فرشتہ جدید مغربی ٹیٹو میں سب سے وسیع مقدس شخصیت کا موتیف ہے، ایک ایسی قسم جو بائبل کے نو آسمانی مخلوقات کے نو طبقوں کو سکیڑتی ہے (سڈو-ڈیونیسیئس کے سیرافیم، کیوب، تخت، ڈومینین، ورچوئس، پاورز، پرنسپلٹیز، آرچ اینجلز، اور اینجلز آف دی سیلیسٹیل ہیرارکی، یونانی میں شام یا قسطنطنیہ میں تقریباً پانچویں یا چھٹی صدی عیسوی کے آس پاس مرتب کیا گیا اور تقریباً 860 عیسوی میں جوہانس سکوٹس ایریوجنا نے لاطینی میں ترجمہ کیا؛ پال رورم، سڈو-ڈیونیسیئس: دی کمپلیٹ ورکس، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1993؛ کولم لائیبیڈ ترجمہ، سڈو-ڈیونیسیئس: دی کمپلیٹ ورکس، پالیسٹ پریس، 1987 میں حوالہ دیا گیا)، کینونیائی اور ڈیوٹروکونونیکل بائبل کے تین نامزد فرشتے (دانیال 10:13 اور مکاشفہ 12:7 میں مائیکل، دانیال 8:16 اور لوقا 1:26 میں گیبریل، طوبیاہ 3:17 میں رافیل)، رینی سنسی پٹٹو بیبی فرشتہ جو کلاسیکی ایros اور کیوپیڈ شخصیت سے اترا ہے اور 1512 کے سسٹین میڈونا کے دو جھکے ہوئے کیوب میں رافیلو سانزیو کے ذریعہ کوڈ کیا گیا ہے (ڈریسڈن میں جیملڈے گیلری آلٹے ماسٹر میں رکھا گیا ہے؛ چارلس ٹیالبوٹ، رافیل کی سسٹین میڈونا، آرٹ بلیٹن، 1968 میں حوالہ دیا گیا)، انیسویں صدی کے یورپی اور امریکی جنازہ فن کے وکٹورین قبرستان کے فرشتے کے مجسمے کی روایت (ڈگلس کیسٹر، سٹوریز ان سٹون: اے فیلڈ گائیڈ ٹو قبرستان سمبولزم اینڈ آئیکونوگرافی، گبس سمتھ، 2004 میں حوالہ دیا گیا)، ایسٹ لاس اینجلس فائن لائن سنگل نیڈل روایت کی چکانو یادگار فرشتے کی ساخت (ایلن گوونر، مارکس آف سولائزیشن، UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988؛ مارگو ڈی میلو، باڈیز آف انکرپشن، ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000 میں حوالہ دیا گیا)، سوویت اور پوسٹ سوویت جیل ٹیٹو رجسٹر کا روسی آرتھوڈوکس مجرم تلوار یا ترازو والا فرشتہ (ڈینزیگ بالڈائیف اور سرگئی واسیلیف، رشین کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا، فیول پبلشنگ، تین جلدیں، 2003 سے 2008 تک میں حوالہ دیا گیا)، سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل باؤری کیوب اور ہارٹ فلیش، اور 2000 کے بعد کے تجارتی ٹیٹو دور کا جدید بڑا بیک پیس ڈیٹیچڈ ونگ جمالیات۔ موتیف کی جدید بصری گرامر تقریباً پندرہ صدیوں کے عیسائی آئیکونوگرافک کوڈنگ میں طے کی گئی تھی جو سڈو-ڈیونیسیئس دی ایریوپیگائٹ کی پانچویں یا چھٹی صدی عیسوی کی آسمانی درجہ بندی سے لے کر ہائی میڈیول اور رینی سنسی پینٹنگ روایت، کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدت کی ثقافت، انیسویں صدی کی کرومولیتھوگرافک دعا کارڈ اور قبرستان کے یادگاروں کے عروج، اور 20ویں صدی کے آخر کی چکانو فائن لائن اور امریکن ٹریڈیشنل ٹیٹو رجسٹر تک پھیلی ہوئی ہے۔ یہ صفحہ پورے فرشتے کی شخصیت کے رجسٹر کا علاج کرتا ہے۔ متوازی سینٹ مائیکل آرچ اینجل صفحہ مخصوص جنگجو فرشتہ جو اژدہے کو مارتا ہے اس کی ساخت کا زیادہ گہرائی سے علاج کرتا ہے، متوازی کیوب صفحہ رینی سنسی پٹٹو کا زیادہ گہرائی سے علاج کرتا ہے، اور متوازی محافظ فرشتہ صفحہ کیتھولک لوک عقیدت کی روایت کا زیادہ گہرائی سے علاج کرتا ہے۔
فرشتہ ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
فرشتہ ٹیٹو کا مطلب سب سے عام طور پر عیسائی عقیدت کا عہد، کسی مرحوم عزیز (اکثر والدین، بچہ، یا بہن بھائی) کی یادگاری وقف، کیتھولک لوک روایت میں محافظ تحفظ ذاتی محافظ فرشتہ کا (کیتھولک چرچ کا کیتھیکزم، پیراگراف 336، 1992)، سینٹ مائیکل دی آرچ اینجل کی شخصیت کے ذریعے جنگجو تحفظ (دانیال 10:13، مکاشفہ 12:7، سینٹ مائیکل کی لیو XIII دعا 1886)، یا، گرے ہوئے فرشتے کے رجسٹر میں، گریس سے جلاوطنی اور جان ملٹن کے پیراڈائز لاسٹ 1667 پر مبنی فخر بغاوت (اسٹیو اسٹول، ملٹن کے شیاطین، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2014 میں حوالہ دیا گیا)۔ بائبل کی بنیاد عبرانی بائبل کے ملاخ (پیغام رساں) اور بینی ایلوہیم (خدا کے بیٹے) کے زمروں اور نئے عہد نامے کے اینجلوس کے ذریعے چلتی ہے، جس میں تین نامزد فرشتے کینونیائی اور ڈیوٹروکونونیکل بائبل میں ظاہر ہوتے ہیں: دانیال 10:13 میں مائیکل (یہودی لوگوں کا "عظیم شہزادہ") اور مکاشفہ 12:7 (اژدہے سے لڑنا)، دانیال 8:16 میں گیبریل (دانیال کے نظارے کی تشریح) اور لوقا 1:26 (مریم کو انسنیشن کا اعلان کرنا)، اور طوبیاہ 3:17 میں رافیل (طوبیاہ کو شفا دینا اور اسموڈیس کو باندھنا؛ پیٹر مرے اور لنڈا مرے، دی آکسفورڈ کمپینین ٹو کرسچن آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2003 میں حوالہ دیا گیا)۔ نو آسمانی طبقوں کا کینونیائی درجہ بندی کا فریم ورک تقریباً پانچویں یا چھٹی صدی عیسوی کے سڈو-ڈیونیسیئس دی ایریوپیگائٹ کی آسمانی درجہ بندی کے ذریعہ فراہم کیا گیا تھا اور قرون وسطی، رینی سنسی، اور کاؤنٹر ریفارمیشن ادوار کے دوران معیاری عیسائی فرشتہ شناسی کے طور پر رہا۔ غالب عصری امریکی ٹیٹو ٹیمپلیٹ ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن روایت میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں 1975 کے بعد سے، امریکن ٹریڈیشنل باؤری کیوب فلیش روایت میں جو 1930 کی دہائی کے وسط سے 1973 تک سیلر جیری کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ آرکائیو میں دستاویزی ہے، اور 2000 کے بعد کے بڑے پیمانے پر حقیقت پسندانہ ونگ بیک پیس جمالیات میں بہتر بنایا گیا ہے۔
سینٹ مائیکل فرشتہ ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
سینٹ مائیکل دی آرچ اینجل ٹیٹو کا مطلب سب سے براہ راست اس جنگجو فرشتے کا حوالہ دیتا ہے جو شیطان کو جنت سے نکال دیتا ہے، مکاشفہ 12:7 ("اور جنت میں جنگ ہوئی: مائیکل اور اس کے فرشتوں نے اژدہے سے جنگ کی؛ اور اژدہے نے اور اس کے فرشتوں نے جنگ کی") اور دانیال 10:13 (مائیکل "عظیم شہزادہ" کے طور پر جو یہودی لوگوں پر نظر رکھتا ہے) پر مبنی ہے۔ یہ ساخت کینونیائی طور پر مائیکل کو ایک نوجوان پروں والے مسلح جنگجو کے طور پر پیش کرتی ہے جس کے دائیں ہاتھ میں تلوار (یا نیزہ) ہے، بائیں ہاتھ میں ڈھال ہے، اس کا پاؤں نیچے سانپ، اژدہے، یا سینگ والے شیطانی مخلوق کی گردن پر ہے، اور ایک بینر یا سکرول اکثر "کوس یوt ڈیوس؟" (عبرانی نام می-چا-ایل، "کون خدا جیسا ہے؟" کا لاطینی ترجمہ) پڑھتا ہے۔ بصری پروٹو ٹائپ گائیڈو رینی کی 1636 کی تیل کی پینٹنگ میں سانتا ماریا ڈیلا کونسزیون ڈی کیپوچینی روم میں (کارڈینل انتونیو باربرینی، چرچ کے کیپوچن ٹائٹلر اور پوپ اربن VIII کے بھائی کی طرف سے کمیشن کیا گیا)، جیکبس ڈی ووراگین کی گولڈن لیجنڈ کے قرون وسطی اور رینی سنسی سینٹ مائیکل کمپوزیشنز تقریباً 1260، کاؤنٹر ریفارمیشن تصویری روایت، اور لیو XIII کی سینٹ مائیکل کی دعا جو 1886 سے 1965 تک کیتھولک چرچ میں لو ماس کے اختتام پر پڑھی جانے والی لیونین دعاؤں میں شامل کی گئی تھی۔ یہ ساخت میکسیکن کیتھولک ساگرڈو کورازون اور عقیدت کے فن، اطالوی-امریکی کیتھولک عقیدت کے رجسٹروں، سسلیائی اور کلابرین عقیدت کی روایت، اور 1975 کے بعد سے ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن روایت میں دستاویزی ہے۔
محافظ فرشتہ ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
محافظ فرشتہ ٹیٹو کا مطلب سب سے براہ راست ذاتی محافظ فرشتے کی کیتھولک لوک عقیدت کی روایت کا حوالہ دیتا ہے، جو کیتھولک چرچ کے کیتھیکزم کے پیراگراف 336 (لائبریریا ایڈیٹرس وٹیکن، 1992) میں کوڈ کیا گیا ہے اور میتھیو 18:10 ("خبردار رہو کہ تم ان چھوٹوں میں سے کسی کو حقیر نہ سمجھو؛ کیونکہ میں تم سے کہتا ہوں، کہ آسمان میں ان کے فرشتے ہمیشہ میرے باپ کے چہرے کو دیکھتے ہیں") اور زبور 91:11 ("کیونکہ وہ اپنے فرشتوں کو تمہارے بارے میں حکم دے گا، کہ وہ تمہیں تمہاری ساری راہوں میں محفوظ رکھیں") کی بائبل کی بنیاد پر مبنی ہے۔ یہ ساخت کینونیائی طور پر ایک پروں والے فرشتے کو پیش کرتی ہے جو ایک چھوٹے بچے کو پل پار کرتے ہوئے، سوتے ہوئے بچے، یا خاندان کے کسی فرد کو دیکھ رہا ہے، جو انیسویں اور بیسویں صدی کی کیتھولک دعا کارڈ کرومولیتھوگرافک روایت پر مبنی ہے۔ سب سے زیادہ گردش کرنے والا بصری پروٹو ٹائپ "گارڈین اینجل" دعا کارڈ ہے جو 1860 کی دہائی سے یورپی اور امریکی کیتھولک پبلشنگ ہاؤسز میں تیار کیا گیا ہے اور لاکھوں گھریلو قربان گاہوں کے فارمیٹس، پارشوں میں تقسیم کیے گئے مقدس کارڈز، اسکول کلاس روم پرنٹس، اور انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے دوران عقیدت کے پمفلٹس میں دوبارہ شائع کیا گیا ہے۔ یہ ساخت میکسیکن کیتھولک اینجل ڈی لا گاردا امیجری، اطالوی-امریکی اینجلو کسٹوڈ عقیدت کی روایت، فلپائنی-امریکی کیتھولک عقیدت کے رجسٹروں، اور وسیع تر کیتھولک یادگار اور حفاظتی ٹیٹو لغت میں دستاویزی ہے۔
گرے ہوئے فرشتے کا ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
گرے ہوئے فرشتے کا ٹیٹو سب سے زیادہ لوسیفر (ستارہ صبح، لاطینی لکس-فیرے، "روشنی لانے والا" سے ماخوذ) کی شخصیت کا حوالہ دیتا ہے جسے غرور اور بغاوت کی وجہ سے جنت سے نکال دیا گیا تھا، جس کی بنیاد یسعیاہ 14:12 ("تو آسمان سے کیونکر گرا، اے صبح کے ستارے، اے صبح کے بیٹے")، مکاشفہ 12:9 ("اور وہ بڑا اژدھا نکالا گیا، وہ پرانا سانپ جو شیطان اور ابلیس کہلاتا ہے")، اور لوقا 10:18 ("میں نے شیطان کو بجلی کی طرح آسمان سے گرتے دیکھا") پر ہے۔ مغربی ادب کا سب سے بڑا نمونہ جان ملٹن کی پیراڈائز لاسٹ (لندن، 1667، دس کتابیں؛ دوسرا ایڈیشن 1674، بارہ کتابیں) ہے، جس میں شیطان ایک سادہ شیطان کے بجائے ایک المناک اور مغرور گرے ہوئے فرشتے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یہ کمپوزیشن بصری طور پر عام شیطان کی شخصیت سے مختلف ہے: گرا ہوا فرشتہ اپنے پر (اکثر سیاہ، ٹوٹے ہوئے، یا جلتے ہوئے بجائے سفید کے دکھائے جاتے ہیں) برقرار رکھتا ہے، قرون وسطی کے بدشکل سینگوں اور دم والے شیطان کے بجائے خوبصورت انسانی شکل برقرار رکھتا ہے، اور سادہ برائی کے بجائے فضل سے جلاوطنی، مغرور بغاوت، یا خود سے طے شدہ آزادی کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ پڑھنا اٹھارہویں صدی کے بعد کی رومانوی روایت میں ہے جس نے ملٹن کے شیطان کو ایک المناک ہیرو کے طور پر بلند کیا (1790 سے 1793 تک ولیم بلیک کی دی میرج آف ہیون اینڈ ہیل میں پڑھنے پر مبنی، 1821 میں پرسی بش شیلے کی اے ڈیفنس آف پوئٹری میں پڑھنے پر مبنی، اور وسیع تر بائرونک رومانوی روایت پر مبنی؛ اسٹیو اسٹول، ملٹن'ز ڈیولز، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2014 میں حوالہ دیا گیا)۔
کیوب ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
جدید مغربی مقبول احساس میں، چھوٹے فرشتے کا ٹیٹو سب سے زیادہ نشاۃ ثانیہ کے پٹو بچے فرشتے کا حوالہ دیتا ہے جو کلاسیکی یونانی ایros اور رومن کیوپیڈ کی شخصیت سے اترا ہے، جسے 1512 کے رافیللو سانزیو کے دو جھکے ہوئے چھوٹے فرشتوں نے سسٹین میڈونا کے پاؤں میں کوڈ کیا تھا (ڈرون میں گیماالڈے گیلری آلٹے ماسٹر میں رکھا گیا ہے، جو کسی بھی مغربی مذہبی تصویر کا سب سے زیادہ دوبارہ تیار کیا جانے والا حصہ ہے؛ چارلس ٹالبوٹ، رافیل کی سسٹین میڈونا، آرٹ بلیٹن، 1968 میں حوالہ دیا گیا)۔ یہ کمپوزیشن جذباتی محبت، مقدس بچپن، فوت شدہ شیرخوار یا بچے کی یادگاری حوالہ، یا وسیع تر نشاۃ ثانیہ کی درباری محبت کی روایت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ پڑھنا حزقی ایل باب 1 اور حزقی ایل باب 10 کے بائبل کے چھوٹے فرشتوں سے بصری طور پر مختلف ہے، جو چار چہروں والے پروں والے مخلوقات (شیر، بیل، عقاب اور آدمی کے چہرے) کو چار پروں اور جلتے ہوئے کوئلوں سے مشابہت رکھنے والے جسموں کے ساتھ بیان کرتا ہے؛ بائبل کے چھوٹے فرشتے جدید مقبول تخیل کے گول مٹول بچے فرشتوں جیسے نہیں ہیں اور وہ مکاشفہ 4:6-8 کے چار زندہ مخلوقات کے زیادہ قریب ہیں (پیٹر مرے اور لنڈا مرے، دی آکسفورڈ کمپینین ٹو کرسچن آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2003؛ جان پوپ-ہینیسی، اطالوی نشاۃ ثانیہ کی مجسمہ سازی، فیڈون، 1979 میں حوالہ دیا گیا)۔ دو بصری روایات (بائبل کے چار چہروں والے چھوٹے فرشتے اور نشاۃ ثانیہ کے بچے فرشتے پٹو) اصل اور معنی میں الگ ہیں، لیکن مقبول اور ٹیٹو کے دائروں نے انہیں ایک ہی زمرے میں ضم کر دیا ہے۔
فرشتہ ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟
فرشتے کے ٹیٹو کے عام مقامات ہر ایک کے مختلف بصری اور تاریخی سمجھوتے ہوتے ہیں۔ سینہ، پہننے والے کے دل کے اوپر، کیتھولک عقیدت کے مقدس دل اور سینٹ مائیکل کے جوڑے کے کمپوزیشن، یادگار محافظ فرشتے کے کمپوزیشن، اور چکانو فائن لائن دعا کرنے والے فرشتے کے کام کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ اوپری بازو اور بائسپس سینٹ مائیکل جنگجو کمپوزیشن، محافظ فرشتے کے بچے کے ساتھ کمپوزیشن، اور بڑے کیتھولک عقیدت کے آستین کے کام کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ کلائی امریکی روایتی چھوٹے فرشتے اور دل کے سیلر جیری سے ماخوذ فلیش، چھوٹے یادگار فرشتے کے کام، اور ہم عصر فائن لائن سنگل فگر کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔ پیچھے دو اہم بڑے پیمانے کے فرشتے کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے: مکمل سینٹ مائیکل آرچیل ڈریگن کو مارنے والا کمپوزیشن (عام طور پر فرشتے کے ساتھ اوپری پچھلے حصے کو بھرنا اور نچلے پچھلے حصے میں ڈریگن یا شیطان) اور جدید الگ پروں والا کمپوزیشن (پہننے والے کی اپنی پیٹھ کو فرشتے کی پیٹھ کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس میں پر کندھے کے بلیڈ سے پوری پچھلی سطح پر پھیلتے ہیں)۔ پسلیاں اور پہلو عمودی طور پر ترتیب شدہ دعا کرنے والے فرشتے اور اترنے والے فرشتے کے کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ اپنے فنکار کے ساتھ جگہ کا تعین پر تبادلہ خیال کریں؛ فرشتے کی مخصوص بصری تفصیلات (پر، کوچ، تلوار، ہالہ، طومار، بچہ) مختلف پیمانوں پر مختلف ہوتی ہیں۔
فرشتہ ٹیٹو کے دھارے
فرشتے کا جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں داخلہ کئی متحد دھاروں سے ہوا۔ کون سا دھارا کون سا پڑھنا فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنا یہ کھولنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی پروں والا اعداد و شمار کا نمونہ ایک ساتھ دیر سے قدیم عیسائی آسمانی درجہ بندی کی الہیات، قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کی پینٹنگ آئیکونوگرافی، انسداد اصلاح کیتھولک عقیدت کی ثقافت، روسی اور مشرقی آرتھوڈوکس آئیکن پینٹنگ روایت، انیسویں صدی کے قبرستان کے یادگار اور دعا کارڈ کرومولیتھوگرافی، میکسیکن کیتھولک ساگراڈو کورازون اور اینجل-ڈی-لا-گواردا گھریلو قربان گاہ کی ثقافت، ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن سنگل نیڈل تکنیک، سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ امریکن ٹریڈیشنل فلیش، جان ملٹن کی رومانوی روایت کا گرا ہوا فرشتہ ادبی رجسٹر، سوویت اور پوسٹ سوویت روسی مجرمانہ جیل کوڈ، مورمن اور لیٹر-ڈے سینٹس اینجل مورونی مذہبی آئیکونوگرافی، اور 2000 کے بعد کے بڑے پیمانے کے حقیقت پسندی کے الگ پروں والے تجارتی جمالیات سب ایک ساتھ۔ بائبل کے سینٹ مائیکل آرچیل کمپوزیشن کو متوازی سینٹ مائیکل پاکٹ گائیڈ صفحہ پر زیادہ گہرائی سے بیان کیا گیا ہے؛ نشاۃ ثانیہ کے پٹو بچے فرشتے کو متوازی چھوٹے فرشتے پاکٹ گائیڈ صفحہ پر زیادہ گہرائی سے بیان کیا گیا ہے؛ کیتھولک لوک عقیدت کے محافظ فرشتے کو متوازی محافظ فرشتے پاکٹ گائیڈ صفحہ پر زیادہ گہرائی سے بیان کیا گیا ہے۔
دھارا 1: بائبل کا فرشتہ درجہ بندی (عبرانی بائبل، سیپٹواجنٹ، اور تین نامزد فرشتے)
مغربی اینجولوجی کی بائبل کی بنیاد دو اہم صحیفائی پرتوں اور دو اہم زمرہ بندی کی لغات سے گزرتی ہے۔ عبرانی بائبل (تناخ) فرشتہ مخلوقات کے لیے دو اہم زمرہ بندی کی اصطلاحات استعمال کرتی ہے۔ پہلا ملاخ (عبرانی، "پیغام رساں") ہے، جو تقریباً دو سو عبرانی بائبل کے حوالے میں استعمال ہوتا ہے تاکہ خدا سے انسانیت تک پیغامات پہنچانے والے الہی پیغام رساں کو بیان کیا جا سکے (ملاخ YHWH، "خداوند کا پیغام رساں"، پیدائش 16:7-13 میں ہاجرہ کو، پیدائش 22:11-18 میں ابراہیم کو اسحاق کی قربانی کے وقت، خروج 3:2 میں موسیٰ کو جلتی ہوئی جھاڑی میں، قاضیوں 6:11-24 میں جدعون کو، اور بے شمار نبوتی اور تاریخی بیانات میں ظاہر ہوتا ہے)۔ دوسرا بینی ایلوہیم (عبرانی، "خدا کے بیٹے") ہے، جو پیدائش 6:2 اور 6:4 (نیفلم کا متنازعہ بیان)، ایوب 1:6 اور 2:1 (آسمانی عدالت کے مناظر)، اور زبور 29:1 (آسمانی عدالت کی عبادت) میں استعمال ہوتا ہے۔ سیپٹواجنٹ یونانی ترجمہ عبرانی بائبل کا (جو تقریباً تیسری اور پہلی صدی قبل مسیح کے درمیان اسکندریہ میں تیار کیا گیا تھا) ملاخ کو اینجلوس ("پیغام رساں"، جس سے انگریزی فرشتہ ماخوذ ہے) اور بینی ایلوہیم کو مختلف طور پر ہیوئی تو تھیو ("خدا کے بیٹے") یا اینجلوی تو تھیو ("خدا کے پیغام رساں") کے طور پر ترجمہ کرتا ہے۔ نیا عہد نامہ، جو تقریباً 50 اور 110 عیسوی کے درمیان یونانی میں لکھا گیا تھا، اینجلوس کو معیاری زمرہ کے طور پر استعمال کرتا ہے، جس میں کینونیائی نئے عہد نامہ میں تقریباً ایک سو پچھتر بار آیا ہے۔
تین نامزد فرشتے کینونیائی اور ڈیوٹروکونونیکل بائبل میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مائیکل (عبرانی مِ-چا-ایل، "خدا جیسا کون ہے؟") دانیال 10:13 میں یہودیوں کے لیے "بڑے شہزادے" کے طور پر، دانیال 12:1 میں آخری ایام میں منتخب لوگوں کے آسمانی محافظ کے طور پر، یہوداہ آیت 9 (نئے عہد نامہ کا خط یہوداہ) میں موسیٰ کی لاش پر شیطان سے جھگڑا کرنے والے فرشتے کے طور پر، اور مکاشفہ 12:7-9 ("اور آسمان میں جنگ ہوئی: مائیکل اور اس کے فرشتے اژدھے سے لڑے") میں شیطان کو آسمان سے نکالنے والے جنگجو کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ مائیکل واحد ہستی ہے جسے کینونیائی نئے عہد نامہ (1 تھسلنیکیوں 4:16 اور یہوداہ کا حوالہ) میں واضح طور پر آرچینجلوس (فرشتہ) کہا گیا ہے۔ گیبریل (عبرانی گاوری-ایل، "خدا میری طاقت ہے") دانیال 8:16 اور دانیال 9:21 میں دانیال کے آخرالزمان کے نظاروں کے فرشتہ مترجم کے طور پر، لوقا 1:11-20 میں زکریاہ کو یوحنا بپتسمہ دینے والے کی پیدائش کا اعلان کرتے ہوئے، اور لوقا 1:26-38 میں نازرتھ میں کنواری مریم کو یسوع کی پیدائش کا اعلان کرتے ہوئے (Annunciation، 25 مارچ کو عیسائی مذہبی تقویم پر مقرر اور ہزاروں قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کی تصویروں میں دکھایا گیا) ظاہر ہوتا ہے۔ رافیل (عبرانی رافا-ایل، "خدا شفا دیتا ہے") ڈیوٹروکونونیکل کتاب طوبیاہ (طوبیاہ 3:17 اور ابواب 3 سے 12 تک) میں، طوبیاہ کی اندھے پن کو شفا دیتا ہے اور ابلیس کو باندھتا ہے۔ طوبیاہ کو رومن کیتھولک، مشرقی آرتھوڈوکس، اور اورینٹل آرتھوڈوکس روایات کے ذریعہ کینونیائی صحیفہ کے طور پر قبول کیا جاتا ہے اور پروٹسٹنٹ روایات کے ذریعہ ڈیوٹروکونونیکل یا اپوکریفل کے طور پر سمجھا جاتا ہے (پیٹر مرے اور لنڈا مرے، دی آکسفورڈ کمپینین ٹو کرسچن آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2003)۔ انٹراٹیسٹامنٹل کتاب حنوک (1 حنوک، تقریباً 300 قبل مسیح اور 100 عیسوی کے درمیان مراحل میں مرتب کی گئی؛ صرف ایتھوپیائی آرتھوڈوکس تیواحیڈو چرچ اور اریٹرین آرتھوڈوکس تیواحیڈو چرچ کے ذریعہ کینونیائی کے طور پر قبول کیا گیا) چار اضافی فرشتے (یوریل، سیلافیئل، جیگوڈیئل، باراکیئل) کا نام دیتا ہے اور اپوکریفل اینجولوجیکل فریم ورک کا بہت سا حصہ فراہم کرتا ہے جس پر قرون وسطی کی عیسائی اور یہودی اینجولوجیکل روایت نے انحصار کیا۔
دھارا 2: سڈو-ڈیونیسیئس اور آسمانی درجہ بندی (5ویں صدی کے آخر سے 6ویں صدی کے اوائل تک)
نو فرشتہ کور (سیرافیم، کیروبیم، تخت، ڈومینین، ورچوز، پاورز، پرنسپلٹیز، آرچ اینجلز، اور اینجلز) کا کینونیائی عیسائی درجہ بندی کا فریم ورک یونانی مقالے پیری ٹیس اورانیئس ہائیرارکیاس (آن دی سیلیسٹیل ہائیرارکی) میں منظم کیا گیا تھا، جو ڈینیسس دی ایریوپیجائٹ کے نام سے غلط طور پر لکھا گیا تھا (اعمال 17:34 میں مذکور رسول پولس کا ایتھنز کا پیروکار) ایک گمنام شامی یا قسطنطنیہ کے مصنف نے جو تقریباً پانچویں صدی کے آخر یا چھٹی صدی کے اوائل عیسوی میں سرگرم تھا۔ کارپس ایریوپیگٹیکم (نو فرشتہ کور، کلیسیائی درجہ بندی، الہی ناموں پر، پراسرار الہیات پر، اور دس خطوط سمیت غلط تحریروں کا وسیع مجموعہ) کو پہلے ہلڈوین آف سینٹ-ڈینیس نے تقریباً 832 عیسوی میں لاطینی میں ترجمہ کیا اور زیادہ اثر انداز میں آئرش فلسفی جوہانس سکوٹس ایریوجینا نے تقریباً 860 عیسوی میں چارلس دی بالڈ کی عدالت میں (پال رورم، سڈو-ڈیونیسیئس: دی کمپلیٹ ورکس، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1993؛ کولم لائبھیڈ ترجمہ، سڈو-ڈیونیسیئس: دی کمپلیٹ ورکس، پالسٹ پریس، 1987 میں حوالہ دیا گیا)۔
سڈو-ڈیونیسیئن نو کور فریم ورک فرشتہ درجہ بندی کو تین تریادوں میں ترتیب دیتا ہے۔ پہلی تریاد (خدا کے سب سے قریب) میں سیرافیم (یسعیاہ 6:2-3 کے چھ پروں والے جلتے ہوئے)، کیروبیم (حزقی ایل باب 1 کے چار چہروں والے پروں والے مخلوقات، نشاۃ ثانیہ کے پٹو سے مختلف)، اور تخت (حزقی ایل باب 1 کی پہیے اور کلسیوں 1:16 کے تخت، اکثر جلتی ہوئی پہیوں کے طور پر آنکھوں کے ساتھ دکھائے جاتے ہیں) شامل ہیں۔ دوسری تریاد (درمیانی درجہ بندی) میں ڈومینین، ورچوز، اور پاورز شامل ہیں، یہ سب افسیوں 1:21، افسیوں 6:12، کلسیوں 1:16، اور رومیوں 8:38 میں پولس کی زمرہ بندی کی فہرستوں پر مبنی ہیں۔ تیسری تریاد (انسانیت کے سب سے قریب) میں پرنسپلٹیز، آرچ اینجلز، اور اینجلز شامل ہیں۔ اس فریم ورک کو سینٹ گریگوری دی گریٹ نے اپنی ہوملیز آن دی گوسپلز (لوقا 15:1-10 پر ہوملی 34، تقریباً 590 سے 591 عیسوی میں مرتب کی گئی)، سینٹ تھامس ایکوائناس نے سمما تھیولوجیا (پہلا حصہ، سوالات 50 سے 64 اور 106 سے 114، 1265 اور 1274 کے درمیان مرتب کی گئی)، اور ڈینٹے ایلیگیری نے دی ڈیوائن کامیڈی کے پیراڈیسو (کینٹوس 28 سے 30، 1316 اور 1321 کے درمیان مرتب کی گئی) میں بیان کیا۔ سڈو-ڈیونیسیئن فریم ورک قرون وسطی، نشاۃ ثانیہ، اور انسداد اصلاح کے ادوار کے دوران معیاری کیتھولک اینجولوجیکل فریم ورک رہا اور اسے جدید کیتھولک الہیات میں کیتھولک چرچ کے کیٹیچزم (1566) اور موجودہ کیتھولک چرچ کے کیٹیچزم (1992) میں برقرار رکھا گیا۔
سڈو-ڈیونیسیئن درجہ بندی نے بصری الفاظ فراہم کیے جس سے قرون وسطی، نشاۃ ثانیہ، اور انسداد اصلاح کی عیسائی فن نے فرشتوں کو پیش کیا۔ سیرافیم کو چھ پروں والے (اکثر ایک مرکزی چہرے یا جسم کے گرد جڑے ہوئے) کے طور پر دکھایا گیا اور سرخ یا شعلے کے رنگوں میں (یسعیاہ 6:6-7 کی جلتی ہوئی کوئلے کی تصویروں پر مبنی)؛ کیروبیم کو چار پروں اور چار چہروں (شیر، بیل، عقاب اور آدمی، حزقی ایل 1:10 پر مبنی) کے طور پر دکھایا گیا یا، بعد کے قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کی سادہ کاری میں، بے جسم پروں والے سر کے طور پر یا مرکزی جسم کے گرد چار چہروں کے طور پر؛ تخت کو آنکھوں والے جلتے ہوئے پہیوں کے طور پر دکھایا گیا (حزقی ایل 1:18 پر مبنی)۔ نچلے تریادوں کو عام طور پر بڑھتی ہوئی انسانی مماثلت کی ڈگریوں میں پروں والے انسانی اعداد و شمار کے طور پر دکھایا گیا، جس میں نچلے کور کے فرشتوں کو پادری یا فوجی لباس میں مکمل طور پر انسانی پروں والے اعداد و شمار کے طور پر دکھایا گیا۔ اعلی کور کے غیر انسانی فرشتوں اور نچلے کور کے انسانی فرشتوں کے درمیان سڈو-ڈیونیسیئن بصری فرق قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کے عیسائی فن کی ایک مستحکم خصوصیت ہے اور یہ موجودہ کیتھولک اور آرتھوڈوکس بصری رسم میں نظر آتا ہے۔
دھارا 3: سینٹ مائیکل دی آرچ اینجل اور جنگجو فرشتہ کی ساخت (ووراگین، رینی، لیو XIII)
سینٹ مائیکل دی آرچیل کی شخصیت عیسائی اینجولوجی میں سب سے نمایاں مقام رکھتی ہے اور عیسائی ٹیٹو فرشتہ کی لغت میں سب سے نمایاں مقام رکھتی ہے۔ بائبل کی بنیاد دانیال 10:13 (یہودیوں کے لیے "بڑے شہزادے" کے طور پر مائیکل)، دانیال 12:1 (آخری ایام میں آسمانی محافظ کے طور پر مائیکل)، یہوداہ آیت 9 (موسیٰ کی لاش پر شیطان سے جھگڑا کرنے والے مائیکل)، اور مکاشفہ 12:7-9 (اژدھے سے لڑنے والے مائیکل اور شیطان کو آسمان سے نکالنے والے) سے گزرتی ہے۔ یہوداہ کا حوالہ اپوکریفل یسوع کی دعاؤں (جسے موسیٰ کی وصیت بھی کہا جاتا ہے، تقریباً 30 قبل مسیح اور 70 عیسوی کے درمیان مرتب کی گئی) پر مبنی ہے، جس میں مائیکل موسیٰ کی دفن پر شیطان سے بحث کرتا ہے۔ مکاشفہ 12:7-9 کا حوالہ کینونیائی عیسائی مائیکل کی کہانی فراہم کرتا ہے: آسمانی جنگجو جو ابتدائی زوال کے لمحے میں لوسیفر اور باغی فرشتوں کو شکست دیتا ہے۔
مائیکل فرقے کا قرون وسطی کا پھیلاؤ جیکبس ڈی ووراجین کی گولڈن لیجنڈ (لیجینڈا اوریا، تقریباً 1260 میں لاطینی میں لکھی گئی ڈومینیکن فریئر اور جینووا کے آرچ بشپ، c. 1230 سے 1298 تک) کے ذریعہ کافی حد تک کوڈ کیا گیا تھا۔ گولڈن لیجنڈ "سینٹ مائیکل دی آرچیل کے تہوار پر" (معیاری ولیم گرینجر ریان ترجمہ، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1993 میں باب 145) کو ایک اہم اندراج وقف کرتا ہے، جس میں مونٹی گارگانو، اپولیا میں مائیکل کی ظاہری شکلیں بیان کی گئی ہیں (ظاہری روایت تقریباً 490 عیسوی میں طے ہوئی اور مونٹی سانت'اینجلو کے مزار کی بنیاد، جو قرون وسطی کے سب سے اہم اطالوی زیارت گاہوں میں سے ایک ہے)، نارمنڈی میں مونٹ-سینٹ-مائیکل (708 عیسوی میں ایبرٹ آف ایورینچس کے لیے ظاہری روایت طے ہوئی، جو کوٹینٹن خلیج میں جواری جزیرے پر مونٹ-سینٹ-مائیکل کی خانقاہ کی بنیاد رکھی)، روم میں کاسٹیل سانت'اینجلو (روایت کے مطابق مائیکل 590 عیسوی میں پوپ گریگوری دی گریٹ کے حکم پر وبا کے جلوس کے دوران ہیڈرین کے مقبرے کے اوپر نمودار ہوا، جس میں فرشتے نے وبا کے خاتمے کا اشارہ کرنے کے لیے اپنی تلوار میان میں ڈالی؛ کاسٹیل سانت'اینجلو نے اس ظاہری شکل سے اپنا نام لیا)، اور قرون وسطی کی مغربی یورپی زیارت گاہ کے جغرافیہ میں۔ گولڈن لیجنڈ کی مائیکل کی کہانی نے قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار کے دوران فرشتے کے فرقے کے لیے کینونیائی مغربی عیسائی وضاحتی فریم فراہم کیا۔
سینٹ مائیکل کی کینونیائی پوسٹ-میڈیول بصری پروٹو ٹائپ گائیڈو رینی کی 1636 کی پینٹنگ سینٹ مائیکل آرچیل میں طے کی گئی ہے، جو روم میں ویا وینیتو پر کیپوچن چرچ سانتا ماریا ڈیلا کونسزیون ڈی کیپوچینی میں رکھی گئی ہے۔ پینٹنگ کاردینل انتونیو باربرینی (1607 سے 1671) نے تیار کروائی تھی، جو چرچ کے کیپوچن ٹائٹلر اور پوپ اربن VIII (مافیو باربرینی، 1568 سے 1644، 1623 سے 1644 تک حکمران) کے چھوٹے بھائی تھے، اور اس میں مائیکل کو ایک نوجوان پروں والے مسلح جنگجو کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے کلاسیکی رومن کوچ اور ہیلمٹ پہنا ہوا ہے، اس کا دایاں ہاتھ تلوار کے ساتھ اٹھا ہوا ہے، اس کا بایاں ہاتھ زنجیریں پکڑے ہوئے ہے، اس کا پاؤں اس کے پاؤں میں ایک شکست خوردہ شیطان کی گردن پر ہے۔ کمپوزیشن نے کینونیائی سینٹ مائیکل آئیکونوگرافک الفاظ کو طے کیا جس کی بعد میں کیتھولک عقیدت کی فن نے پیروی کی: کلاسیکی رومن کوچ (فرشتے کو مائلز ڈائی، "خدا کے سپاہی" کے طور پر اشارہ کرتا ہے)، اٹھا ہوا تلوار (برائی کے خلاف روحانی ہتھیار)، زنجیریں (شکست خوردہ شیطان کو باندھنا)، شیطان کی گردن پر پاؤں (فتح کی فیصلہ کن نشاندہی)، اور فرشتے کی جوانی کی مثالی مردانہ خوبصورتی (انسانی جسمانی صلاحیت سے بدعنوان فرشتہ پاکیزگی کی نشاندہی)۔ پینٹنگ نے انسداد اصلاح کی نقش نگاری، انیسویں صدی کی کرومولیتھوگرافی، اور بیسویں صدی کی بڑے پیمانے پر کیتھولک عقیدت کی اشاعت کے ذریعے مغربی مقبول بصری ثقافت میں گردش کی (انتھونی کولانٹونو، گائیڈو رینی'ز ابڈکشن آف ہیلن، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1997؛ ڈی. اسٹیفن پیپر، گائیڈو رینی: اے کمپلیٹ کیٹلاگ آف ہز ورکس، فیڈون، 1984)۔
مائیکل فرقے کی ابتدائی جدید کیتھولک کوڈفیکیشن کافی حد تک کاردینل ریجنالڈ پول (1500 سے 1558) کی طرف سے کی گئی تھی، جو میری اول کے تحت انگریزی کاردینل اور کینٹربری کے آرچ بشپ تھے، جنہوں نے ٹرینٹ کونسل (1545 سے 1563) میں اور 1554 اور 1558 کے درمیان انگلینڈ میں ماریان کیتھولک بحالی میں مائیکل کی عقیدت کو فروغ دیا۔ تاہم، سب سے نمایاں جدید کیتھولک مائیکل کوڈفیکیشن پوپ لیو XIII (ونسنزو جیوواچینو پیچی، 1810 سے 1903، 1878 سے 1903 تک حکمران) سے وابستہ سینٹ مائیکل دی آرچیل کی دعا ہے۔ مختصر دعا (سانکتے مائیکل آرچیل، ڈیفینڈے نوس ان پرولیئو؛ "سینٹ مائیکل دی آرچیل، ہمیں جنگ میں بچاؤ") کو لیونائن دعاؤں میں شامل کیا گیا تھا جو لو ماس کے اختتام پر پڑھی جاتی تھیں، جو 1886 میں عالمگیر کیتھولک چرچ کے لیے تجویز کی گئی تھیں؛ 1890 میں سینٹ مائیکل کو ایک لمبی متعلقہ جنتر کی دعا کی پیروی کی گئی۔ لیو XIII نے چرچ پر شریر قوتوں کے حملے کے ایک پراسرار نظارے کے بعد دعا کی ترکیب کی کہانی ایک مقبول عقیدتی روایت ہے نہ کہ دستاویزی واقعہ، اور اسے لوک داستان کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ لیونائن دعائیں 1964 سے 1965 میں دوسری ویٹیکن کونسل (1962 سے 1965) کے بعد کی مذہبی اصلاحات تک لو ماس کے اختتام پر کیتھولک چرچ میں پڑھی جاتی تھیں؛ سینٹ مائیکل کی دعا کچھ لاطینی ماس کمیونٹیز میں برقرار رکھی گئی ہے اور پوپ جان پال II نے 24 اپریل 1994 کو اپنے ریجینا کیلی خطاب میں اسے وسیع تر استعمال کے لیے دوبارہ تجویز کیا تھا۔ لیونائن مائیکل دعا نے اہم عقیدتی الفاظ فراہم کیے جن پر بعد میں کیتھولک سینٹ مائیکل ٹیٹو کا کام انحصار کرتا ہے (کینیتھ ایل ووڈورڈ، میکنگ سینٹس، سائمن اینڈ شسٹر، 1990؛ پیٹر ہیبلتھویٹ، پوپ جان XXIII: شیفرڈ آف دی ماڈرن ورلڈ، ڈبل ڈے، 1985)۔
سینٹ مائیکل کی ساخت متعدد امریکی ٹیٹو رجسٹروں میں دستاویزی ہے۔ اطالوی-امریکی کیتھولک عقیدت مند سینٹ مائیکل (سیسیلین کے سرپرست، کلابرین کے، اور مختلف اطالوی جنوبی علاقائی برادریوں کے؛ 29 ستمبر کو فیسٹا دی سان مائیکل آرکینجلو بروکلین، بولینس، نارتھن، بروکلین، ساؤتھ، بولڈن، ساؤتھ میں اطالوی-امریکی پارش کی ایک اہم تقریب ہے۔ اسی طرح کی کمیونٹیز) بیسویں صدی کے اوائل سے اطالوی-امریکی ٹیٹو ورک میں دستاویزی ہے۔ میکسیکن کیتھولک سان میگوئل آرکینجیل (میکسیکن کیتھولک کی ایک بڑی علاقائی عقیدت مند شخصیت، 1631 میں طے شدہ ظہور کی روایت کے بعد سے Tlaxcala میں Santuario de San Miguel del Milagro کے ساتھ) کو میکسیکن-امریکی کیتھولک کیتھولک روایت کے ذریعے دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ امریکی فوجی سینٹ مائیکل (چھاتہ برداروں، ہوائی جہاز کے سپاہیوں، اور پولیس افسران کے سرپرست، بعد میں وسیع تر عوامی تحفظ کی عقیدت مندانہ روایت کے ذریعے؛ ریاستہائے متحدہ کی فوج کے چھاتہ بردار عقیدت مند کلچر نے دوسری جنگ عظیم کے بعد سے واضح طور پر مائیکل کی تصویر کشی کی ہے) امریکی فوجی ٹیٹو کے کام میں دستاویزی ہے، خاص طور پر 82 ویں ایئر بورن ڈیویژن، ایئر بورن ڈیویژن 1 کے اندر۔ فضائی اور خصوصی افواج کی کمیونٹیز۔ کیتھولک یادگار اور حفاظتی ٹیٹو رجسٹر میں اس ساخت کو مرکزی مقام حاصل ہے۔
دھارا 4: حزقیאל باب 1 کے بائبل کے کیوب (رینی سنسی پٹٹو-فرشتہ نہیں)
بائبل کی کروبیم (عبرانی کیروبیم، واحد کیروب) کو عبرانی بائبل میں متعدد چہروں اور جسموں والی پروں والی جامع مخلوق کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو جدید مقبول تخیل کے موٹے بچے فرشتہ سے کوئی مشابہت نہیں رکھتے۔ بائبل کی بنیادی وضاحتیں حزقی ایل باب 1 اور حزقی ایل باب 10 میں ظاہر ہوتی ہیں، جس میں نبی چار جانداروں سے گھرا ہوا الہی تخت-رتھ (مرکاوا) بیان کرتا ہے (حزقی ایل 1 میں چیوٹ، جس کی شناخت حزقی ایل میں کروبی کے طور پر کی جاتی ہے)، ہر ایک کے چہرے کے ساتھ 10، 10، 2، 4۔ عقاب، اور ایک آدمی)، چار پروں، جلتے ہوئے کوئلوں یا چمکتی بجلی سے مشابہ جسم، اور بچھڑے کے کھروں کی طرح پاؤں۔ مکاشفہ 4:6-8 میں متوازی وضاحت آسمانی دربار میں الہٰی تخت کے ارد گرد چار مخلوقات کو چھ پروں والے (یسعیاہ 6:2-3 سرافیم کی تفصیل پر ڈرائنگ) اور مسلسل "مقدس، مقدس، مقدس" کا نعرہ لگاتی ہے۔ بائبل کے کروبی بھی پیدائش 3:24 میں ظاہر ہوتے ہیں (عدن سے نکالے جانے کے بعد ایک شعلہ انگیز تلوار کے ساتھ درخت کی زندگی کی حفاظت کرتے ہوئے)، خروج 25:18-22 اور 37:7-9 میں (خیمہ میں عہد کے صندوق کے اوپر دو سنہری کروبی، جن کے درمیان بادشاہ نے آرام کیا)۔ (ہیکل سلیمانی کے مقدس مقدس میں زیتون کی لکڑی کے دو بڑے کروبیم)، اور زبور کے پار (زبور 18:10 میں خدا کو کروبی پر سوار کیا گیا ہے، جس میں حزقیل کے تخت رتھ پر تصویر کشی کی گئی ہے)۔
بائبل کے کروبیم واضح طور پر نشاۃ ثانیہ پوٹو روایت کے موٹے بچے فرشتے نہیں ہیں۔ وہ حیرت انگیز، خوفناک جامع مخلوق ہیں، جو نقش نگاری کی شکل میں آشوری محل کے بڑے بڑے پروں والے انسانی سروں والے بیلوں کے قریب ہیں (لاماسو، نینویٰ اور نمرود کے تخت کمروں کی حفاظتی نگہبان شخصیتیں، جو نویں سے لے کر ساتویں صدی قبل مسیح اور نویں صدی عیسوی تک ہیں) اطالوی نشاۃ ثانیہ کی پینٹنگ کے چنچل شیرخوار فرشتوں کی نسبت پروں والے سرپرست کی روایت۔ نشاۃ ثانیہ پوٹو کے ساتھ بائبل کے کروبیم کا ملاپ قرون وسطی کے بعد کی مغربی مقبول مذہبی ثقافت کا ایک مجسمہ ساز حادثہ ہے، جس میں سیوڈو-ڈیونیشین کروبیم زمرہ کو بصری طور پر آسان بنائے گئے پروں والے سر کنونشن کے ذریعے پیش کیا گیا تھا جو کہ بعد میں مقبول اور عقیدت مندانہ ثقافت کے ساتھ متضاد طور پر متضاد ہو گیا تھا۔ (پیٹر مرے اور لنڈا مرے، آکسفورڈ کمپینین ٹو کرسچن آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2003؛ جان پوپ-ہینیسی، اطالوی نشاۃ ثانیہ کا مجسمہ، فیڈن، 1979)۔
کام کرنے والے ٹیٹو کو دونوں روایات میں فرق کرنا چاہیے۔ "بائبلیکل کروب" یا "ایزیکیل کروب" ٹیٹو کی درخواست کرنے والا ایک کلائنٹ Ezekiel باب 1 کی چار چہروں والی پروں والی جامع مخلوق کی درخواست کر رہا ہے، جو عصری بلیک ورک اور تاریک مذہبی ٹیٹو رجسٹر میں تصویری طور پر نایاب لیکن تیزی سے درخواست کردہ کمپوزیشن ہے۔ ایک کلائنٹ جو مزید تفصیلات کے بغیر "رینیسانس کروب" یا محض "ایک کروب" کی درخواست کر رہا ہے وہ تقریباً یقینی طور پر 1512 کے Raffaello Sanzio Sistine Madonna baby-angel (پینٹنگ کے دامن میں دو جھکنے والے کروب) سے درخواست کر رہا ہے، وسیع تر اطالوی Renaissance putto، امریکی روایتی Bowery cherub-and-the-temperary work-art. دونوں کمپوزیشن آئیکنوگرافی اور الہیاتی لحاظ سے الگ ہیں اور جسم پر بہت مختلف طریقے سے پڑھی جاتی ہیں۔ ورکنگ ٹیٹو بنانے والے کو کلائنٹ سے پوچھنا چاہیے کہ خاکہ بنانے سے پہلے کون سی روایت کا ارادہ ہے۔
دھارا 5: رینی سنسی پٹٹو اور سسٹین میڈونا کیوب (رافیل 1512)
نشاۃ ثانیہ پوٹو بچہ فرشتہ روایت مجسمہ کے لحاظ سے بائبل کے کروبیم سے الگ ہے اور پروں والے چائلڈ پیکر ایروس (یونانی) اور کیوپڈ (رومن) کی کلاسیکی یونانی اور رومن روایت سے نکلتی ہے۔ کلاسیکی ایروز اور کیوپڈ روایت نے تقریباً پانچویں صدی قبل مسیح سے لے کر قدیم قدیم دور تک یونانی گلدان کی پینٹنگ، ہیلینسٹک ٹیراکوٹا کے مجسمے، پومپیئن وال پینٹنگ، اور رومن موزیک میں پروں والی چائلڈ فگر کمپوزیشن تیار کی۔ اعداد و شمار کبھی واحد تھے (افروڈائٹ یا وینس کے الہی بچے کے طور پر پرنسپل ایروس یا کامدیو شخصیت) اور کبھی جمع (ایروٹس کا وسیع زمرہ، کلاسیکی مذہبی اور شہوانی، شہوت انگیز کمپوزیشنز میں ایفروڈائٹ اور وینس میں شرکت کرنے والے پروں والے بچوں کے اعداد و شمار)۔
اطالوی نشاۃ ثانیہ کی مصوری کی روایت نے پندرھویں صدی کے دوران کلاسیکی پروں والے بچوں کی شکل کو دوبارہ زندہ کیا جو کلاسیکی قدیمت کی وسیع تر بحالی کے اندر ہے۔ فلورنس کے مجسمہ ساز Donatello (Donato di Niccolo di Betto Bardi، c. 1386 سے 1466) نے فلورنس کیتھیڈرل کے کینٹوریا میں پوٹی (1438 کے لگ بھگ مکمل ہونے والی سنگ مرمر کی سنگنگ گیلری) اور متعدد مقبروں کی یادگاروں اور میڈونا کی کمپوزیشنز کو شامل کیا۔ فلورنٹائن کے مصور اور مجسمہ ساز اینڈریا ڈیل ویرروچیو (Andrea di Michele di Francesco de' Cioni, c. 1435 to 1488), نوجوان لیونارڈو ڈا ونچی کے ماسٹر نے ڈولفن کے ساتھ کانسی کا پوٹو تیار کیا (1470 کے لگ بھگ، جو اب Palazzo Vecnochi میں ہے) مجسمہ سازی. Quattrocento اور Cinquecento کی وسیع تر مصوری کی روایت (Sandro Botticelli, Pietro Perugino, Filippo Lippi, Andrea Mantegna, Giovanni Bellini) میں تمام مذہبی، پورانیک اور آرائشی کمپوزیشنز شامل ہیں (John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Charles, 99; Renaissance Putto کی ایجاد، یونیورسٹی آف نارتھ کیرولینا پریس، 2001)۔
پنرجہرن کے پوٹو کی واحد سب سے زیادہ بااثر ترکیب Raffaello Sanzio کی 1512 کی Sistine Madonna ہے، ایک آئل پینٹنگ جو پوپ جولیس II (Giuliano della Rovere، 1443 سے 1513 تک، 1503 سے 1513 تک حکومت کی گئی) سینسٹو کے اعلیٰ مقام پر سانزا کے چرچ کے لیے بنائی گئی تھی۔ Emilia-Romagna اور اب ڈریسڈن میں Gemaeldegalerie Alte Meister میں رکھی گئی ہے (یہ پینٹنگ 1754 میں Saxony کے Augustus III نے حاصل کی تھی اور اسے ڈریسڈن پہنچایا گیا تھا، جہاں یہ دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد سوویت یونین کے انخلاء اور 1955 میں ڈریسڈن واپسی کے علاوہ مسلسل باقی ہے)۔ پینٹنگ میں کنواری مریم کو شیر خوار یسوع کو تھامے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس کے ساتھ سینٹ سکسٹس II (تیسری صدی کے پوپ اور سان سسٹو کا نام) اور سینٹ باربرا، جس کے نیچے دو جھکے ہوئے کروب بچے ہیں جو میڈونا کی طرف دیکھ رہے ہیں۔ سسٹین میڈونا کے دامن میں دو جھکے ہوئے کروب کسی بھی مغربی پینٹنگ کی سب سے زیادہ دوبارہ تیار کی جانے والی تفصیلات میں سے ایک ہیں اور ان کو ان گنت پرنٹس، پوسٹ کارڈز، اشتہاری پوسٹرز، آرائشی ری پروڈکشنز، کرسمس کارڈز، اور عقیدتی تصاویر میں سے اٹھارہویں صدی سے لے کر اب تک کی وسیع تر ساخت سے نکالا گیا ہے۔ آرٹ بلیٹن میں، 1968؛ جان شیرمین، رافیل ان ارلی ماڈرن سورسز، ییل یونیورسٹی پریس، 2003)۔
سسٹین میڈونا کیروبس نے کیننیکل مغربی مقبول کروب آئیکونوگرافک الفاظ کی فراہمی کی۔ دونوں شخصیتوں کو پروں والے انسانی بچوں کی شکل میں پیش کیا گیا ہے جس کے پروں کو کندھے کے بلیڈ سے اٹھتے ہوئے، ایک ساخت کے نچلے حصے میں سوچنے والی جھکاؤ کی کرنسی میں، مثالی نرم پری بلوغت چہرے، نرم بال، اور بے لباس یا ہلکے سے لپٹے ہوئے جسم کے ساتھ۔ اس کمپوزیشن نے جدید مغربی مقبول کروب رجسٹر کو طے کیا: پروں والے بچے کی شکل مقدس بچپن، جذباتی محبت، انسانی مناظر کے کناروں پر الہی موجودگی، یا کسی فوت شدہ بچے کے لیے یادگاری حوالہ کے طور پر۔ نشاۃ ثانیہ پوٹو کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدت کی روایت کے ذریعے باروک (برنی کے کروب کلاؤڈز، مریلو کے میڈوناس اور ہسپانوی اسکول) میں اور انیسویں صدی کے کرومولیتھوگرافک دعائیہ کارڈ میں اور وکٹورین اور وہاں سے روایتی چیروب اور امریکی جذباتی جذبات میں تبدیل ہوئی۔ عصری ٹیٹو کا کام۔
دھارا 6: وکٹورین قبرستان کا فرشتہ مجسمہ (1840 سے 1900)
وکٹورین قبرستان فرشتہ روایت جدید مغربی مقبول فرشتہ آئیکونوگرافک الفاظ میں کافی جگہ رکھتی ہے اور یہ یادگار فرشتہ ٹیٹو کے اہم تاریخی ذرائع میں سے ایک ہے۔ یہ روایت انیسویں صدی کی وسیع تر قبرستان اصلاحات کی تحریک سے ابھری جس نے تقریباً 1804 کے بعد سے یورپ اور ریاستہائے متحدہ کے عظیم باغی قبرستان بنائے (پیرس میں پیری لاچائس قبرستان، 1804 میں کھولا گیا؛ کیمبرج، میساچوسٹس میں ماؤنٹ اوبرن قبرستان، پہلی بار امریکی باغ کا افتتاح ہوا۔ اسکاٹ لینڈ میں 1832 میں کھولا گیا ہائی گیٹ قبرستان، فلاڈیلفیا میں 1836 میں کھولا گیا، 1845 میں وڈلاون قبرستان کھولا گیا۔ سیمیٹری انفراسٹرکچر جس کا حوالہ پوری مدت میں، اسٹوریز ان اسٹون: اے فیلڈ گائیڈ ٹو سیمیٹری سمبولزم اینڈ آئیکونگرافی، گِبس اسمتھ، 2004، اے سیلیبریشن آف ڈیتھ، کانسٹیبل، 1993؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن)۔
وکٹورین قبرستان کے فرشتہ مجسمے کی روایت نے تقریباً 1840 اور 1900 کے درمیان یورپی اور امریکی قبرستانوں میں یادگاری فنیری مجسمے کا ایک بڑا حصہ تیار کیا۔ بنیادی ترکیبوں میں رونے والا فرشتہ شامل ہے (فرشتہ کو سوگوار کرنسی میں پیش کیا جاتا ہے، اکثر ولیم کے پتھر کے ذریعے، مشہور پتھروں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ روم کے پروٹسٹنٹ قبرستان میں ویٹمور اسٹوری کے اینجل آف گریف نے 1894 میں اپنی بیوی ایملین اسٹوری کی قبر کے لیے کام کیا اور اس کے بعد متعدد امریکی قبرستانوں میں دوبارہ پیش کیا گیا، کھڑا گارڈین فرشتہ (سیدھا فرشتہ جس کا ایک ہاتھ برکت میں اٹھایا ہوا تھا اور دوسرا ہاتھ میں تلوار، وائرڈ یا ایک عظیم دستاویز، وائرڈڈ، وائرڈ اور ایک دستاویز کے ساتھ کھڑا تھا۔ قبرستان کی یادگاریں)، گھٹنے ٹیکنے والا فرشتہ (نماز یا غور و فکر میں، اکثر کراس یا کالم کے دامن میں)، فرشتہ اوپر کی طرف اشارہ کرتا ہے (روح کے آسمان پر چڑھنے کا اشارہ کرتا ہے)، اور بچہ فرشتہ (عام طور پر نشاۃ ثانیہ سے ماخوذ پوٹو جو ماتم کی حالت میں پیش کیا جاتا ہے یا ایک مجسم بچے کی یادگار کے طور پر)۔ یہ کمپوزیشن انیسویں صدی کے اواخر میں اطالوی، فرانسیسی، جرمن اور امریکی یادگار مجسمہ سازی کی ورکشاپس کے ذریعے تیار کی گئی تھیں اور پیٹرن کی کتابوں، تصویری کیٹلاگوں، اور ٹریول مین مجسمہ ساز نیٹ ورکس کے ذریعے قبرستان کمیشنوں میں تقسیم کی گئیں۔
وکٹورین قبرستان فرشتہ روایت نے یادگار فرشتہ کی جدید مغربی مقبول الفاظ کی فراہمی کی۔ کمپوزیشن نے آئیکونوگرافک کنونشنز کو طے کیا جن کی ہم عصر یادگار فرشتہ ٹیٹو اب بھی پیروی کرتے ہیں: مکمل اعداد و شمار کے پروں والا فرشتہ (عام طور پر پروں کے ساتھ اعداد و شمار کی اونچائی سے کافی اوپر اٹھتے ہیں، قبرستان کی یادگار کی عمودی ساخت پر نقش ہوتے ہیں)؛ سوگوار کرنسی (رونے والے فرشتہ اور اوپر کی طرف اشارہ کرنے والے کنونشنوں پر ڈرائنگ)؛ کراس، طومار، چادر، للی، کبوتر، کلش، یا کروب کے ارد گرد جذباتی الفاظ؛ اور نامزد میت کے ساتھ وابستگی (وکٹورین قبرستان کی یادگار میں عام طور پر میت کا نام اور اس کی بنیاد پر کھدی ہوئی تاریخیں ہوتی ہیں، جو جدید یادگار فرشتہ-کے ساتھ-نام-بینر ٹیٹو کی ساخت کے لیے بصری ٹیمپلیٹ فراہم کرتی ہے)۔ وکٹورین قبرستان کے فرشتہ روایت کو ڈگلس کیسٹر کی سٹوریز ان سٹون، جیمز سٹیونز کرل کی اے سیلیبریشن آف ڈیتھ اور وسیع تر فنیری آرٹ ہسٹوریوگرافک لٹریچر میں زیادہ گہرائی میں دستاویز کیا گیا ہے۔
دھارا 7: چکانو یادگار فرشتہ اور ایسٹ لاس اینجلس فائن لائن روایت (1975 سے اب تک)
بیسویں صدی کے آخر میں سب سے زیادہ نتیجہ خیز سلسلہ اور جدید امریکی کیتھولک یادگار فرشتہ ٹیٹو الفاظ کا بنیادی ماخذ Chicano فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے روایت سے نکلا جو مشرقی لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ میں بہتر کیا گیا تھا اور یہ 1975 کے درمیان 1975 میں پایا گیا تھا۔ چارلی کارٹ رائٹ (پیدائش 1940، جس نے وکیٹا، کنساس میں اپنا ابتدائی ہینڈ پوک کیریئر بنایا) اور جیک روڈی (پیدائش فروری 25، 1954) گارفیلڈ اور اٹلانٹک ایوینس کے درمیان وائٹیئر بلیوارڈ پر، مشرقی لاس اینجلس چیکانو کمیونٹی کی روایتی تجارتی اور ثقافتی ریڑھ کی ہڈی۔ گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ ایسٹ لاس اینجلس کا پہلا پیشہ ور ٹیٹو اسٹوڈیو تھا اور پہلا اسٹوڈیو تھا جس نے کہیں بھی سنگل سوئی فائن لائن بلیک اینڈ گرے کام کے لیے واضح طور پر ارتکاب کیا تھا (جس کا حوالہ ایلن گوونار، مارکس آف سولائزیشن، یو سی ایل اے میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988؛ مارگو ڈی میلو یونیورسٹی، بوکی 02؛ مارگو ڈی میلو، 2002؛ Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016)۔
دکان کا بیان کردہ مقصد قیدی واحد سوئی چیکانو ٹیٹو کی روایت (پہلے سے ہی کیلیفورنیا کی ریاستی جیلوں، کیلیفورنیا یوتھ اتھارٹی، اور غیر رسمی بیریو پریکٹس میں زندہ ہے) کو جیل کی اصلاح شدہ قلم موٹر رگ کی بجائے کوائل مشین کا استعمال کرتے ہوئے دوبارہ قابل دکان تکنیک میں ترجمہ کرنا تھا۔ جیل کے ماخذ کی روایت نے ایک بہت زیادہ کیتھولک عقیدت مند الفاظ کا ذخیرہ فراہم کیا جس میں گواڈیلوپ کی کنواری، جیسس کا مقدس دل، مریم کا بے عیب دل، کروسیفیکشن، کانٹوں کا تاج، مالا، صلیب، پرانے انگریزی رسم الخط میں بائبل کی آیات اور دعا کرنے والے فرشتہ بینرز، کیتھولک ہینڈ بروکا شامل تھے۔ فرشتہ نے اس ذخیرہ الفاظ کے اندر ایک اہم مقام حاصل کیا کیونکہ یہ تین تقویت دینے والے عقیدتی رجسٹروں کے چوراہے پر بیٹھا تھا: میکسیکن کیتھولک اینجل ڈی لا گارڈا (گارڈین اینجل) گھریلو قربان گاہ کی روایت تین صدیوں کے گھریلو ریٹابلو اور دعائیہ کارڈ کی وراثت میں ملی ہے، جو کہ چیئر موروجی خاندانی ثقافت، اور لوکیس خاندانی ثقافت کی بحالی ہے۔ کمیونٹی کو دکان میں لایا گیا، اور ایک سوئی کے ذریعہ کی سزا کی روایت جس نے دکان کی تکنیکی الفاظ کی فراہمی کی۔
فریڈی نیگریٹ (پیدائش ایسٹ لاس اینجلس، 6 جولائی 1956) نے 1977 میں کیلیفورنیا یوتھ اتھارٹی اور کیلیفورنیا کے محکمہ اصلاحی نظام میں بارہ سال کی عمر سے نوعمر حراستی قیدی کے طور پر ٹیٹو بنانا سیکھنے کے بعد گڈ ٹائم چارلیز میں شمولیت اختیار کی۔ 1977 کے بعد سے گڈ ٹائم چارلیز میں نیگریٹ کا فرشتہ کام، جیک روڈی کی متوازی پروڈکشن اور وسیع تر شاپ آؤٹ پٹ کے ساتھ، جدید امریکی ٹیٹو کی تاریخ میں سب سے زیادہ بااثر فائن لائن سنگل نیڈل میموریل اور کیتھولک-عقیدت مند فرشتہ کمپوزیشنز میں سے ایک ہے 2016)۔ مارک مہونی (پیدائش بوسٹن، میساچوسٹس، 1959)، جو 1980 کی دہائی کے بعد کے Chicano طرز کے فائن لائن پریکٹیشنر بنیں گے، مرکزی دھارے میں شامل امریکی ٹیٹو کلچر میں، جزوی طور پر اس گڈ ٹائم چارلی کے نسب کے اندر اور اس سے ملحقہ تربیت یافتہ 1970 کی دہائی کے اواخر میں اور 1980 میں اینجلس قائم کرنے سے پہلے اور خود کو لوئس میں پایا۔ 2002 میں مغربی ہالی وڈ میں سن سیٹ بلیوارڈ پر شمروک سوشل کلب۔ مہونی کا کیتھولک یادگار فرشتہ کام، جو کہ چار دہائیوں سے زیادہ مشہور شخصیات کے گاہک میں نظر آتا ہے، بیسویں کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں سب سے زیادہ گردش کرنے والی مثالوں میں سے ایک ہے۔
چیکانو فائن لائن میموریل اینجل کمپوزیشن میں کئی دستاویزی تکنیکی دستخط ہیں جو اسے متوازی سیلر جیری امریکی روایتی کروب سے ممتاز کرتے ہیں۔ سنگل سوئی مشین سیٹ اپ ایک واحد ٹیٹو سوئی کا استعمال کرتا ہے تاکہ کیننیکل میکسیکن کیتھولک میموریل-اینجل آئیکونوگرافک الفاظ کو فوٹو ریئلسٹک درستگی کے ساتھ پیش کیا جا سکے جو بولڈ آؤٹ لائن بووری کنونشن کی اجازت سے زیادہ قریب سے سیر شدہ ریٹابلو اور نماز کارڈ کے ماخذ کی تصاویر کا تخمینہ لگاتا ہے۔ بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ پروں، چہرے، ڈریپری اور اردگرد کے جذباتی الفاظ میں جہتی سرمئی ٹونز پیدا کرنے کے لیے گریجویٹ واش میں صرف سیاہ روغن کا استعمال کرتا ہے۔ ساختی نقطہ نظر فرشتہ کو وزن اور گہرائی کے ساتھ ایک مکمل جہتی شخصیت کے طور پر پیش کرتا ہے، پروں کو نرم حجمی شکل کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، چہرہ پورٹریٹ کی تفصیل کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، تین جہتی فولڈ اور شیڈو کی تفصیل کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، اور ارد گرد کی شعاعوں یا پس منظر کو مختلف شکلوں میں تبدیل کیا جاتا ہے۔
کینونیکل چیکانو فائن لائن میموریل فرشتہ کمپوزیشنز میں دعا کرنے والا فرشتہ سینے کا پینل (فرشتہ جو دعا میں ہاتھ جوڑ کر پیش کیا جاتا ہے، پہننے والے کے جسمانی دل کے اوپر براہ راست کھڑا ہوتا ہے، اکثر مقدس دل، گواڈیلوپ کی کنواری، یا صلیب پر چڑھایا جاتا ہے)، گارڈین-اینجل-اینجیل پر مشتمل ہوتا ہے۔ انیسویں صدی کا دعائیہ کارڈ اینجل ڈی لا گارڈا امیجری)، سینٹ مائیکل آرچنجیل بازو یا پشت کی ساخت (تلوار اور ڈریگن کے ساتھ جنگجو فرشتہ)، نام کے بینر کے ساتھ یادگار فرشتہ (میت کا نام اور تاریخیں فرشتہ کے اس پار یا نیچے ایک طومار میں کام کرتی ہیں، عام طور پر "EN PAZRENESCA," "" "EN PAZRENESCA," """ HIJO، "MI HIJA،" "MI MADRE،" "MI PADRE،" یا مخصوص ہسپانوی یا انگریزی یادگاری زبان)، گھٹنے ٹیکنے والا فرشتہ-ایٹ-کراس ساخت (وکٹورین قبرستان کے الفاظ پر سوگوار یا روتے ہوئے فرشتہ کی ڈرائنگ)، بچے کے فرشتے کی یادگار کی ترکیب ایک شیر خوار بچے کی موت پر (کیٹلیسکناڈرا کی موت پر) روایت جس میں کہا گیا ہے کہ جو بچے عقل کی عمر سے پہلے مر جاتے ہیں وہ فرشتے بن جاتے ہیں) اور نزولی فرشتہ شعاعوں کے ساتھ مرکب (فرشتہ کو آسمانی روشنی کی شعاعوں کے ساتھ آسمان سے اترنے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اکثر اعلانیہ تصویری الفاظ پر نقش ہوتا ہے)۔
ایک مخصوص اور جذباتی طور پر وزنی چِکانو کمپوزیشن شیر خوار یا چھوٹے بچے کی موت کے لیے اینجلِیتو یادگاری ٹیٹو ہے۔ میکسیکن کیتھولک روایت کے مطابق جو بچہ عقل کی عمر (روایتی طور پر سات سال کی عمر، عقل کی وہ کینونیکل کیتھولک عمر جس پر بچے کو اخلاقی طور پر جوابدہ سمجھا جاتا ہے اور جس پر عام طور پر پہلی کمیونین حاصل کی جاتی ہے) سے پہلے مر جاتا ہے وہ عذاب سے گزر کر فرشتہ بن کر براہ راست جنت میں جاتا ہے؛ ایسے بچے کی تدفین میں غم منانے کے بجائے روایتی طور پر جشن منایا جاتا ہے، سیاہ کے بجائے سفید مذہبی رنگ، سفید پھولوں اور غمگین موسیقی کے بجائے جشن منانے والے موسیقی کے ساتھ (دی ویلوریو ڈیل اینجلِیتو، "ننھے فرشتے کا جاگنا")۔ اینجلِیتو یادگاری ٹیٹو، جو مردہ بچے کے نام اور تاریخوں کے ساتھ ایک چھوٹے پروں والے بچے کی شبیہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے اور اکثر "MI ANGELITO" یا "NUESTRO ANGELITO" کا کتبہ ہوتا ہے، چِکانو یادگاری ٹیٹو کے رجسٹر میں سب سے زیادہ جذباتی طور پر وزنی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور 1970 کی دہائی سے ایسٹ لاس اینجلس اور وسیع تر میکسیکن-امریکی یادگاری ٹیٹو کے کام میں دستاویزی ہے۔
دھارا 8: سیلر جیری اور امریکن ٹریڈیشنل باؤری کیوب فلیش (تقریباً 1900 سے 1973)
ایک متوازی اور پہلے کی امریکن فرشتہ ٹیٹو کی رجسٹر تقریباً 1900 سے بیسویں صدی کے وسط تک امریکن ٹریڈیشنل باؤری اور پوسٹ-باؤری فلیش ٹریڈیشن کے اندر تیار ہوئی۔ امریکن ٹریڈیشنل فرشتہ فلیش، جو لنگر، نگل، عقاب، گلاب، خنجر، مقدس دل، اور دعائیہ ہاتھوں کی کمپوزیشنز کے ساتھ کینونیکل باؤری فلیش الفاظ میں بیٹھا ہے، باؤری اور پوسٹ-باؤری کے اہم فنکاروں میں دستاویزی تھا اور 1975 سے پہلے کے امریکن فرشتہ ٹیٹو کا غالب ٹیمپلیٹ فراہم کرتا تھا۔
امریکن ٹریڈیشنل چیرب فلیش کمپوزیشن باؤری اور ہوٹل سٹریٹ کے دور میں دستاویزی سب سے اہم فرشتہ کمپوزیشن ہے۔ کمپوزیشن عام طور پر کینونیکل سِسٹین میڈونا یا بوگرو-سے متاثر بصری رجسٹر میں ایک رینیسانس پُٹو سے ماخوذ پروں والے بچے فرشتے کو پیش کرتی ہے، اکثر دل (جذباتی محبت، مقدس دل، یا یادگاری دل)، نام کے بینر (یادگاری یا رومانوی وقف)، گلاب (جذباتی محبت)، کراسڈ تیروں (کلاسیکی ایروس روایت پر مبنی کیوپیڈ اور تیروں کا رومانوی کمپوزیشن)، یا کمان اور تیر (واضح کیوپیڈ کمپوزیشن جس میں بچہ رومانوی ایجنٹ کے طور پر ہے) کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ کیوپیڈ چیرب کمپوزیشن کلاسیکی یونانی اور رومن ایروس اور کیوپیڈ کی شخصیت پر مبنی ہے جو افروڈائٹ اور وینس کا دیوی بچہ ہے اور رومانوی محبت کا ایجنٹ ہے جو انسانوں میں خواہش کے تیر چلاتا ہے؛ کمپوزیشن رومانوی محبت، کورٹ شپ، یا جذباتی وقف کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔
چارلی ویگنر (پیدائشی ویگنر، 1875 سے 1953) نے تقریباً 1904 سے 1953 میں اپنی موت تک باؤری پر اپنا چیتھم اسکوائر شاپ چلایا، جس نے لوئر مین ہٹن کے کافی حد تک کیتھولک آئرش-امریکی، اطالوی-امریکی، پولش-امریکی، اور جرمن-امریکی تارک وطن محنت کش طبقے کے گاہکوں کی خدمت کی۔ ویگنر کی چیرب فلیش آؤٹ پٹ، جو 1920 اور 1930 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ کے محنت کش ٹیٹو فنکاروں کو اس کے 208 باؤری سپلائی فیکٹری کے ذریعے تقسیم کی گئی تھی، نے بنیادی پری-کولنز امریکن ٹریڈیشنل چیرب ٹیمپلیٹ فراہم کیا۔ کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 15 اکتوبر 1884 سے 20 اکتوبر 1973) نے تقریباً 1918 میں اپنا نورفولک، ورجینیا شاپ قائم کیا اور متوازی چیرب کام تیار کیا جو نورفولک نیول اسٹیشن کے گاہکوں میں تقسیم ہوا۔ کولمین کی چیرب فلیش جزوی طور پر میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں 1936 میں حاصل کی گئی تھی (امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ) اور یہ امریکن ادارہ جاتی ریکارڈ میں سب سے قدیم دستاویزی پیشہ ورانہ اسٹوڈیو چیرب ٹیٹو ڈیزائن میں سے ایک ہے۔
نارمن "سیلر جیری" کولنز (نارمن کیتھ کولنز، 14 جنوری 1911 سے 12 جون 1973) نے 1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک ہوائی کے ہونولولو میں اپنی ہوٹل سٹریٹ شاپ چلائی اور سب سے زیادہ دستاویزی امریکن ٹریڈیشنل چیرب فلیش آرکائیو تیار کیا۔ ڈان ایڈ ہارڈی، ایڈیٹر، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیم 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور والیم 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2005) میں شائع شدہ ہوٹل سٹریٹ فلیش آرکائیو میں کولنز کی متعدد چیرب کمپوزیشنز دستاویزی ہیں، جن میں کینونیکل چیرب-ود-ہارٹ کمپوزیشن (پروں والا بچہ فرشتہ جو دل کو گلے لگا رہا ہے یا اس میں چھیدا ہوا ہے، اکثر نام کے بینر کے ساتھ)، چیرب-ود-ایروز کیوپیڈ کمپوزیشن (کمان اور تیروں کے ساتھ واضح کلاسیکی ایروس شخصیت)، چیرب-ود-روز جذباتی کمپوزیشن، چیرب-ود-بینر یادگاری کمپوزیشن (عام طور پر سامنے "MOM"، "MOTHER"، مخصوص نام، یا جذباتی جملہ کے ساتھ)، اور جوڑی-چیرب کورٹ شپ کمپوزیشن (دو چیرب ایک مرکزی دل یا بینر کے ساتھ، وسیع تر باؤری سویٹ ہارٹ الفاظ سے ماخوذ) شامل ہیں۔ ہوٹل سٹریٹ چیرب فلیش دوسری جنگ عظیم کے دوران اور بعد میں پرل ہاربر سے گزرنے والے کافی حد تک کیتھولک امریکن نیوی کے گاہکوں کے لیے تیار کی گئی تھی، اور کمپوزیشن اس جذباتی اور عقیدتی رجسٹر میں بالکل بیٹھی تھی جسے اس دور کے کیتھولک امریکن محنت کش طبقے کے گاہک دکان میں لائے تھے (ڈان ایڈ ہارڈی، ایڈیٹر، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیم 1، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002؛ ڈان ایڈہارڈی، ایڈیٹر، سیلر جیری کولنز: امریکن ٹیٹو ماسٹر، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013 میں حوالہ دیا گیا)۔
امریکن ٹریڈیشنل چیرب کے تکنیکی دستخط وسیع تر باؤری الفاظ سے ملتے ہیں۔ کمپوزیشن چیرب کے جسم، پروں، ارد گرد کے دل یا بینر، اور روشنی کی کرنوں کو متعین کرنے کے لیے بولڈ بلیک آؤٹ لائن کا استعمال کرتی ہے۔ محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ چیرب کو سیچوریٹڈ پنک یا پیچ جلد کے ٹونز میں، پروں کو سفید یا آف وائٹ میں سرمئی شیڈنگ کے ساتھ، دل کو سیچوریٹڈ ریڈ میں، بینر کو سیاہ یا گہرے سرخ حروف کے ساتھ ٹین میں، اور کرنوں کو پیلے یا سونے کے رنگ میں پیش کرتی ہے۔ معیاری تناسب تین سے پانچ انچ کی عمودی پیمائش میں بازو، بائسپس، اور سینے کی جگہ کے لیے کمپوزیشن کو بہتر بناتے ہیں۔ ساتھ والے بینرز کے لیے خطاطی کنونشن کینونیکل باؤری بینر اسکرپٹ پر مبنی ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل چیرب زیادہ تر امریکن ٹریڈیشنل اور نیو-ٹریڈیشنل دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے اور عالمی گردش میں سب سے زیادہ پہچانے جانے والے سیلر جیری فلیش کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔
دھارا 9: گرا ہوا فرشتہ اور ملٹن کا پیراڈائز لاسٹ (1667)
گرا ہوا فرشتہ کمپوزیشن جدید مغربی مقبول فرشتہ آئیکونوگرافک الفاظ میں ایک اہم مقام رکھتی ہے اور یہ واضح شیطان کی شخصیت سے آئیکونوگرافک اور مذہبی طور پر مختلف ہے۔ گرا ہوا فرشتہ روایت کی بائبل کی بنیاد تین اہم صحیفیاتی اقتباسات سے گزرتی ہے۔ یسعیاہ 14:12-15، بابل کے بادشاہ کے خطاب میں ایک اقتباس لیکن مسیحی روایت میں لوسیفر کے زوال کی علامتی وضاحت کے طور پر پڑھا جاتا ہے، کنگ جیمز ورژن میں پڑھتا ہے: "اے صبح کے بیٹے لوسیفر، تو آسمان سے کیونکر گر پڑا ہے! تو جو قوموں کو کمزور کرتا تھا، کیونکر زمین پر پٹخ دیا گیا ہے! کیونکہ تو نے اپنے دل میں کہا تھا، میں آسمان پر چڑھ جاؤں گا، میں خدا کے ستاروں سے اونچا اپنا تخت بٹھاؤں گا۔" مکاشفہ 12:7-9 آسمان میں جنگ اور "اس پرانے سانپ، جسے شیطان اور ابلیس کہتے ہیں" کو اس کے فرشتوں کے ساتھ باہر نکالنے کا بیان کرتا ہے۔ لوقا 10:18 میں یسوع کہتا ہے، "میں نے شیطان کو بجلی کی طرح آسمان سے گرتے دیکھا۔"
گرا ہوا فرشتہ کی شخصیت کا غالب مغربی ادبی پروٹو ٹائپ جان ملٹن کا پیراڈائز لاسٹ (لندن، 1667، دس کتابیں؛ دوسرا ایڈیشن لندن، 1674، بارہ کتابوں میں دوبارہ ترتیب دیا گیا) ہے، جو نابینا پیوریٹن شاعر جان ملٹن (9 دسمبر 1608 سے 8 نومبر 1674) نے دو دہائیوں سے زیادہ عرصے میں لکھی تھی اور چارلس دوم کی بحالی کے فوراً بعد شائع ہوئی۔ نظم کا مرکزی مخالف، ملٹن کا شیطان، ایک سادہ شیطان کے بجائے ایک المناک اور مغرور گرا ہوا فرشتے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ملٹن کا شیطان اپنی فرشتہ خوبصورتی (بصری طور پر کم لیکن اب بھی پہچانی جانے والی؛ کتاب اول کی مشہور وضاحت میں شیطان کو "ایک تباہ حال فرشتے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے)، اپنی فرشتہ ذہانت، اپنی فرشتہ تقریر (کتاب اول اور دوم میں تقریریں انگریزی ادب میں سب سے زیادہ حوالہ دی جانے والی عبارتوں میں سے ہیں)، اور اپنی فرشتہ خود مختاری کی صلاحیت کو برقرار رکھتا ہے۔ وہ قرون وسطی کے خوفناک سینگوں اور دم والے شیطان کی روایت سے آئیکونوگرافک اور ڈرامائی طور پر مختلف ہے۔ مشہور کتاب اول کا اعلان ("جہنم میں راج کرنا، جنت میں خدمت کرنے سے بہتر ہے") نے فخر کے بغاوت کے رجسٹر کا کینونیکل مغربی ادبی اظہار فراہم کیا جس پر بعد میں گرا ہوا فرشتہ آئیکونوگرافی انحصار کرتی ہے (سٹیو اسٹول، ملٹن کے شیاطین، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2014؛ سٹینلے فش، سُرپرائزڈ بائی سن، میکملن، 1967؛ کرسٹوفر رِکس، ملٹن کا عظیم انداز، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1963)۔
ملٹن کے شیطان کی رومانی دور کی دوبارہ پڑھائی نے جدید مغربی مقبول گرا ہوا فرشتہ رجسٹر فراہم کیا۔ ولیم بلیک (28 نومبر 1757 سے 12 اگست 1827)، نے دی میرج آف ہیون اینڈ ہیل (1790 اور 1793 کے درمیان بلیک نے خود کمپوز اور پرنٹ کیا) میں مشہور طور پر دلیل دی کہ "ملٹن نے فرشتوں اور خدا کے بارے میں لکھتے وقت زنجیروں میں لکھا، اور شیطانوں اور جہنم کے بارے میں لکھتے وقت آزاد تھا، کیونکہ وہ ایک سچا شاعر تھا اور شیطان کی پارٹی کا تھا بغیر جانے۔" پرسی بش شیلے (4 اگست 1792 سے 8 جولائی 1822)، نے اے ڈیفنس آف پوئٹری (1821 میں کمپوز، بعد میں 1840 میں شائع) میں، ملٹن کے شیطان کو ایک المناک ہیرو کے طور پر بلند کیا جو پیراڈائز لاسٹ کے خدا سے اخلاقی حیثیت میں برتر تھا۔ وسیع تر بائرونک رومانی روایت (لارڈ بائرن کا کیئن 1821، مینفریڈ 1817، اور وسیع تر بائرونک ہیرو ادبی روایت) اور بعد میں زوال پذیر اور علامتی روایت (چارلس بوڈلیئر کا لیس فلورس ڈو مال 1857، فرانسیسی علامتی روایت، اور وسیع تر یورپی زوال پذیر رجسٹر) نے ملٹن کے شیطان کو ایک رومانی-المناک شخصیت کے طور پر آگے بڑھایا جس نے جدید گرا ہوا فرشتہ آئیکونوگرافک الفاظ کا بہت سا حصہ فراہم کیا۔
موجودہ گرا ہوا فرشتہ ٹیٹو کمپوزیشن اس پرت دار ملٹونک-رومانی-زوال پذیر روایت پر مبنی ہے اور شیطان کمپوزیشن سے آئیکونوگرافک طور پر مختلف ہے۔ گرا ہوا فرشتہ خوبصورت انسانی شکل کو برقرار رکھتا ہے (اکثر قرون وسطی کے خوفناک شیطان کے بجائے ایک جوان پٹھوں والے پروں والے مرد کی شبیہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے)؛ پروں کو سیاہ، ٹوٹے ہوئے، جلتے ہوئے، یا پھٹے ہوئے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے نہ کہ بغیر گرے فرشتے کے سفید پروں والے؛ شخصیت کو اکثر ماتم، بغاوت، یا سوچ سمجھ کر جلاوطنی کے انداز میں پیش کیا جاتا ہے نہ کہ واضح بدنیتی کے انداز میں؛ کمپوزیشن میں ٹوٹی ہوئی ہالہ، زنجیروں میں جکڑے ٹخنے، جلتی ہوئی تلوار، یا ارد گرد آگ اور دھوئیں کے الفاظ شامل ہو سکتے ہیں۔ اس کی پڑھت رحمت سے جلاوطنی، فخر کی بغاوت، الہی منظوری سے باہر خود سے طے شدہ آزادی، جنت کھو جانے کا ماتم، یا، سب سے زیادہ ٹیٹو-رومانوی رجسٹر میں، پہننے والے کی خود کو باغی کی المناک-ہیرو کی شخصیت سے شناخت۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو فنکار گرا ہوا فرشتہ کمپوزیشن کو ملٹونک-رومانی رجسٹر کو سادہ شیطانی رجسٹر سے ممتاز کرنا چاہیے؛ دونوں جسم پر بہت مختلف پڑھتیں لے جاتے ہیں۔
دھارا 10: محافظ فرشتہ لوک عقیدت کی روایت (کیتھیکزم 336)
ذاتی محافظ فرشتے کی کیتھولک لوک عقیدتی روایت مقبول مغربی کیتھولک فرشتہ الفاظ میں ایک اہم مقام رکھتی ہے اور یہ موجودہ یادگاری اور حفاظتی فرشتہ ٹیٹو کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ عقیدہ کی بنیاد کیتھولک چرچ کے کیتھیکزم کے پیراگراف 336 میں درج ہے (لائبریریا ایڈیٹرس وٹیکن، 1992؛ اصلاحات کے ساتھ دوسرا ایڈیشن 1997): "شروع سے لے کر موت تک، انسانی زندگی ان کی چوکسی اور مداخلت سے گھری ہوئی ہے۔ ہر مومن کے ساتھ ایک فرشتہ محافظ اور چرواہے کے طور پر کھڑا ہوتا ہے جو اسے زندگی کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔" بائبل کی بنیاد متی 18:10 ("دیکھو کہ تم ان چھوٹوں میں سے کسی کو حقیر نہ سمجھو؛ کیونکہ میں تم سے کہتا ہوں کہ آسمان میں ان کے فرشتے ہمیشہ میرے باپ کے چہرے کو دیکھتے رہتے ہیں جو آسمان میں ہے")، زبور 91:11 ("کیونکہ وہ اپنے فرشتوں کو تمہارے بارے میں حکم دے گا، کہ وہ تمہیں تمہارے سب راستوں میں محفوظ رکھیں")، اعمال 12:15 (ابتدائی مسیحی برادری کا پطرس کے "فرشتے" کا حوالہ جب پطرس غیر متوقع طور پر مریم، یوحنا مارک کی ماں کے دروازے پر پہنچتا ہے)، اور عبرانیوں 1:14 ("کیا وہ سب خدمت گزار روحیں نہیں ہیں، جو ان کے لیے خدمت کے لیے بھیجی گئی ہیں جو نجات کے وارث ہوں گے")۔ پادریوں اور اسکالاسٹک روایت جس نے ذاتی محافظ فرشتے کے عقیدے کو واضح کیا وہ سینٹ باسل دی گریٹ کے Adversus Eunomium (تقریباً 364 عیسوی)، سینٹ جیروم کے Commentarium in Matthaeum (تقریباً 398 عیسوی)، سینٹ تھامس ایکوائناس کی Summa Theologiae فرسٹ پارٹ کوئسچن 113 ("اچھے فرشتوں کی حفاظت کے بارے میں"، تقریباً 1268 میں کمپوز)، اور وسیع تر قرون وسطی اور کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی لٹریچر سے گزرتی ہے۔
محافظ فرشتوں کا تہوار پوپ پال پنجم نے 27 ستمبر 1608 کو عالمگیر رومن کیتھولک چرچ کے لیے 2 اکتوبر کو بڑھایا، اور پوپ کلیمنٹ دہم نے 1670 میں اسے ایک اعلیٰ مذہبی درجہ دیا۔ محافظ فرشتہ کی دعا ("اے خدا کے فرشتے، میرے پیارے محافظ، جن کے لیے خدا کی محبت مجھے یہاں سونپتی ہے؛ ہمیشہ اس دن میرے ساتھ رہو، روشنی اور حفاظت کے لیے، حکمرانی اور رہنمائی کے لیے۔ آمین۔") معیاری انگریزی ترجمے میں قرون وسطی کے لاطینی Angele Dei، qui custos es mei سے اترتی ہے جو روایتی طور پر ریجنالڈ آف کینٹربری (تقریباً 1100 میں کینٹربری کے سینٹ آگسٹین کے ایبی میں سرگرم ایک بینیڈکٹائن راہب) سے منسوب ہے اور قرون وسطی کے دور سے مسلسل کیتھولک عقیدتی روایت میں گردش کرتی رہی ہے۔ یہ دعا کیتھولک بچوں کی روایتی طور پر سیکھی جانے والی پہلی دعاؤں میں سے ایک ہے، عام طور پر باپ کی دعا، سلام مریم، اور جلال ہو کے ساتھ، اور اس نے بنیادی عقیدتی رجسٹر فراہم کیا جس پر بعد میں محافظ فرشتہ کی آئیکونوگرافک اور ٹیٹو کمپوزیشنز انحصار کرتی ہیں۔
جدید مغربی محافظ فرشتہ کمپوزیشن کا بصری پروٹو ٹائپ انیسویں صدی کی کیتھولک دعا کارڈ کرومولیتھوگرافک روایت میں طے ہے۔ کینونیکل کمپوزیشن ایک لمبے پروں والے فرشتے کو ایک گہرے کھائی کے اوپر لکڑی کے پل کو عبور کرنے والے ایک چھوٹے بچے کی نگرانی کرتے ہوئے پیش کرتی ہے، جس میں فرشتے کا دایاں ہاتھ بچے کے کندھے پر ہوتا ہے یا بچے کے سر کے اوپر حفاظتی طور پر رکھا جاتا ہے، فرشتے کا بایاں ہاتھ آسمان کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور فرشتے کے پر بچے کے اوپر حفاظتی طور پر پھیلے ہوتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن 1860 کی دہائی کے بعد سے یورپی اور امریکن کیتھولک پبلشنگ ہاؤسز میں تیار کی گئی تھی اور انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی میں لاکھوں گھریلو قربان گاہوں، پارشوں میں تقسیم کیے گئے مقدس کارڈز، اسکول کلاس روم پرنٹس، اور عقیدتی پمفلٹس میں دوبارہ تیار کی گئی۔ 1885 کی برنارڈ پلک ہورسٹ شُٹزینجل (محافظ فرشتہ) کی مخصوص پینٹنگ (1885 میں کینوس پر تیل، اصل میں برلن اکیڈمی آف آرٹس میں نمائش کی گئی اور بعد میں جرمن کیتھولک محافظ فرشتہ کرومولیتھوگراف کے طور پر دوبارہ تیار کی گئی) سب سے زیادہ گردش کرنے والی واحد محافظ فرشتہ تصاویر میں سے ایک ہے اور یہ بصری پروٹو ٹائپ ہے جس پر بے شمار امریکن کیتھولک دعا کارڈز اور گھریلو کرومولیتھوگراف ماڈل کیے گئے تھے (ماریا مچل، دی اوریجنز آف کرسچن ڈیموکریسی، یونیورسٹی آف مشی گن پریس، 2012، انیسویں صدی کے جرمن کیتھولک بصری ثقافت پر)۔
محافظ فرشتہ ٹیٹو کمپوزیشن اس پرت دار کیتھولک مذہبی اور آئیکونوگرافک روایت پر مبنی ہے اور امریکن ٹیٹو کے متعدد رجسٹر میں دستاویزی ہے۔ میکسیکن کیتھولک اینجل ڈی لا گارڈا کمپوزیشن بیسویں صدی کے اوائل سے میکسیکن-امریکن ٹیٹو کے کام میں مسلسل دستاویزی ہے، جس میں ایسٹ لاس اینجلس چِکانو فائن لائن ٹریڈیشن 1975 کے بعد سے غالب موجودہ امریکن کمپوزیشن فراہم کرتی ہے۔ اطالوی-امریکن اینجلو کسٹوڈ کمپوزیشن اطالوی-امریکن کیتھولک ٹیٹو کے کام میں دستاویزی ہے، جو متوازی جنوبی اطالوی کیتھولک عقیدتی روایت پر مبنی ہے۔ فلپائنی-امریکن کیتھولک محافظ فرشتہ کمپوزیشن 1965 کے بعد ہارٹ-سیلر ایکٹ امیگریشن ویو کے بعد اور وسیع تر پری-1965 فلپائنی-امریکن کیتھولک کمیونٹیز میں فلپائنی-امریکن کیتھولک تارکین وطن میں دستاویزی ہے۔ یہ کمپوزیشن موجودہ امریکن کیتھولک ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ مانگی جانے والی حفاظتی اور یادگاری کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور زیادہ تر کیتھولک روایتی اور چِکانو روایتی دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔
دھارا 11: روسی آرتھوڈوکس مجرم فرشتہ (بالڈائیف اور واسیلیف انکوڈنگ)
ایک مخصوص اور تاریخی طور پر وزنی فرشتہ کمپوزیشن روایت سوویت اور پوسٹ-سوویت روسی مجرمانہ جیل ٹیٹو رجسٹر کے اندر تیار ہوئی اور یہ روسی کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا کے بڑے آرکائیوز میں دستاویزی ہے۔ اہم ماخذ دانزیگ بالدیف (روسی: Данциг Балдаев، 1925 سے 2005) کا آرکائیو کام ہے، جو کریسٹی جیل، لینین گراڈ میں سوویت جیل گارڈ تھا جس نے چار دہائیوں سے زیادہ کی خدمت میں روسی مجرمانہ ٹیٹو کو منظم طریقے سے دستاویزی کیا، جس نے تاریخی ریکارڈ میں سوویت جیل ٹیٹو آئیکونوگرافی کا سب سے وسیع واحد آرکائیو تیار کیا۔ بالدیف مواد، فوٹوگرافر سرگئی واسیلیف (روسی: Сергей Васильев، 1936 سے 2009) کے تعاون سے جزوی طور پر ترجمہ اور شائع کیا گیا، 2003 اور 2008 کے درمیان لندن میں فیول پبلشنگ کے ذریعہ تین اہم جلدوں میں جاری کیا گیا: روسی کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا والیم I (2003)، والیم II (2006)، اور والیم III (2008)۔ بالدیف آرکائیو سوویت جیل ٹیٹو آئیکونوگرافک کوڈز کی اہم دستاویز فراہم کرتا ہے (دانزیگ بالدیف اور سرگئی واسیلیف، روسی کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا، تین جلدیں، فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008؛ الکس لیمبرٹ، روسی جیل ٹیٹو، شیفر پبلشنگ، 2003 میں حوالہ دیا گیا)۔
روسی مجرم فرشتہ کمپوزیشن بالدیف آرکائیو میں کئی دستاویزی شکلوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ تلوار والا فرشتہ وور وی زاکونے (چور-قانون) درجہ بندی کوڈ کے اندر مخصوص کردار یا حیثیت کا اشارہ کر سکتا ہے، کبھی کبھی پہننے والے کو مجرمانہ اختیار کے ڈھانچے کے اندر ایک نافذ کرنے والے یا اعلیٰ درجے کے وور کے طور پر انکوڈ کرتا ہے۔ ترازو والا فرشتہ پہننے والے کو مجرمانہ کوڈ کے غیر رسمی ثالثی نظام کے اندر ایک منصفانہ جج کے طور پر یا مجرمانہ عدالت میں شریک کے طور پر انکوڈ کر سکتا ہے (مجرمانہ ثالثی کا عمل جس کے ذریعے چور-قانون مجرمانہ دنیا کے اندر تنازعات کو حل کرتے ہیں)۔ بندھا ہوا یا سولی پر چڑھایا ہوا فرشتہ علامتی رجسٹر میں ماتم، جلاوطنی، یا قید کا اشارہ کر سکتا ہے۔ مخصوص روسی آرتھوڈوکس آئیکونوگرافک الفاظ (آئیکن پینٹنگ سے ماخوذ فرشتہ چہرہ، سلاوونک اسکرپٹ کے ساتھ تحریریں، وسیع تر روسی آرتھوڈوکس آئیکونوگرافک فریم) کمپوزیشن کو مغربی-کیتھولک کے بجائے مخصوص طور پر روسی-مجرمانہ کے طور پر نشان زد کرتے ہیں۔ ایک کام کرنے والے مغربی ٹیٹو فنکار کو اس رجسٹر کو رومانوی نہیں بنانا چاہیے اور اسے معلوم ہونا چاہیے کہ روسی-مجرمانہ فرشتہ آئیکونوگرافی کوڈز کی براہ راست نقول روسی بولنے والی مجرمانہ دنیا اور ریاستہائے متحدہ، مغربی یورپ، اور اسرائیل کی روسی بولنے والی تارک وطن کمیونٹیز کے اندر مخصوص تاریخی وزن رکھتی ہیں۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ ماخذ روایت کو تسلیم کیا جائے بغیر مخصوص انکوڈ شدہ کمپوزیشنز کو اس روایت سے باہر کے کلائنٹس پر لاگو کیا جائے۔
وسیع تر روسی آرتھوڈوکس آئیکن پینٹنگ روایت نے بصری الفاظ فراہم کیے جن پر روسی مجرم فرشتہ انحصار کرتا ہے، لیکن آئیکن پینٹنگ رجسٹر خود آئیکونوگرافک اور مذہبی طور پر مجرمانہ انکوڈ شدہ رجسٹر سے مختلف ہے۔ روسی آرتھوڈوکس آئیکن پینٹنگ روایت (پانچویں صدی کے مشرقی رومن شاہی کینونیکل آئیکونوگرافک الفاظ، دسویں اور گیارہویں صدیوں کے ذریعے بازنطینی آئیکونوگرافک کوڈفیکیشن، قرون وسطی کے کیوان اور ماسکو پینٹنگ ورکشاپس کے ذریعے بازنطینی سے اترنے والی روسی آئیکونوگرافک روایت، اور عظیم روسی آئیکن پینٹر آندرے روبلیو تقریباً 1360 سے 1430 اور تھیوفینز دی گریک تقریباً 1340 سے 1410 تک) فرشتوں کو مخصوص آئیکونوگرافک فرنٹلیٹی، سونے کے پتے کا ہالہ، پتلے لمبا تناسب، اور پرسکون مراقبہ چہرہ رجسٹر کے ساتھ پیش کرتی ہے جو بازنطینی اور روسی آرتھوڈوکس مقدس فن کو ممتاز کرتا ہے (لیونڈ اوسپینسکی، تھیولوجی آف دی آئیکن، سینٹ ولادیمیر سیمینری پریس، 1992 کا ترجمہ، دو جلدیں؛ لیونڈ اوسپینسکی اور ولادیمیر لوسکی، دی میننگ آف آئیکنز، سینٹ ولادیمیر سیمینری پریس، 1989 کی دوبارہ اشاعت میں حوالہ دیا گیا)۔ روبلیو تثلیث آئیکن (تقریباً 1411، ماسکو کی ٹریٹیاکوف گیلری میں رکھی گئی، سینٹ سرجیئس آف رادونیش، خانقاہ کے بانی کی یاد میں سینٹ سرجیئس کے تثلیث لاورا کے لیے پینٹ کیا گیا)، جس میں ابراہیم کے پاس مامرے (پیدائش 18:1-15) میں نمودار ہونے والے تین فرشتہ زائرین کو تثلیثی کمپوزیشن کے طور پر پیش کیا گیا ہے، روسی آرتھوڈوکس آئیکونوگرافک روایت میں سب سے زیادہ مشہور فرشتہ کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور اس نے بعد میں روسی آرتھوڈوکس فرشتہ آئیکونوگرافی پر انحصار کرنے والے بصری الفاظ کا بہت سا حصہ فراہم کیا۔
سٹریم 12: موت کا فرشتہ (عزرائیل اور اسلامی اور یہودی روایات)
موت کے فرشتے کی ایک مخصوص اور تاریخی طور پر وزنی روایت اسلامی اور یہودی مذہبی ذرائع سے گزرتی ہے اور ایک مخصوص آئیکونوگرافک رجسٹر فراہم کرتی ہے جو مغربی عیسائی گریم ریپر کنونشن سے مختلف ہے۔ اسلامی موت کا فرشتہ عزرائیل (عربی عزرائیل، عبرانی عزرائیل، "خدا کا مددگار") ہے، جو اسلامی روایت کے چار اہم فرشتے اعظم میں سے ایک ہے (وسیع تر اسلامی فرشتہ شناسی الفاظ میں جبرائیل/جبریل، میکائیل/مائیکل، اور اسرافیل/رافیل کے ساتھ)۔ عزرائیل قرآن میں بالواسطہ طور پر (سورہ 32:11 "موت کے فرشتے کا ذکر کرتا ہے جس پر تمہیں سونپا گیا ہے"، عزرائیل کا براہ راست نام لیے بغیر) اور حدیث اور وسیع تر اسلامی عقیدتی لٹریچر میں زیادہ تفصیل سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہودی موت کے فرشتے کی روایت تلمودی اور ربانی لٹریچر سے گزرتی ہے (تلمود بابلی، ٹریکٹیٹ عودہ زارہ 20b، موت کے فرشتے کو بیان کرتا ہے؛ وسیع تر تلمودی اور میڈراشک لٹریچر اس شخصیت کو واضح کرتا ہے)، اور اس نے بہت سا ماخذ مواد فراہم کیا جس پر اسلامی عزرائیل تیار ہوا (انیمری شمل، مسٹیکل ڈائمنشنز آف اسلام، یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس، 1975؛ انیمری شمل، ڈیسفرنگ دی سائنز آف گاڈ، اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 1994 میں حوالہ دیا گیا)۔
اسلامی اور یہودی موت کا فرشتہ مغربی عیسائی گریم ریپر شخصیت سے آئیکونوگرافک طور پر مختلف ہے۔ گریم ریپر (ایک کنکال کی شخصیت جو سیاہ ہڈڈ روپ میں ہے اور درانتی اٹھائے ہوئے ہے) موت کی ایک قرون وسطی کی یورپی شخصیت ہے نہ کہ ابراہیمی مذہبی معنی میں فرشتہ؛ یہ شخصیت ڈانس میکابر روایت سے اترتی ہے جو 1347 سے 1351 تک بلیک ڈیتھ اور وسیع تر قرون وسطی کی یورپی موت کے بحران کے بعد ابھری۔ اسلامی اور یہودی مذہبی روایت موت کے فرشتے کو خدا کی طرف سے مقرر کردہ ایک فرشتہ ہستی کے طور پر سمجھتی ہے جو موت کے وقت روحوں کو وصول کرتی ہے، نہ کہ موت کی شخصیت کے طور پر؛ یہ شخصیت عام طور پر (جہاں بھی پیش کی جاتی ہے، الہی اور فرشتہ ہستیوں کی نمائندگی پر اسلامی اور یہودی پابندیوں یا حدود کو دیکھتے ہوئے) کنکال کی شکل کے بجائے انسانی یا فرشتہ کی شکل میں پیش کی جاتی ہے، اور آئیکونوگرافک رجسٹر یورپی ڈانس میکابر روایت کے بجائے وسیع تر ابراہیمی فرشتہ الفاظ کے قریب ہے۔
موت کا فرشتہ ٹیٹو کمپوزیشن موجودہ امریکن ٹیٹو کے کام میں متعدد رجسٹر میں دستاویزی ہے۔ واضح طور پر اسلامی عزرائیل کمپوزیشن غیر معمولی ہے (اسلامی عقیدتی ثقافت عام طور پر علامتی ٹیٹو کے کام کی حوصلہ شکنی کرتی ہے، اور وسیع تر اسلامی ٹیٹو رجسٹر متوازی عیسائی یا یہودی رجسٹروں سے زیادہ محدود ہے؛ حالانکہ علامتی ممانعت مطلق نہیں ہے اور اسکولوں، علاقوں اور وسیع تر اسلامی قانونی روایت میں مختلف ہوتی ہے۔)۔ یہودی موت کے فرشتے کی کمپوزیشن بھی اسی طرح غیر معمولی ہے۔ وسیع تر مغربی مقبول موت کے فرشتہ کمپوزیشن اکثر ہم آہنگ رجسٹر میں پیش کی جاتی ہے جو عیسائی گرا ہوا فرشتہ الفاظ کو ڈانس میکابر گریم ریپر الفاظ کے ساتھ ملاتی ہے، جس سے ایسی کمپوزیشنز تیار ہوتی ہیں جو واضح طور پر عیسائی فرشتے یا واضح اسلامی یا یہودی موت کے فرشتے کے بجائے ایک پروں والے سیاہ فرشتے کے طور پر پڑھی جاتی ہیں۔ ایک کام کرنے والے ٹیٹو فنکار کو اس مذہبی رجسٹر کو ممتاز کرنا چاہیے جو کلائنٹ کا ارادہ ہے اور اسے تینوں روایات کو بلا سوچے سمجھے نہیں ملانا چاہیے۔
سٹریم 13: جدید الگ پروں والا جمالیاتی (2000 کے بعد بڑے بیک پیس رجسٹر)
ایک مخصوص اور اہم موجودہ فرشتہ کمپوزیشن 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی میں بڑے پیمانے پر حقیقت پسندی کے وسیع تر پھیلاؤ اور کمرشل ٹیٹو فارمیٹ کے طور پر بیک پیس کے عروج کے اندر ابھری۔ جدید الگ پروں والا کمپوزیشن بڑے پروں والے پر (اکثر اوپری ٹریپیزئس سے کندھے کے بلیڈ سے نچلے حصے تک پورے بیک کی سطح پر پھیلے ہوئے) کو فرشتے کے جسم کے باقی حصے کو پیش کیے بغیر پیش کرتا ہے، جس سے یہ بصری اثر پیدا ہوتا ہے کہ پہننے والے کی اپنی پیٹھ فرشتے کی پیٹھ ہے اور پہننے والے کا جسم کمپوزیشن کو مکمل کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن تاریخی مغربی عیسائی فرشتہ آئیکونوگرافک روایت سے آئیکونوگرافک طور پر ایک اہم تبدیلی ہے، جو تقریباً ہمیشہ مکمل فرشتہ شخصیت کو پروں کے ساتھ ایک مکمل کمپوزیشن کے ایک جزو کے طور پر پیش کرتی ہے نہ کہ پروں کو تنہا پیش کرنے کے۔
جدید الگ پروں والے جمالیاتی کا کمپوزیشنل ماخذ متعدد ہے۔ یہ کمپوزیشن 1990 اور 2000 کی دہائی کی "قبائلی" ٹیٹو تحریک پر مبنی ہے جس نے بڑے پیمانے پر آرائشی کمپوزیشنز تیار کیں جو پہننے والے کی جسمانی شکل کے ساتھ مربوط ہیں (قبائلی آستین، قبائلی بیک پیس، قبائلی چیسٹ پیس)؛ جاپانی irezumi بیک پیس روایت کے متوازی بڑے پیمانے پر جو ایک ہی غالب شخصیت کو جسم کی سطح کے ساتھ مربوط کرتی ہے؛ کرسچن آڈیجیر کے ایڈ ہارڈی فیشن برانڈ اور 2000 کی دہائی کے سیکس اینڈ دی سٹی اور وسیع تر مشہور شخصیت-ٹیٹو ثقافت کے اثرات؛ اور بڑے پیمانے پر حقیقت پسندی کے کمرشل ٹیٹو فارمیٹ کے طور پر متوازی عروج پر۔ یہ کمپوزیشن 2000 کی دہائی کے ٹریول چینل اور ٹی ایل سی ٹیلی ویژن ٹیٹو پروگراموں (مایمی انک، 2005 سے 2008؛ ایل اے انک، 2007 سے 2011؛ نیویارک انک، 2011 سے 2012)، مشہور شخصیت کے ٹیٹو کے کام کے ذریعے جو پاپرازی فوٹوگرافی اور ریڈ کارپٹ اپیئرنس میں دستاویزی ہے، اور بڑے پیمانے پر ٹیٹو کے کام کے انسٹاگرام دور کی گردش کے ذریعے مقبول ہوئی۔ (مارگو ڈیملو، انکڈ: ٹیٹو اور باڈی آرٹ اراؤنڈ دی ورلڈ، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2014)۔
جدید الگ پروں والا کمپوزیشن پہننے والے کے ارادے اور ارد گرد کے کمپوزیشنل انتخاب کے لحاظ سے متعدد رجسٹر میں پڑھا جاتا ہے۔ سفید یا ہلکے پروں والے پر معیاری مغربی عیسائی فرشتہ رجسٹر کے طور پر پڑھے جاتے ہیں (پہننے والا محافظ یا خالص دل والا فرشتہ شخصیت)۔ سیاہ یا گہرے پروں والے پر گرا ہوا فرشتہ رجسٹر یا سیاہ فرشتہ جمالیاتی کے طور پر پڑھے جاتے ہیں (ملٹونک-رومانی-زوال پذیر الفاظ)۔ ہالہ یا الہی روشنی کی کرنوں کے ساتھ پروں کا امتزاج واضح عیسائی عقیدتی رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہتھیاروں (تلوار، نیزہ) کے ساتھ پروں کا امتزاج سینٹ مائیکل جنگجو رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ٹوٹی ہوئی یا جلتی ہوئی رینڈرنگ کے ساتھ پروں کا امتزاج گرا ہوا فرشتہ-ماتم میں رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن موجودہ امریکن ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ مانگی جانے والی بڑی بیک پیس کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور زیادہ تر بڑے پیمانے پر حقیقت پسندی کی دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے، لیکن اس میں ایک اہم کوریج کی وابستگی ہے (بیک پیس عام طور پر ایک سے زیادہ سیشن، ایک سے زیادہ سال کی وابستگی ہوتی ہے) اور کام کرنے والے ٹیٹو فنکار کو کلائنٹ کو کمپوزیشن کے سائز، وقت، لاگت، اور عمر بڑھنے کی وابستگی کے بارے میں مشورہ دینا چاہیے۔
سٹریم 14: مورمن اور لیٹر-ڈے سینٹس فرشتہ مورونی (جوزف اسمتھ اور ایل ڈی ایس روایت)
ایک مخصوص اور تاریخی طور پر وزنی فرشتہ کمپوزیشن روایت چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر-ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ، جوزف اسمتھ جونیئر نے 6 اپریل 1830 کو نیویارک کے فییٹ میں قائم کیا) سے گزرتی ہے اور ایک مخصوص آئیکونوگرافک رجسٹر فراہم کرتی ہے جو مذہبی اور تاریخی طور پر وسیع تر مغربی عیسائی فرشتہ الفاظ سے الگ ہے۔ اہم ایل ڈی ایس فرشتہ شخصیت فرشتہ مورونی ہے (کتاب مورمن کے پیغمبر مورونی کے نام پر، کتاب مورمن پلیٹس کا آخری مرتب کرنے والا)، جو، ایل ڈی ایس مذہبی روایت کے مطابق، جوزف اسمتھ جونیئر پر 21-22 ستمبر 1823 کی رات کو اور بعد میں دیگر مواقع پر نمودار ہوا، بالآخر اس سنہری پلیٹوں کا مقام ظاہر کیا جن سے کتاب مورمن کا ترجمہ کیا گیا اور 1830 میں شائع ہوا (رچرڈ ایل بشمین، جوزف اسمتھ: رف اسٹون رولنگ، نانف، 2005؛ ٹیریئل ایل گیونز، بائی دی ہینڈ آف مورمن، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002 میں حوالہ دیا گیا)۔
فرشتہ مورونی کی کینونیکل بصری نمائندگی سائرس ای ڈیلن (1861 سے 1944) کی طرف سے تیار کردہ سونے کی پتی والی مجسمہ ہے جو ایل ڈی ایس چرچ کے سالٹ لیک ٹیمپل کی چوٹی کے لیے ہے، جو 1893 میں مکمل ہوا اور 6 اپریل 1892 کو ٹیمپل کے سب سے اونچے مینار پر رکھا گیا (رکھنے کی تاریخ 62 سال پہلے ایل ڈی ایس چرچ کے قیام کی تاریخ کے ساتھ موافق تھی)۔ ڈیلن مجسمہ مورونی کو ایک پروں والے مرد کی شبیہ کے طور پر پیش کرتا ہے جس کا ایک ہاتھ بلند ہے جس میں ایک لمبا ترہی ہے (مکاشفہ 8 اور متی 24:31 کے فرشتہ ترہی کے الفاظ جو قیامت کے دن کا اعلان کرتے ہیں) جس میں مجسمے کی سنہری سطح مقدس اور الہی حیثیت کو ظاہر کرتی ہے۔ اس کمپوزیشن کو بعد میں دنیا بھر کے زیادہ تر ایل ڈی ایس ٹیمپلز کے میناروں پر نقل کیا گیا، جس میں سنہری مورونی مجسمہ ایل ڈی ایس چرچ کے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے علامات میں سے ایک بن گیا (پال ایل اینڈرسن، اے سیکرڈ بلڈنگ بیکم آرکیٹیکچر: کارل میسر کے سالٹ لیک ٹیمپل کے منصوبے، بی وائی یو اسٹڈیز، 1985؛ رچرڈ ایل بشمین، جوزف اسمتھ: رف اسٹون رولنگ، نانف، 2005 میں حوالہ دیا گیا)۔
فرشتہ مورونی ٹیٹو کمپوزیشن ایل ڈی ایس کمیونٹی کے اندر غیر معمولی ہے کیونکہ ایل ڈی ایس چرچ نے تاریخی طور پر ٹیٹو کی حوصلہ شکنی کی ہے کیونکہ یہ "فار دی سٹرینتھ آف یوتھ" ہینڈ بک (ایل ڈی ایس چرچ آفیشل یوتھ ڈیوشنل مینول، اصل میں 1990 میں شائع ہوا اور 2011 اور بعد کے ایڈیشنز میں نظر ثانی کی گئی) میں بیان کردہ مقدس جسم کے عقیدے کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا۔ لہذا یہ کمپوزیشن غیر ایل ڈی ایس سیاق و سباق میں (شخصیت کی ثقافتی یا جمالیاتی تعریف نہ کہ مذہبی وابستگی) یا سابق ایل ڈی ایس سیاق و سباق میں (سابق ایل ڈی ایس ممبران جو اصل مذہبی کمیونٹی کے ساتھ پیچیدہ تعلق کے نشان کے طور پر کمپوزیشن رکھتے ہیں) زیادہ ظاہر ہوتی ہے۔ ایک کام کرنے والے ٹیٹو فنکار کو فرشتہ مورونی کمپوزیشن کو لاگو کرتے وقت سیاق و سباق کو ممتاز کرنا چاہیے اور صرف ڈیزائن کے انتخاب سے ایل ڈی ایس مذہبی وابستگی کا اندازہ نہیں لگانا چاہیے۔
سٹریم 15: یادگاری بچہ فرشتہ اور شیر خوار نقصان کمپوزیشن
ایک مخصوص اور جذباتی طور پر وزنی یادگاری کمپوزیشن شیر خوار نقصان یا مرحوم بچے کے لیے بچہ فرشتہ ٹیٹو ہے۔ یہ کمپوزیشن رینیسانس پُٹو بچہ فرشتہ الفاظ (سِسٹین میڈونا چیرب اور وسیع تر اطالوی رینیسانس پُٹو روایت) اور کیتھولک اور میکسیکن-امریکن عقیدتی روایت پر مبنی ہے جو کہتی ہے کہ جو بچہ عقل کی عمر سے پہلے مر جاتا ہے وہ جنت میں فرشتہ بن جاتا ہے۔ میکسیکن-امریکن اینجلِیتو روایت کا اوپر چِکانو یادگاری فرشتہ سٹریم میں علاج کیا گیا ہے؛ متوازی کمپوزیشن وسیع تر کیتھولک یادگاری رجسٹر (اطالوی-امریکن، آئرش-امریکن، پولش-امریکن، فلپائنی-امریکن کیتھولک یادگاری ٹیٹو کام شیر خوار یا بچے کے نقصان کے لیے)، مشرقی آرتھوڈوکس یادگاری رجسٹر (یونانی، روسی، سربیا آرتھوڈوکس یادگاری ٹیٹو کام)، اور وسیع تر امریکن عیسائی یادگاری رجسٹر میں ظاہر ہوتی ہیں۔
یہ کمپوزیشن موجودہ ٹیٹو رجسٹر میں سب سے زیادہ جذباتی طور پر وزنی میں سے ایک ہے اور کام کرنے والے ٹیٹو فنکار کو ڈیزائن کی گفتگو کو کافی احتیاط سے کرنا چاہیے۔ کینونیکل کمپوزیشنل انتخاب میں چھوٹا پروں والا بچہ فرشتہ شخصیت (رینیسانس پُٹو کنونشن پر مبنی) شامل ہے جو مرحوم بچے کے نام اور تاریخوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، اکثر پیدائش کی تاریخ اور موت کی تاریخ کے ساتھ اگر دونوں معلوم ہوں (ابتدائی پیدائش، اسقاط حمل، نوزائیدہ موت، شیر خوار موت، یا بچے کی موت کی صورت میں)؛ بچہ فرشتہ-کراس کمپوزیشن کے ساتھ؛ بچہ فرشتہ-گلاب کمپوزیشن کے ساتھ (گلاب عام طور پر سفید، پاکیزگی اور شیر خوار معصومیت کی علامت)؛ بچہ فرشتہ-گود میں لیا ہوا کمپوزیشن (عام طور پر مرحوم بچے کو ایک بڑے محافظ فرشتے نے پکڑا ہوا، بچے کی روح کے لیے الہی دیکھ بھال کی علامت)؛ اور بچہ فرشتہ-بادلوں میں کمپوزیشن (بچے کی جنت کی طرف پرواز کی علامت)۔ یہ کمپوزیشن ایسٹ لاس اینجلس چِکانو فائن لائن ٹریڈیشن، اطالوی-امریکن اور آئرش-امریکن کیتھولک روایت، اور وسیع تر امریکن یادگاری ٹیٹو رجسٹر میں دستاویزی ہے۔
سینٹ مائیکل کمپوزیشن
سینٹ مائیکل کمپوزیشن مغربی عیسائی ٹیٹو آئیکونوگرافی میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی جنگجو فرشتہ کمپوزیشن ہے اور موجودہ امریکن ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ مانگی جانے والی واضح کیتھولک عقیدتی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔ یہ کمپوزیشن مکاشفہ 12:7-9، دانیال 10:13 اور دانیال 12:1، یہوداہ آیت 9 میں موسیٰ کی لاش پر تنازعہ، اور جیکوبس ڈی ووراگین کی گولڈن لیجنڈ (تقریباً 1260)، گائیڈو رینی کی 1636 کی تیل کی پینٹنگ، اور لیو XIII کی سینٹ مائیکل کی 1886 کی دعا کے ذریعے کوڈ شدہ طویل کیتھولک عقیدتی روایت پر مبنی ہے۔
مغربی عیسائی بصری ثقافت کے نو صدیوں میں کینونیکل آئیکونوگرافک الفاظ مستحکم ہیں۔ کلاسیکی رومن کوچ میں نوجوان پروں والا مسلح جنگجو میلز ڈائی، "خدا کا سپاہی"؛ دائیں ہاتھ میں بلند تلوار برائی کے خلاف روحانی ہتھیار کی علامت ہے؛ بائیں ہاتھ میں ڈھال (اکثر کراس، کرائسٹوگرام IHS، یا Quis ut Deus کتبہ کے ساتھ) الہی تحفظ کی علامت ہے؛ بائیں ہاتھ میں زنجیریں (کچھ کمپوزیشنل تغیرات میں) شکست خوردہ شیطان کو باندھنے کی علامت ہیں؛ نیچے موجود ڈریگن، سانپ، یا سینگوں والے شیطانی جانور کی گردن پر پاؤں دبانا فیصلہ کن فتح کی علامت ہے؛ نوجوان مثالی مرد خوبصورتی فرشتہ پاکیزگی کی علامت ہے۔ کیتھولک عقیدتی رینڈرنگ میں معیاری رنگ پیلیٹ سفید (فرشتہ کی شخصیت کی قمیض کے لیے)، سرخ (کیپ یا سرکوٹ کے لیے)، سونا (کوچ اور ارد گرد کی روشنی کی کرنوں کے لیے)، اور گہرا سبز یا سیاہ (نیچے ڈریگن یا شیطان کے لیے) ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر سکرول یا بینر پر لاطینی کتبہ شامل ہوتا ہے جس میں "Quis ut Deus؟" (عبرانی Mi-cha-El، "خدا جیسا کون ہے؟" کا لاطینی ترجمہ)، "Sancte Michael Archangele" (لیونین دعا کا آغاز)، یا "Defende nos in proelio" ("ہمیں جنگ میں بچاؤ"، لیونین دعا سے) لکھا ہوتا ہے۔
یہ کمپوزیشن امریکن ٹیٹو کے متعدد رجسٹر میں ظاہر ہوتی ہے۔ ایسٹ لاس اینجلس چِکانو فائن لائن سینٹ مائیکل، گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ اور وسیع تر ایسٹ لاس اینجلس فائن لائن ٹریڈیشن میں 1975 کے بعد سے بہتر بنایا گیا، یہ کمپوزیشن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے میں میکسیکن کیتھولک سان مگویل آرک اینجل دعا کارڈ اور ریٹابلو ماخذ کی تصاویر کے قریب فوٹورئیلسٹک درستگی کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ اطالوی-امریکن امریکن ٹریڈیشنل سینٹ مائیکل، جو باؤری ویگنر اور کولمین روایت سے اترا ہے اور بروکلن، دی برونکس، بوسٹن کے نارتھ اینڈ، اور ساؤتھ فلاڈیلفیا کی اطالوی-امریکن کیتھولک عقیدتی ثقافت کے ذریعے بہتر بنایا گیا ہے، یہ کمپوزیشن بولڈ آؤٹ لائن سیچوریٹڈ کلر امریکن ٹریڈیشنل میں کینونیکل باؤری بینر اسکرپٹ کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ امریکن ملٹری سینٹ مائیکل، جو 82ویں ایئربورن ڈویژن، 101ویں ایئربورن ڈویژن، اور وسیع تر ایئربورن اور اسپیشل فورسز کمیونٹیز میں دستاویزی ہے، اکثر کمپوزیشن کو مخصوص یونٹ کے نشانات، تعیناتی کی تاریخوں، یا گرائے گئے ساتھیوں کے ناموں کے ساتھ جوڑتا ہے۔ پولش-امریکن کیتھولک سینٹ مائیکل متوازی پولش عقیدتی روایت (پولینڈ میں سینٹ مائیکل دی آرچ اینجل کا مزار؛ وسیع تر پولش کیتھولک مائیکل کلٹ) پر مبنی ہے اور شکاگو، ڈیٹروئٹ، پٹسبرگ، اور بفیلو کی پولش-امریکن کیتھولک کمیونٹیز میں دستاویزی ہے۔
رینسانس کا فرشتہ کا کمپوزیشن
رینسانس کا فرشتہ کا کمپوزیشن مغربی مقبول بصری ثقافت میں سب سے زیادہ پہچانا جانے والا بچّہ فرشتہ کمپوزیشن ہے اور یہ موجودہ امریکی ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ درخواست کی جانے والی جذباتی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔ یہ کمپوزیشن کلاسیکی یونانی ایروس اور رومن کیوپیڈ کے کردار سے اطالوی رینسانس پُتو روایت کے ذریعے نکلی ہے جسے ڈونیٹیلو، ویروکیو، اور وسیع تر کواتروچینٹو اور سِنکوچینٹو پینٹنگ روایت نے مستند کیا ہے، جس کا کینونی بصری نمونہ 1512 کے سِسٹین میڈونا کے پاؤں میں رافیل سانزیو کے دو جھکے ہوئے فرشتوں میں طے پایا۔
کینونی آئیکونوگرافک الفاظ پانچ صدیوں کی مغربی مقبول بصری ثقافت میں مستحکم ہیں۔ کندھے کے بلیڈ سے نکلنے والے پروں والا انسانی بچّہ کردار، مقدس بچپن اور انسانی مناظر کے کناروں پر الہی موجودگی کا اشارہ دیتا ہے؛ نرم بالوں والا مثالی نرم بلوغت سے پہلے کا چہرہ بچپن کی معصومیت کے رینسانس مثالی کی نشاندہی کرتا ہے؛ بے لباس یا ہلکے کپڑوں میں لپٹا ہوا جسم بچپن کی پاکیزگی کے کلاسیکی اور رینسانس روایت کا اشارہ دیتا ہے؛ غور و فکر، جھکنے، گلے لگانے، یا پکڑنے کے انداز جذباتی محبت، مقدس بچپن، یا یادگاری حوالے کی نشاندہی کرتے ہیں؛ دلوں، تیروں، گلابوں، بینرز، بادلوں، یا روشنی کی شعاعوں کا ارد گرد کا ذخیرہ مخصوص کمپوزیشنل ارادے کی نشاندہی کرتا ہے۔
امریکی روایتی Bowery فرشتہ فلیش، جو چارلی ویگنر، کیپ کولمین، اور سیلر جیری کولنز کے درمیان تقریباً 1900 سے 1973 تک دستاویزی ہے، فرشتہ کو سنترپت امریکی روایتی رنگوں میں موٹی سیاہ آؤٹ لائن کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ کمپوزیشنل تغیرات میں فرشتہ-مع-دل جذباتی کمپوزیشن، فرشتہ-مع-تیر کیوپیڈ رومانوی کمپوزیشن، فرشتہ-مع-گلاب جذباتی کمپوزیشن، فرشتہ-مع-بینر یادگاری یا وقف کمپوزیشن، اور جوڑے-فرشتہ courtship کمپوزیشن شامل ہیں۔ نیو-روایتی اور موجودہ فائن-لائن فرشتہ روایات امریکی روایتی کی موٹی آؤٹ لائن کی بنیاد کو برقرار رکھتی ہیں جبکہ رنگوں اور جہتی رینڈرنگ کو وسیع کرتی ہیں۔ ایسٹ لاس اینجلس روایت کے ذریعے بہتر بنایا گیا Chicano فائن-لائن فرشتہ، کمپوزیشن کو سنگل نیڈل بلیک-اینڈ-گری میں پیش کرتا ہے جس میں فوٹو ریلسٹک درستگی اطالوی رینسانس پینٹنگ کے ذرائع کے قریب ہے۔ 1990 کے بعد کی حقیقت پسندی اور رنگین حقیقت پسندی روایات کے ذریعے بہتر بنایا گیا موجودہ حقیقت پسندی فرشتہ، فوٹوگرافک معیار کی تفصیل کے ساتھ کمپوزیشن کو پیش کرتا ہے۔
گرے ہوئے فرشتے کا کمپوزیشن
گرے ہوئے فرشتے کا کمپوزیشن مغربی ٹیٹو فرشتہ ذخیرہ الفاظ میں اہم رومانوی اور زوال پذیر روایت ہے اور یہ معیاری شیطان کمپوزیشن سے بصری طور پر مختلف ہے۔ یہ کمپوزیشن ملٹن کے پیراڈائز لاسٹ (1667 اور 1674) ادبی روایت، ولیم بلیک اور پرسی بش شیلے کے رومانوی دور کے دوبارہ مطالعے، وسیع تر بائرونک-زوال پذیر روایت، اور بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل کے فینٹسی، ہارر، اور گوتھک بصری ثقافت میں تیار ہونے والی موجودہ مقبول گرے ہوئے فرشتے کی تصویروں پر مبنی ہے۔
کینونی آئیکونوگرافک ذخیرہ قرون وسطی کے عجیب شیطان سے مختلف ہے۔ گرا ہوا فرشتہ خوبصورت انسانی شکل برقرار رکھتا ہے (اکثر ایک نوجوان پٹھوں والے پروں والے مرد کے طور پر پیش کیا جاتا ہے)؛ پروں کو سفید پروں والے پروں کے بجائے سیاہ، ٹوٹی ہوئی، جلتی ہوئی، یا پھٹی ہوئی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے؛ کردار کو سوگ، بغاوت، یا غور و فکر کی جلاوطنی کے انداز میں پیش کیا جا سکتا ہے؛ کمپوزیشن میں ٹوٹی ہوئی ہالہ، زنجیروں میں جکڑے ہوئے ٹخنے، جلتی ہوئی تلوار، ارد گرد آگ اور دھوئیں کا ذخیرہ، یا ٹوٹی ہوئی یا بکھری ہوئی تاج شامل ہو سکتا ہے۔ اس کی تشریح رحمت سے جلاوطنی، فخر بغاوت، الہی منظوری سے باہر خود سے طے شدہ آزادی، کھوئے ہوئے جنت کا سوگ، یا ملٹن-رومانوی المناک ہیرو کے ساتھ خود کی شناخت ہے۔
یہ کمپوزیشن متعدد موجودہ امریکی ٹیٹو رجسٹروں میں دستاویزی ہے۔ حقیقت پسندی کا بڑا گرے ہوئے فرشتے کا بیک پیس موجودہ حقیقت پسندی ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ درخواست کی جانے والی بڑی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔ مارک مہونی شیمروک سوشل کلب روایت اور وسیع تر فائن-لائن کیتھولک اور پوسٹ-کیتھولک ٹیٹو رجسٹر کے ذریعے بہتر بنایا گیا تاریک مذہبی فائن-لائن گرے ہوئے فرشتے کا کمپوزیشن، سنگل نیڈل بلیک-اینڈ-گری میں پیش کیا جاتا ہے جس میں فوٹوگرافک معیار کی تفصیل ملٹن-رومانوی ادبی رجسٹر کے قریب ہے۔ موجودہ بلیک ورک گرے ہوئے فرشتے کا کمپوزیشن کردار کو ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک یا ٹھوس سیاہ سلہوٹ میں پیش کرتا ہے۔ گرے ہوئے فرشتے کا کمپوزیشن لگانے والا ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ ملٹن-رومانوی رجسٹر (المناک ہیرو باغی) کو سادہ شیطانی رجسٹر (واضح شیطان کردار) سے ممتاز کرے؛ دونوں جسم پر بہت مختلف معنی رکھتے ہیں۔
الگ کیے گئے پروں والا بیک پیس کمپوزیشن
الگ کیے گئے پروں والا بیک پیس کمپوزیشن موجودہ بڑے پیمانے پر فرشتہ کمپوزیشن ہے اور یہ تاریخی مغربی عیسائی فرشتہ آئیکونوگرافک روایت سے سب سے زیادہ مخصوص جدید انحرافات میں سے ایک ہے۔ یہ کمپوزیشن 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی میں بڑے پیمانے پر حقیقت پسندی کے وسیع تر پھیلاؤ اور کمرشل ٹیٹو فارمیٹ کے طور پر بیک پیس کے عروج کے حصے کے طور پر ابھری، اور یہ فرشتے کے باقی جسم کو پیش کیے بغیر، اوپر کے ٹریپیزیس سے کندھے کے بلیڈ سے نچلے حصے تک پورے پچھلے حصے کو ڈھانپنے والے بڑے پروں کو پیش کرتی ہے۔
الگ کیے گئے پروں والے رجسٹر کے اندر کمپوزیشنل انتخاب مخصوص معنی رکھتے ہیں۔ سفید یا ہلکے پروں والے پر معیاری مغربی عیسائی فرشتہ رجسٹر (پہننے والا محافظ یا پاک دل فرشتہ کردار) کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ سیاہ یا گہرے پروں والے پر گرے ہوئے فرشتے کے رجسٹر یا تاریک فرشتے کے جمالیاتی کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ ہالہ یا الہی روشنی کی شعاعوں کے ساتھ ملائے گئے پر واضح عیسائی عقیدت کے رجسٹر کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ ہتھیاروں کے ساتھ ملائے گئے پر سینٹ مائیکل جنگجو رجسٹر کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ ٹوٹی ہوئی یا جلتی ہوئی رینڈرنگ کے ساتھ ملائے گئے پر گرے ہوئے فرشتے-بطور-سوگ رجسٹر کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ کمپوزیشن مختلف پیمانوں پر مختلف پڑھا جاتا ہے: مکمل بیک پیس کے پر پہننے والے کے جسم کی اہم فرشتہ شناخت کے طور پر پڑھے جاتے ہیں؛ چھوٹے اوپری پچھلے پر زیادہ معمولی فرشتہ حوالہ کے طور پر پڑھے جاتے ہیں؛ پروں کے ٹکڑے کے کمپوزیشن (کندھے کے بلیڈ یا اوپری بازو پر پیش کیا گیا جزوی پر) زیادہ تجریدی فرشتہ حوالہ کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔
یہ کمپوزیشن ایک اہم کوریج کی وابستگی رکھتی ہے۔ مکمل بیک پیس کے الگ کیے گئے پروں والا کمپوزیشن عام طور پر ایک کثیر السیشن، کثیر سالہ وابستگی ہوتی ہے جو ٹیٹو کے کام کے تقریباً بارہ سے تیس گھنٹے تک چلتی ہے جو سائز، تفصیل کی سطح، اور فنکار کی رفتار پر منحصر ہوتی ہے، اور اس کی لاگت تقریباً تین ہزار سے دس ہزار امریکی ڈالر کے درمیان ہوتی ہے جو فنکار، علاقے، اور تفصیل کی سطح پر منحصر ہوتی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو کام شروع کرنے سے پہلے کلائنٹ کو کمپوزیشن کے سائز، وقت، لاگت، اور عمر بھر کی وابستگی کے بارے میں مشورہ دینا چاہیے۔
فرشتوں کے جوڑے اور ان کے معنی
فرشتہ اکثر کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑے کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔
فرشتہ + مقدس دل (کیتھولک عقیدت کا کمپوزیشن): فرشتہ کو حضرت عیسیٰ کے مقدس دل کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو وسیع تر کیتھولک عقیدت کے ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے جس میں فرشتہ کردار (خاص طور پر چیریوب اور سیرافیم) کاؤنٹر ریفارمیشن آئیکونوگرافک کمپوزیشنز میں مقدس دل کی خدمت کرتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن واضح کیتھولک عقیدت کے عہد کا اظہار کرتی ہے اور یہ میکسیکن کیتھولک ساگراڈو کورازن دعا کارڈ روایت، اطالوی-امریکی کیتھولک عقیدت روایت، اور ایسٹ لاس اینجلس Chicano فائن-لائن روایت میں کینونی ہے۔ جوڑے کے مقدس دل والے حصے کے لیے سیکرڈ ہارٹ پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔
فرشتہ + صلیب (واضح عیسائی عقیدت کا کمپوزیشن): فرشتہ کو صلیب کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو وسیع تر عیسائی آئیکونوگرافک ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے جس میں فرشتے مصلوبیت یا قیامت کے خالی صلیب کی خدمت کرتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن واضح عیسائی عقیدت کے عہد کا اظہار کرتی ہے اور یہ تمام مغربی عیسائی فرقہ وارانہ تناظر میں کینونی ہے۔ جوڑے کے صلیب والے حصے کے لیے کراس پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔
فرشتہ + کبوتر (Annunciation یا روح القدس کا نزول کمپوزیشن): فرشتہ کو کبوتر (روح القدس کی ظاہری شکل) کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو Annunciation آئیکونوگرافک ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے جس میں جبرائیل روح القدس کے کبوتر کے ساتھ حضرت مریم کو ان کی پیدائش کا اعلان کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن Annunciation کا حوالہ، روح القدس کا نزول، یا وسیع تر عیسائی تثلیثی کمپوزیشن کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ جوڑے کے کبوتر والے حصے کے لیے ڈو پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔
فرشتہ + بچّہ (نگران فرشتہ کمپوزیشن): فرشتہ کو ایک چھوٹے بچّے کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو کیتھولک لوک عقیدت کے نگران فرشتہ روایت پر مبنی ہے جو کیٹیکزم پیراگراف 336 میں بیان کیا گیا ہے اور انیسویں صدی کے برنارڈ پلوک ہورسٹ شُٹزینجل کرومولیتھوگرافک پروٹوٹائپ پر مبنی ہے۔ یہ کمپوزیشن واضح کیتھولک نگران فرشتہ کمپوزیشن کے طور پر پڑھی جاتی ہے اور یہ کیتھولک یادگاری اور حفاظتی ٹیٹو کے کام میں کینونی ہے۔
فرشتہ + تلوار اور اژدھا (سینٹ مائیکل کمپوزیشن): فرشتہ کو تلوار اور ایک شکست خوردہ اژدھا، سانپ، یا سینگوں والے شیطان کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو مکاشفہ 12:7-9 اور 1636 کے گائیڈو رینی پروٹوٹائپ پر مبنی ہے۔ یہ کمپوزیشن واضح سینٹ مائیکل آرچ اینجل کمپوزیشن کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ اوپر سینٹ مائیکل کمپوزیشن کے سیکشن کو دیکھیں۔
فرشتہ + نام کا بینر (یادگاری کمپوزیشن): فرشتہ کو ایک افقی سکرول یا بینر کے ساتھ جوڑا گیا ہے جس پر مرحوم کا نام، تاریخیں، یا ایک مختصر جذباتی جملہ ("پیار بھری یاد میں"، "ہمیشہ ہمارے دلوں میں"، "جب تک ہم دوبارہ نہ ملیں"، "امن سے آرام کرو"، "EN PAZ DESCANSE"، "DESCANSA EN PAZ"، "MI ANGELITO") لکھا ہوا ہے۔ یہ کمپوزیشن سب سے زیادہ درخواست کی جانے والی امریکی یادگاری ٹیٹو کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور یہ وسیع تر عیسائی فرشتہ-بطور-روح-ساتھی کی تشریح، وکٹورین قبرستان کے یادگار ذخیرہ الفاظ، اور موجودہ جذباتی یادگاری روایت پر مبنی ہے۔ یہ کمپوزیشن فرقہ وارانہ اور غیر مذہبی تناظر میں کھلی ہے اور زیادہ تر امریکی روایتی، نیو-روایتی، حقیقت پسندی، فائن-لائن، اور بلیک ورک شاپس میں فعال پیداوار میں ہے۔
فرشتہ + گلاب (جذباتی کمپوزیشن): فرشتہ کو گلاب کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر سفید یا سرخ، ایک جذباتی یا رومانوی کمپوزیشن میں۔ یہ جوڑا وسیع تر Bowery سویٹ ہارٹ پینل روایت اور رینسانس کورٹلی لو آئیکونوگرافی پر مبنی ہے۔ یہ کمپوزیشن مقدس محبت، جذباتی وابستگی، یا ارد گرد کے عناصر پر منحصر یادگاری رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ جوڑے کے گلاب والے حصے کے لیے روز پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔
فرشتہ + ترہی (قیامت یا LDS کمپوزیشن): فرشتہ کو ترہی کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو مکاشفہ 8:6 کے سات ترہی والے فرشتوں، میتھیو 24:31 کے آخری فیصلے کے وقت فرشتہ ترہی، یا LDS فرشتہ مورونی کمپوزیشن پر مبنی ہے۔ یہ کمپوزیشن آخری فیصلے کے قیامت کے اعلان، وسیع تر عیسائی آخرالزمان کے ذخیرہ الفاظ، یا ارد گرد کے عناصر پر منحصر مخصوص LDS عقیدہ کے حوالے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔
فرشتہ + ترازو (فیصلہ یا روسی-مجرمانہ کمپوزیشن): فرشتہ کو ترازو کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو آخری فیصلے کی وسیع تر عیسائی آئیکونوگرافک ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے (جس میں مردوں کی روحوں کو سینٹ مائیکل ترازو کے ساتھ تولتا ہے، جو اپوکریفل apocalypse of Peter اور وسیع تر قرون وسطی کی عیسائی آخرالزمان روایت پر مبنی ہے) یا روسی مجرمانہ ترازو-بطور-منصف کمپوزیشن پر جو اسٹریم 11 میں زیر بحث ہے۔ اس کی تشریح کافی حد تک ارد گرد کے سیاق و سباق اور پہننے والے کی ماخذ کمیونٹی پر منحصر ہے۔
فرشتہ + بادل (عروج یا نزول کی ترتیب): بادلوں کے ساتھ جوڑا گیا فرشتہ، عام طور پر نزول یا عروج کی ترتیب کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو آسمان اور زمین کے درمیان فرشتے کی حرکت کا اشارہ کرتا ہے۔ یہ ترتیب بادلوں کے وسیع تر مسیحی علامتی ذخیرے پر مبنی ہے جو الہی موجودگی کے ظاہری نشان کے طور پر کام کرتے ہیں اور یہ ہم عصر مذہبی اور یادگاری ٹیٹو کے کام میں عام ہے۔
دو فرشتے ایک دوسرے کے بالمقابل (آسمانی عدالت کی ترتیب): دو فرشتے ایک دوسرے کے بالمقابل دکھائے گئے ہیں، جو آسمانی عدالت کے وسیع تر مسیحی علامتی ذخیرے اور دو فرشتوں کی مرکزی مذہبی شخصیت (تثلیث، کنواری مریم، مقدس دل) کے دونوں اطراف میں موجود کیننیکل ترتیب پر مبنی ہیں۔ یہ ترتیب قرون وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ کے مسیحی فن اور ہم عصر مذہبی ٹیٹو کے کام میں پائی جاتی ہے۔
جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں نہ ہونے والے جوڑے کے بارے میں پوچھتا ہے، تو اصول وہی ہوتا ہے جو کسی بھی مرکب نقش کے لیے ہوتا ہے: ہر عنصر اپنا معنی لاتا ہے، اور مشترکہ مفہوم ان کے درمیان ہونے والی گفتگو ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ کوئی بھی سوئی جلد میں ڈالنے سے پہلے اس گفتگو کو سمجھا سکتا ہے۔
فرشتوں کے رنگ اور ان کے معنی
فرشتوں کی ترتیب میں رنگ کا انتخاب بہت سے دوسرے مقدس نقوش کے مقابلے میں ایک وسیع تر پیلیٹ میں کام کرتا ہے کیونکہ فرشتہ کیٹیگری خود کافی علامتی تنوع پر مشتمل ہے (زرہ بکتر میں سینٹ مائیکل، اعلان کے وقت جبرائیل، بچے کی نگرانی کرنے والا محافظ فرشتہ، غم میں گرا ہوا فرشتہ، گلابی اور سفید جلد کے رنگوں میں نشاۃ ثانیہ کا پٹو، سنہری اور سرخ رنگ میں روسی آرتھوڈوکس آئیکون پینٹنگ فرشتہ)۔ تقریباً پندرہ صدیوں کے مغربی مسیحی مقدس فن میں تاریخی علامتیات نے کچھ روایتی رنگ کے انتخاب کو طے کیا ہے جن پر ہم عصر ٹیٹو کا کام عام طور پر عمل کرتا ہے۔
سفید پر (مسیحی فرشتہ کا کیننیکل رجسٹر): معیاری۔ غیر گرا ہوا مسیحی فرشتہ، محافظ فرشتہ، اعلان کا فرشتہ، یا وسیع تر مغربی مسیحی مقدس فرشتہ کی ترتیب کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ سفید پروں کو عام طور پر جہتی گہرائی فراہم کرنے کے لیے سرمئی شیڈنگ کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، بلند ترین رجسٹروں میں سنہری یا چمکیلی نیلی رنگت کے ساتھ، یا سب سے سادہ رجسٹروں میں خالص سفید کے ساتھ۔ ابتدائی مسیحی فن سے لے کر موجودہ دور تک کے تمام بڑے فرشتہ دھاروں میں دستاویزی اور مسیحی عقیدتی، محافظ فرشتہ، اور یادگاری فرشتہ کے کام کے لیے بنیادی رنگ کا حوالہ ہے۔
سیاہ یا گہرے پر (گرے ہوئے فرشتے یا سیاہ فرشتے کا رجسٹر): گرے ہوئے فرشتے کا انتخاب۔ ملٹن کے رومانوی گرے ہوئے فرشتے، سیاہ فرشتے کا جمالیات، موت کے فرشتے، یا وسیع تر گوتھک اور اداس فرشتے کی ترتیب کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ پروں کو ٹھوس سیاہ، گہرے سنہری نیلی سیاہ، پنکھوں والے سرمئی سیاہ، یا کناروں پر سرخ یا نارنجی رنگت کے ساتھ جلتے ہوئے سیاہ کے طور پر دکھایا جاسکتا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ رحمت سے جلاوطنی، فخر بغاوت، جنت کھو جانے کا غم، یا ملٹن کے شیطان کے المناک ہیرو کے ساتھ خود کی شناخت۔
سنہری یا سنہری پر (الہی یا LDS رجسٹر): بلند الہی انتخاب۔ واضح الہی رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے (بیزنٹائن علامتی روایات پر مبنی ہے جس میں مقدس شخصیات کو الہی کی نشاندہی کرنے کے لیے سونے کے ورق سے گھیر لیا جاتا ہے)، فرشتہ مورونی LDS ترتیب (LDS مندروں کے اوپر ڈیلن کے مجسموں کے سونے کے ورق پر مبنی)، یا بلند رجسٹر میں وسیع تر مقدس فرشتہ کی ترتیب۔ کیننیکل سفید پروں کے کنونشن سے کم عام لیکن دستاویزی ہم عصر مذہبی انتخاب اور کیننیکل LDS انتخاب ہے۔
گلابی یا آڑو رنگ کے بچے (نشاۃ ثانیہ کے پٹو کا رجسٹر): امریکی روایتی Bowery بچے کے رنگوں کا کیننیکل۔ جذباتی محبت، مقدس بچپن، یا یادگاری بچے کی ترتیب کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ بچے کے جلد کے رنگ عام طور پر سنترے ہوئے گلابی یا آڑو ہوتے ہیں جن میں سرمئی شیڈنگ اور بولڈ سیاہ آؤٹ لائن ہوتی ہے، جو Wagner، Coleman، اور Sailor Jerry کی طرف سے قائم کردہ Bowery پیلیٹ پر مبنی ہے۔
سرخ یا شعلے کے رنگ کا سیراف (اعلیٰ کورس کا سیوڈو-Dionysian رجسٹر): ایک مخصوص اور غیر معمولی انتخاب جو سیوڈو-Dionysian سیرافیم علامتی کنونشن (یسعیاہ 6:2-3 کے چھ پروں والے جلتے ہوئے، قرون وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ کے مسیحی فن میں سرخ یا شعلے کے رنگوں میں دکھائے گئے) پر مبنی ہے۔ فرشتہ کی درجہ بندی کے سب سے اونچے کورس کا واضح الہی حوالہ کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہم عصر امریکی ٹیٹو کے کام میں غیر معمولی لیکن ہم عصر فائن لائن اور سیاہ مذہبی رجسٹروں میں دستاویزی۔
بلیک ورک کا تغیر: ہم عصر بلیک ورک کا انتخاب۔ فرشتہ کو ٹھوس سیاہ سلہیٹ کے طور پر، ڈاٹ ورک شیڈنگ سے بھری ہوئی باریک آؤٹ لائن کے طور پر، یا ایک بڑی جیومیٹرک ترتیب کے حصے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ سب سے زیادہ تجریدی یا گرافک رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور وسیع تر بلیک ورک ترتیب میں ضم ہو جاتا ہے۔ بلیک ورک فرشتہ اکثر مشہور ماخذ تصاویر (سینٹ مائیکل، محافظ فرشتہ، سسٹائن میڈونا کے بچے، روسی آرتھوڈوکس آئیکون پینٹنگ فرشتہ) سے متاثر ہوتا ہے جو اعلیٰ کنٹراسٹ گرافک وضاحت میں دوبارہ تصور کی گئی ہیں۔
مقام اور اس کا اشارہ
جسم پر فرشتے کا مقام اپنا علامتی اور ذاتی وزن رکھتا ہے۔ انتخاب ترتیب کے ساتھ تعامل کرتے ہیں: وہی فرشتہ مختلف جسمانی مقامات پر مختلف پڑھا جاتا ہے۔
سینے پر (دل کے اوپر): مقدس دل اور فرشتے کے جوڑے کی ترتیب، محافظ فرشتہ کی ترتیب، اور دعا کرنے والے فرشتے کی یادگاری ترتیب کے لیے کیننیکل کیتھولک عقیدتی مقام۔ عقیدت کے لیے گہرے اور ذاتی عزم کا اشارہ کرتا ہے۔ East Los Angeles Chicano فائن لائن روایت میں کیننیکل۔
اوپری بازو اور بائسپس: سینٹ مائیکل جنگجو کی ترتیب، محافظ فرشتہ کی ترتیب جس میں فرشتہ ایک چھوٹے بچے کی نگرانی کر رہا ہے، اور وسیع تر کیتھولک عقیدتی آستین کا کام جو فرشتے کو وسیع تر کیتھولک ذخیرے (مقدس دل، ورجن آف گوادالوپ، صلیب، مالا) کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔
بجلی کا جھٹکا: امریکی روایتی بچے اور دل کے سیلر جیری سے ماخوذ فلیش، چھوٹے یادگاری فرشتے کا کام، ہم عصر فائن لائن سنگل فگر کی ترتیب، اور دوڑنے والی ترتیب والے فرشتے کے ساتھ شعاعوں کی ترتیب کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔
پیٹھ (مکمل پیٹھ کا ٹکڑا): دو اہم بڑے پیمانے کی فرشتہ ترتیب کو ایڈجسٹ کرتا ہے: مکمل سینٹ مائیکل آرچیل ڈریگن کو مارنے والا (عام طور پر فرشتہ اوپری پیٹھ کو بھرتا ہے اور ڈریگن نچلی پیٹھ پر ہوتا ہے)، اور جدید الگ پروں کی ترتیب (پہننے والے کی اپنی پیٹھ کو فرشتے کی پیٹھ کے طور پر دکھایا گیا ہے)۔ مکمل بیک پیس کا عزم وقت، لاگت اور عمر کے لحاظ سے اہم ہے۔
اوپری پیٹھ اور کندھے کے بلیڈ: چھوٹے پیمانے کے پروں کی ترتیب، اترتے ہوئے فرشتے کے ساتھ شعاعوں کی ترتیب، اور کندھے کے بلیڈ کے پروں کی ترتیب کو ایڈجسٹ کرتا ہے جس میں پروں کو اس طرح دکھایا جاتا ہے جیسے وہ پہننے والے کے اصل کندھے کے بلیڈ سے نکل رہے ہوں۔
پسلی اور پہلو: عمودی طور پر ترتیب شدہ دعا کرنے والے فرشتے اور اترتے ہوئے فرشتے کی ترتیب کو ایڈجسٹ کرتا ہے، جو وسیع تر کیتھولک عقیدتی علامتیات پر مبنی ہے جس میں فرشتہ آسمان سے ناظر کی طرف اترتا ہے۔
ران: بڑے پیمانے پر سنگل فگر فرشتہ کی ترتیب کو ایڈجسٹ کرتا ہے، خاص طور پر سینٹ مائیکل جنگجو کی ترتیب اور ران کی سطح کے مطابق الگ پروں کی ترتیب۔ ران کا مقام بازو یا سینے سے کم نظر آتا ہے اور اکثر ان ترتیبوں کے لیے منتخب کیا جاتا ہے جنہیں پہننے والا دیکھنا چاہتا ہے لیکن مسلسل ظاہر نہیں کرنا چاہتا۔
گردن اور گلا: چھوٹے فائن لائن فرشتہ کی ترتیب اور ہم عصر کم سے کم سنگل لائن فرشتہ سلہیٹ کے کام کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ گردن کا مقام بہت زیادہ نظر آتا ہے اور پہننے والے کے علامتی عزم کے ایک واضح بیان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
ہاتھ اور انگلیاں: ہم عصر کم سے کم رجسٹر میں بہت چھوٹے فائن لائن فرشتہ پروں اور سنگل فگر کی ترتیب کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ ہاتھ کا مقام جسم کے دیگر علاقوں کے مقابلے میں تیزی سے ختم ہو جاتا ہے اور کبھی کبھی ان ترتیبوں کے لیے منتخب کیا جاتا ہے جہاں پہننے والا سمجھوتہ قبول کرتا ہے۔
اپنے فنکار سے مقام کے بارے میں بات کریں؛ فرشتے کی مخصوص علامتی تفصیلات (پر، زرہ بکتر، تلوار، ہالو، سکرول، بچہ، ڈریگن) مختلف پیمانوں پر اور جسم کے مختلف علاقوں پر مختلف پڑھا جاتا ہے۔
فرشتے کا مطلب کیا نہیں ہے
ایک کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو یہ فرق کرنا چاہیے کہ فرشتہ کی کمپوزیشن کیا ظاہر کرتی ہے اور کیا نہیں کرتی۔ کمپوزیشن اتنی وسیع ہے کہ یہ کئی رجسٹروں میں پڑھی جا سکتی ہے، اور کام کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ خاکے سے پہلے کلائنٹ سے مخصوص ارادے کے بارے میں پوچھا جائے۔
فرشتہ خود سے شیطان پرستی، شیطان پرستی، یا واضح طور پر بدنیتی پر مبنی رجسٹر کا اشارہ نہیں کرتا ہے۔ گرے ہوئے فرشتے کی کمپوزیشن ملٹن کے رومانوی روایت پر مبنی ہے اور یہ واضح بدنیتی کے بجائے ایک المناک ہیروئک بغاوت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ معیاری شیطان کی کمپوزیشن (سینگوں والا، دم والا، کھروں والا اور ترشول والا، ملٹن کے رومانوی گرے ہوئے فرشتے کے بجائے قرون وسطی کے خوفناک شیطان کی روایت پر مبنی) بصری طور پر گرے ہوئے فرشتے سے الگ ہے۔
فرشتہ خود سے کسی مخصوص مسیحی فرقہ وارانہ وابستگی کا اشارہ نہیں کرتا۔ یہ کمپوزیشن کیتھولک، ایسٹرن آرتھوڈوکس، اورینٹل آرتھوڈوکس، اینگلیکن، لوتھرن، ریفارمڈ، میتھوڈسٹ، بیپٹسٹ، پینتیکوسٹل، ایوینجلیکل، اور وسیع تر مسیحی فرقہ وارانہ تناظر میں کھلی ہے، اور یہ غیر مسیحی عقیدتی تناظر (اسلامی اور یہودی روایات کا فرشتہ) اور غیر مذہبی تناظر (دنیاوی یادگاری فرشتہ، جمالیاتی فرشتہ، نشاۃ ثانیہ کے فن کا حوالہ) میں بھی کھلی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو ان کمپوزیشنوں کو لگانے سے پہلے جو فرقہ وارانہ طور پر پڑھی جاتی ہیں، کلائنٹ سے مخصوص فرقہ وارانہ یا مذہبی وابستگی کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔
مغربی مسیحی بصری روایت میں، فرشتہ خود سے کسی ایسے مرحوم غیر مسیحی شخص کی روح کا اشارہ نہیں کرتا جو خود بخود آسمانی مخلوق بن گیا ہو۔ مقبول لوک مذہبی عقیدہ کہ "اچھے لوگ مرنے کے بعد فرشتے بن جاتے ہیں" ایک جدید امریکی جذباتی ملاپ ہے جس کی کوئی بنیاد کینونیکل مسیحی الہیات میں نہیں ہے (کینونیکل مسیحی الہیات کے مطابق فرشتے اور انسان مخلوقات کی الگ الگ اقسام ہیں، جن میں فرشتے تخلیق کے آغاز میں اور انسان چھٹے دن پیدا ہوئے تھے، اور یہ کہ مرحوم انسان فرشتے بننے کے بجائے سنت یا جنت کی روح بن جاتے ہیں)۔ تاہم، یہ ملاپ ہم عصر امریکی مقبول مذہبی ثقافت میں کافی اہم ہے، اور یادگاری فرشتے کی کمپوزیشن اکثر کینونیکل الہیات کے بجائے اس ملاپ پر مبنی ہوتی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو مقبول الہیات کو درست کیے بغیر کلائنٹ کے ارادے کا احترام کرنا چاہیے۔
کینونیکل بائبل کی بصریات میں، فرشتہ مقبول چیرب کے تصور کے مطابق موٹے پروں والے بچے کی طرح نہیں لگتا۔ بائبل کے چیروبیم چار چہروں والے پروں والے مرکب مخلوق ہیں؛ نشاۃ ثانیہ کا پٹو کلاسیکی ایروس اور کیوپیڈ سے نکلا ہے؛ ان دونوں کا ملاپ قرون وسطی کے بعد کی مغربی مقبول مذہبی ثقافت کا ایک بصری حادثہ ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو روایات میں فرق کرنا چاہیے اور کلائنٹ سے پوچھنا چاہیے کہ کون سا ارادہ کیا گیا ہے۔
روسی مجرمانہ جیل ٹیٹو رجسٹر میں، فرشتہ وسیع تر مغربی مسیحی فرشتہ کی لغت کا اشارہ نہیں کرتا؛ یہ وور وی زاکونの درجہ بندی کوڈ کے اندر مخصوص خفیہ کرداروں اور حیثیت کا اشارہ کرتا ہے۔ ایک کام کرنے والے مغربی ٹیٹو آرٹسٹ کو روسی مجرمانہ فرشتے کی بصری کوڈ کو اس روایت سے باہر کے کلائنٹس پر آسانی سے لاگو نہیں کرنا چاہیے۔
فرشتہ کیوں باقی ہے
مغربی مسیحی بصری ثقافت کے تقریباً دو ہزار سالوں اور امریکی ٹیٹو کے تقریباً ایک صدی کے رواج میں فرشتے کا تسلسل اس موتیف کی غیر معمولی بصری اور الہیاتی وسعت سے آتا ہے۔ واحد زمرہ وحی 12 کے جنگجو سینٹ مائیکل، اعلان کے قاصد جبرائیل، طوبیت کے شفا بخش رافیل، کیٹیچزم پیراگراف 336 کے نگہبان فرشتے، سسٹین میڈونا کے جذباتی نشاۃ ثانیہ کے پٹو، وکٹورین قبرستان کے غمگین یادگار، شیر خوار بچے کے نقصان کے لیے چکانو یادگار اینجلِٹو، سیلر جیری چیرب اور دل والا فلیش، جنت کھوئی ہوئی کے ملٹن کے رومانوی گرے ہوئے فرشتے، مندر کے اوپر LDS فرشتہ مورونی، روبلیو تثلیث کے روسی آرتھوڈوکس آئیکن پینٹنگ فرشتہ، اور ہم عصر الگ پروں والا بیک پیس۔ بہت کم مغربی بصری زمرے اس حد کو لے جاتے ہیں، اور نتیجہ یہ ہے کہ فرشتہ کمپوزیشن ہم عصر امریکی ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ بار بار مانگی جانے والی واضح مذہبی کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے۔
مختلف فرقہ وارانہ، نسلی، اور جمالیاتی رجسٹروں میں موتیف کی گہرائی کا مطلب ہے کہ ایک فرشتے کا ٹیٹو بیک وقت کیتھولک عقیدتی وابستگی، اطالوی-امریکی یا میکسیکن-امریکی یا فلپائنی-امریکی نسلی کیتھولک وابستگی، مرحوم عزیز کے لیے یادگاری وقف، نگہبان فرشتے کی حفاظتی عقیدت، سینٹ مائیکل جنگجو کی حفاظت، گرے ہوئے فرشتے کی رومانوی بغاوت، نشاۃ ثانیہ کے فن کا حوالہ، یا وسیع تر جذباتی مقدس شخصیت کے حوالے کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ جو ان پرتوں والی دھاروں کو سمجھتا ہے جنہوں نے موتیف فراہم کیا، کلائنٹ کے ساتھ بات چیت کر سکتا ہے اور وہ کمپوزیشن بنا سکتا ہے جو کلائنٹ واقعی چاہتا ہے بجائے اس کمپوزیشن کے جو صرف سطحی ڈیزائن کی لغت سے تجویز ہوتی ہے۔
فرشتہ، آخر کار، مغربی ٹیٹو کی لغت میں سب سے زیادہ تاریخی طور پر وزنی نمائشی موتیف میں سے ایک ہے، اور ایماندارانہ طریقہ یہ ہے کہ اسے لگانے سے پہلے یہ جان لیا جائے کہ کمپوزیشن کس چیز کا حوالہ دیتی ہے۔ تقریباً پانچویں یا چھٹی صدی عیسوی کے آس پاس سیوڈو-ڈیونیسیس دی ایریوپیجائٹ، 1260 کے آس پاس جیکبس ڈی ووراگائن، 1512 میں رافیللو سانزیو، 1667 میں جان ملٹن، 1636 میں گائیڈو رینی، 1885 میں برنارڈ پلک ہورسٹ، 1886 میں پوپ لیو XIII، 1830 میں جوزف اسمتھ، 1893 میں سائرس ای ڈیلن، سوویت دور میں ڈینزگ بالدیف، ہوٹل اسٹریٹ کی دہائیوں میں سیلر جیری کولنز، ایسٹ لاس اینجلس کی فائن لائن روایت میں چارلی کارٹ رائٹ اور جیک رڈی اور فریڈی نیگریٹ اور مارک مہونی: ان میں سے ہر ایک شخصیت نے بصری اور الہیاتی لغت میں حصہ ڈالا جس پر ہم عصر فرشتے ٹیٹو کمپوزیشن مبنی ہے، اور کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو خاکے سے پہلے اس لغت کو جاننا چاہیے۔
مزید پڑھیں
بائبل اور الہیاتی بنیادی ذرائع: عبرانی بائبل (جبرائیل اور مائیکل کے لیے دانیال 8 اور 10 اور 12، مامرے میں تین زائرین کے لیے پیدائش 18، چیروبیم اور مرکواہ کے لیے حزقیאל 1 اور 10، سیرافیم کے لیے یسعیاہ 6، لوسیفر کے زوال کے لیے یسعیاہ 14)؛ ڈیوٹروکونونیکل کتاب طوبیت (رافیل کے لیے ابواب 3 سے 12)؛ نیا عہد نامہ (اعلان میں جبرائیل کے لیے لوقا 1:26-38، نگہبان فرشتے کے لیے متی 18:10، یہوداہ آیت 9 اور مکاشفہ 12:7-9 مائیکل کے لیے، وسیع تر فرشتہ لغت کے لیے عبرانیوں 1:14)؛ سیوڈو-ڈیونیسیس دی ایریوپیجائٹ، پیری ٹیس اورانیئس ہائیرارکیاس (آن دی سیلیسٹیل ہائیرارکی)، تقریباً پانچویں یا چھٹی صدی عیسوی کے آخر میں یونانی میں مرتب کیا گیا، کولم لیوبھیڈ کی سیوڈو-ڈیونیسیس: دی کمپلیٹ ورکس (پالسٹ پریس، 1987) میں معیاری جدید انگریزی ترجمہ؛ سینٹ تھامس ایکویناس، سوما تھیولوجیا، پہلا حصہ سوالات 50 سے 64 اور 106 سے 114، 1265 اور 1274 کے درمیان مرتب کیا گیا؛ جیکبس ڈی ووراگائن، لیجینڈا اوریا (دی گولڈن لیجنڈ)، تقریباً 1260 میں لاطینی میں مرتب کیا گیا، ولیم گرینجر ریان (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1993) کا معیاری جدید انگریزی ترجمہ؛ جان ملٹن، پیراڈائز لاسٹ (لندن، 1667، دس کتابیں؛ دوسرا ایڈیشن لندن، 1674، بارہ کتابیں)؛ پوپ لیو XIII، سینٹ مائیکل دی آرک اینجل کی دعا، 1886 میں عالمگیر چرچ کے لیے لو ماس کے بعد لیونین دعاؤں میں شامل کی گئی، 1890 میں ایک طویل متعلقہ بھوت نکالنے کی دعا کے ساتھ۔
علمی حوالہ جات: پال روئرم، سیوڈو-ڈیونیسیس: دی ٹیکسٹس پر ایک تبصرہ اور ان کے اثر و رسوخ کا تعارف (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1993)؛ کولم لیوبھیڈ ترجمہ، سیوڈو-ڈیونیسیس: دی کمپلیٹ ورکس (پالسٹ پریس، 1987)؛ پیٹر مرے اور لنڈا مرے، دی آکسفورڈ کمپینین ٹو کرسچن آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2003)؛ جان پوپ-ہینیسی، اطالوی نشاۃ ثانیہ کا مجسمہ (فائیڈون، 1979)؛ چارلس ٹالبوٹ، رافیل کی سسٹین میڈونا، آرٹ بلیٹن میں (1968)؛ چارلس ڈیمپسے، انوینٹنگ دی رینیسانس پٹو (یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس، 2001)؛ ڈی سٹیفن پیپر، گائیڈو رینی: ان کے کاموں کی مکمل کیٹلاگ (فائیڈون، 1984)؛ انتھونی کولانتونو، گائیڈو رینی کا ابڈکشن آف ہیلن (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1997)؛ ڈگلس کیسٹر، سٹوریز ان سٹون: قبرستان کی علامت اور بصریات کے لیے ایک فیلڈ گائیڈ (گیبس سمتھ، 2004)؛ جیمز سٹیونز کرل، اے سیلیبریشن آف ڈیتھ (کونسٹیبل، 1993 نظر ثانی شدہ ایڈیشن)؛ اسٹیو اسٹول، ملٹن کے شیطان (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2014)؛ سٹینلے فش، سرپرائزڈ بائی سن (میکملن، 1967)؛ کرسٹوفر رکس، ملٹن کا عظیم انداز (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1963)؛ این میری شمل، اسلام کے صوفیانہ جہات (یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس، 1975)؛ این میری شمل، خدا کی نشانیوں کو سمجھنا (سٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 1994)؛ لیونڈ اوسپینسکی، آئیکن کی الہیات (سینٹ ولادیمیر کے سیمینری پریس، 1992 ترجمہ، دو جلدیں)؛ لیونڈ اوسپینسکی اور ولادیمیر لوسکی، دی میننگ آف آئیکنز (سینٹ ولادیمیر کے سیمینری پریس، 1989 ری پرنٹ)؛ رچرڈ ایل بشمین، جوزف اسمتھ: رف اسٹون رولنگ (کنیف، 2005)؛ ٹیریل ایل گیونز، بائی دی ہینڈ آف مورمن (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002)۔
ٹیٹو سے متعلقہ حوالہ جات: ایلن گوونر، مارکس آف سولائزیشن: آرٹسٹک ٹرانسفارمیشنز آف دی ہیومن باڈی (UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988)؛ مارگو ڈیملو، باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000)؛ مارگو ڈیملو، انکڈ: ٹیٹوز اینڈ باڈی آرٹ اراؤنڈ دی ورلڈ (ABC-CLIO، 2014)؛ فریڈی نیگریٹ، سمائل ناؤ، کرائی لیٹر (سیون سٹوریز پریس، 2016)؛ ڈان ایڈ ہارڈی، ایڈ.، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)؛ ڈان ایڈ ہارڈی، ایڈ.، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2005)؛ ڈان ایڈہارڈی، ایڈ.، سیلر جیری کولنز: امریکن ٹیٹو ماسٹر (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013)؛ ڈینزگ بالدیف اور سرگئی واسیلیف، رشین کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا، تین جلدیں (فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008)؛ ایلک لیمبرٹ، رشین پریزن ٹیٹوز (شیفر پبلشنگ، 2003)۔