Іла - це лицьові родинні знаки народу йоруба з південно-західної Нігерії, Беніну та Того. Це не татуювання у звичайному розумінні. Іла - це шрамування, зроблене шляхом надрізання шкіри лезом і загоєння рани до постійного рельєфного рубця, найчастіше нанесене в дитинстві або ранньому віці спадковим фахівцем на ім'я олоола. Знаки кодували патрілінійний рід, місто та клан особи, і вони могли ідентифікувати захопленого або переміщеного члена сім'ї в епоху міжусобних війн йоруба та трансатлантичної работоргівлі. Споріднена, але відмінна практика, коло, - це пігментований реєстр татуювання-шрамування, найбільш повно задокументований серед Охорі-Йоруба з південно-східного Беніну, де деревне вугілля або рослинний пігмент втирається в надріз, так що загоєний знак є одночасно рельєфним і затемненим. Обидва належать йоруба, кодують значення, яке сторонній не може зрозуміти, і різко занепали під впливом урбанізації, християнства та ісламу, а також нігерійського законодавства про захист дітей. Ця сторінка є культурно-історичною освітою. Це не ідея для татуювання чи інструкція, і вона пояснює, чому ці знаки належать йоруба, які їх носять.

Що таке йоруба іла?

Іла - це традиційні лицьові знаки народу йоруба, і точний реєстр має значення. Іла - це шрамування, а не татуювання в сенсі введення пігменту. Шкіра надрізається лезом, і рана загоюється до постійного рельєфного або заглибленого рубця, практика, яку йоруба описують як іла бібу або іла кіко, тобто розрізання або створення знаків. Це те саме технічне розрізнення, яке Атлас проводить між африканськими позначками на тілі: татуювання вводить пігмент під шкіру, шрамування розрізає шкіру для створення текстурованого рубця, і ці дві практики звичайне письмо послідовно зводить до одного. Родинні знаки йоруба іла міцно входять до реєстру шрамування, що підтверджується довідковою літературою про племінні знаки йоруба, дослідженнями структури та функції лицьового шрамування йоруба, а також польовими дослідженнями Генрі Джона Дрюала з історії мистецтва. Окрема практика йоруба, коло, дійсно вводить пігмент і розглядається нижче як окремий реєстр.

Хто традиційно носить іла, і хто їх робить?

Іла носили люди йоруба в історичних королівствах і містах, їх давали дітям, народженим у патрілінійній родині, як видимий запис цього роду. Їх не обирали в дорослому віці як декоративне висловлювання; родинні знаки наносилися в дитинстві або ранньому віці, і людина не обирала свій візерунок більше, ніж обирала своє походження. Фахівцем, який робив знаки, був олоола, спадковий шрамувальник, який володів знаннями про лезо, стилі, специфічні для кожного міста та роду, а також про трав'яний догляд, який контролював кровотечу та формував рубець. Особа, яка носила знаки, називалася йоруба - около. Роль олоола та патрілінійний логіка знаків добре задокументовані в літературі про племінні знаки йоруба та в джерелах з нігерійських культурних досліджень, розглянутих для цієї сторінки. Оскільки знаки є спадщиною, що наноситься спадковим фахівцем у межах певного соціального порядку, їх не можна розглядати як загальний декоративний дизайн обличчя.

Що означали іла?

Іла несли кілька пересічних значень, а не одне. Основною функцією була ідентифікація: знаки кодували місто походження особи, клан та патрілінійну родину, так що в переважно неписьменному суспільстві незнайомець міг бути прочитаний з першого погляду як такий, що належить до Ойо, Ову, Огбомосо або Іле-Іфе. Другим реєстром був соціальний, що сигналізував про ранг, гільдію або шляхетний статус у суспільстві йоруба. Третій був духовним, у випадку знаків іла абіку, зроблених на дитині, яка вважалася абіку, дитиною-духом, що потрапила в цикл повторних народжень і ранньої смерті, де знаки розумілися як такі, що порушують цей цикл і прив'язують дитину до світу живих. Четвертий був естетичним, пов'язаним з ідеалами краси йоруба, ева, та вдосконаленням тіла. Таке багатозначне пояснення добре засвідчене. Розглянуті джерела йоруба узагальнюють використання іла як ідентифікації, релігії, прикраси та зцілення, і вони відрізняють родинні знаки, іла іділе, від знаків дитини-духа, іла абіку.

Яка різниця між іла та коло?

Це розрізнення, яке популярна література найчастіше втрачає, і правильне його розуміння є базовим актом поваги. Іла - це лицьові родинні знаки: шрамування, без пігменту, нанесене в дитинстві, що читається як патрілінійна ідентичність. Коло - це пігментовані татуювання-шрами: шкіра надрізається, і деревне вугілля або рослинний пігмент втирається в рану, так що загоєний знак є одночасно рельєфним, як рубець, і затемненим, як татуювання. Коло було найбільш повно задокументовано серед Охорі-Йоруба, також званих Ідже або Холі, з південно-східного Беніну, де це були переважно жіночі знаки, отримані поступово до шлюбу, перенесені як випробування хоробрості та пов'язані з естетичною цінністю жінки. Історик мистецтва Генрі Джон Дрюал, який жив серед йоруба у 1970-х роках, фотографував жінок Охорі-Йоруба з татуюваннями-шрамами коло, і цей корпус тепер закріплює розрізнення в фотоархівах Смітсонівського національного музею африканського мистецтва Еліота Елісофона. Розрізнення іла проти коло надійно задокументоване польовими дослідженнями Дрюала, записом колекції Смітсонівського інституту та проєктом «Body Arts» Музею Пітт Ріверса, які відокремлюють знаки без пігменту від пігментованого реєстру коло.

Чи є отримання татуювання йоруба іла апропріацією?

Так, і формулювання має бути точним. Іла - це не відкритий комерційний дизайн; це успадкований знак патрілінійної ідентичності в межах певного народу, історично нанесений у дитинстві спадковим фахівцем, що кодує місто та родину, до яких сторонній не належить. Прийняття точних лицьових візерунків як прикраси позбавляє їх родинного значення, яке вони покликані записувати, і зводить значущу соціальну систему до загального «племінного» естетичного вигляду, саме до того згладжування, якому Атлас протидіє. Реєстр коло несе своє власне обмеження: це гендерна практика йоруба зі своїм соціальним значенням та своїми задокументованими носіями. Існує додаткове ускладнення, яке сторонній, що відтворює ці знаки, не може чесно вирішити: у значній частині Нігерії ця практика криміналізована щодо дітей, і вона несе реальну стигму серед самих йоруба. Відповідною реакцією ззовні спільноти є вивчення історії, шанування її та залишення знаків людям, яким вони належать. Тому ця сторінка представляє іла та коло як історію та освіту, ніколи як дизайн для придбання.

Йоруба та батьківщина іла

Йоруба - одна з найбільших етнолінгвістичних груп Західної Африки, зосереджена на південному заході Нігерії та поширена на Бенін і Того. Їхній доколоніальний політичний світ був організований навколо королівств і могутніх міст-держав, включаючи Іле-Іфе, що вважається духовним колискою, та Ойо, Егба, Ову, Іджебу та інші. У межах цих політій та між ними іла функціонували як система громадянської читаності: постійний, непідробний запис того, звідки людина походить і до якого роду вона належить. Широта політичного світу йоруба та роль лицьових знаків у ідентифікації міста та роду добре встановлені серед народу йоруба та в літературі про племінні знаки йоруба.

Знаки набули підвищеного значення під час потрясінь XVIII та XIX століть. Падіння імперії Ойо, громадянські війни йоруба, а також трансатлантична та внутрішня работоргівля розсіяли народ йоруба далеко від їхніх рідних міст. У цьому контексті родинні знаки стали засобом розпізнавання: полонений або переміщений чоловік іноді міг возз'єднатися зі своїм кланом або бути ідентифікованим родичами на основі лицьових смуг. Одна нюанс тут менш врегульований, ніж іноді подається: сильна заява про те, що іла були навмисно посилені або розширені як пристрій ідентифікації під час війни, частково задокументована, а частково виведена, і дослідження африканських позначок на тілі зазначають, що система знаків підгрупи йоруба посилилася під час громадянських війн XIX століття, не роблячи кожен конкретний мотив навмисним винаходом воєнного часу. Загальний факт, що репатрійовані та переміщені йоруба іноді возз'єднувалися зі своїми громадами, читаючи лицьові смуги, добре підтверджується в джерелах.

Основні стилі та їхні міста

Іла ніколи не були єдиним дизайном. Кожне місто та рід мали свої власні конвенції, і треноване око могло їх прочитати. Основні задокументовані стилі та міста, які вони ідентифікують, добре задокументовані в реєстрі племінних знаків йоруба, хоча окремі генеалогії мотивів залишаються відкритими в деяких місцях.

Пеле є одним з найбільш широко визнаних, описаний як короткі вертикальні лінії, нанесені на щоки, і пов'язаний у джерелах з народом Іле-Іфе. Абаджа складається з горизонтальних смуг на щоках, три або чотири в звичайній формі та до дванадцяти в повній формі, і ідентифікується з Ойо, імперською силою йоруба, де стиль був сильно кодифікований. Ову описується як шість надрізів на кожній щоці і пов'язаний з народом Ову з Абеокути. Гомбо, також званий кеке, поєднує прямі та вигнуті лінії, що проходять через щоки, і ідентифікує людей з Огбомосо. Джерела також записують подальші названі стилі, включаючи туре, манде, баму та джамгбаді, які розширюють систему за межі чотирьох найвідоміших форм. Читач повинен розуміти ці назви як документальний запис живої соціальної системи, а не як каталог дизайнів для вибору.

Техніка та робота олоола

Олоола працював лезом. Шкіра обличчя надрізалася за візерунком, що відповідав роду та місту дитини, а речовини, включаючи деревне вугілля, сажу або місцеві трави, втиралися або наносилися навколо розрізів для контролю кровотечі та формування загоєння рани в рельєфний рубець. У реєстрі родинних знаків метою був сам рубець, текстурований, непігментований знак, що читався грою світла на шкірі, тому іла належать до реєстру шрамування, а не до татуювання як такого. Робота лезом, трав'яний догляд та спадкове знання фахівця добре задокументовані в літературі про племінні знаки йоруба.

Реєстр коло, навпаки, свідомо вводив пігмент. У практиці Охорі-Йоруба, задокументованій Дрюалом, надрізи заповнювалися деревним вугіллям або рослинним пігментом, так що загоєний знак був одночасно рельєфним і темним, справжнім татуюванням-шрамом. Це гібридний реєстр, який Атлас ідентифікує в африканськими позначками на тілі як порівняно рідкісний у світі, але добре засвідчений у Західній та Центральній Африці, поряд з Маконде дінембо з південно-східної Танзанії та північного Мозамбіку та Фаг маммам. Читачі, зацікавлені в ширшому технічному сімействі, можуть звернутися до огляду племінного стилю, з застереженням, що іла та коло є специфічними закритими традиціями, а не прикладами для наслідування.

Занепад, стигма та закон

XX століття призвело до різкого занепаду практики. Урбанізація, формальна західна освіта, поширення християнства та ісламу - все це діяло проти звичаю, що ґрунтувався на родинній ідентичності та корінних віруваннях, і лицьові знаки почали нести стигму в сучасному нігерійському суспільстві, а не престиж. До кінця XX століття знаки все частіше сприймалися як ознака сільського або старомодного минулого, і багато родин йоруба перестали робити позначки своїм дітям.

Нігерійське законодавство формалізувало цю зміну. Федеральний закон про права дитини 2003 року забороняє наносити позначки дітям: його розділ 24 передбачає, що жодна особа не повинна татуювати або робити шкірну позначку, або спричиняти її нанесення на дитину, а закон визначає шкірну позначку як будь-які етнічні або ритуальні розрізи на шкірі, що залишають постійні сліди. Конкретна заборона розділу 24 та визначення розділу 277 підтверджені опублікованим текстом закону та численними нігерійськими юридичними резюме. Важливий нюанс: Нігерія є федерацією, і федеральний закон про права дитини повинен бути прийнятий та імплементований окремими законодавчими органами штатів, щоб мати силу як закон штату, тому виконання та юридичний статус варіювалися залежно від штату, а не застосовувалися однорідно по всій країні з однієї дати. Тому популярне скорочення, що іла просто «незаконні скрізь у Нігерії», є спрощенням, навіть якщо чіткий юридичний тренд - це заборона нанесення позначок дітям. Штат Ойо, серцевина стилю абаджа, є одним зі штатів, чий закон про права дитини прямо забороняє татуювання або нанесення позначок дитині, з покараннями у вигляді штрафу, ув'язнення або обох.

Чому розрізнення татуювання та шрамування має тут значення

Було б легко, і неправильно, віднести іла до категорії «африканські татуювання». Етнографічний запис колоніальної епохи використовував терміни татуювання, племінний знак та шрамування взаємозамінно, і ця нечіткість перейшла в сучасне популярне письмо, так що читач, якому розповідають про «татуювання йоруба», не може сказати, чи вводився пігмент, чи знаки є рельєфними рубцями, чи про який реєстр йдеться. Розрізнення - це не педантство. Родинні знаки іла - це шрамування; коло - це татуювання-шрами; змішування їх стирає реальну різницю в техніці, статі, регіоні та значенні. Сучасні дослідження чітко розмежували: польові дослідження Дрюала в Йорубаленді між кінцем 1960-х і 1980-ми роками ввели термінологію татуювання-шрамування для пігментованого реєстру коло та відокремили його від непігментованих родинних знаків іла, зроблених тим самим фахівцем тим самим лезом. Шанування цього розрізнення є передумовою для точного представлення практики йоруба, а не її поглинання в загальний естетичний вигляд. Методологічний пункт добре встановлений і є тим самим, який Атлас застосовує по всьому континенту.

Як іла співвідноситься з іншими традиціями

Іла та коло належать до ширшої родини африканських традицій позначок на тілі, які Атлас розглядає за реєстром, що підтверджується доказами, а не за зручною спільною назвою. Найближчим прямим порівнянням є Маконде дінембо, татуювання-шрамування Маконде з південно-східної Танзанії та північного Мозамбіку, де розрізи шкіри заповнюються вугіллям з рицинової олії, що майже паралельно реєстру коло йоруба. Ширша класифікація та ретельне розрізнення татуювання, шрамування та татуювання-шрамування серед Фаг, Йоруба, Маконде, Хауса, Тів, Мурсі та інших, викладені в огляді Атласу африканськими позначками на тілі. Далі, Амазизьке татуювання Північної Африки та godna традиція татуювання Південної Азії пропонують точки шанобливого порівняння того, як корінні системи позначок одночасно несуть ідентичність, захист та естетичне значення. Ці сторінки пропонуються для порівняння, а не як меню. Кожна традиція належить своєму народу.

  • Африканське татуювання тіла: татуювання, шрамування та відмінність, яка втрачається. Класифікаційна рамка, що відокремлює шрамування йоруба іла від татуювання-шрамування коло, та континентальний контекст практики.
  • Маконде Дінембо. Південно-східна африканська традиція татуювання-шрамування, яка найбільш тісно паралельна реєстру коло йоруба.
  • Татуювання Амазіг. Корінна традиція позначок Північної Африки, запропонована для шанобливого порівняння позначок ідентичності та захисту.
  • Годна. Корінна традиція татуювання Південної Азії, подальша точка порівняння для успадкованих систем позначок.
  • Стиль племінного татуювання. Ширше технічне та стилістичне сімейство, зазначаючи, що іла та коло є специфічними закритими традиціями, а не техніками для наслідування.

Джерела

  • "Племінні знаки йоруба." Вікіпедія. Використовується для канонічних назв практики та практиків йоруба, основних стилів знаків (пеле, ову, гомбо або кеке, абаджа, а також туре, манде, баму та джамгбаді) та їхніх міст, знаків абіку, ролі возз'єднання під час работоргівлі та заборони в штаті Ойо щодо прав дитини. Розглядається як відправна точка та підтверджується авторитетними джерелами нижче.
  • Колекція Дрюала, Генрі Джона та Маргарет Томпсон. Фотоархів Еліота Елісофона, Національний музей африканського мистецтва Смітсонівського інституту (EEPA.1992-028). Фотографії жінок Охорі-Йоруба з татуюваннями-шрамами коло, Бенін, 1973 та 1975 роки. Основний документальний якір для реєстру коло та для розрізнення іла-коло.
  • Крутак, Ларс. "Татуювання Африки на південь від Сахари." larskrutak.com. Синтез, що описує коло як пігментовані рубці серед йоруба, переважно жіночі знаки, отримані до шлюбу, та розміщує їх у континентальному реєстрі татуювання-шрамування.
  • Проєкт «Body Arts» Музею Пітт Ріверса, Оксфордський університет. "Шрамування в Нігерії." Кураторська таксономія, що розділяє шрамування, татуювання та розпис тіла, використовується для підтвердження технічного реєстру іла.
  • "Структура та функція лицьового шрамування йоруба." Наукові польові дослідження візерунків, міст та соціальних функцій лицьових знаків йоруба.
  • Нігерія, Закон про права дитини 2003 року. Розділ 24 (заборона татуювання або нанесення позначок дитині) та Розділ 277 (визначення "шкірної позначки"). Використовується для сучасного правового статусу нанесення позначок дітям та для нюансу імплементації по штатах.
  • Культури Західної Африки та суміжні нігерійські культурні джерела. Контекст віри абіку, захисних знаків дитини-духа, а також сучасного занепаду та стигми лицьового маркування.

Редакція

Досліджено та написано Джон Дж. Мейо III, Редактор, Tattoo History Atlas. Ця сторінка є культурно-історичною довідкою. Вона представляє йоруба іла та коло як закриті традиції позначок на тілі народу йоруба і не пропонує їх як дизайни для придбання. Вона відображає поточний канон станом на Останній перегляд датою вище та оновлюється щоквартально.

Знайшли помилку чи хочете додати джерело? Надіслати до Архіву. Прийняті внески отримують Archive XP та визнання імені (згода).