіцер, океанограф і кінорежисер, привернув увагу до зображень китоподібних у масовій культурі середини ХХ століття через «Світ тиші» (фільм 1956 року, співрежисер Луї Маль, Золота пальмова гілка Каннського кінофестивалю 1956 року) та довготривалий телесеріал «Підводний світ Жака Кусто» (1968 - 1976, транслювався на ABC та по всьому світу). Документальна робота Кусто нормалізувала зображення китів та інших китоподібних у західній візуальній культурі кінця ХХ століття і надала багато візуального словника, який використовується в сучасних реалістичних татуюваннях китів.
Татуювання кита в рамках екологічного руху є одним із головних сучасних напрямків. Горбатий кит є найчастіше татуйованим видом у цьому напрямку; також з'являються синій кит, косатка (у відкритому сучасному напрямку, а не в напрямку гербів Тихоокеанського Північного Заходу) та кашалот. Мотив зазвичай читається як прихильність до збереження довкілля, екологічна ідентичність та особисті стосунки носія з океаном.
Потік 12: Традиційне татуювання кита моряками (до «Сейлор Джеррі»)
Американська традиція татуювання моряків, задокументована в ширшому записі про атлас «Сейлор Джеррі / Норман Коллінз», магазині Чарлі Вагнера на Чатем-сквер, магазині Кепа Коулмана в Норфолку, магазинах Берта Грімма в Сент-Луїсі та на Лонг-Біч Пайк, а також у ширшій американській традиційній лінії, створила зображення китів у рамках ширшого реєстру морських істот. Кіт стояв поруч із ластівкою, якорем, кораблем під повними вітрилами, свинею та півнем, дівчиною-хула та морською зіркою у словнику моряка, хоча кіт був менш центральним, ніж ці канонічні мотиви функціональних маркерів.
Татуювання китобоїв передують «Сейлор Джеррі». Китобої з Нантакету та Нью-Бедфорда початку та середини ХІХ століття походили з того самого робітничого класу морських робітників Атлантики, який створив ширшу американську традицію татуювання моряків; китобої задокументовані в Дон Ед Харді з 2002 по 2013 рік як одна з документованих субпопуляцій робітничого класу ХІХ століття в американській морській традиції. Китобої привозили татуювання додому з тихоокеанських подорожей тими ж тихоокеанськими каналами, які постачали ширшу американську традицію татуювання моряків образами, що зазнали впливу тихоокеанських острів'ян, починаючи з трьох подорожей капітана Джеймса Кука (1768 - 1779). Зв'язок між татуюванням Тихоокеанського регіону та татуюванням американських моряків обговорюється в записі Атласу традицій татуювань моряків та в ширшому дослідженні ДеМелло Органи напису (Duke University Press, 2000) стипендія.
Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911 - 1973) створював зображення китів у своєму магазині на Готел-стріт, Гонолулу, в рамках ширшого американського традиційного словника. Композиція кита «Сейлор Джеррі» зазвичай поєднує кита з якорем, кораблем або гарпуном у канонічній американській традиційній палітрі: смілива чорна контурна лінія, обмежений високо насичений колір, оптимізований для розміщення на передпліччі та біцепсі, створений для довговічності під десятиліттями сонця та вивітрювання. Hardy Marks Publications випустила кілька видань робочих листів Коллінза, включаючи задокументовані композиції з китами. Бренд Sailor Jerry (William Grant and Sons, з 2008 року) продовжує ліцензувати морські дизайни з каталогу Коллінза.
Потік 13: Сучасна естетика мінімалістичного татуювання кита тонкою лінією
У 2010-х і 2020-х роках з'явився значний реєстр мінімалістичних татуювань кита тонкою лінією пов'язаний із ширшим бумом сучасного татуювання епохи Instagram. Геометричний чорний кіт, кіт, виконаний точковою технікою однією голкою, силует кита з негативним простором та кіт у стилі акварелі є головними сучасними естетичними напрямками в цьому потоці. Кіт, виконаний тонкою лінією, зазвичай зображує вид у стилі безперервного контурного малюнка, з мінімальною внутрішньою деталізацією та значним негативним простором, створюючи радше графічний символ, ніж анатомічно документальний реєстр.
Сучасні майстри, які широко працюють з татуюваннями китів тонкою лінією, представлені в Північній Америці, Європі та Тихоокеанському регіоні. Естетика частково походить від ширшого руху мінімалістичного татуювання 2010-х років (пов'язаного з такими майстрами, як Dr. Woo, JonBoy, та ширшою когортою знаменитостей, що роблять татуювання тонкою лінією), а частково від європейських традицій однієї голки та точкової техніки. Сучасний реєстр є відкритим і не несе спадкових культурних контекстних занепокоєнь; культурні контекстні занепокоєння традиційних гербів Тихоокеанського Північного Заходу, маорійського Пайкеа, гавайських родових специфічних, а також інуїтських та інупіатських традицій залишаються активними і застосовуються до дизайнів, які явно посилаються на ці традиції, навіть коли вони виконані в стилі мінімалізму тонкою лінією.
Кіт у біблійній іконографії Йони
Мотив Йони та кита є одним із найглибших релігійних якорей кита в західній іконографії та однією з найдавніших документованих візуальних традицій, пов'язаних із китами, у християнському та єврейському релігійному літописі. Книга Йони (канонічна як у єврейському Танаху, так і в християнському Старому Заповіті) розповідає про втечу пророка від божественного наказу проповідувати в Ніневії, про те, як його проковтнула даг gadol (івр. «dag gadol»), після того, як моряки викинули його за борт, щоб заспокоїти шторм, про три дні всередині риби, під час яких він молився канонічну молитву Йони, про його викидання на сушу та подальше неохоче виконання місії в Ніневії. Текст є однією з дванадцяти книг Малих пророків і серед найважливіших теологічно коротких книг Єврейської Біблії; він повністю читається в єврейських синагогах під час післяобідньої служби Мінха в Йом-Кіпур, обрамляючи день спокути.
Єврейський текст даг gadol (Йона 1:17 / 2:1) не визначає кита. Грецький переклад Септуагінти (III - II століття до н. е.) передає фразу kētos megalos, використовуючи грецьку лексику, обговорену в потоці «кетос» вище; латинська Вульгата Єроніма (кінець IV століття н. е.) використовує piscem grтаem («велика риба»). Перетворення даг gadol на кита в західному християнському візуальному мистецтві є багатовіковим процесом. Ранньохристиянське катакомбне мистецтво (римські християнські катакомби III - IV століть, збережені в катакомбах Прісцилли, катакомбах Святих Петра та Марцелліна та інших) зображує сцену проковтування та викидання Йони з морською істотою, що використовує ширший грецький kētos візуальний словник. Стандартним прочитанням циклу Йони в ранньохристиянському мистецтві є типологічне: три дні Йони у великій рибі передвіщають три дні Христа в гробниці (Матвія 12:40: «Бо як Йона був у череві кита три дні й три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні й три ночі»). Англійський переклад короля Якова у Матвія 12:40 використовує слово «whale» («кит»), фіксуючи ідентифікацію кита в англомовній християнській традиції, хоча базовий грецький kētos та оригінальний єврейський даг не вимагають цього виду.
Емі-Джил Левін багато писала про інтерпретаційну історію Йони з єврейської точки зору; її ширші коментарі та її розгляд пророка в контексті «Єврейського нового Заповіту» є головними сучасними посиланнями. Адель Berlin та Марк Цві Бреттлер, ред., Єврейська Біблія (Oxford University Press, друге видання 2014) містить стандартний сучасний єврейський науковий текст та коментарі, а Левін та Бретлер у Біблія з Ісусом і без нього (HarperOne, 2020) розглядають текст Йони безпосередньо в його єврейсько-християнському прочитанні.
Татуювання Йони є відкритим у сучасній практиці. Композиція зазвичай зображує Йону, якого ковтають або викидають, з китом, зображеним з різним ступенем анатомічної точності (іноді анатомічно кашалот, іноді горбатий кит, часто неспецифічна форма китоподібного). Композиція несе прочитання про звільнення та другий шанс, що походить від тексту. Адаптація «Піноккіо та Монстро» (Карло Коллоді 1881 - 1883; Волт Дісней 1940) знаходиться в ширшій культурній пам'яті наративів про «проковтнутого китом», але структурно відрізняється від релігійного реєстру Йони. Працюючий тату-майстер може застосовувати композиції «Йона та кит» в американському традиційному, нео-традиційному, сучасному ілюстративному або реалістичному стилях у рамках ширшого відкритого каналу християнської іконографії.
Кіт у традиціях виживання та священних традиціях інуїтів та інупіатів
Традиція китів інуїтів та інупіатів заслуговує на серйозне ставлення без романтизації. Серед громад інуїтів, інупіатів, юпіків та інших корінних народів Арктики китобійний промисел є задокументованою священною практикою виживання, яка підтримувала життя прибережних районів Арктики протягом тисяч років. Археологічні дані з таких місць, як Бірнірк (поблизу Уткіаґвіка, Аляска), Пойнт-Хоуп, Кейп-Крузенштерн та інші, документують архітектуру з китових кісток, технологію гарпунів та споживання китового м'яса, що сягає часів культур Бірнірк та Туле приблизно з 800 по 1500 роки н. е. та раніше. Запис про мумію Кейп-Кіялігак на острові Святого Лаврентія (обговорюваний у матеріалах Tattoo Archive) є одним із документальних якорей ширшої традиції татуювання та матеріальної культури Арктики.
Сучасна практика китобійного промислу інупіатів переважно здійснюється в прибережних громадах, включаючи Utqiaġvik (раніше Барроу, найбільша громада інупіатів), Пойнт Хоуп (Тікіґак, головна громада інупіатів на узбережжі Чукотського моря), Уейнрайт, Кактовик, та інші. Гренландський кит (Balaena mysticetus) є основним об'єктом промислу; сірі кити, білухи та інші китоподібні також видобуваються в деяких громадах і контекстах. Полювання проводиться під егідою Ескімоська китобійна комісія Аляски (AEWC, заснована у 1977 році) та квоти на видобуток гренландського кита, встановленої в рамках Міжнародної китобійної комісії, причому поточні квоти відображають задокументоване відновлення популяції гренландського кита Західної Арктики після колапсу комерційного вилову в ХІХ столітті.
Капітан китобійного судна (umialik) має значний соціальний та ритуальний авторитет у громаді. Уміалік традиційно володіє umiaq (відкритим шкіряним човном, що використовується на полюванні; виготовленим з дерев'яного каркаса, покритого шкірою морського котика або моржа), набирає команду, організовує полювання та розподіляє м'ясо та муктук серед громади в ритуалізований спосіб. Традиційна технологія гарпуна - це гарпун із зачіпкою, прикріплений до поплавка та мотузки, з сучасними адаптаціями, включаючи дротиковий пістолет та плечовий пістолет, розроблені в середині ХІХ століття (введені через контакт з американськими комерційними китобоями і згодом адаптовані до практики інупіатів). Успішне здобуття кита викликає загальногромадське святкування, включаючи Налукатак (весняний фестиваль китобійного промислу в деяких громадах) та інші ритуальні події.
Головними сучасними науковими якорями документованої традиції китобійного промислу інупіатів є:
- Джон Р. Бокстос. Кити, Ice і люди: історія китобійного промислу в Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Стандартний науковий огляд вступу американського комерційного китобійного флоту до Західної Арктики, катастрофічного впливу на популяцію гренландського кита та стійкості промислу виживання інупіатів.
- Том Левенштейн. Те, що про них говорили: історії шаманів та усні історії народу Тікігак. University of California Press, 1992. Головний документальний запис усної традиції інупіатів щодо китобійного промислу та місця кита в космології Тікіґак.
- Том Левенштейн. Ancient Земля: Священний кит. Полювання Inuit та її ритуали. Farrar Straus Giroux, 1993. Супутній том до монографії про Тікіґак, присвячений ритуальним вимірам полювання.
- Едвард Сірлз Берч мл. Значні етнографічні публікації про інупіатів у кількох монографіях з 1970-х до 2010-х років.
Традиція китів інупіатів не є випадковим декоративним посиланням для не корінних народів. Структурно відповідним обрамленням є те, що явні посилання на іконографію китобійного промислу інупіатів (уміалік, уміак, сцени полювання, визначені конкретною громадою, фестиваль Налукатак, технологія гарпуна із зачіпкою в ритуальному контексті) є претензіями, які слід висувати лише людям із цих громад. Неінупіат, який робить татуювання із загальним зображенням «гренландського кита» (гренландський кит, зображений як посилання на морську біологію без явного церемоніального контексту інупіатів), бере участь у ширшому відкритому реєстрі китів і не привласнює; неінупіат, який робить явну композицію «уміалік та уміак», робить претензію, яку слід обговорити з практиками культурної спадщини інупіатів. «Традиції корінних народів татуювання» Ларса Крутака Корінні традиції татуювання (Princeton University Press, 2025) розглядає ширшу іконографію татуювань інуїтів та юпіків з культурно-контекстною обережністю, якої вимагають ці традиції.
Кіт у традиції маорі Пайкеа / «Вершник на киті»
Традиція маорі Пайкеа є однією з найбільш документованих полінезійських історій про китів та предків і однією з найбільш міжнародно відомих завдяки роману Віті Іхімаери 1987 року та фільму Нікі Каро 2002 року. Наратив структурно є історією міграції та предків: Пайкеа (в деяких версіях Кахутіа-те-Рангі) - це предок, якого кит (tohorā) приніс з Гаваїкі до Аотеароа, прибувши до Вангари на Східному узбережжі Північного острова. Кіт є верховим конем предка і сам по собі є священною істотою; стосунки між хапу Нґаті Конохі та родом вершника на киті є спадковими та активними.
Різьблений будинок зборів (wharenui) у Вангара включає задокументовану фігуру Пайкеа верхи на киті, одне з знакових маорійських різьблених зображень цієї традиції. Хапу Нґаті Конохі зберігає whakapapa (генеалогію), що пов'язує сучасну громаду з предком Пайкеа; ширший іві Нґаті Пороу (більший іві Східного узбережжя, частиною якого є Нґаті Конохі) несе ширшу традицію, пов'язану з Пайкеа. Стосунки задокументовані в усній традиції, у різьблених фігурах будинку зборів, у сучасній практиці культурної спадщини іві та в опублікованій науковій літературі з історії Нґаті Пороу.
Віті Іхімера«Вершник на киті» Вершник на киті (Heinemann New Zealand) адаптує традиційний наратив у сучасну художню літературу, що відбувається у Вангарі, де головна героїня Каху (дівчина) виявляється сучасною спадкоємицею роду Пайкеа. Іхімаера (нар. 1944, походить з Те Аітанга-а-Махакі з приналежністю, включаючи Нґаті Пороу) є одним із головних сучасних маорійських романістів. Фільм 2002 року Вершник на китах (режисер Нікі Каро, у головній ролі Кіша Кестл-Хьюз, номінована на премію «Оскар») привернув увагу до наративу в світовому кінематографі і є головним поп-культурним якорем сучасного посилання на Пайкеа.
Структурно відповідним обрамленням для татуювань, пов'язаних з Пайкеа, є те саме обрамлення, яке застосовується до ширшої маорійської tā moko : спадкова культурно-контекстна обережність, родові культурні посилання, що розглядаються з належною повагою, та консультації з маорійськими практиками (особливо спадковими практиками Нґаті Пороу та Нґаті Конохі) при застосуванні явних іконографій Пайкеа. Маорі з цих іві, які використовують іконографію вершника на киті, беруть участь у живих стосунках з предками; не-маорі, який робить татуювання «вершник на киті» без залучення до традиції, бере участь у сучасному поп-культурному посиланні на роман Іхімаери та фільм Каро, а не в маорійській традиції предків. Чесна практика - знати, на який реєстр посилається дизайн.
Кіт у традиції гербів корінних народів Тихоокеанського Північного Заходу: тлінгітів, хайда та цимшіан
Традиція герба косатки корінних народів Тихоокеанського узбережжя є однією з найбільш обмежених іконографічних традицій, пов'язаних із китами, і застосовує ширшу at.óow (буквально «дорогоцінна річ» тлінгітською), яка охоплює священне та спадкове майно кланів, включаючи історії, пісні, дизайни та фізичні об'єкти, як невід'ємне майно роду, що не є відкрито доступним для відтворення поза межами клану чи роду, що володіє ним. Герб косатки знаходиться в рамках цієї концепції як одна з головних спадкових форм гербів.
Формальні лінійні традиції тлінгітів, хайда та цимшіан, задокументовані «Міфології цімшіан» у «Північноамериканському мистецтві узбережжя: аналіз форми» Білла Холма (University of Washington Press, 1965, канонічний аналітичний довідник стилю формінлайн тихоокеанського узбережжя Північної Америки), косатка (тлінгіт's Індійське мистецтво північно-західного узбережжя: аналіз форми та Роберт Брінгхерст та Білл Рідє спільною Raven краде світло (Douglas and McIntyre, 1999) розглядають наративну основу хайда, яка обрамляє герб косатки в усній традиції хайда. Історія, гостра як ніж Дакла'авеіді
(Клан Будинку Косатки) з орлиного (вовчого) моєту, а також задокументованим гербом кількох інших кланів; герби косатки не обмежуються одним моєтом. Тлінгітська косатка ( Dakl'aweidí ) є тотемним предком цих кланів; герб з'являється на регаліях Дакла'авеіді, на стовпах та екранах будинків, на тотемних стовпах, на тканих робах Чілкат та Рейвенстейл, на різьблених ящиках з вигнутого дерева та на ширшому інвентарі ат.оов. У системі хайда косатка ((sgaana), цімшіан) з'являється серед родів воронячого моєту та в інших місцях. У системі цимшіан косатка ((neexł)) є) з'являється в межах певних - спадковим візуальним ідентифікатором, що належить роду, пов'язаним із конкретними кланами та напівплеменами.(кланів) у межах ширшої системи фратрий. Кланова специфічна ідентифікація герба задокументована в сучасній літературі з питань культурної спадщини; у кожному випадку це спадкове майно роду, а не відкрите зображення. (at.óow) («дорогоцінна річ», ширша категорія священної або спадкової власності клану, що включає історії, пісні, дизайни та фізичні об'єкти) визначає герб косатки як не відкритий для відтворення поза межами клану чи роду-власника. Юридичний та етичний аналіз інтелектуальної власності корінних народів та концепція ат.оов розроблені в закритий
: відтворення поза межами нації не заохочується і структурно недоречне. Не-тлінгіт, не-хайда, не-цимшіан, який робить татуювання косатки в стилі формлайну Тихоокеанського Північного Заходу, використовує зображення, що належать гербу, без спадкових стосунків, які виправдовують це використання. Це паралельно ширшим занепокоєнням щодо гербів Тихоокеанського Північного Заходу, які застосовуються до традиції гербів тихоокеанського узбережжя Північної Америки. Проблема культурного контексту - це не м'яке побажання; це активна позиція культурно-охоронних органів тлінгітів, хайда та цімшіан, Інституту спадщини Сіласка (Джуно), Фонду Білла Рейда та Ради нації Хайда. Практики формінлайну тихоокеанського узбережжя Північної Америки, які працюють у межах своєї традиції, можуть розробляти зображення, пов'язані з гербами, для спадкових клієнтів у межах протоколу; не-спадкові зовнішні клієнти, які отримують роботу в стилі формінлайн косатки без цих протоколів, є конфігурацією, яка викликає занепокоєння щодо культурного контексту.та до Raven в історії татуювань традицій гербів Тихоокеанського Північного Заходу. Орел в історії татуювання «Врятуйте Віллі»
-епохи поп-косатка структурно відрізняється від косатки-герба формлайну і не викликає такого ж культурно-контекстного занепокоєння. Free ВілліАмериканська традиція китобійного промислу Нантакету та Нью-Бедфорда є головною західною робочо-морською основою кита в іконографії татуювань. Китобійний комплекс, заснований квакерами з кінця XVII до середини XIX століття, надав американській традиції татуювання моряків один із її головних морських досвідів і надав Герману Мелвіллу документальну основу для
«Мобі Діка»
Задокументований часовий проміжок традиції проходить через кілька окремих фаз. «Ессекс».
(приблизно 1690 - 1715 рр.) почалася з наземного промислу гладких китів з невеликих човнів, запущених з пляжів Нантакету, коли мігруючі гладкі кити з'являлися в прибережних водах. Фаза раннього офшорного китобійного промислу (приблизно 1715 - 1800 рр.) розширила полювання у відкрите море, оскільки місцева популяція гладких китів скоротилася; рейси тривали від днів до тижнів до місяців. Фаза тихоокеанського китобійного промислу (приблизно з 1789 року, коли «Бівер» з Нантакету досяг Тихого океану в 1791 році як перший американський китобій, що обігнув мис Горн у Тихий океан) відкрив світовий промисел кашалотів і призвів до багаторічних рейсів, на яких базується ширша традиція. Бобер (приблизно 1820 - 1860 рр.) призвела до того, що Нью-Бедфорд витіснив Нантакет як головний американський порт китобійного промислу, причому до 1850-х років флот Нью-Бедфорда налічував сотні суден, а набережна Нью-Бедфорда стала однією з найбільш документованих робочо-морських громад у дев'ятнадцятому столітті в Америці. Фаза занепаду (приблизно 1860 - 1924 рр.) послідувала за комерційним введенням нафтобуріння у 1859 році, катастрофою китобійного промислу у вересні 1871 року (33 американські китобійні судна були розчавлені арктичним льодом) та сталим витісненням китових продуктів нафтовими продуктами наприкінці ХІХ століття. Економічна та матеріальна основа флоту базувалася на комерційній цінності китових продуктів. фаза (приблизно 1860-1924 рр.) послідувала за комерційним впровадженням нафтобуріння у 1859 році, Вересневою катастрофою китобійного промислу 1871 року (33 американські китобійні судна були розчавлені арктичною кригою) та поступовим витісненням китових продуктів нафтовими продуктами наприкінці ХІХ століття.
Економічна та матеріальна основа флоту базувалася на комерційній цінності китових продуктів. Спермацет (воскоподібна речовина з голови кашалота) забезпечувала найвищої якості олію для свічок та мастила. Амбра (травна секреція, що іноді виробляється кашалотами) використовувалася в розкішній парфумерії і досі залишається однією з найцінніших речовин за вагою. Кашалотова олія (отримана з сала кашалота) забезпечувала преміальну промислову олію. Китова олія (отримана з сала вусатих китів) забезпечувала промислове мастило та олію для освітлення нижчої якості. Вуса (кератинові фільтрувальні пластини вусатих китів) забезпечували гнучкий пружний матеріал для корсетних кісточок, батогів для колясок, ребер парасольок, вудок та інших застосувань. Американська китобійна промисловість середини дев'ятнадцятого століття була одним із найбільших промислових підприємств країни.
Натаніель Філбрік's У серці моря: трагедія китобійного судна «Ессекс» (Viking, 2000) є головною сучасною науковою опорою нантакетської традиції. Листопадове затоплення 1820 року «Ессекс» кашалотом у південній частині Тихого океану (приблизно за 1500 морських миль на захід від Південної Америки), подальші 90+ днів випробувань екіпажу, що вижив, у відкритих човнах (що включали задокументований канібалізм серед тих, хто вижив, коли закінчилися наявні запаси), і ширший культурний контекст Нантакету початку дев'ятнадцятого століття детально задокументовані. Катастрофа «Ессекс» є одним із прямих документальних джерел, які Мелвілл використав для «Ессекс»спермацету У серці моря амбри
The скрімшоу (гравірування та різьблення на китових зубах та кістках, виконані моряками під час довгих подорожей, з найбільш задокументованим виробництвом приблизно з 1820 по 1880 рік) є головною задокументованою народною мистецькою традицією робітничого класу епохи китобійного промислу. Скрімшоу зберігається в колекціях Нантакетського музею китобійного промислу (Історична асоціація Нантакету) та Музею китобійного промислу Нью-Бедфорда, значні експонати також зберігаються в Морському музеї Містік, Музеї Петабоді Ессекса та інших установах морської історії. Традиція скрімшоу передує американській традиції татуювання моряків і паралельна їй; обидві мають спільну основу ремесел морського робітничого класу, часовий горизонт довгих подорожей та візуальний словник кораблів, якорей, китів, русалок, коханих та патріотичної образності. Китобої, які виготовляли скрімшоу, походили з того самого атлантичного морського робітничого класу, який створив ширшу американську традицію татуювання моряків.
Китове татуювання в стилі Нантакету та Нью-Бедфорда відкрите для сучасного застосування. Композиція зазвичай поєднує кита з китобійним судном (часто трищогловим барком з квадратними вітрилами, типовим типом корпусу тихоокеанського китобоя), з човном та гарпунерами (малий човен, з якого проводилося фактичне полювання, часто показаний зі стерновим на носі та напоготові гарпунерами), з посиланням на гавань Нантакету (маяк Санкіті-Хед, маяк Брант-Пойнт, Стара млин або інші визначні пам'ятки Нантакету), з посиланням на Нью-Бедфорд (набережна Нью-Бедфорда, Морський дім, де Мелвілл чув проповідь, що відкриває «Ессекс»), або з посиланням на наратив про кашалота та«Ессекс» . Композиція читається як меморіал морського робітничого класу, маркер ідентичності Нантакету чи Нью-Бедфорда, посилання на історію американського китобійного промислу або «Ессекс» літературне посилання, залежно від конкретного поєднання та наміру носія.
Кит у «Мобі Діку» Германа Мелвілла (1851)
Білий кит з роману Германа Мелвілла 1851 року є одним із найбільш цитованих літературних мотивів у західній іконографії та найчастіше цитованою літературною опорою кита в сучасній західній татуювальній практиці. Словник роману постачав подальшу американську літературну, філософську та мистецьку продукцію протягом понад 170 років; татуювання білого кашалота безпосередньо посилається на роман і несе читання про одержиму погоню та байдужу природу з тексту Мелвілла.
Історія публікації роману задокументована в стандартних біографіях Мелвілла. Мелвілл (1819 - 1891) спирався на свій власний досвід китобійного плавання 1841 - 1844 років на борту «Акушнет» (з Фейрхейвена, Массачусетс; Мелвілл найнявся на початку січня 1841 року і дезертирував у липні 1842 року на Нуку-Хіва на Маркізьких островах, з подальшою службою на інших суднах, включаючи «Люсі Енн», «Чарльз і Генрі», та фрегат ВМС США «USS United States»), на задокументоване затоплення 1820 року «Ессекс» роману відбулося у 1920-х роках, спираючись на статтю Карла Ван Дорена 1917 року та подальші роботи, «Ессекс» був шостим опублікованим романом Мелвілла, після Типе (1846), Омоо (1847), Марді (1849), Редберн (1849) та White-Куртка (1850). Роман був значною мірою задуманий і написаний між 1850 і 1851 роками на фермі Мелвілла в Ерроухеді, Піттсфілд, Массачусетс, поблизу Натаніеля Готорна (чию дружбу та інтелектуальний обмін у цей період задокументовано в листуванні Мелвілла-Готорна).
Роман був вперше опублікований у Лондоні Річард Бентлі у жовтні 1851 року під назвою Кит, у трьох томах. Перше американське видання було опубліковано Харпер і брати у Нью-Йорку в листопаді 1851 року під назвою «Мобі Дік, або Білий кит», в одному томі. Лондонське видання було суттєво змінено з рукопису Мелвілла редакційним втручанням Бентлі (яке видалило або змінило уривки, які Бентлі вважав релігійно чи сексуально неприйнятними); американське видання ближче до тексту, задуманого Мелвіллом. Видання Northwestern-Newberry «Пекодом» (Northwestern University Press та Newberry Library, багато томів з 1968 року) надає стандартний сучасний науковий текст, що реконструює наміри Мелвілла.
Роман був значною мірою проігнорований при першій публікації. Критичні відгуки американської та британської преси початку 1850-х років були неоднозначними до негативних; лондонський Атенеум відгук від жовтня 1851 року був особливо ворожим, і ширший сучасний коментар не передбачав майбутнього канонічного статусу роману. «Ессекс» погано продавався за життя Мелвілла, з документально підтвердженими продажами приблизно 3200 примірників у Сполучених Штатах за перші тридцять п'ять років і приблизно 500 примірників у Британії. Наступний роман Мелвілла П'єр (1852) був ще менш комерційно успішним, і Мелвілл значною мірою відійшов від професійного письменництва після Впевнений чоловік (1857). Мелвілл працював інспектором митниці в Нью-Йорку з 1866 по 1885 рік і помер у 1891 році в значній невідомості, а «Біллі Бадд» залишився неопублікованим у рукописі на момент його смерті.
Американське (George H. Doran, 1921), першу англійську публікацію Мелвілла почалося у 1910-х та 1920-х роках. Карл Ван ДоренСтаття 1917 про Мелвілла в Кембриджська історія літератури American була раннім сигналом. Реймонд Вівер«Називайте мене Ішмаель» Герман Мелвілл: Моряк і містик (George H. Doran) була фундаментальною роботою з перевідкриття та встановила сучасну наукову основу. Д. Г. Лоуренс's «Дослідження класичної американської літератури» (1923) включав впливове есе про Мелвілла. Перша англійська публікація 1924 року «Біллі Бадд» (під редакцією Вівера з рукопису, залишеного Мелвіллом на момент його смерті) знову представила читачам пізню коротку прозу. До середини 1920-х років Відродження Мелвілла позиціонувало «Ессекс» як головний твір американської літератури; до 1940-х та 1950-х років він був канонізований як один із головних творів американської літературної міфології.
Чарльз Олсон's Гершела Паркера (Reynal and Hitchcock, 1947) є фундаментальним критичним дослідженням середини двадцятого століття, яке визначає «Ессекс» Білий кит з «Мобі Діка»став одним із найбільш цитованих літературних мотивів у західній іконографії. Словник роману (мономанія Ахава, білий кит як незбагненна природа, початок Ішмаеля «Називайте мене Ішмаель», «Пекод» (Johns Hopkins University Press, том 1, 1996; том 2, 2002) є стандартною сучасною біографією. Ширші дослідження Мелвілла у «Американському Відродженні» (Oxford University Press, 1941) Ф. О. Маттіссена, біографія Ньютона Арвіна 1950 року та подальші покоління дослідників Мелвілла встановили місце роману в американському літературному каноні.
The «Ессекс» Татуювання білого кита безпосередньо відсилає до роману. Композиція часто зображує білого кашалота (самого Мобі Діка, білоплямистого альбіноса-самця кашалота з роману) з пов'язаними мотивами: (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах» (трищогловий прямокутний китобійний корабель з Нантакету під повними вітрилами або в момент знищення в кульмінаційній події роману), капітана Ахава (одноногий одержимий капітан, якого часто зображують з його кістяною ногою або з гарпуном і мотузкою, що пов'язують його з китом у кульмінаційній главі роману), гарпун (часто залізний наконечник гарпуна з мотузкою, що тягнеться, або весь держак), або цитати з роману («Називайте мене Ізмаїл» на початку, назва глави «Наближення», епіграф з Йова 1:15 «І тільки я один уцілів, щоб розповісти тобі» в кінці). Мотив відкритий і не несе спадкового культурного контексту. Сучасний реєстр включає американський традиційний, нео-традиційний, сучасний ілюстративний, фотореалізм та мінімалізм тонких ліній.
Кит і хвиля Хокусая перехрещуються
Японська традиція ксилографії перехрещується з ширшою іконографією хвиль, обговореною в кишеньковий довідник "Хвиля" та з творчістю Хокусая, обговореною на сторінках «Кишенькового довідника» про восьминога, дракона та хвилю. Кацусіка Хокусаййого (koi)), дракона, восьминога ( (Chie no umiсерія включає друк «Китобійний промисел біля островів Гото» (Гото кудзіра-цукі), що зображує прибережний китобійний комплекс островів Гото періоду Едо (біля Кюсю) з численними малими човнами, що координуються для вилову кита біля узбережжя. Композиція використовує той самий стилізований словник води та хвиль, на який спирається ширша творчість Хокусая, з малими китобійними човнами, розташованими на тлі вигнутої спини кита на передньому плані та характерною для Хокусая обробкою моря та хмар на задньому плані. Арне Калланда та Брайана Моерана's Кит з'являється в (Royal Academy of Arts, London, 1988; розширене видання Prestel, 2010) є основним сучасним науковим каталогом.
«Велика хвиля біля Канаґави» (Канагава-окі намі-ура, 1831, з серії Тридцять шість видів гори Фудзі серії, Fugaku Sanjūrokkeiбл. 1830-1832 рр.) є найчастіше згадуваним твором Хокусая в сучасній західній візуальній культурі. Композиція не містить кита, але словник стилізованих хвиль у стилі Хокусая є основним водним фоном для сучасних композицій з китами та хвилями. Поєднання стилізованої хвилі в стилі Хокусая та кита (часто горбатого або кашалота) є однією з найпопулярніших сучасних композицій з китами та хвилями і спирається як на впізнаваність імені Хокусая, так і на ширший естетичний реєстр періоду Едо.
Класична композиція з китом в стилі іредзумі слідує ширшим японським конвенціям щодо водних тварин, обговореним на сторінка "Путівника по восьминогах". Кіт з'являється як периферійний водний мотив у ширшому реєстрі водних елементів; основним японським водним мотивом є короп (розглянутий на сторінці «Кишенькового довідника про коропа»), а кіт менш центральний, ніж короп, дракон або восьминіг у класичній японській роботі в стилі бодісьют. Сучасні майстри лінії Хоріосі III застосовують композиції з китами та сценами китобійного промислу в деяких роботах бодісьют; композиційна граматика відповідає ширшим класичним конвенціям іредзумі інтегрованого фону з хвиль, тіньової роботи теборі та безперервної обробки зображувального поля.
Кит у русі за збереження довкілля ХХ століття
Рух за збереження довкілля ХХ століття перетворив кита з комерційного об'єкта промислу та фольклорного монстра на один з головних іконографічних якорей сучасної екологічної уяви. Це перетворення задокументовано протягом відносно стислого періоду з 1960-х до 1990-х років.
Роджер Пейн (1935-2023, американський біолог) почав записувати підводні звуки горбатих китів біля Бермудських островів у 1967. Працюючи з Френком Вотлінгтоном (дослідником підводної акустики ВМС США на Бермудах), Пейн визначив структуровані патерновані вокалізації як «пісні», а не випадковий шум. Вирішальною публікацією стала Роджер Пейн і Скотт МакВей, "Songs горбатих китів", науки 173, № 3997 (13 серпня 1971): 587-597. Стаття продемонструвала, що горбаті кити видають структуровані повторювані вокалізації в різних популяціях, з документованими патернами повторення фраз, прогресією тем і щорічною еволюцією. Супутній реліз LP 1970 року Songs горбатого кита (Capitol Records) привернув широку суспільну увагу до записів; частини записів згодом були включені до «Золотого диска Вояджера» (1977), який несли космічні апарати «Вояджер». Ширша робота Пейна задокументована в його Серед китів (Charles Scribner's Sons, 1995) та в його подальших дослідженнях в Ocean Alliance.
Грінпіс був заснований у Ванкувері в 1971 групою активістів, включаючи Боба Хантера, Патріка Мура, Пола Ватсона, Білла Дарнелла та інших. Початкова увага організації була зосереджена на протестах проти ядерних випробувань (кампанія на острові Амчітка у вересні 1971 року), але вона швидко розширилася до збереження китів. Експедиція 1975 року на борту «Філіс Кормак», що протистояла радянським китобійним суднам у Північній Тихоокеанській області (задокументована в книзі Роберта Хантера Warriors Веселки(Holt, Rinehart and Winston, 1979) привернула увагу ЗМІ до кита завдяки культовій фотографії надувного човна Greenpeace Zodiac між радянською гарпунною гарматою китобійного судна та кашалотом, що тікав. Кампанія 1976 року продовжила протистояння; ширша кампанія «Врятуйте китів» тривала до кінця 1970-х і 1980-х років.
The Міжнародна китобійна комісія (МКК), заснована в 1946 році відповідно до Міжнародної конвенції про регулювання китобійного промислу, встановила постійний комерційний китобійний мораторій у 1982 році (набув чинності в 1986 році). Мораторій залишається в силі; комерційний китобійний промисел продовжується під мораторієм головним чином через заперечення Норвегії (Норвегія подала офіційне заперечення і продовжує комерційний китобійний промисел), заперечення Ісландії та японський китобійний промисел за науковою ліцензією (доки Японія не вийшла з МКК у 2019 році і не відновила комерційний китобійний промисел у своїх водах). Комерційний китобійний промисел корінних народів продовжується в рамках квот МКК на промисел корінних народів, включаючи полювання інупіатів на гренландських китів, обговорене вище.
The Закон США про захист морських ссавців 1972 року (MMPA) поширив правовий захист на всіх морських ссавців у водах США, включаючи китів. MMPA є одним з основних екологічних законів США початку 1970-х років поряд із Законом про національну екологічну політику 1970 року, Федеральним законом про контроль забруднення води 1972 року (Закон про чисту воду) та Законом про зникаючі види 1973 року. Ширша екологічна законодавча база США 1970-х років забезпечила правову основу для сучасного захищеного статусу кита.
Фільм Universal Pictures 1993 року Free Віллі (режисер Саймон Вінсер, сценарій Кіта А. Волкера, у головних ролях Джейсон Джеймс Ріхтер та ув'язнена косатка Кeйко) привернув увагу косатки до поп-культури 1990-х і 2000-х років. Фільм зібрав понад 150 мільйонів доларів по всьому світу і породив кілька сиквелів (Free Віллі 2: Дім пригод, 1995; Free Віллі 3: Порятунок, 1997; Free Віллі: Втеча з піратської бухти2010). Справжня Кейко, косатка, яка зіграла Віллі у фільмах, була об'єктом тривалої реабілітації від ув'язнення до звільнення, яка закінчилася смертю Кейко у 2003 році в Норвегії після часткового випуску на волю. Документальний фільм 2013 року Чорна риба (режисер Габріела Коупертвейт, зосереджений на справі утримання Тілікума в SeaWorld) ще більше розширив місце косатки в сучасному екологічному дискурсі та дискурсі про добробут тварин.
Jacques-Ів Кусто (1910-1997) привернув увагу до зображень китоподібних у масовій культурі середини ХХ століття через «Світ тиші» (фільм 1956 року, співрежисер Луї Маль, Золота пальмова гілка Каннського кінофестивалю 1956 року та премія «Оскар» за найкращий документальний фільм 1957 року) та довготривалий телесеріал «Підводний світ Жака Кусто» (1968-1976, транслювався на ABC та по всьому світу). Документальна робота Кусто нормалізувала зображення китів та інших китоподібних у західній візуальній культурі кінця ХХ століття і надала багато візуального словника, на який спирається сучасна реалістична робота з татуювання китів. Товариство Кусто (засноване в 1973 році) та ширша інституційна база збереження морського середовища Кусто продовжують діяти.
Татуювання кита в русі за збереження довкілля є одним з головних сучасних реєстрів. Горбатий кит є найчастіше татуйованим видом у цьому реєстрі, спираючись на дослідження пісень китів Пейна та ширшу іконографію «Врятуйте китів» 1970-х і 1980-х років. синій кит з'являється як посилання на найбільшу тварину, коли-небудь зареєстровану, та як посилання на зникаючий вид. косатка з'являється у відкритому сучасному реєстрі (а не в реєстрі гербів Тихоокеанського північного заходу), спираючись на Free Віллі та ширшу видимість у ЗМІ. Кашалот з'являється як з літературним посиланням на Мобі Діка, так і з посиланням на збереження довкілля. Мотив зазвичай читається як прихильність до збереження довкілля, екологічна ідентичність та особисті стосунки власника з океаном.
Поширені поєднання татуювань з китами та їх значення
Кіт з'являється в задокументованому наборі багатоелементних композицій. Кожне поширене поєднання має власне прочитання.
Кіт + хвиля Хокусая. Перехресне посилання з кишеньковий довідник "Хвиля" та з творчістю Хокусая. Композиція поєднує кита (часто горбатого або кашалота) зі стилізованим словником хвиль у стилі Хокусая з друку 1831 року Японський комерційний китобійний промисел у період Едо (1603 - 1868) був значним. Головними центрами були Тайджі (префектура Вакаяма, півострів Кіі), острови Гото (біля Кюсю) та кілька інших прибережних громад. Японський китобійний комплекс періоду Едо використовував скоординовані сітки, гарпуни та малі човни для вилову китів біля узбережжя, а вилов оброблявся та розподілявся через загальногромадські системи. Японські китобійні традиції документовані в та пов'язаних з ним друків. Читається як сучасна аква-естетична композиція, що спирається на впізнаваність імені Хокусая та ширший візуальний реєстр періоду Едо. Композиція є відкритою в сучасній практиці.
Кіт + якір. Канонічна американська морська композиція моряка, де кіт замінює або доповнює інші мотиви морських істот. Якір сигналізує про стійкість та стосунки робочого моряка з океаном (Євреям 6:19 та прочитання Королівського флоту після Кука, задокументоване на сторінку "Кишеньковий довідник якоря"); кіт сигналізує про робоче морське життя, китобійну традицію або ширший океанічний реєстр. Поширений в американському традиційному та нео-традиційному стилях.
Кіт + корабель. Композиція китобійної традиції. Китобійний корабель (часто трищогловий прямокутний тихоокеанський китобійний барк) і кіт разом зображують робочий китобійний комплекс. Іноді кіт зображується як об'єкт полювання; іноді кіт зображується як агент знищення (кашалот, що топить «Ессекс» у події 1820 року, білий кіт, що знищує (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах» у кульмінаційній главі «Ессекс»). Композиція читається як посилання на історію американського китобійного промислу, ідентичність Нантакету чи Нью-Бедфорда, або «Ессекс» літературне посилання.
Кит + ім'я (меморіал). Сучасна меморіальна композиція, що поєднує кита з банером із ім'ям, датами або іншими меморіальними елементами. Читання про глибину та ніжну силу кита надає меморіальної ваги. Поширений у сучасних ілюстративних та нео-традиційних роботах, часто замовляється на згадку про людину, яка любила океан, працювала в морі або мала особистий зв'язок з китами.
Кит + морський компас. Робоча навігаційна композиція. Компас для напрямку; кит для глибини океану, який перетинає власник. Поширений у сучасних роботах американського традиційного відродження.
Кит + гарпун. Композиція китобійної традиції. Гарпун як знаряддя полювання; кит як ціль. Читається як посилання на історію американського китобійного промислу. Композиція відкрита в сучасній практиці і не несе спадкових культурних контекстних занепокоєнь (інупіатський гарпун з наконечником у церемоніальному контексті структурно відрізняється і несе культурні занепокоєння, обговорені вище; гарпун американського комерційного китобійного промислу є відкритим реєстром).
Кит + посилання на «Пекод» / «Мобі Діка». The «Ессекс» літературна композиція. Часто з білим кашалотом, трищогловим (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах» під повними вітрилами, гарпунною лінією Ахава або цитатами з роману. Читається як літературне посилання на Мелвілла; відкрите і не несе спадкових культурних контекстних занепокоєнь.
Кит + Іона. Біблійна релігійна композиція. Кит ( даг gadol з єврейського тексту, традиційно зображуваний як кит у західному християнському мистецтві) з Іоною, що його ковтають, у череві або вивергають. Читається як визволення, другий шанс і ширший теологічний реєстр Іони. Поширений у роботах, що зазнали впливу християнської символіки.
Кит + океан / підводна сцена. Сучасна реалістична композиція, що поєднує кита з підводною сценою з морської біології, що включає корали, ліс з водоростей, дрібну рибу, планктон або інші елементи океану. Читається як реєстр морської біології та дослідження океану. Поширений у сучасних реалістичних роботах та у творах, замовлених дайверами-любителями, морськими біологами та захисниками океану.
Мати і дитинча кита. Сучасна реалістична та нео-традиційна композиція, що поєднує дорослого кита з молодим китом. Читається як материнство, сімейний зв'язок та ширший реєстр материнського інстинкту; біологічним посиланням є задокументовані стосунки матері та дитинчати у горбатих та інших китоподібних видів. Поширений у сучасних меморіальних роботах на сімейну тематику.
Кит + дайвер. Сучасна аква-реалістична композиція, що поєднує кита з фігурою сучасного аквалангіста. Композиція читається як реєстр морської біології та дослідження океану; поширений у сучасних реалістичних роботах та у творах, замовлених дайверами-любителями та морськими біологами.
Зграя косаток. Сучасна реалістична композиція, що зображує зграю косаток (задокументована матріархальна соціальна структура популяцій косаток), що пливуть разом. Читається як сім'я, спільнота та матріархальна спадщина. Композиція відкрита в сучасному реєстрі; косатки в стилі північно-західного узбережжя або форми ліній структурно відрізняються і несуть культурні занепокоєння, обговорені вище.
Кит + троянди або квіти. Нео-традиційна композиція, що поєднує кита з трояндами або іншими квітковими елементами. Читається як сучасний жіночий естетичний реєстр; поширений у сучасних нео-традиційних роботах.
Композиції, специфічні для нарвала. Нарвал (Monodon monoceros, арктичний зубатий кит з характерним бивнем, що виступає з верхньої щелепи самців) з'являється в сучасних фентезійних та арктичних композиціях, часто як посилання на «єдинорога моря», що спирається на середньовічне європейське плутання між бивнями нарвала та нібито рогами єдинорога (середньовічні європейські торговці продавали бивні нарвала як «роги єдинорога» за значні ціни; документальний запис зберігається в інвентарних списках королівських скарбниць Європи середньовіччя та Відродження).
Коли клієнт запитує про комбінацію, якої немає у цьому списку, правило таке ж, як і для будь-якого складеного мотиву: кожен елемент приносить своє значення, а спільне прочитання - це розмова між ними. Працюючий тату-майстер може обговорити цю розмову перед початком роботи голкою.
Кольори кита та їх значення
Вибір кольору в композиції з китом працює як у палітрі американського традиційного стилю, так і в сучасному реалістичному реєстрі. Різні палітри сигналізують про різні традиційні лінії.
Реалістичний синьо-сірий (горбатий кит або синій кит). Сучасний реалістичний реєстр для вусатих китів. Горбатий кит (Megaptera novaeangliae) має спинну пігментацію темно-синьо-сірого кольору зі світлішим животом; синій кит (Balaenoptera musculus) має характерний синьо-сірий спинний колір з плямистим візерунком. Читається як документальна точність морської біології. Поширений у сучасних реалістичних рукавах та спинних роботах.
Чорно-білий (косатка). Сучасний реалістичний та графічний реєстр для косатки (Orcуus косатка). Канонічна палітра косатки зображує чорну спинну пігментацію та білу черевну та навколоочну пігментацію з високим контрастом. Читається як точність морської біології в реалістичних роботах або як графічний символ у нео-традиційних та чорно-білих реєстрах.
Плямистий сірий (кашалот). Сучасний реалістичний реєстр для кашалота (Physeter macrocephalus). Кашалот має темно-сірий до коричневого забарвлення з характерною зморшкуватою текстурою шкіри на спині. Читається як точність морської біології та літературне посилання на «Мобі Діка». Поширений у сучасних реалістичних композиціях з кашалотами.
Чисто білий (посилання на «Мобі Діка»). Літературне посилання на альбіноса-кашалота Мелвілла. Читається як пряме «Ессекс» цитування. Композиція рідкісна як повний реалізм (справжній альбінізм у кашалотів надзвичайно рідкісний) і частіше зустрічається як стилізоване літературне посилання, часто з використанням негативного простору та обмеженою кольоровою гамою.
Палітра американського традиційного стилю з товстими контурами. Канонічна палітра Сейлора Джеррі: товстий чорний контур, обмежений високо-насичений колір (червоний, синій, зелений, жовтий), міцна композиція, створена для розміщення на передпліччі та біцепсі. Читається як канонічний західний реєстр моряків. Поширений у традиційних та нео-традиційних флеш-малюнках китів американського стилю.
Палітра японського традиційного стилю irezumi. Класичний кольоровий реєстр irezumi, що включає глибокі сині кольори для фону води та хмар, чорні, глибокі червоні та білий простір. Класичний кит irezumi зазвичай зображується в приглушеній палітрі порівняно з драконом (який має більш насичені червоні та вогняні образи), спираючись на ширший словник кольорів водних тварин класичного irezumi.
Чорний блекворк. Сучасна абстракція. Читається як графічний символ, а не анатомічне посилання на конкретний вид. Часто поєднується з геометричними фонами, точковим затіненням або стилізованими візерунками хвиль. Мінімалістичний кит з тонкими лініями (крапковий малюнок однією голкою, силует у негативному просторі, обробка у стилі акварелі) є одним з основних сучасних естетичних реєстрів.
Акварельний стиль. Сучасний реєстр, що застосовує кольорові розмиття в стилі акварельного живопису навколо або за силуетом кита. Читається як сучасна ілюстративна естетика; поширений у мінімалістичних роботах з тонкими лініями та в сучасному реєстрі «татуювання як мистецтво».
Культурний контекст: коли татуювання кита переходить у привласнення
Татуювання кита перетинає кілька різних культурно-контекстних реєстрів. Кожен реєстр має свою відповідну позицію.
Зображення косатки-герба північно-західного узбережжя Тлінгітів, Хайда та Цимішян є найбільш обмеженим реєстром. Герб косатки є спадковим at.óow власністю роду; відтворення поза межами нації є структурно неприйнятним. Це активна позиція культурно-охоронних органів Тлінгітів, Хайда та Цимішян (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Особа, яка не є Тлінгітом, Хайда чи Цимішяном, не повинна робити татуювання косатки в стилі північно-західної форми ліній. Структурно прийнятним обрамленням для клієнтів, які не належать до нації, але яких приваблює косатка, є відкритий сучасний реєстр: косатка в стилі морської біології, сучасна чорно-біла косатка або Free Віллі-ера поп-косатка є структурно відмінною і не викликає таких самих культурних занепокоєнь.
Іконографія Маорі Пайкеа / Вершника на киті є специфічною для роду в межах hapū Ngati Konohi та ширшого iwi Ngati Porou. Маорі з цього роду, що використовує іконографію вершника на киті, бере участь у живих предківських стосунках; особа не-маорі, яка робить явне посилання на Пайкеа (вирізьблена фігура на киті, задокументована у Вангара, специфічна іконографія Нгаті Конохі), повинна проконсультуватися з практиками маорі (особливо з спадковими практиками, пов'язаними з Нгаті Пороу та Нгаті Конохі). Сучасне поп-культурне посилання на роман Іхімаери 1987 року та фільм Каро 2002 року структурно відрізняється від предківської традиції маорі; чесна практика - знати, на який реєстр посилається дизайн.
Гавайські та ширші полінезійські традиції кита як предка є специфічними для роду в межах певних `охана (Гаваї) та певних сімей у ширшому полінезійському регіоні. Клієнти, які не є полінезійцями, не повинні безтурботно використовувати зображення кита-предка, специфічні для роду; явні посилання на конкретні гавайські чи полінезійські традиції кита-предка слід обговорювати зі спадковими практиками. Відкритий полінезійський естетичний реєстр (геометричний блекворк, що спирається на тихоокеанський візуальний словник без претензій на конкретний релігійний чи предківський зміст) є більш доступним, але все ж повинен здійснюватися відповідно до протоколів спадкових практиків, де це можливо.
Інуїтська та інупіатська іконографія китобійного промислу є специфічною для спільноти. Особа, яка не є інупіатом чи інуїтом, яка робить загальне татуювання «кита гренландського» не привласнює; особа, яка не є інупіатом, яка робить явну композицію ум'ялік-і-уміак, специфічне посилання на фестиваль Налукатак або церемоніальне посилання, специфічне для Тікігак, робить претензію, яку слід робити лише людям з цих спільнот. Структурно прийнятним обрамленням є знання іконографії та консультація з практиками культурної спадщини інупіатів, якщо дизайн є явно специфічним для спільноти.
Реєстр Іони з Біблії, літературний реєстр «Мобі Діка», реєстр американської китобійної традиції, кит американського традиційного моряка, реєстр кита та хвилі, натхненний Хокусаєм, сучасний реалістичний реєстр морської біології, реєстр горбатого кита для охорони природи, Free Віллі-ера поп-косатки, мінімалістичний кит з тонкими лініями та сучасний чорно-білий кит є відкритими реєстрами. Вони не несуть спадкових культурних контекстних занепокоєнь. Реєстр Іони походить від релігійного тексту в суспільному надбанні біблійної традиції; реєстр «Мобі Діка» походить від американського роману 1851 року в суспільному надбанні; реєстр китобійної традиції походить від задокументованої західної морської традиції робітничого класу; сучасні реєстри походять від наукової, кінематографічної та екологічної культурної продукції двадцятого століття. Особа, яка не є острів'янином Тихого океану чи корінною людиною, яка носить ці реєстри, не привласнює; працюючий тату-майстер, який їх застосовує, не претендує на священний авторитет.
Чесна практика для західного клієнта, який розглядає татуювання кита, полягає в тому, щоб знати, з якої традиції походить дизайн, і бути прямолінійним щодо стосунків власника з цією традицією. Реєстри Іони, «Мобі Діка», американського китобійного промислу, Хокусая, екологічного та сучасного є відкритими. Герб північно-західного узбережжя, Маорі Пайкеа, специфічні для роду гавайські та полінезійські, а також церемоніальні реєстри інупіатів - ні.
Розміщення татуювання кита
Поширені місця розміщення мають різні візуальні та традиційні наслідки.
Передпліччя та біцепс. Канонічні місця розміщення для американських традиційних моряків. Оптимізовано для флеш-малюнків китів у стилі Сейлора Джеррі з товстими контурами. Кит на передпліччі є однією з найчастіше створюваних сучасних композицій з китами; біцепс дозволяє трохи більший масштаб і інтегрується з сусідніми роботами на рукаві.
Литка та стегно. Дозволяє розміщувати масштабні роботи, включаючи композиції з горбатими китами, що виринають, наративні композиції з кашалотами та китобійними кораблями, а також сучасні фотореалістичні роботи з китами. Кит на стегні дозволяє значну анатомічну деталізацію.
Панель грудей. Сигналізує про меморіальний або морський ідентифікаційний реєстр. Поширений для робіт з кашалотами, натхненних «Мобі Діком», для меморіалів китобійної традиції Нантакету та Нью-Бедфорда, а також для особистих меморіальних композицій з китом та ім'ям.
Спина. Дозволяє розміщувати найбільші масштаби. Канонічний для композицій з китами та хвилями в стилі японського irezumi, що посилаються на Хокусая. Композиції з китом на всю спину можуть інтегрувати ширший словник водних елементів та поєднувати кита з іншими водними мотивами.
Бік та ребра. Дозволяє розміщувати вигнуту плаваючу форму кита у профіль. Подовжена форма кита відповідає природному вигину ребер та боку, з головою до переду та хвостом до заду. Часто використовується для середньомасштабних композицій з одним зображенням кита.
Внутрішня частина руки та передпліччя. Поширене сучасне місце для мінімалістичних геометричних робіт з китами з тонкими лініями. Менший масштаб та інтимне розміщення відповідають сучасній естетиці тонких ліній.
Верхня частина плеча. Дозволяє розміщувати округлу форму кита, що виринає, або хвіст кита (хвіст, що виходить з води в позі занурення «хвіст догори»). Композиція «хвіст догори» є одним з найбільш впізнаваних жестів сучасних татуювань китів.
Кісточка та стопа. Поширене сучасне місце для мінімалістичних татуювань китів з тонкими лініями малого масштабу; особливо поширене в контексті парних татуювань та татуювань дружби.
За вухом та шия. Сучасне місце для дуже маленьких мінімалістичних силуетів китів з тонкими лініями; особливо поширене в ширшій естетиці тонких ліній епохи Instagram.
Розміщення в стилі герба північно-західного узбережжя слід обговорювати зі спадковим практиком, якщо йдеться про претензію на рід; відтворення поза межами нації є структурно неприйнятним незалежно від розміщення.
Різні види китів у тату-мистецтві
Основні види китів, зображені в сучасному тату-мистецтві, кожен з яких має свої специфічні іконографічні асоціації.
Горбатий кит (Megaptera novaeangliae). Найбільш татуйований вид китів у сучасному реєстрі охорони природи. Зображується з характерними довгими грудними плавцями, головою з горбками та сенсорними горбиками, горловими борознами, і часто в позі виринання (вертикальне виринання з води) або в позі занурення «хвіст догори». Читається як канонічне екологічне посилання «Врятуйте китів», посилання на пісні китів Роджера Пейна та ширший сучасний реєстр охорони природи.
Кашалот (Physeter macrocephalus). Посилання на «Мобі Діка» та посилання на традицію китобійного промислу Нантакету. Зображується з характерною масивною квадратною головою (що містить спермацетовий орган), нижньою щелепою з конічними зубами, зморшкуватою текстурою шкіри на спині та невеликим спинним горбом. Часто поєднується з китобійними кораблями, гарпунами або «Ессекс» літературними посиланнями. Читається як посилання на Мелвілла та реєстр історії американського китобійного промислу.
Косатка / касатка (Orcуus косатка). Два різні реєстри. Косатка в стилі герба північно-західного узбережжя (закритий реєстр, спадкова власність роду at.óow, структурно неприйнятна для власників, які не належать до нації). Відкритий сучасний реєстр косатки (поп-посилання « Free Віллі » після 1993 року, посилання проти утримання « Чорна риба » після 2013 року, сучасне посилання на морську біологію в стилі реалізму). Зображується з високим трикутним спинним плавцем, чорно-білим забарвленням та плямою навколо ока.
Синій кит (Balaenoptera musculus). Посилання на «найбільшу тварину в історії» та посилання на зникаючі види. Зображується з горловими борознами роралів, маленьким спинним плавцем, розташованим далеко позаду тіла, та витягнутою обтічною формою. Читається як реєстр морської біології та охорони природи.
Нарвал (Monodon monoceros). Посилання на «єдинорога моря». Зображується з характерним бивнем, що виступає з верхньої щелепи самців. Читається як арктичний, містичний та фентезійний реєстр; поширений у сучасних ілюстративних роботах. Середньовічне європейське плутання між бивнями нарвала та нібито рогами єдинорога забезпечує історичну основу.
Кит гренландський (Balaena mysticetus). Основний вид, що є основою харчування інупіатів. Зображується з характерною масивною головою (найбільше співвідношення голови до тіла серед усіх китів, що займає приблизно третину загальної довжини тіла), відсутністю спинного плавця та вигнутою дугоподібною щелепою. Кит гренландський є структурно священним у традиції інупіатів; клієнти, які не є інупіатами, які роблять реалістичне зображення кита гренландського, беруть участь у відкритому реєстрі морської біології, а не в церемоніальному реєстрі інупіатів.
Білуха (Delphуapterus leucas). Характерний білошкірий арктичний зубатий кит. Зображується з повністю білим дорослим забарвленням, видатним мелон (округлий лоб, що використовується для ехолокації) та відносно гнучкою шиєю (незвичайною для китів). Читається як арктичний, ніжний та сучасний ілюстративний реєстр.
Північні кити (Евбалена види). Основні історичні об'єкти до-тихоокеанського американського китобійного промислу (вид був названий тому, що це був «правильний» кит для полювання: повільно плаває, спливає після смерті, з високим виходом олії та китового вуса). Наразі є одними з найбільш зникаючих видів китів, особливо північноатлантичний кит (Евбалена glacialis). Зображується з характерними каллюсами (грубими ділянками шкіри) на голові, відсутністю спинного плавця та V-подібним бризком.
Сірий кит (Eschrichtius robustus). Тихоокеанський прибережний кит із задокументованою довгою міграцією. Зображується з плямистим сіро-білим забарвленням, спричиненим прикріпленням морських жолудів та шрамами на шкірі. Основний об'єкт церемоніального полювання нації Маках у травні 1999 року в Ніа-Бей; вид також фігурує в ширших культурних традиціях північно-західного узбережжя.
Відомі зв'язки татуювань китів
- Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз (1911 - 1973) створював флеш-малюнки китів у своєму магазині на Готел-стріт, Гонолулу, поряд із ширшим словником американського традиційного стилю. Hardy Marks Publications випустила кілька видань робочих флеш-листів Коллінза, включаючи задокументовані композиції з китами. Бренд Sailor Jerry (William Grant and Sons, з 2008 року) продовжує ліцензувати морські дизайни з каталогу Коллінза.
- Майстерня Чарлі Вагнера на Чатем-сквер (працював приблизно з 1904 року до смерті Вагнера в 1953 році) створював флеш-малюнки китів у рамках ширшого випуску американського традиційного стилю Боуері.
- Магазин Кепа Коулмана в Норфолку (працював приблизно з 1918 року) створював флеш-малюнки китів у рамках ширшого випуску Норфолка, який придбав Морський музей у 1936 році. Пол Роджерс, головний учень Коулмана, продовжив розвивати словник Норфолка через постачання Spaulding and Rogers.
- Магазини Берта Грімма в Сент-Луїсі (з приблизно 1920 року) та на Лонг-Біч Пайк (початок 1950-х - 1969 роки) створювали флеш-малюнки китів, які розповсюджувалися по всій країні через мережу постачання Spaulding and Rogers.
- Герман Мелвілл (1819 - 1891), автор «Мобі Дік, або Білий кит» (Richard Bentley, London, жовтень 1851; Harper and Brothers, New York, листопад 1851). Роман є головним американським літературним якорем кита в західній тату-іконографії. Досвід Мелвілла у китобійній подорожі з 1841 по 1844 рік на борту «Акушнет», його близькість до Натаніеля Готорна в Ерроухеді, Піттсфілд, у 1850 - 1851 роках, і його подальше чотирирічне забуття до смерті в 1891 році задокументовані у двотомній праці Гершеля Паркера «Пекод» (Johns Hopkins University Press, 1996 та 2002).
- Кацусіка Хокусай (1760 - 1849), художник укійо-е, чиї (koi)), дракона, восьминога ( (Chie no umi, 1832 - 1834) включає гравюру «Китобійний промисел біля островів Гото» та чия ширша творчість постачає словник хвиль та води, що використовується в сучасних композиціях з китами та хвилями. Документовано у Арне Калланда та Брайана Моерана's Кит з'являється в (Королівська академія мистецтв, Лондон, 1988; Престел, 2010).
- Віті Іхімера (нар. 1944, походженням з Те Айтанга-а-Махакі з приналежністю, включаючи Нгаті Пороу), головний сучасний письменник маорі, чий роман 1987 року Вершник на киті (Heinemann New Zealand) є головним сучасним літературним якорем традиції Пайкеа. Фільм Нікі Каро 2002 року Вершник на китах привніс розповідь у глобальну кінематографічну видимість.
- Роджер Пейн (1935 - 2023), американський біолог, чиї записи пісень горбатих китів 1967 року біля Бермудських островів та його стаття 1971 року в науки («Пісні горбатих китів», том 173, сторінки 587 - 597) надали наукову основу для руху «Врятуйте китів» 1970-х та 1980-х років. Його ширша робота задокументована у Серед китів (Чарльз Скрібнер Sons, 1995).
- Jacques-Ів Кусто (1910 - 1997), французький військово-морський офіцер, океанограф та кінорежисер, чиї «Світ тиші» (1956) та «Підводний світ Жака Кусто» (1968 - 1976) принесли зображення китоподібних у масову видимість середини двадцятого століття.
- Натаніель Філбрік, чия У серці моря: трагедія китобійного судна «Ессекс» (Viking, 2000) є головним сучасним науковим якорем традиції китобійного промислу Нантакету. Фільм Рона Говарда 2015 року У серці моря (Warner Bros.) повернув розповідь до широкої народної пам'яті.
- Джон Р. Бокстос, чия Кити, Ice і люди (University of Washington Press, 1986) є стандартним науковим дослідженням західноарктичної фази американського комерційного китобійного флоту та стійкості китобійного промислу інупіатів.
- Том Левенштейн, чия Те, що про них було сказано (University of California Press, 1992) та Ancient Земля: Священний кит (Farrar Straus Giroux, 1993) є основними документальними записами усної традиції інупіатів щодо китобійного промислу.
- Карло Коллоді (1826 - 1890), чиї твори 1881 - 1883 років «Пригоди Піноккіо» (серіалізовано в Giornale per i bambуi та опубліковані як книга у Флоренції у 1883 році) представили епізод «Монстро-кит», який пізніше був адаптований Walt Disney Productions у мультфільмі 1940 року «Піноккіо».
- Комісія з китоловства Аляски (AEWC, заснована у 1977 році) є основним сучасним органом спільного управління для промислу китів гренландських китів інупіатів, що діє в рамках Міжнародної китобійної комісії.
- Інститут спадщини Сіласка (Джуно, Аляска), Фонд Білла Рейда, Рада нації Хайда та Рада племені Тлінкіт є основними сучасними органами збереження культури для традиції герба косатки тихоокеанських північно-західних народів тлінгітів, хайда та тлінгітів.
- Музей китоловства Нантакету (Історична асоціація Нантакету, Нантакет, Массачусетс) та Музей китоловства Нью-Бедфорда (Нью-Бедфорд, Массачусетс) є основними сучасними колекціями виробів із кістки кита та історії китоловства; паралельні традиції виробів із кістки кита та татуювання документуються в обох установах.
Як думати про татуювання кита
Якщо ви розглядаєте татуювання кита, ось чотири корисні запитання для формування уявлення:
- На яку традицію ви хочете спиратися? Біблійний реєстр Йони (відкритий, що походить від Книги Йони та ширшої християнської іконографічної традиції), літературний реєстр «Мобі Діка» (відкритий, що походить від роману Мелвілла 1851 року), традиція американського китоловства (відкрита, що походить від морського субстрату Нантакету та Нью-Бедфорда, задокументованого Філбріком 2000 року), традиційний американський моряцький кит (відкритий, що походить від американської лінії татуювання робітничого класу), реєстр кита та хвилі, натхненний Хокусаєм (відкритий, що походить від японської традиції ксилографії), традиція корінних народів інупіатів та інупіатів, пов'язана з полюванням та священним значенням (потрібна обережність у культурному контексті для специфічної для громади іконографії), традиція Маорі Пайкеа / Вершника на киті (специфічна для роду в межах iwi Нґаті Конохі та Нґаті Пороу), традиції предків-китів Гаваїв та Полінезії, специфічні для роду (потрібна обережність у культурному контексті, специфічна для роду), традиція герба косатки Тихоокеанської Півночі (закрита, спадкова власність at.óow), сучасний реєстр реалізму морської біології (відкритий), реєстр охорони довкілля (відкритий, що походить від досліджень Пейна 1967 року та ширшого руху «Врятуйте китів» 1970-х та 1980-х років) та сучасний реєстр мінімалізму тонких ліній (відкритий) є різними естетичними та історичними традиціями. Занепокоєння щодо культурного контексту герба Тихоокеанської Півночі, Пайкеа Маорі, специфічних для роду Гавайських та Полінезійських, а також церемоніальних традицій інупіатів є реальними та активними; відкриті реєстри задокументовані та доступні. Визначте, в який реєстр ви входите, перш ніж розпочнеться розмова про дизайн.
- Профіль голови лисиці - це інша заява, ніж повне зображення лисиці в бігу, ніж японська Окремий кит - це інша заява, ніж кит і якір, ніж літературна композиція «Мобі Діка» з (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах» та відсиланнями до Ахава, ніж композиція кита та хвилі в стилі Хокусая, ніж біблійна наративна композиція Йони, ніж материнська композиція матері та дитинчати. Вибір композиції щонайменше такий же важливий, як і вибір татуювання кита взагалі, і часто визначає, в якій традиції читається дизайн.
- Який стиль? Американські традиційні кити старіють інакше, ніж сучасний фотореалізм; класичні японські композиції китів та хвиль у стилі irezumi з тіньовою роботою tebori виглядають на тілі інакше, ніж чорна геометрична робота; кити в стилі тонких ліній старіють інакше, ніж насичені кольорові кити в стилі нео-традиції. Технічні характеристики кожного стилю справді відрізняються, а компроміси щодо довговічності є реальними.
- Який художник? Кити - це технічно складні роботи у великому масштабі, оскільки анатомічні особливості кожного виду суттєво відрізняються, а гнучкість розміщення видовженої форми кита вимагає планування композиції. Кит, зроблений майстром, навченим в американській традиційній лінії, виглядатиме інакше, ніж той самий кит, зроблений майстром, навченим у сучасному реалізмі, класичному японському irezumi або сучасному стилі тонких ліній. Якщо певна традиція має для вас значення, знайдіть татуювальника, навченого цій традиції. Щодо роботи з гербом косатки Тихоокеанської Півночі, то відповідне формулювання полягає в тому, що ця робота не є відкрито доступною за межами націй тлінгітів, хайда та тлінгітів, і її не слід застосовувати майстрами, які не належать до цих націй, на клієнтах, які не належать до цих націй.
Досвідчений татуювальник може чесно обговорити з вами всі чотири аспекти. Кит - це міжкультурний мотив із реальною глибиною в багатьох різних традиціях; технічні шаблони для його довговічності та культурні протоколи для його належного застосування задокументовані та добре вивчені в кожній лінії.
Пов'язані записи
- Норман "Сейлор Джеррі" Коллінз, Глобаліст з Готель-стріт. Майстер середини двадцятого століття, який приніс кита робочого моряка до американської традиційної лексики у своєму магазині на Готел-стріт, Гонолулу, з 1930-х до 1973 року.
- Якір в історії татуювань. Канонічна морська композиція моряка «кит і якір»; читання «робочого моряка» якоря поруч із читанням «глибини та океану» кита.
- Корабель в історії татуювання. Морська композиція «кит і корабель»; посилання на китобійне судно Нантакету та Нью-Бедфорда та (1760 - 1849), майстер укійо-е, обговорений на сторінці «Керівництво по восьминогах» від «Ессекс».
- Акула в історії татуювань. Ширший реєстр морських верховних хижаків, до якого прилягає кит; занепокоєння щодо тихоокеанського культурного контексту, паралельні до унікальних культурних потоків кита.
- Восьминіг в історії татуювання. Ширший реєстр водних тварин у класичному японському irezumi; перехресне посилання на Хокусая та ширший лексикон водних естетик періоду Едо.
- Хвиля в історії татуювання. Перехресне посилання «кит і хвиля Хокусая»; полінезійські та інупіатські традиції водних аспектів, в які вписуються ширші тихоокеанські та арктичні потоки кита.
- Гавайське Какау. Корінна гавайська традиція ручного татуювання; рамки культурного протоколу, специфічні для роду, для зображень предків-китів Гаваїв.
- Традиція морського татуювання. Морська традиція після Кука, яка постачала читання «робочого моряка» кита та специфічну субпопуляцію китобоїв.
- Lars Krutak. Основний сучасний дослідник корінних традицій татуювання; документація іконографії татуювань інупіатів, юпіків та ширших арктичних народів.
Джерела
- Мід, Джеймс Г. та Роберт Л. Браунелл молодший, розділ про китоподібних у Дона Е. Вілсона та ДіЕнна М. Рідера, ред., Види ссавців світу: таксономічна та географічна довідка. Третє видання, Johns Hopkins University Press, 2005. Стандартна таксономічна довідка для порядку Cetacea, включаючи понад 90 живих видів, розділених на Mysticeti та Odontoceti.
- Берлін, Адель та Марк Цві Бреттлер, ред. Єврейська Біблія. Oxford University Press, друге видання 2014. Стандартний сучасний єврейський науковий текст і коментарі, включаючи Книгу Йони та історію її тлумачення.
- Левін, Емі-Джил. Стипендія Йони в коментарі 1987 року та наступна стипендія. Основна сучасна довідка про єврейське читання Йони та інших даг gadol ідентифікація.
- Аполлодор. «Бібліотеці» (Бібліотека). Стандартне видання класичної бібліотеки Леба. Основна міфографічна компіляція, включаючи розповідь про Андромеду та Персея кетос.
- Овідій. Метаморфози, Книги з 4 по 5. Стандартне видання класичної бібліотеки Леба Френка Юстуса Міллера. Основна латинська літературна обробка розповіді про Андромеду та Персея.
- Бокстос, Джон Р. Кити, Ice і люди: історія китобійного промислу в Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Стандартний науковий аналіз західноарктичної фази комерційного китобійного флоту Янкі та збереження натурального китобійного промислу Інупіатів.
- Ловенштейн, Том. Те, що про них говорили: історії шаманів та усні історії народу Тікігак. University of California Press, 1992. Головний документальний запис усної традиції інупіатів щодо китобійного промислу та місця кита в космології Тікіґак.
- Ловенштейн, Том. Ancient Земля: Священний кит. Полювання Inuit та її ритуали. Farrar Straus Giroux, 1993. Супутній том до монографії Tikigaq зосереджений на ритуальних аспектах полювання.
- Ловенштейн, Том. Ескімоські вірші з Canada і Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Більш ранній етнографічний субстрат до монографії Tikigaq.
- Іхімера, Віті. Вершник на китах. Heinemann, Нова Зеландія, 1987. Основний сучасний літературний якір традиції пайкеа маорі, адаптований у фільмі Нікі Каро 2002 року. Іхімаера має походження Те Айтанга-а-Махакі з приналежністю до Нґаті Пору.
- Боас, Франц. Цимшійська міфологія. Бюро американської етнології, Тридцять перший річний звіт, 1916 р. Фундаментальна етнографічна компіляція усної традиції Цимшіа, включаючи субстрат герба косатки.
- Холм, Білл. Northwest Coast Індійський Art: Аналіз форми. University of Washington Press, 1965. Стандартний аналітичний довідник для стилю форми лінії північно-західного узбережжя, включаючи традицію герба косатки.
- Брінгхерст, Роберт. Гостра, як ніж, історія: міфоповідачі Classical Haida та їх World. Дуглас і Макінтайр, 1999. Трактування наративного субстрату Хайда, який обрамляє гребінь косатки в усній традиції Хайда.
- Рейд, Білл, та Роберт Брінгхерст. Raven краде світло. Дуглас і Макінтайр, 1984. Спільна компіляція оповідань Хайда.
- Філбрік, Натаніель. У серці моря: трагедія китохода Ессекс. Viking, 2000. National Book Award for Nonfiction. Основний сучасний науковий якір традиції китобійного промислу в Нантакеті та листопад 1820 р. «Ессекс» катастрофа.
- Мелвілл, Герман. Мобі Дік, або Китобій. Річард Бентлі, Лондон, жовтень 1851 (як Кит); Harper and Brothers, Нью-Йорк, листопад 1851 р. The Northwestern-Newberry Edition of «Пекодом» , гарпуном, ампутованою ногою Ахава або його гарпунною лінією, або цитатами з роману. Мотив відкритий і не несе жодних спадкових культурно-контекстних занепокоєнь.
- Паркер, Гершель. Герман Мелвілл: біографія. Два томи. Johns Hopkins University Press, 1996 і 2002. Стандартна сучасна біографія Мелвілла.
- Олсон, Чарльз. Називайте мене Ізмаїлом. Рейнал і Хічкок, 1947. Фундаментальне критичне дослідження середини двадцятого століття «Ессекс» і ширша рамка американської літературної міфології.
- Вівер, Реймонд. Герман Мелвілл: Моряк і містик. Джордж Х. Доран, 1921. Фундаментальна біографія повторного відкриття, яка поклала початок Відродженню Мелвілла.
- Форрер, Матті. Кит з'являється в. Королівська академія мистецтв, Лондон, 1988; розширене видання Prestel, 2010. Основний сучасний науковий каталог доробку Кацусіки Хокусая, включаючи (koi)), дракона, восьминога ( китобійний принт.
- Калланд, Арне, та Браян Моеран. Японський китобійний промисел: кінець ери? Curzon Press, 1992. Основна англомовна наукова робота про японські китобійні традиції.
- Пейн, Роджер і Скотт МакВей. «Пісні горбатих китів». науки 173, вип. 3997 (13 серпня 1971): 587-597. Вирішальна наукова публікація про вокалізацію горбатих китів і основу для руху «Врятуймо китів» 1970-х років.
- Пейн, Роджер. Серед китів. Сини Чарльза Скрібнера, 1995. Широкий синтез Пейна про його дослідницьку кар'єру китоподібних.
- Хантер, Роберт. Warriors Веселки: Хроніка руху Грінпіс. Холт, Райнхарт і Вінстон, 1979. Основний документальний запис про перші китові кампанії Грінпіс, включаючи експедиції Філліс Кормак у 1975 і 1976 роках.
- Кусто, Jacques-Yves. Тихий World. Фільм 1956 року, знятий разом з Луї Маллем, «Золота пальмова гілка» 1956 року та «Оскар» за найкращий повнометражний документальний фільм 1957 року; супутник 1953 кн. «Підводний світ Жака Кусто», телесеріал ABC з 1968 по 1976 рр. Документальний корпус Кусто.
- Більш широка сучасна наукова та політична література щодо збереження китоподібних, що лежить в основі періоду після 1993 р. Free Віллі екологічний момент, включаючи роботу природоохоронців, таких як Вільям Г. Конвей (Товариство охорони дикої природи), а також ширший дискурс про добробут зоопарків, акваріумів і морських ссавців того періоду.
- ДеМелло, Марго. Тіла напису: культурна історія сучасної спільноти татуювань. Duke University Press, 2000. Основний сучасний науковий розгляд традиції татуювань моряка, включаючи стандартизовану лексику мотивів, у яких сидить кит.
- Харді, Дон Ед. Носіть свої мрії: моє життя в татуюваннях (разом з Джоелем Селвіном). Thomas Dunne Books, 2013. Розповідь від першої особи про епоху американського татуювання після 1970-х років, включаючи ширший словниковий запас морських істот, серед яких сидить кит.
- журнал Tattoo Time Час татуювання журнал (1982–1991) висвітлював морську тематику в тиражі.
- Krutak, Ларс. Традиції корінних народів татуювання. Princeton University Press, 2025. Міжкорінна документація, включаючи обговорення іконографії інуїтів, юпіків, тихоокеанського північного заходу та полінезійських китів у активних корінних традиціях татуювання.
- Krutak, Ларс. Традиції татуювань корінної Північної Америки. LM Publishers, 2014. Раніше субстрат Крутак, включаючи іконографію татуювань інуїтів та юпіків.
- Музей китобійного промислу Нантакет (Історична асоціація Нантакету), Нантакет, штат Массачусетс. Скрімшоу та китобійний промисел. Основна сучасна колекція традицій китобійного промислу Нантакет.
- Нью-Бедфордський китобійний музей, Нью-Бедфорд, Массачусетс. Скрімшоу, китобійне судно та китобійні запаси історії. Основна сучасна колекція традицій китобійного промислу в Нью-Бедфорді.
- Музей моряків, Ньюпорт-Ньюс, Вірджинія. Флеш-холдинг Cap Coleman, придбаний у 1936 році. Найперше задокументоване інституційне придбання флеш-флеш-пам’яті американського татуювання, включно з епохою морського дизайну.
- Sealaska Heritage Institute, Джуно, Аляска. Сучасний тлінгітський культурно-управлінський орган. Документація структури at.óow і протоколів зображень гребня північно-західного Тихоокеанського регіону.
- Ескімоська китобійна комісія Аляски, заснована в 1977 році. Основний сучасний орган спільного управління полюванням інупіатських гренландських китів.
Редакція
Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Атлас історії татуювань. Ця сторінка відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.
Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).